Komazawa University
顕
密
体
制
論
と
正
統
異
端
の
問
題
袴
谷
憲
昭
Kom 三1z三1w三1 Umversrty 顕密
体制
論 歴 史 学 者 は、永
々 と 築 か れ て き た 「 習慣
」 を 取 集 め て そ の 「 思 想 」 を 総 合 し え た つ も り に な っ て い る の に、 実際
は 「 事 実 」 の 豊富
さ を持
余
し て い る に す ぎ ず、 仏教
学者
は 、幾
度
と 選 ば れ て き た 「思
想
」 を 取 上 げ て そ の 「 習 慣 」 を 分析
し え た つ も り に な っ て い る の に、実
際
は 「 論 理 」 の 貧 弱 さ を露
呈 し て い る に す ぎ な い 、 と い う よう
な 状 況 は 現 在 で も か な り 根 深 い 現 象 と し て 起 こ っ て い る の で は な い か と 思 わ れ る 。 と す れ ば、 後 者 が 前 者 の 教義
に 対す
る 「 論 理 」 認 識 の 不 備 を歎
き、前
者
が 後 者 の 歴 史 に対
す る 「事
実 」 認 識 の 欠 落 を 嗤 っ た と こ ろ で、 結 局 は 自 分 自身
に対
す
る批
判 の 欠 如 を 顕 わ し て い る こ と に し か な ら な い で あ ろう
。 し か し、 歴 史 学者
と 仏 教学
者 と の 間 の こ の よ う な 不幸
な関
係 は い つ ま でも
放 置 さ せ て お く べ き で は あ る ま い 。 駒 澤 短 期 大 學 佛 教 論 集 第 二 號 一 九 九 六 年 十 月 黒 田 俊雄
博 ヒ に よ っ て 提 起 さ れ た 「 顕密
体制
論 」 は か か る 両者
を 結 び つ け る 掛 橋 に な りう
る よ う に も 私 に は 思 わ れ た 。 そ の 「 顕密
体 制 論 」 が 初 め て 開 示 さ れ た の は 同 博 士 の 「中
世 に お け る顕
密
体 制 の展
開 」 な る論
文 で 、 こ の書
き 下 ろ し 論 文を
含 む 著書
『 日 本中
世 の 国 家 と 宗教
』 が 刊行
さ れ た の は 一 九 七 五 年 の こ と で あ る 。 し か し、当
時
、 日 本仏
教 に 特 に関
心 を寄
せ て い な か っ た 私 は 、 そ の 刊 行 に 近 接 し て 同書
を
繙 く こ と は な か っ た の で あ る が 、 そ れ か ら ほ ぼ 十 年余
を 経 た 一 九 八 六 年 に な っ て 、 日 本 の 仏教
や 神 祗 に つ い て 論 じ る 必要
が 生 じ た へ時
に、 初 め て 同書
を始
め とす
る 黒 田 博 士 の 論 著 に接
し て、 そ の 「 顕密
体制
論
」 な る も の を 知 る機
会 を も つ に 至 っ た 。 そ れ は確
か に 噂 に違
わ ぬ 刺激
的 な 学 説 で は あ っ た が、 し か し 、 私 か ら み る と、 こ の 学 説 は そ の中
心 を な す 「 顕密
体制
」 そ の も の の 規定
が極
め て 曖 味 な も の で あ る 上 に、 仏教
の 「 正 統 」 と 「 異端
」 と を 明 ら か に 取 り 違 え て い る よう
に思
わ れ た の で あ 二 九顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） ヨ る 。 黒 田 博 士 の 「 顕
密
体制
論
」 の か か る 弱 点 を 更 に 明 確 に 意識
し、 そ の こ と を いず
れ 論 文 に ま と め て み た い と考
え る よ う ゑ な っ た の は む し ろ最
近 の こ と で あ る が、 以 下 に 示す
末 木 文 美 ら 上博
士 の 論 文 を 機 縁 と し て 順 次 に計
三 篇 の 論 文 を 読 み 終 わ っ た時
点 で、 私 が従
来感
じ て い た こ と を ま と め て み る こ と は決
し
て 無 意 味 で は な い と信
ず る に 至 っ た 。 今 そ の 三 篇 を 公 刊順
に列
挙 し て み れ ば 次 の と お り で あ る 。A
家
永 三郎
「 平 雅 行 著 『 日本
中 世 の 杜 会 と 仏 教 』 」 『 日 本 史 研 究 』 第 三 七 八号
（ 日 本 史 研 究 会、 一 九 九 四 年 二 月 ） 、 六 →1
六 六 頁B
平 雅 行 「 黒 田俊
雄 氏 と 顕密
体 制 論 」 『 歴 史 科 学 』 第 一 三 八 号 （ 大 阪 歴 史 科 学 協 議 会、 一 九 九 四 年 十 一 月 ） 、 一 五 ー 二 九 頁C
末木
文美
士 ］ 顕 密 体 制 論 の 再 検 討 L 『 古 代 か ら中
世 へ の 転 換 期 に お け る 仏教
の 総 合 的 研 究 − 院 政 期 を中
心 と し て ー 』 （ 平 成 七 年 度 科 学 研 究 費 補 助 金、 総 合 研 究A
、 研 究 成 果 報 出呈
日、 一 九 瓦 六 年 三 月 ） 、 】 、 一． 二 三 頁 右 の 三 論 文 （ 以 下、 本 稿 に 限 り、 右 三 論 文 を、 順 次 に 、A
家 永 論 文、B
平 論 文、C
末 木 論 文 と 略 称 す ） 中、A
家
永
論 文 とB
平
論
文 と は 歴史
学者
に よ っ て 著 わ さ れ た も の で あ り、C
末
木論
文 は 仏 教学
者
に よ っ て著
わ さ れ た も の で あ る が、 そ れ ゆ え に 、 そ れ ち に は 「 顕 密体
制
論 」 に 対す
る そ れ ぞ れ の 立 場 に 由 三 〇 来す
る 見解
の 特 徴 が よ く 示 さ れ て い る と 思う
。 ま た、A
家
永 論 文 とB
平
論
文 と で は 、 同 じ く 歴 史 学者
に よ っ て 著 わ さ れ た も の で は あ り な が ら 、 当 の 「 顕密
体 制 論 」 に対
す る 立 場 が 全 く 異 な っ て い る の で あ る。B
平 論 文 の 著 者 であ
る 平 雅 行博
士 は、 黒 田 俊雄
博 士 の 「顕
密 体 制論
」 を 継 承 し な が ら 独 自 の 考 サ察
を 展 開 し て 『 日本
中
世 の 社会
と 仏 教 』 を 著 わ し た 歴 史 学 者 で あ る の に対
し て 、A
家
永 論 文 の 著 者 で あ る家
永 三 郎 博 士 は、 こ の 平 博 士 の 著 書 に 対 し て は 「本
書
の 基 調 とす
る、 黒 田 俊 雄 氏 の 顕 密体
制
論 に し た が っ て、新
仏
教 の 比 重 を 非 難 す る主
張 ド ア せ は、 少 な く と も 私 は 採 ら な い 」 と の 立 場 か ら批
判 的 な 書 評 を も の し、 問 題 の 新 仏教
に 関 し て は早
く に 『 中 世 仏 教 思 想 史 研 お究
』 を 世 に 送 り 出 し て い た 歴 史学
者 な の で あ る 。 こ の よ う に、 以 上 の 三 論 文 は 、 「 顕密
体 制 論 」 に 対 し て そ れ ぞ れ の 立 場 か ら 自 己 の見
解 を 表 明 し た も の と し て、 短 い な が ら も、 注 目 し て よ い で あ ろ う 。 と こ ろ で、 今 し ば ら く は、 黒 田 博 ＋ の 「 顕密
体 制 論 」 を 直 接 考察
対象
と し た わ け で も な く ま た そ れ に 賛意
