近代の徹底

近代の徹底

著者 倉本 香

雑誌名 同志社哲學年報

号 38

ページ 40‑58

発行年 2015‑09‑01

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000016990

近 代 の 徹 底

倉 本

香

は じ め に 数

年前 の話 だが

︑小 学校 に教 育実 習に 行っ た学 生か ら聞 いた 研究 授業 の話 から はじ めた い︒ たし か五 年生 だっ たと

⑴

思う が︑ 道徳 の時 間に

﹁将 来の 目標 にむ かっ て 努 力す る

﹂と い うテ ー マ で 授業 を し た︒

﹁こ う な りた い

︵ど ん な 職に 就き たい かも 含め て︶

﹂ とい う自 分の 将来 の望 まし い姿 を 考え さ せ その た め に は今 の 自 分に は 何 が足 り な く て︑ どの よう に努 力し てい けば いい のか 考え させ て発 表す ると いう 授業 であ る︒ 一人 一人 当て て発 表さ せて いく が︑ 生徒 たち は﹁ 自分 は将 来○

○に なり たい

︒だ から その ため に×

×の 努力 をし たい きた い﹂ と順 番に 発表 して いっ た︒ だが ある 一 人の 生 徒 が次 の よ うに 言 っ た のだ

︒﹁ み ん な自 分 の 将来 に つ い て自 由 に なる と 思 って い る け どそ れ は 違う と 思 う︒ 自由 に自 分で なり たい よう にな れる とは 限ら ない

︒い ろい ろな こと に左 右さ れる から

︒そ れに

︑も うあ る程 度何 にな れる かは 決ま って いる

﹂と

︵い うよ うな 主旨 のこ とを

︶言 った

︒研 究授 業を して いた 教育 実習 生は この 生徒 にど うか えし たら いい のか わか らず

︑そ のま まに して しま った

︑と いう

︒こ れは カン トの 自由 のア ンチ ノミ ーを 思い 起こ さな いだ ろう か︒

﹁ 世界 にお ける 全て のも のは 自然 の法 則と い う原 因 性 にし た が っ て起 こ る ので あ り︑ そ れゆ え 全 て は因

近代の徹底 ― ４０ ―

果関 係の 連鎖 によ って しか 生じ ない

﹂と いう 考え 方 と︑

﹁ それ で も なお

︑最 初 の 因 果関 係 の よう な あ る状 態 を 自 ら始 める 絶対 的な 自発 性と して の自 由に よる 原因 性を 考え る必 要が ある

﹂と いう あの アン チノ ミー であ る︒ この 授業 は自 分の 行為 や目 的を 選択 する

﹁自 由が ある

﹂と いう 前提 で成 立し てい るが

︑先 の生 徒は この 前提 を疑 問視 して いる ので ある

︒ と ころ で︑ この 前提 は啓 蒙の 態度 とつ なが って いる

︒啓 蒙と は何 かと いう 問い に対 する カン トの 回答 はあ まり にも 有名 だが

︑﹁ 人 間が みず から 招い た未 成年 状態 か らぬ け で るこ と

﹂は

︑カ ン ト によ れ ば︑ 各 人に 自 由 さえ 与 え れ ば各 人は 理性 にし たが って 自由 に自 分で 考え るの であ るか ら︑ 当然 可能 であ る︒ カン トは

︑自 らが 生き た時 代を

︑い まだ 啓 蒙さ れ た 時代 だ と は考 え て い なか っ た が︑ 啓蒙 を 進 歩 させ て い くこ と は 人間 の 根 源 的本 分 で ある が ゆ え に

︑啓 蒙 は︑ いつ かは 人間 の自 由な 理性 の力 によ って 完了 する はず であ り︑ 世界 公民 的な 一般 的見 地か らす れば

︑人 類は 最終 的に は﹁ 公民 的連 合﹂ を形 成す る︑ とい う︒ もち ろん これ は哲 学者 の︑ 経験 的見 地と は異 なる ア・ プリ オリ な世 界史 の構 想で ある とカ ント は断 って はい るが