を 表 し て い る わ け で も な いA
家 永 論 文 を 除 け ば、 他 の 二 論 文 は 共 に 「顕
密 体制
論 」 の 提 起 が 果 し た 役 割 を 極 め て高
く 評価
し て い る に も か か わ らず
、 大 変 興 味 深 い こ と は、 二 論 文 共 に、 当 の 「 顕 密 体 制 」 そ のも
の の 規定
の 瞹 味 さ は等
し く 認 め て い る と いう
こ と な の で あ る 。 こ の 点 は、新
た に 提 起 さ れ た学
説 に と っ て はKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 重
大
な 欠 陥 で あ るよ
う に 私 に は 思 わ れ る の だ が 、 そ の 点 を厳
し く追
求 し て 根本
的
な 修 正 を迫
ら な け れ ば、 そ の 問 題 提 起 が い か に 重 大 な 役割
を 果 そ う とも
、 そ こ に 由来
す る 曖 味 さ は そ れ ゆえ
に こ そ い よ い よ そ の 周 辺 に も 及 ん で い く の で は な い か と危
倶
さ れ よ う 。 現 に 私 は、 「 顕 密 体 制 論 」 が 仏 教 の 正 統 説 を も意
味
し う る よう
な 考 え と し て 罷 通 る の も、 「 顕 密 体制
」 の 規 定 自体
が 曖 味 で あ る こ と に 起因
し て い る と考
え て い る の で あ る。し
か し 、 こ の 点 に は 後 で触
れ る こ と に し て、 まず
は、 黒 田 博 士 御 自身
に よ る 「 顕 密 体制
」 に 関す
る 論 究 を 見 て み る こ と にし
よ う 。 以 下 の 引 用 中 、 （ β ） （ γ ） の 箇 所 は 既 に 私 自 身 が ゴ ヨ ゼ別
稿 に て 引 用 し論
評 を 加 え た 箇 所 で も あ る が、B
平 論 文 が 「 顕密
体
制 」 の 内容
に 言 及 す る 折 に も触
れ る 重 要 な 箇 所 で あ る の で敢
え て 重複
を 厭 わ ず、平
博 士 が 同 じ 論 文 で 触 れ る そ の前
後 の記
述 も 含 め て、 か な り の 長 文 に な っ て し ま う が、 蜿 蜿 り と 引 用す
る こ と を 許 さ れ た い 。 イ （ α ） 顕 密 諸 教 の こ の 〔 密 教 を 共 通 の 基 盤 に 置 く 〕 関 係 は 、 教 判 の な か で は 「 一 大 円 教 」 「 九 顕 十 密 」 な ど の 絶 待 観 お よ び 顕 密 ・ 事 理 ・ 一 乗 三 乗 等 々 の 差 別 11 相 待 観 の 諸 概 念 で 理 論 化 さ れ て い る が、 究 極 的 か つ 実 際 的 に は 顕 と 密 と の 組 合 せー
勝 劣 ・ 相 互 依 存 ・ 一 致 ・ 円 融 な ど の 関 係 に お け るー
と し て 理 解 ロ げ さ れ る の で あ っ て、 そ こ か ら 当 時 は 「 顕 密 」 と い う 語 が、 」 1 切 の 仏 教 を 表 現 す る 言 葉 と な っ て い た の で あ る ． 段 階 的 に い 顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） え ば、 は じ め 密 教 に よ る 統 A 口 が 進 行 す る 九 世 紀 段 階 で は、 顕 密 の 勝 劣 が 問 題 の 主 た る 側 面 で あ っ た が、 一 〇 世 紀 以 後 の 浄 土 ヨく
教 の 発 達 の な か で の 天 台 宗 の 主 導 的 活 躍 に よ っ て 、 一 一 世 紀 に は 顕 密 の 一 致 ・ 円 融 あ る い は 相 互 依 存 的 な 併 存 を 最 も 妥 当 スド
な も の と み な す 体 制 が 確 認 さ れ る こ と に な っ た と い え る 。 こ の よ う な 顕 密 の 併 存 体 制 体 制 と い っ て も 法 的 あ る い は 行 政 的 な 制 度 で は な く イ デ オ ロ ギ ー 的 秩 序 と い う ほ ど の も の で あ る が を、 小 論 で は 「 顕 密 体 制 」 と 呼 び、 と く に そ の 体 制 に 内 在 す る 論 理 や そ の よ う な 傾 向 の 思 想 の 性 格 を い う と き に は 「 顕 密 主 義 」 と い う 語 を 用 い る こ と に し た い と 思 う 。 （ β ） わ れ わ れ は、 こ こ で あ ら た め て 顕 密 体 制 の 構 造 を つ ぎ の よ う に 整 理 し てぞ
こ と が で き る ・第
にい 、鋤
魂 呪 術 的 基 〔 イ ギ 〔 ワ ニ…
盤 の 上 に 宗 教 に よ る 全 宗 教 の 統 合 が 行 な わ れ 、 第 二 に、 そ の 上 に 各 宗 固 有 の 教 理 や 顕 密 融 合 に つ い て の 種 々 の 教 説 お よ び ヨ 各 流 派 の 密 教 的 作 法 が 成 立 し、 第 ＝． に、 そ う し た 集 団 と し て の 各 宗 （ 八 宗 ） が 世 俗 社 会 か ら そ の 正 当 性 を 公 認 さ れ 一 種 の ハ ロ 宗 教 的 秩 序 を 形 式 し て い た こ と、 で あ る 。 天 台 本 覚 思 想 が 顕 密 体 制 の 典 型 で あ り、 天 台 宗 が 顕 密 体 制 の 代 表 的 存 在 で あ っ た の はー
つ ま り 中 世 に お い て 最 も 権 威 と 勢 力 を も つ 宗 派 た り え た の は 、 か か る 特 質 を 最 も み ご と に 具 備 し て い た か ら で あ る 。 で （ γ ） 「 顕 密 」 の 語 で 仏 教 が 、 ひ い て は 全 宗 教 が 、 理 解 さ れ ゴ ニ顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） 弘 通 し て い た そ の 思 想 構 造 は、 け だ し、 東 ア ジ ア の 仏 教 史 の な か で も こ の 段 階 以 後 の 日 本 に 特 有 な も の で あ り、 時 代 の 特 ヨ
殊 な 思 想 状 況 を 反 映 す る も の と い え る で あ ろ う。 顕 は 顕 示 で あ り 論 理 主 義 的 で あ る の に 対 し、 密 は 秘 密 で あ り 心 理 主 義 的 で あ る と い え る が、 後 者 が 支 配 的 で あ り 本 質 規 定 的 で あ り な が ら、 な お 前 者 の 余 地 が と も か く も 残 さ れ て い る と こ ろ に た だ し そ れ は 時 と し て 装 飾 に す ぎ な か っ た が 密 教 の 特 殊 日 本 的 形 態 と で も 規 定 し う る と こ ろ の 特 質 と、 そ の 後 の 展 開 過 程 の 基 軸 が み ら れ る。 す な わ ち、 密 教 の 優 位 ・ 浸 透 に よ っ て 顕 教 が 念 仏 を 発 達 さ せ、 つ い で 本 地 垂 迹 説
−
こ れ に つ い て は あ と で の べ るー
を 創 出 し、 さ ら に は 鎌 倉 新 仏 教 の 諸 派 を 生 む 。 こ の そ れ ぞ れ の 性 格 や 歴 史 的 意 義 は む ろ ん 一 様 で は な く 別 個 に 論 じ な け れ ば な ら な い が 、 そ れ に も か か わ ら ず 顕 密 体 制 は、 中 世 を 通 じ て 命 脈 を 保 ち 、 ま た 権 威 あ る 伝 統 的 な 主 義 と し て 在 続 し た の で あ っ た 。 （ δ ） 顕 密 体 制 は、 そ の 成 立 過 程 を み れ ば 、 い く つ か の 段 階 に 区 分 さ れ る し、 そ う し て み る ほ う が、 こ の 体 制11
主 義 を よ り 正 確 に 理 解 で き る と お も わ れ る 。 す な わ ち、 さ き に 指 摘 し ノ た よ う に そ の 第 一 段 階 は 密 教 に よ る 諸 宗 教 の 統 合 （ 九 世 紀 ） で あ り・ ， 第 二 段攤
衾
教 の 密 教 化 の な か で の 天 ム 。 宗 の 自呈
張 の 所 産 た る 浄 土 教 の 発 展 の 段 階 （ 一 〇 世 紀 ） で あ る が、 第 三 段 階 と し て は、 一 一 世 紀 に お け る 王 法 ・ 仏 法 の 相 依 の 思 想 三 二 の 成 立 の 段 階 を お い て み る 必 要 が あ る。 こ れ は か の 天 台 本 覚 法 門 が 発 展 し は じ め る 時 期 に も あ た る が、 こ の 段 階 で は 、 顕 密 体 制 は 単 な る 宗 教L
の 体 制11
主 義 で あ る に と ど ま ら ず 、 国 家 権 力 と の 癒 着 結 合 が 成 立 し、 そ う い う 意 味 で 正 統 的 な 宗 教 と し て の 地 位 を 確 立 す る の で あ る 。 （ 圏 点 以 外 の 記 号 は 全 て 袴 谷 ） （ α ） （ イ ） の 「 顕 密 諸 教 」 と い う の が、後
の 黒 田 博 士 の 言 い 方 で は 「 顕 密 仏教
」 に 相 当 し 、 こ れ が （ α ） （ ロ ） の意
味 で の 』 切 の 仏教
」 を 指す
わ け で あ り 、 そ の 「 顕密
仏 教 」 が、 （ α ） （ ハ ） の よう
に 特 に 体 制 や 秩序
を指
す 場 合 に は 「 顕 密 体 制 」 、 （ α ） （ 二 〉 の よ う に特
に論
理 や 思 想 を 指 す 場 合 に は 「 顕密
主
義
」 と 使 い 分 け ら れ る わ け で あ ろう
か ら、 こ れ ら 三 つ の 用 語 に 関 し 、 ロ ぽ 末 木博
士 がC
末 木 論 文 に お い て 次 の よう
に 図 示 し た の も も っ と も な こ と と 思 わ れ る。 顕 密 仏 教／
顕 密 主 義 （ 観 念 な い し 論 理 ） 顕 密 体 制 （ 宗 教 体 制 な い し 制 度 ） し か し、 黒 田 博 十 御 自身
が こ れ ら 三 つ の 用 語 を常
に 厳密
に 使 い 分 け て い る の で は な い こ と は、 末 木 博 士 も 指摘
さ れ て い る と お り で あ る が、 更 に 私 か ら 言 え ば 、 黒 田 博 士 の そ の 三 語 に 共 通す
る 「 顕 密 」 自 体 が 既 に 「 仏 教 」 を 超 え た も の 即 ち 非 仏 教 を 含 ん で い る 曖 味 な も の な の で あ る 。更
に、 「本
覚 思 想 」Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty は 仏
教
で はな
い と 主 張 し て い る 私 の 立 場 か ち 端的
に 断 言す
る こ と が許
さ れ る な ら ば、 黒 田博
士 が 「 顕 密 仏 教 」 で 名 指 さ ん と し たも
の こ そ 実 は 「 本 覚 思 想 」 に ほ か な ら な い の で あ り、 従 っ て そ れ は仏
教 であ
り え な い と 言 わ な け れ ば な ら な い の で あ る が、 こ の 点 に は後
に 触 れ る で あ ろ う 。 と は い え、 「 顕密
」 が仏
教 だ け を 意 味 し え な い こ と は 黒 田 博 士 に も気
づ か れ て い た はず
で あ り 、 そ の意
識
が、 （ β ） （ イ ）、 （ γ ） （ イ ） 、 （ δ 〉 （ イ ） に お い て、 同 博 士 を し て ］ 全 仏教
」 で は な く 「 全 宗 教 」 と いう
語
を 選 ば し め て い る の で あ ろう
と考
え ら れ る 。 し か も 、 黒 田 博 士 は ］ 顕 L と 「密
」 と を、 基 本的
に は、 （ γ ） （ ロ ） の ご と く、 前 者 を 「論
理主
義
〔一 〇 騨一q 。 一 ωB
） 」 的、 後 者 を 「 心 理 主義
（ 場閤
790 αq δ ヨ 。 ） 」 的 と 規定
す る だ け で あ る が、 正 統 な仏
教 が 「 心 理 主義
」 的 で あ りう
る こ と は 全 く不
可 能 で あ る ば か り で は な く、 思 想 用 語 と し て は 、 「 論 理 主義
」 と 「 心 理 主 義 」 と は 全 く 両 立 し え な い概
念 を指
示 す る わ け で あ る か ら、 そ の 二 つ を 「 仏教
」 の み な ら ず 「体
制
」 や 「主
義
」 と し て 一 つ の も の に 結 び つ け る こ と さ え本
来
は あ りう
べ か ら ざ る こ と な の であ
ハ サ る 。 し か る に 、 平 雅行
博
士 は、 黒 田 博 十 の 「 顕密
体
制 論 」 を 広 お義
と 狭義
の 両 面 に 分 か っ て そ の 意義
や 成 果 を充
分 評価
し た 上 で、後
者 の場
合 の 問 題 点 に つ い て、 上 引中
に 波 線 で 示 し た、 （ α ） （1
） （2
） （3
） 、 （β
） （1
） （2
） （3
） 、 （ δ ） （1
） （2
） （3
） の 顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） ご と き、 「 顕密
体 制 」 の 三 段 階説
を 擦 り な が ち、 そ の 問 題 点を
コ ハ ソ 次 の よう
に 指摘
し て い る 。 黒 田 氏 は、 顕 密 体 制 と いう
用 語 を、顕 教 と 密 教 の 併 存 に よ る 顕 密 八 宗 の 統 合 秩 序 の 意 味 で 使 用 す る と 同 時 に、 そ れ を 王 法 仏 法 相 依 論 に 照 応 す る 国 家 と 仏 教 の 体 制 概 念 と し て も 使 用 し て い る 。 ＠ は 顕 密 諸 宗 相 互 の 関 係 概 念 で あ る の に 対 し て、
は 顕 密 諸 宗 と
国
家 と の 関 係 概 念 で あ っ て、 両 者 は 明 ら か に 別 次 元 の 別 内 容 で あ る 。 に も 関 わ ら ず 黒 田 氏 は そ れ を 同 じ 用 語 で 表 現 し て い る。 こ の よ う に 、 黒 田 氏 の キ ー 概 念 と も 言 う べ き 「 顕 密 体 制 」 概 念 に 揺 れ が あ る。 私 は 研 究 者 と し て 出 立 し た 当 初 か ら 顕 密 体 制 論 へ の 支 持 を 表 明 し て き た が、 こ の 「 顕 密 体 制 」 概 念 の 揺 れ は 困 惑 以 外 の 何 物 で も な か っ た 。 （ 中 略 ） さ て 黒 田 氏 は 「 顕 密 体 制 」 概 念 を 二 通 り の 意 味 で 使 っ た が、 し か し 密 教 に よ る 顕 密 入 宗 の イ デ オ ロ ギ ー 的 統 合 と い っ た 内 容 は 、 抑 も 体 制 概 念 に は な じ ま な い の で は あ る ま い か。 こ れ は 「 顕 密 仏 教 」 や 「 顕 密 主 義 」 と い う 用 語 で 十 分 表 現 す る こ と が 可 能 で あ り、 こ れ を 顕 密 体 制 概 念 で 表 現 す る 必 要 は な い と 思 う。 体 制 と い う 言 葉 を 用 い る 以 上 、 顕 教 と 密 教 の 併 存 状 況 の よ う な 不 定 型 な イ デ オ ロ ギi