︑こ こに 示さ れて いる 基本 的な 考え 方は

︑実 は単 に哲 学者 の夢 想と いう わけ で はな く

︑先 の 道徳 の 授 業の 例 に 示 した よ う に︑

﹁自 分 が 立て た 将 来 の望 ま し い目 標 に 向か っ て 一 歩一 歩 前 進 す る﹂ とい う道 徳的 態度

・考 え方 と基 本的 には 同じ 構造 を持 って いる こと は理 解で きよ う︒ しか し啓 蒙に よっ て人 間が 進化 して 公民 的連 合に たど り着 くの かと いう こと に関 して は疑 問を 抱か ざる を得 ない

︒終 着点 が見 えな いテ ロや 戦争 を考 えれ ば︑ 人間 がよ り啓 蒙さ れて 公民 的連 合に 向か って いる とは とて も思 えな いし

︑さ らに は自 然災 害や ウイ ルス の蔓 延な ど︑ 単純 に人 間が 自ら 招い たと は言 えな いよ うな もの も含 めて

︑人 間は 常に 見え ない 敵と も戦 って いる かの よう に思 える

︒こ のよ うな 調子 では 今後 啓蒙 は完 了し そう にな い︑ 輝か しい 未来 はや って きそ うに ない ので はな いか

︒と すれ ば先 の生 徒の よう に︑

﹁ 自分 が立 てた 将来 の望 ま しい 目 標 に向 か っ て 一歩 一 歩 前進 す る﹂ と いう 態 度・ 考 え 方自

― ４１ ― 近代の徹底

体に 疑義 を唱 える こと も無 理は ない

︒啓 蒙を 前進 させ るは ずの 理性 や自 由と いう 概念 は︑ 現代 にお いて 人間 を動 かす 力と して もは や効 力を 持た ない のだ ろう か︒ 以 下で はカ ント の﹁ 自由

﹂﹁ 普 遍性

﹂と いう 概 念を 使 っ て︑ この 概 念 そ のも の の 徹底 化 を 行い つ つ︑ 次 の２ 点 につ いて 考察 した い︒

①﹁ 感性 的存 在者

﹂と

﹁英 知的 存在 者﹂ とい う人 間の 二重 性の 解釈

︑②

﹁未 来の 他者 との 連合

﹂と いう 二点 であ る︒ 二重 とい うこ とを

︑片 方の 側面 を徹 底さ せて いく とも う片 方の 側面 に突 き抜 けて いく とい うこ とと して 捉え てみ る︒ つま り﹁ 自由 に道 徳法 則を 立法 でき る英 知的 な﹂ 側面 と﹁ 感性 的な もの に影 響さ れる

﹂側 面を それ ぞれ 徹底 させ て考 えて みる のだ が︑ 自由 の徹 底が 突き 抜け てい く先 は︑ 人間 の悪 性・ エゴ イズ ムと して 露呈 する 感性 的な 側面 であ り︑ 感性 的な もの の徹 底が 突き 抜け てい く先 は︑ 特殊 なも の同 士の 関係 を可 能と する 純粋 形式 的な 普遍 の設 定と いう 自由 の側 面で はな いか

︑と いう こと を論 じた い︒ 道徳 法則 をい かに して 現実 に適 応さ せる かと いう 範型 論の 問題 をカ ント は考 えた が︑ 英知 的な もの を感 性界 に適 応さ せる

︵英 知界 から 感性 界を 見て

︑現 象界 を英 知界 に近 づけ てい く︶ とい う方 向で はな く︑ 逆方 向に

︑つ まり

︑感 性界 の人 間の ある 種の あり 様が 実は 英知 界の 存在 を示 して いる

︑と いう こと であ る︒ 道徳 性に 回収 され 得な い感 性的 な側 面を 特殊 とし て持 つ個 々の 存在 が︑ その 特殊 性を 捨象 せず に直 接対 話・ 応答 しよ うと する その 意欲 によ って