秩 序 に 対 し て 使 用 す る べ き で は な く、 の 意 味 で 使 用 す べ き で あ り、 そ の 内 容 も あ く ま で も 制 度 史 的 ・ 国 制 史 的 概 念 と し て 定 立 さ れ な け れ ば な ら 三 三顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 V な い 。 ま た、
末
木 文美
士 博 士 の 「 顕 密 体 制 論 」 に 対 す る 不 満 の 要 点 は 次 の と お り であ
る 。 「 顕 密 」 は 当 時 の 実 際 の 用 語 に 基 づ い て い る の で あ り 、 ま た、 教 学 的 に． 言 え ば、 こ れ も 氏 自 身 が 指 摘 す る よ う に、 平 安 初 期 以 来 の 議 論 の 展 開 を 踏 ま え た 語 で あ る 。 そ こ で は、 「 密 」 と と も に 「 顕 」 も 厳 然 と し て 存 在 し て い る の で あ り、 そ う し た 実 際 の 用 語 を 離 れ る こ と は 危 険 で あ る。 「 顕 」 の 諸 宗 の 教 学 は 「 密 」 の 表 の 顔 と し て ど こ ま で も 独 自 の 展 開 を 遂 げ る の で あ り、 「 密 」 の 中 に 吸 収 さ れ る も の で な い 。 「 顕 」 と 「 密 」 の 相 互 の 展 開 が あ っ て、 は じ め て 顕 密 体 制、 も し く は 顕 密 仏 教 が ダ イ ナ ミ ッ ク に 展 開 す る の で あ り、 そ の 点 を 無 視 し て 密 教 だ け で 理 解 す る 限 り、 そ の ダ イ ナ ミ ズ ム は 捉 え き れ な い 。 末木
博 士 は、平
安
初 期 以降
の仏
教 の 教学
に 通 暁 し た 仏 教学
者 で あ る だ け に 、 「 顕 密 」 を も っ と 厳 密 公 正 に 使 用 す べ き で あ る と 指 摘 せ ざ る を え な い の であ
る が、 「 顕 密 体 制 」 の呼
称 を 捨 て 去 る べ き だ と ま で は お っ し ゃ ら な い の で あ る。 し か し、 私 は、 後 述す
る よう
に、 上 述 の ご と き 瞹 味 な概
念 で あ る 「 顕密
体制
」 に は 「 本覚
思 想 」 が 取 っ て 代 わ る べ き で あ り 、 荘 園制
度 と 共 に 展 開 し た 「権
門 体 制 」 を 支 え た体
制
的 イ デ オ ロ ギ ー こ そ 「 本 覚 思 想 」 に ほ か な ら な い と 見 做す
べ き だ と 考 え て い る 。 そう
す れ ば 、 平 博 士 の危
惧
す る＠
との 混 用 も 避 け
う
る 三 四 り し、家
永 博 士 の指
摘 す る よう
な、 「 顕 密 体制
」 を 「 量 的 ロ 力 的大
小 強 弱 の 観 点 か ら 」仏
教 の 「 正 統 」 と 断 ず る 欠 点 も 斥 け う る と信
ず る 。 し か し、 こ の後
者 の場
合 に つ い て は 、 「 正 統 」 と 「 異端
」 を どう
考
え る か と いう
こ と が ま ず 先 決 問 題 と な る の で、 次 に は こ の 問 題 を節
を改
め て 検 討 し て み る こ と に し た い 。 二正 統 と 異
端
黒 田 博 士 の 「 顕 密体
制
論
」 は、 当 の 「 顕 密 体 制 」 自 体 の 概 念 に つ い て 上 述 の ご と き 瞹味
な 面 を 含 ん で い る の で あ る が、 そ れを
放 置 し た ま ま で、 黒 田 博 士 は、 「 顕密
体 制 」 の 第 三 段 階 を も っ て こ れ を仏
教 の 「 正統
」 と見
做
そ う と す る の で あ る。 せ っ か く 日 本 の中
世 史 に 重大
な 問 題 提 起 を 果 さ れ な が ら、 論 が こ こ に 及 べ ば事
態 は た だ 混 乱 さ せ ら れ る だ け だ と し か 私 に は思
わ れ な い の で あ る が 、 まず
は、 「 顕密
体制
論 」 に 纏 わ る 黒 田博
士 の 「 正 統 」 と 「 異端
」 に 関す
る見
解 を 取 上 げ て み る こ と に し よ う 。 も っ と も そ の見
解 は、 既 に 引 用 し た記
述中
に お い ても
、 例 え ば、 （ β ） （3
） や （ δ ） （3
） に関
連 し た 箇所
で、 「 顕密
体
制
」 の第
三 段 階 に相
応 し た も の に つ い て、 世 俗 社 会 か ら 公 認 さ れ る よう
な 「 正当
性 」 が あ る と か、国
家
権
力 と 結 合 し た意
味 で の 「 正 統 性 」 が あ る と か と い っ た 類 の 表 現 が な さ れ て い る こ と か ら 推 し て、 「 正 当 性 （ 冨 ゆQ 識 ヨ 餌 畠） 」 即 「 正統
性 （ o 誹 70 二 〇 × 唄 ご と 見 做 し た 上 で の も の か と 判 断 さ れ る の で あKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty る が、
先
を 急 がず
、 と に か く 黒 田博
士 の 実 際 の 記 述 を見
て み り る こ と に し ょ う 。 イ へ （ ε ） 日 本 の 中 世 に お い て 「 王 法 仏 法 の 相 依 」 と い う 形 で、 す国 家 権 力 と 宗 教 と の 相 互 依 存 関 係 が 強 調 さ れ て い た こ と は 、 周 知 の と こ ろ で あ る。 し か し、 そ れ が 単 な る 便 宜 的 修 飾 の 言 葉 で な く、 中 世 国 家 と 宗 教 と の 基 本 的 関 係 に 由 来 す る も の で あ る こ と を、 ま ず 荘 園 制 社 会 な い し 権 門 体 制 の 支 配 に 内 在 す る 宗 教 的 本 質 と い う 面 か ら 把 握 す る 必 要 が あ る。 さ ら に そ ニ ヨ け の よ う に し て 権 門 体 制 権 力 と 結 合 し た 顕 密 体 制
11
主 義 が、 統 的 宗 教 （ 宗 教 に お け る 正 統 的 存 在 ） 立 し、 相 互 依 存 の 論 理 を 定 式 化 し て い た こ と に、 要 が あ る 。 ρ イ 正 と も い う べ き 地 位 を 確 注 目 す る 必 （ ζ ） こ の い わ ば 権 門 と し て の 俗 権 と 権 門 と し て の 教 権 の 相 （ aド
互 の 依 存 ・ 補 完 関 係 は、 そ の 実 力 を 基 礎 に 相 互 の 正 当 性 が 事 実 と し て 社 会 に 押 し つ け ち れ、 疑 う べ か ら ざ る 秩 序 と し て 樹 立 さ れ て い っ た 。 し か し や が て そ の 正 当 性 は 、 伝 統 的 権 威 とし て 固 定 す る こ と に よ り 正 統 性 に 転 化 す る 。 歴 史 の 検 証 を 経 （ い ド ー ー IIl 〔 ろ
「
過 し た 伝 統 性 と 一 切 の 宗 教 的 契 機 を 統 合 し た 普 遍 性 と、 そ し はて 国 家 権 力 と の 適 A 口 性 と を 具 備 し た も の と し て、 顕 密 主 義 は 百 rIIIl − IIl 〔 a
ー
い ま や 「 正 統 的 宗 教 」 あ る い は 宗 教 に お け る 正 統 的 存 在 と な ド っ た 。 思 想 史 に お け る 「 正 統 」 の 概 念 は 今 日 か な り 頻 繁 に し か も や や 気 軽 に 用 い ら れ て い る よ う に み え る が、 私 は 以 上 の 顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） よ う な 意 味 に お い て、 日 本 中 世 の 宗 教 思 想 に お け る そ れ を、 顕 密 主 義 （ 体 制 ） に 見 出 す の で あ る。 ユレ
（ η ） こ こ で 顕 密 主 義 に つ い て 「 正 統 」 と い う の は、 さ き に 〔 イ、 も の べ た よ う に、 教 義 上 の 優 位 性 が 政 治 権 力 と の 結 合 に よ り 確 認 さ れ て お り、 さ ら に た が い に 権 威 づ け あ っ て い る 状 態 に あ る と い う 意 味 で あ り、 中 世 に お い て は、 ほ か な ら ぬ 顕 密 主 ヨ ユ義 が そ う い う 正 統 的 地 位 に あ っ た と い う こ と で あ る。 正 統 性 の
と い う こ と に は 唯 一 性 と い う 意 味 を 内 包 し て い る が、 日 本 中 世 の 宗 教 に つ い て こ う い う 概 念 を 適 用 で き る の は、 数 多 の 宗 派 が 共 存 的 に 併 立 し て い る 「 宗 派 」 次 元 で は な く 顕 密 主 義 と い う 次 元 で 把 握 す る 手 続 き を 経 る こ と に よ っ て、 は じ め て 可 能 で あ る こ と に も、 注 意 し て お き た い 。 ゼ
ド
ぢ（ θ ） か か る 正 統 に 対 し て、 異 端 目 改 革 運 動 と い う の は、 そ ヨ
ド
の 主 体 ほ 荷 担 者 の 立 場 で は 復 古 な い し 改 革 を 意 図 し な が ら 正 統 の 側 か ら は 調 和 を 欠 き 逸 脱 で あ る と み な さ れ （ 少 く と も 警 戒 さ れ ） て い る と こ ろ の、 傾 向 11 運 動 を 指 す舮 、．瀏
動 は、 そ の 内 部 に 客 観 的 に は 体 制 内 部 の 誠 実 派 も 体 制 改 革 派 も のく
ま た 仏 教 逸 脱 派 も 含 む わ け で あ る が、 主 観 的 に は、 正 統 の 本 来 の 理 想 を 回 復 す る こ と を 目 的 と す る の で あ る か ら、 正 統 的 立 場 に 対 し て 異 教 と し て の 関 係 に あ る の で は な い 。 ま た、 改 革 と 反 秩 序 と は し ば し ば 紙 一 重 の 差 し か な い と は い え、 単 純 に 邪 教 や 外 道 と 同 義 視 さ れ て は な ら な い 。 ま た そ れ は、 見 方 三 五顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） に よ っ て は、 保 守 に 対 す る 革 新 と い う 意 味 も も つ が、 新 旧 の 時 代 的 段 階 差 を 基 礎 と す る 概 念 で は な く、 む し ろ 同 時 代 的 で あ り 共 通 基 盤 の 上 の 相 関 関 係 と し て 成 り 立 っ て い る の で あ る 。 う こ
（ ↓ ） そ し て、 そ の よ う な 関 係 の 上 に、 正 統 の 側 が 歴 史 的・ 伝 統 的 な 実 績 を 背 景 に 一 般 的 使 命 の 達 成 と 全 体 の 秩 序 を 維 持 の
す る 立 場 を と り、 異 端 11 改 革 運 動 の 側 が 当 面 の 緊 急 な 実 践 的 ロノ ぢ
ド
問 題 の 打 開 を 標 榜 す る の で あ る。 前 者 が 客 観 主 義、 後 者 が 主 観 主 義 と 指 摘 さ れ る 所 以 で あ る 。 セ （ κ ） 異 端 11 改 革 運 動 は、 「 新 仏 教 」 「 旧 仏 教 」 と い う 二 者 択 ゼ一 の 分 類 で 展 開 す る の で な く、 正 統
11
顕 密 主義
と の 葛 藤 の な か で は る か に 複 雑 な 経 過 を た ど る の で あ る。 だ か ら 鎌 倉 新 仏 教 に つ い て は、 宗 派 的 教 義 の 見 地 に よ る 系 譜 論 だ け に 拘 束 さ ちれ る こ と な く、 異 端
11
改 革 運 動 と し て 率 直 に そ の 諸 問 題 を 見 直 し て し て み る 必 要 が あ る 。 そ こ に は 明 白 な 異 端 か ら 妥 協 的 ニな 改 革 ま で が 連 続 的 に 含 ま れ て お り、 そ の 異 端 と 改 革 と の 差 は と き に 紙 一 重 に す ぎ な い の で あ る 。 （ 圏 点 以 外 の 記 号 は 全 て 袴 谷 ） 以 上 の 引 用
中
、 黒 田 博 士 の 言 わ ん と す る 「 正 統 」 の 系 列 の 語 に は （ a ） を 付 し、 「異
端 」 の そ れ に は （b
） を 付 し た が 、 （ ε ズ イ ） （ ロ ） （ ハ ） （ 二 ） 、 （ ζ ） （ イ ） 、 （ η ） （ イ ） か ら わ か る よ う に、 同博
士 の 「 正 統 」 と は、 国家
権
力
と宗
教 と の 相 互 関 係 に お い て後
者
で あ る 顕 密 体 制 （ 主 義 ） が前
者
で あ る 権 門 体 三 六 制 と し っ か り結
合 し た 状態
に あ る場
合 に 適 用 さ れ る 用 語 で あ り 、 程度
の 差 こ そ あ れ そ こ か ら 逸 脱 し た も の が 「 異端
」 も し く は 改革
派 と呼
ば れ て い る と い う こ と に な る 。 か く し て、 黒 田 博 士 は 「 正 統 」 に 関 し て 右 の よう
な 見解
を 抱 い て い る か ら こ そ、 （ ζ ） （ a ） の 場 A 口 の ご と く、国
家 体 制的
な 「 正 当性
（ 一 。讐
一 ・ ∋ 髯 巳 」 が 「 正 統 性 （ 曾9
＆
o塁
） 」 に 「 転化
す
る 」 な ど と 苦 し い 表 現 を せ ざ る を得
な く な る の で あ る 。 し か し 、 後 に 詳 述す
る よ う に、 宗教
上 の 「 正 統 （ o 「 匪 。 血 ox 賓） 」 と は、最
少 限、教
義
上 の 「 正 し い （ o 『 酔 o ω ） 」 「 見解
（ 皀 。話
） 」 に関
わ っ て い るも
の を 指す
の で な け れ ば な ら な い はず
で あ る の に 、 黒 田 博 士 の場
合 に は、 仏教
の教
義 の 本 質 に 触 れ る よう
な議
論
は 一 切 示 さ れ て い な い 。 そ れ を 試 み よう
と も せず
に、 「顕
密 体制