︑道 徳法 則が 共通 の目 的を 設定 する ため の普 遍的 な純 粋形 式と して 存在 する こと が示 され る︑ とい うこ とで ある

︒そ して

︑結 論と して は︑ 感性 的な もの が突 き抜 けて いく 先に 見え てく る︑ 特殊 性を あら わに した

︑そ れゆ えに 不可 知な 他者 との 対話

・応 答の 可能 性は

︑現 在か ら未 来へ とつ なが る啓 蒙の 道筋 の存 在を 示す もの とな り得 る︑ とい うこ とで ある

︒

近代の徹底 ― ４２ ―

１ 来 る べき 未 来 の目 的 を 設定 す る こと さ

て︑ 歴史 を過 去か らの 連続 によ り現 在を 経て 未来 に続 いて いく とい うイ メー ジで 捉え てみ ると

︑カ ント の啓 蒙の 歴史 観は どの よう に説 明で きる だろ うか

︒ま ず素 朴に 考え てみ る︒ 人間 が理 性を 使用 して 賢く あれ ば最 終的 には 価値 ある もの に到 達す るは ずで

︑そ の到 達点 を歴 史の 目 的 と見 な す とい う 考 え 方は

︑﹁ 現 在﹂ を 基点 に し て最 終 的 な 目的 を設 定す る考 え方 であ るが

︑そ れは すべ ての 行為 に対 して その 未来 の究 極的 な最 終目 的が 既に

﹁形 式と して

﹂設 定さ れて いる とい うこ とで ある

︒ま ずそ れが 単に

﹁形 式と して のみ

﹂あ ると いう こと を考 えて みる

︒つ まり 具体 的に はそ れが どの よう なも のと して 実現 され るか は﹁ わか らな い﹂ とい うこ とで ある

︒未 来の 究極 的な 最終 目的 に向 かっ て前 進し てい く過 程で は︑ ある 行為 を選 択す ると きに はそ れが 本当 に正 しい 行為 なの か︑ 最終 目的 に照 らし 合わ せて 判断

・選 択し

︑計 算の 上ベ スト な選 択を して いく こと にな る︒ つま り︑ いっ たん 未来 へと 視点 を移 して そこ から 現在 にお いて なす べき 行為 を判 断・ 選択 する のだ が︑ 未来 の具 体的 な姿 は不 可知 であ るた め︵ 形式 とし ては 示さ れて いる が具 体的 な出 来事 は示 され てい ない

︶︑ こ の判 断・ 選 択は 常 に 不十 分 な も のに な ら ざる を 得 ない

︒ま た

︑そ の 判 断・ 選択 の評 価が 確定 され たよ うに 見え ても

︑最 終目 的が 何で ある かは 具体 的に は﹁ わか らな い﹂ ので 未来 の視 点そ れ自 身を いく らで も先 に﹁ 引き 延ば して

﹂い くこ とが でき る︒ する と評 価は いく らで も書 き換 えら れる

︒つ まり

︑行 為を 選択 する この

﹁現 在﹂ にお いて は啓 蒙の 過程 に位 置づ けら れる は ず の道 徳 的 な価 値 あ る 選択 を し たと 仮 に 評価 で き て も︑ 引き 延ば され た未 来か ら見 ると そう とは 限ら ない

︒ど のよ うな 行為 であ った とし ても 常に 不十 分で ある と再 評価 され てし まう ので

︵こ んな はず では なか った とい うこ とが い く らで も 起 こる

︶︑ 行 為 を 選択 す る 者に と っ ては 自 分 が 本当

― ４３ ― 近代の徹底

に啓 蒙の 歴史 を進 歩さ せて いる かど うか は十 分正 しく 判定 でき ない

︒ま た︑ 逆も 言え る︒ 未来 の最 終目 的な ど想 定せ ずに 適当 に行 為を 選択 した とし ても 引き 延ば され た未 来の 視点 では その 同じ 行為 に思 って もみ なか った 肯定 的な 評価 がな され る場 合も ある だろ う︒ 結局 これ では 人間 に︑

﹁ 自分 が 立て た 将 来の 望 ま し い目 標 に 向か っ て 一歩 一 歩 前 進す る﹂ とい う自 由が そも そも ある のか ない のか わか らな いし

︑そ のよ うに 問う こと 自体 が意 味を なさ ない よう にす ら思 える

︒ と は い えカ ン ト は﹁ 形式 と し て

﹂設 定 さ れ て い る 最 終 目 的 に も う 少 し 具 体 性 を 付 与 し て い る

︒カ ン ト に よ れ ば︑ 我々 が理 性的 存在 者で ある なら ば理 性を 公的 に使 用 し て到 達 す るは ず の 歴 史の 目 的 は︵ 最高 善 の 世界 と し て の︶

﹁公 民的 連合

﹂で ある

︒我 々は 道徳 法則 の意 識に 規定 され て必 然的 に﹁ 公民 的連 合﹂ へと 至る とい う道 筋で ある

︒し かし あく まで もや はり それ は﹁ 形式

﹂で ある

︒具 体的 には どの よう な連 合な のか

︑ど のよ うに して そこ へと 至る のか は明 らか にさ れて いな いの だ︒ した がっ てカ ント の啓 蒙の 歴史 観に つい て本 論の 主題 から は以 下の よう に解 する こと がで きる