」 の 「 正 統 性 」 の み を 主 張 せ ん と す る も の だ か ら、 そ の 根 拠 を 主 と し て国
家
体
制
と の 結 合 に 求 め る ほ か は、 （ ζ ） （ い ） （ ろ ） （ は ） 、 （ η ） （ い ） の 場合
の ご と く 、 せ い ぜ い 、 そ れ を 「 伝 統 性 」 「普
遍
性 」 「 適 合 性 」 な い し 「 単 一性
」 に求
め て、 そ れ が あ た かも
宗
教
上 の 「 正 統 」 で あ る か の よ う に装
う
よ り 以外
に 仕方
が な く な る の で あ る 。 し か も、 そ ん な 実質
を
伴 わ な い 「 正 統 」 なも
の だ か ら こ そ、 （ ‘ ） （ い ） の よう
に、 「 正 統 」 は 「 客 観 主義
」 で あ る と 述 べ な が ら、 少 し も 「客
観 主義
」 的 で な い も の を 「 正 統 」 と 考 え る こ と に も な っ て し まう
の で あ ろう
。 し か る に、 こ の （ 乙 ） （ い ） 、 （ ‘ ） （ ろ ） の 記 述 に お い て、 黒 田Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
博
士 が、 「 正統
」 は 「客
観
主義
」 、 コ 異 端 」 は コ 王 観・ 王義
L と述
べ る の は、 そ の 箇 所 の 註 記 に 従 え ば、 （ζ
） と （ η ） の 場合
が そう
で あ る よう
に 、 堀 米 庸 三 博 士 の 『 正 統 と 異端
』 に 依 っ て の こ と な の で あ る が、 私 に は 黒 田 博 士 が 堀 米 博 ＋ の 記 述を
正確
に 理解
し た 上 で そ れ に 依 拠 し て い る と は 到 底 思 え な い の で あ る 。 堀 米 博 十 の本
書 は、 そ の 「 ま え が き 」 に も記
さ れ て あ る サ ク ラ メ ン ト と お り、 「 秘 蹟 に 関 す る客
観 主義
的 （ 聖 務 重 視 論 ） な い し 主 観 主義
的 （ 執 行 者 重 視 論 ）解
釈 の 対 立 が、 そ の ま ま、 教 理 上 の 正 統 （ 事 効 論 11 Φ ×8
諾8
角 讐 o ） と異
端 （ 人 効 論n
× oO 冨 サ ク ラ メ ン タ ル コ チ ャ ロ チ 。 o 臼畧
駐
） の対
立 と し て、 秘 蹟 教 会 た る こ と を 本 質 とす
る カ ト リ ッ ク 教会
の 大 問 題 で あ る 」 と の 観 点 か ら、 中 世 カ ト リ ッ ク教
会史
に お け る ］ 正 統 」 と 「 異 端 」 の 問 題 を 扱 っ た も の に ほ か な ら な い 。従
っ て、 堀 米 博 士 の お 考 え に よ れ ば、 「客
観
主
義
」 であ
る か 「 主 観 主義
」 で あ る か を 決 定 す る の は、 そ れ が × oO Φ 話 o ロ 『 讐 o （ 作 さ れ た 作 用 に よ る、 事 効 論 ） で あ る か o × o ロ臼
8
Φ簽
コ ユ ω （ 作 す 者 の 作 用 に よ る、 人 効 論 ） で あ る か に依
る 。前
者 に よ れ ば、 秘 蹟 の 恩 寵 に 与 る の は、 そ れ を作
す
執
行
者 が 悪 徳者
で あ る か 否 か と い う 人 間 の 側 の 主 観 的 な 問 題 に 左 右 さ れ る こ と な く、 絶 対 他者
た る 神 自 ら に よ る か 聖者
に よ っ て作
さ れ た そ の 作 用 に よ る か ら な の で あ っ て 、 こ の 人 間 の 側 に よ らず
絶 対 他 者 に よ っ て い る と こ ろ に 、今
の場
合 の 「客
観 主義
」 の 「客
観 主義
」 た る 所 以 が あ る の で あ る 。 そ し 顕 密 体制
論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） ら セ て、 こ の事
効 論 に つ い て、 堀 米 博 士 は 次 の よ う に 述 べ て い る。 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス に 関 し て 最 後 に 一 言 し て お き た い こ と は、 彼 が そ の 言 葉 こ そ 用 い な か っ た に し て も、 十 ＝． 世 紀 以 来、 秘 蹟 論 に お け る カ ト リ ッ ク 的 客 観 主義
を 示 す も の と さ れ る 事 効 論ー
エ ッ ク ス ー オ ペ レ ー オ ペ ラ ー ト ー1
為 さ れ た る 業 に よ りー
を そ の 本 質 に お い て 完 全 に と ら え て い た こ と で あ る。 こ れ は ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 「 主 の 印 」 が、 中 世 以 降、 カ ラ ク テ ル ロ イ ン デ リ ピ リ ス 「 消 え な い 印 」 と し て、 秘 蹟 論 の 公 式 用 語 と な っ た こ と と あ わ せ て 知 っ て お く 必 要 の あ る 事 柄 で あ る 。 因 み に 言 っ て お け ば、 こう
いう
経 過 を も っ た事
柄 こ そ が、 「 伝 統 性 」 や 「普
遍性
」 や 「 適合
性 」 な ど の 言葉
を も っ て 呼 ば れ て よ い こ と で あ ろ う と 思 わ れ る。 → 方、 仏 教 の 側 に つ い て い っ て も、 「 正 統 」 派 の方
が、 や は り 「客
観 主 義 」的
で あ っ た し、 「 伝 統 性 」 や 「普
遍 性 」 の 言葉
も 似 付 か わ し か っ た の で あ る 。仏
教 史 に お い て、 だ れ し も承
認 せ ざ るを
え な い 「 正 統 」 派 の代
表
は、 選別
学 派 （ ＜ 巴 σ冨
皿冨
、 毘婆
沙 師 ） で あ ろ う が、 こ の 学 派 は、 無 表8
〈影
呂
9
を 主 観 的 な 人間
の 心 に 関 わ る も の で は な く よ り客
観
的 な色
法
曾 51髱
−号
碧 ヨ 鎚 V に属
す る も の と 認 め、 カ シ ュ ミ ー ル や ガ ン ダ ー ラ を 中 心 と す る 北 イ ン ド に 数世
紀 に わ た っ て 教 線を
拡 大 し、 そ の 教義
は 当 時 の 仏 教 圏 に 広 く 「 伝 統 性 」 や 「普
遍 性 」 を有
ゆす
る も の と 承 認 さ れ る に 至 っ て い た 。 し か も、 そ う な る に 至 三 七顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） っ た 根 本 は、 こ の
学
派 が、 仏 教 の 基 本的
姿勢
で あ る 「 誤 り （ ∋ 詳ξ
帥 冥P
邪 性 11 異 端 ） 」 と 「 正 し さ ω ロ ヨ旨
聾 くp
正 性u
正 統 V 」 と を 「 選別
（ ≦ σ げ 蝉 組 ） 」 し 後 者 を 「簡
択 （ 買零
♂ 鋤醤
） 」 おす
る と いう
や り 方 を 絶 え ず 守 り 抜 い て い っ た か ら で あ る。従
っ て、 そ の学
派名
は 彼 ら の 姿勢
で あ る 「 選 別 」 に 因 ん で い る の で あ り、 そ の意
味 で の 「 正 統 性 」 は む し ろ我
が 国 の 法 然 の セぜ 『 選 択 本 願念
仏集
』 の 「 選 択 」 と いう
考 え 方 に 受 け 継 が れ て い る と 言 わ な け れ ば な ら な い で あ ろう
。 し か し、 黒 田 博 ＋ は こう
い う 思 想 問 題 を 一 切考
慮
し な い た め に 「 正 統 」 と 「 異 端 」 は 逆 転 し 、国
家 体 制 と結
び つ く こ と が 「 正 統 」 の 「客
観主
義
」 の 燈 し に さ れ て し まう
わ け で あ る。 だ が 、 も し そ う な ら、 か か る 「 正 統 」 に 、 （ θ ） （ い ） の 波 線箇
所 に 言 わ れ る よう
な 「本
来 の 理 想 」 な ど と いう
も の が あ りう
る で あ ろう
か 。 因 み に 、 本 稿 が な っ た 後 に お い て も、 黒 田 博 士 の 言 わ ん と す る 「 正 統 」 を 死守
す
る 人 が い る な ら、 そ の 人 は こ の 場 A 口 の 「本
来 の 理 想 」 と は な に を 意 味 し て い る か を 明 言 す べ き で あ る 。 ま た 、 黒 田 博 士 の 「 正 統 」 と 「 異端
」 の 考 え が か な り奇
妙 だ と いう
こ と は、 「 異端
」 の 方 向 で の （ κ ） （ い ） の 波線
箇所
に も 顕 わ れ て い る 。 黒 田 博 士 の 意 味 す る 「異
端 」 と 「改
革 」 と に お い て 、 当 時 の そ れ ぞ れ を 代表
す る 著名
な 思 想 家 が 法然
と 明恵
で あ る こ と に は 何 人 も 異存
は な い で あ ろう
へ む が、 両者
の 差 は 紙 一 重 ど こ ろ か全
く 相 反 す る も の な の で あ る。 三 八 そ れ を 敢 え て 紙 一 重 の 方 向 で 処 理 せ ざ る を え な い よう
な 図 式 な ら む し ろ 無 い方
が ま し で あ る 。 に も か か わ らず
、 黒 田 博 士 が 「 顕 密体
制 （ 仏 教、 主 義 ） 」 を 「 正 統 」 だ と し そ れ を国
家
体制
と 結 び つ け る の は、 歴史
学 者 と し て、 日 本中
世 史 の お 手 本 を ヨ ー ロ ッ パ中
世 史 の キ リ ス ト 教 皇権
と 王権
の関
係
に 求 め て い た せ い か も し れ な い と考
え ら れ る 。 し か し、 こ の 件 に関
し て は、 実際
に参
照 さ れ て い る 堀 ハ 米 博 士 は 次 の よう
に 明 言 し て い る の で あ る 。 こ の よ う な 正 統 と 異 端 と の 対 立 関 係 は、 キ リ ス ト 教 が 奴 隷 や 下 層 民 衆 の 異 端 的 信 仰 か ら、 ロ ー マ 社 会 の 正 統 信 仰 に ま で い た る 歴 史 的 発 展 に お い て は、 さ ら に 複 雑 な 要 因 を 加 え て く る。 た と え ば、 コ ン ス タ ン テ ィ ヌ ス 大 帝 に よ る 三 一 三 年 の ミ ラ ノ 勅 令 （ キ リ ス ト 教 公 認 ） 以 前 に お い て は、 キ リ ス ト 教 は 政 治 と 軍 事 に 一 切 か か わ り を も た な い の が 原 則 で あ っ た が、 そ の 後 に お い て は、 キ リ ス ト 教 会 は 軍 務 そ の 他 の 市 民 的 義 務 の 遂 行 に 当 り、 積 極 的 に 信 徒 の 国 家 へ の 協 調 を 義 務 づ け る よ う に な る。 教 会 自 身 も ま た 無 所 有 の 使 徒 的 共 産 主 義 の 時 代 か ら、 奴 隷 制 を 包 含 す る 大 土 地 所 有 者 に ま で 転 身 す る。 こ れ に 対 し、 後 述 す る ド ナ テ ィ ス ト 異 端 は、 臼 を き わ め て、 カ ト リ ッ ク 教 会 の 国 家 や 君 主 と の 関 係 を 非 難 す る の で あ る が、 し か し こ の 場 合 に あ っ て も、 教 会 は、 国 家 や 君 主 を、 た だ 神 の 人 類 救 済 計 画 に 仕 え る か ぎ り に お い て、 そ の 存 在 を 容 認 す る のKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty で あ っ て 、 キ リ ス ト 教 的 自 然 法 は つ ね に 世 俗 や 国 家 の 法 に 優 越 し、 そ の 批 判 者 た る 地 位 を 放 棄 し て は い な い の で あ る 。 か か る 大 事 な こ と が、 実 は 黒 田 博 士 の 脳 裏 か ら は 欠 落 し て い る よ
う
に 見 え る の だ が、 し か し、 ヨ ー ロ ッ パ中
世 史 を お 手 本 に し た い と い う な ら、 借 り て き た コ 正 統 L と 「 異 端 」 の 概 ま 念 に つ い て も 、 漢字
的 も し く は 日本
語 的 な ニ ュ ア ン ス を 払 拭 し て、 も っ と ヨ ー ロ ッ パ 的 概 念 を 明 確 に し て お く べ き だ っ た の で あ る 。 周 知 の ご と く、 「 正 統 」 と 「 異 端 」 を 英 語 で い え ば、 o 『 け げ o α o × 賓睾
α げ Φ け 臼 ○ ユ o × く で 両 者 とも
ギ リ シ ア 語 に 由 来 し、 前者
は 「 正 し い （ o 『 冖 ゴ o ω ご 「 見 解 （ ユ o × 国 ） 」 、後
者 は 「 （ 前 者 に ） 異 っ た め （冨
掃 「 o ω ） 」 「 見 解 （ 匹 。 × 帥 ） 」 を 意 味す
る 。 従 っ て 、 忠 実 な 訳 語 と し て は、 前者
は 「 正 説 」 、後
者 は 「 異 説 」 と し た 方 が よ い の で あ ろう
が 、 今 と な っ て は慣
用 に従
う ほ か は あ る ま い 。 な お、 キ リ ス ト 教 内 に お け る 論争
に お い て は 、 特 に 「 異 端 」 に つ い て は プ 卑qo
彑 o × 賓 よ り も 『 曾 Φ望
の方
が 実際
に 多 用 さ れ て い オリ る が 、 こ れ と ても
ギ リ シ ア語
の げ 駄 「 Φ ω 一 ω （ 選 択 ） に 由 来 す る語
で あ っ て、 「 異 端 」 が 醸 し 出す
、 問答
無 用 に 切 捨 て ら れ る よう
な 異分
子 を 含 意す
る こ と は全
く な い だ ろう
。 右 の 点 を 念 頭 に 置 き な が ら 、 以 下 に、中
世 キ リ ス ト 教 神 学 に つ い て 述 べ た ペ リ カ ン教
授
の 著 書 か ら o 誹 ゴ o 血 o 区 《 と ゴ Φ 雫 ω 《 と に 因 む 記 述 箇 所 を そ れ ぞ れ 一 つ づ つ 引 用 し て お く こ と 顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） び おヤ に し た い 、 そ の う ち 、前
者 は、 ニ ケ ア 公 会議
に お い て 「 正 統 」を
決定
づ け た ア タ ナ シ ウ ス 信 条 に関
連 す る記
述 で あ る 。 （・ ↓ 〔 ア タ ナ シ ウ ス 信 条 で 〕 「 カ ト リ ッ ク の 信 仰 は 三 位 一 体 の 一 神 を 礼 拝 す る こ と で あ る。 」 （ ニ ー 六 六 ） と 言 わ れ、 「 更 に、 永 遠 の 救 済 に と っ て は、 我 ら が 主 イ エ ス ・ キ リ ス ト の 受 肉 を 忠 実 に 信 ず る こ と が 必 要 で あ る 。 」 （ ニ ー 六 八 ） と 言 わ れ る 。 そ の 】 二 位 一 体 と 神 人 の 位 格 と の 秘 跡 が カ ト リ ッ ク 教 会 の 信 仰 の 規 則 を 構 成 し、 そ れ ち に 対 す る 正 統 的 忠 誠 （ o 畧 げ oOo ×巴
ケ 話 昌 o Φ ） が カ ト リ ッ ク の 伝 統 の 完 全 さ を 決 定 し た。 （一 n ） 「 異 端 拿 Φ 「 ω 団 ） 」 と い う 語 は 語 源 的 に い え ば、 「 選 択 （島
o 一 〇 ） 」 に 当 る ギ リ シ ア 語 に 由 来 し、 従 っ て 異 端 者 （ げ 臼 甲 甑 o ω ） と は 「 曲 解 さ れ た 教 義 」 を 選 択 し た も の た ち で あ り ま た そ の た め に 正 統 の 教 会 （ 自 跨 o α o × o げ 霞 o げ ） の 団 体 か ら 逸 脱 し た も の た ち で あ っ た。 か か る カ ト リ ッ ク の 統 一 か ら の 逸 脱 は ま た 「 分 離 者 （ ω 6 げ 剛 駒ロ 5PpD 阡 一 〇 〇〇 ） 」 の 特 質 で も あ っ た 。 そ し て、 分 離 と 異 端 と の 区 別 は 常 に で は な い に せ よ し ば し ば 守 ら れ た 。 聖 職 売 買 を ］ 異 端 L と し て 名 指 す こ と が 可 能 で す ら あ っ た 。 異 端 は 教 会 に 対 し て 猛 威 を ふ る っ た 嵐 の 第 二 弾 で あ っ た。 し か る に、 第 一 弾 は 異 教 徒 の そ れ で あ り、 第 三 弾 は 誤 っ た キ リ ス ト 教 徒 の そ れ で あ っ た の で あ る 。 カ ト リ ッ ク の 統 一 を 犯 し そ れ ゆ え に 、 不 貞 の 愛 で キ リ ス ト を 愛 す る L も の と し て、 異 端 者 は キ リ ス ト 教一 門 に お い て 正 当 な 地 位 を 受 け る こ と は な 三 九顕 密 体 制 論 と 正 統 異 端 の 問 題 （ 袴 谷 ） か っ た 。 三
仏 教 の
異
端 キ リ ス ト 教 に お け る 「 正 統 」 と 「 異端
」 の 問 題 の 展開
は複
雑
多
岐 に わ た り し か も 本 稿 が 直 接 取 上 げ る べ き 問 題 で も な い が 、 し か し、 そ の 概 念 が 西 欧 か ら 借 り ら れ た も の で あ る な ら 、 た と え そ の 展 開 が複
雑 で あ ろう
と も 、 一 方 で 「 正 し い 見 解 」 と し て 承 認 さ れ て い る も の が 「 正 統 」 で あ る の に対
し、 他 方 で そ れ に対
し て 「 異 っ た 見解
」 を 主 張 し た り 己 れ に 都 合 の よ い見
解 を 選 択す
る こ と が 「異
端 」 で あ る と い う キ リ ス ト教
に お け る 両語
義 の最
も 基 本 的 な 意 味 だ け は き ち ん と押
え た 上 で 仏教
の 「 正 統 」 や 「 異 端 」 に つ い て も 論 じ た い も の で あ る。 ま し て や、 前 述 し た ご と く、 仏教
そ れ 自 体 の 展 開 の 中 に お い て も 「 誤 り 」 と 「 正 し さ 」 を 「 選別
」 し 後者
を 「簡
択 」 す る こ と が 仏教
の 基 本 的 姿 勢 で あ っ た とす
れ ば、 両者
を 峻 別 す る こ と は 仏教
の 側 か ら い っ て も 当 然 の こ と と さ れ な け れ ば な る ま い 。 し か る に、 黒 田 博 士 は、 「 顕密
体制
論 」 の 提 起 と共
に 「 正 統 」 と 「異
端 」 と いう
両 概 念 を持
ち 込 み な が ら も 、 仏教
思 想 そ の も の に つ い て 「 正 し さ 」 と 「誤
り 」 を 問 い 質す
こ と は ほ と ん ど な さ れ て い な い こ と 、 上 述 の ご と く で あ る 。 し か し、 こ の 黒 田 博 士 の 見解
に 対 し、 こ れ を 支持
す る平
博 士 は と も か く と 四 〇 し て も、仏
教
学者
と し て 「 顕 密 体制
論 」 を 問 題 と し て い る 末 木 博 士 も ま た、 「 正 統 」 と 「異
端
」 に 関 す る 黒 田 博 士 の 概念
の曖
味 さ に若
干 の ク レ ー ム は つ け て い る も の の、 む し ろ そ の 問 題 提 起 の新
鮮 さ を 高 く 評 価 し た い と す る 方向
に あ る よう
に 感 じ ら れ る 。 末木
博 士 は、C
末 木論
文 に お い て、 顕密
体制
を 批 判 し な が ら 結 局 は そ れ を 揺 る がす
に 足 ら な か っ た 鎌 倉 期 の 仏教
革
新 運動
は、従
来 の 呼 称 で は 「新
仏教
」 と 「 旧 仏 教 」中
の 改革
運 動 と を 含 む も の で あ る が 、 黒 田 博 士 は 、前
者
を 「 異 端 派 」 、 後 者 を 「 改革
派 」 と呼
び、 両 者 を 合 し て 「 異端
11
改革
派 運 動 」 と し た と指
摘 し た 上 で、 以 上 の 黒 田博
士 の 見 方 を次
の よう
に 図式
化 し て い る 。 便 利 に ま と め ら れ て い る の で、 そ れ を こ こ で は そ の ま ま拝
借 さ せ て 頂 く こ と にす
る 。糠
顕 密 仏 教纛
轡
ー
改ー
仏 教蘯
動 ） 末 木 博 士 は、 か か る 黒 田博
士 の見
方 を 従来
の 「 旧 仏 教 」対
「新
仏 教 」 と いう
図式
に 収 ま り 切 ら な い新
鮮 な も の を 持 っ て ハ ゆ い る と 評 価す
る 一 環 と し て 次 の よう
に の べ て い る 。 黒 田 氏 は ほ と ん ど の 場 合、 異 端11
改 革 運 動 を 一 つ に 纏 め て 論 じ、 異 端 派 と 改 革 派 の 差 異 を 必 ず し も 重 視 せ ず に、 両 者 を 一 括 し て 扱 っ て い る 。 従 来 の 新 仏 教 中 心 史 観 に お い て は、 改Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 革 派 （ 旧 仏 教 ） と 異 端 派 （ 新 仏 教 ） の 間 に 決 定 的 な 一 線 が 画 さ れ、 後 者 に 圧 倒 的 に 高 い 価 値 が 与 え ら れ て い た。 と こ ろ が、 黒 田 氏 は 顕 密 仏 教 対 異 端 派 と い う 図 式 よ り も、 顕 密 仏 教 の 主 流 派 に 対 す る 異 端 目 改 革 運 動 と い う 視 点 か ら 多 く 見 よ う と し て い る。 こ れ は 従 来 の 図 式 を 一 変 さ せ る 大 き な 意 義 を 持 っ て い る 。 即 ち、 こ れ に よ っ て い わ ゆ る 改 革 派 に 属 す る 南 都 の 学 匠 た ち が 正 当 に 高 い 評 価 を 受 け る こ と が 可 能 に な る と 考 え ら れ る か ら で あ る 。 し か し、 黒 田