︒道 徳法 則に 従う とい う意 志規 定は 自ら 行う ので ある から

︑歴 史の 進歩 とい う過 程を 起動 させ るの は人 間の 自由 な意 志に よる

︵立 法の 自由

︶の だが

︑し かし 行為 が最 終的 に向 かう べき 一定 の方 向・ 形式 自体 は最 初か ら﹁ 公民 的連 合﹂ とし て設 定さ れて いる

︑と

︒し かも 人間 は完 全に は道 徳法 則に 従う こと はで きな いの で︑ その 目的 にど の程 度近

⑵

づい たか 完全 に正 しく 判定 する こと もで きな けれ ばそ もそ もそ の目 的を 達成 する こと すら 不可 能で ある

︒こ こま でだ と同 じ疑 問を 持っ てし まう

︒行 為を 選択 する 現在 にお い て︑ 選 択す る 理 性的 存 在 者 当人 は 自 由な の か 不自 由 な の か︒ この よう な問 いを 立て ると いう こと 自体 が︑ 人間 の二 重性 をそ のま まの 形で 示し てい ると 思わ れる のだ が︑ 以下 では これ をま ずは 自由 の側 面を 徹底 させ るこ とで 解決 でき ない か考 えて みよ う︒

近代の徹底 ― ４４ ―

２ 自 由 であ る と 見な し て みる 自

由で ある と見 なす とは

︑カ ント の言 う﹁ 二重 性

﹂︑ す なわ ち

︑同 一 の理 性 的 存 在者 を 感 性的 存 在 でも あ る と 同時 に英 知的 存在 でも ある と見 なす 二重 の視 点の うち

︑片 方の

﹁英 知的 であ る﹂ とい う視 点を とっ て︑ 人間 を︑ 道徳 法則 を立 法す る自 由な 意志 の存 在者 であ ると 見な すこ とを 意味 して いる

︒つ まり

︑道 徳法 則を 常に 立法 でき るの だか ら行 為の 最終 目的 を﹁ 公民 的連 合﹂ とし て常 に設 定す る︑ すな わち

︑最 終目 的と して の未 来の 視点 の位 置を 引き 延ば すこ と なく 固 定 する こ と がで き る

︑と い うこ と で ある

︒確 か に 未 来の 目 的 それ 自 体 はい ま だ﹁ 形 式

﹂に 過 ぎ な い と し て も︑ 未来 の視 点そ のも の最 終的 な位 置が 定ま ると いう こと は︑ 現在

︵の 選択 すべ き行 為︶ を判 断・ 評価 する 基準 点の 位置 が定 まる ので

︑そ こか らの 距離 によ って 現在

︵の 選択 すべ き行 為︶ を評 価で きる こと にな る︒ さら に同 じ仕 組み で過 去の 出来 事︵ の系 列︶ の評 価も 確定 でき る︒ それ はど のよ うに して 可能 とな るの か︑ 判断 力の 働き に着 目し て少 し詳 しく 論じ てみ よう

︒ 判 断力 一般 は特 殊を 普遍 のも とに 含ま れて いる もの とし て考 察す る能 力で ある

︒も し普 遍︵ 規則

︑原 理︑ 法則

︶が 既に 与え られ てい れば 判断 力は 個別 の特 殊を 普遍 の 下 に包 摂 す る︒ この 場 合 の 判断 力 は 規定 的 で ある

︒﹁ し か し 特殊

⑶

だけ が与 えら れて いて

︑そ れに 対し て普 遍を 見い だ す 場合 に は︑ 判 断力 は 単 に 反省 的 で ある

﹂︒ つ ま り反 省 的 判 断力 とは

︑一 切の 特殊 を︑ 同じ く経 験的 では ある が特 殊を 通じ て反 省的 に見 いだ され る一 層高 い原 理︵ 普遍

︶の 下に 統一 して 体系 的統 一を 与え る能 力で ある が︑ 体系 的統 一の ため の原 理は 反省 的判 断力 が自 らに 与え る原 理で ある

︒反 省的 判断 力は 自然 の体 系的 な統 一を

﹁完 全な 連 関 を保 つ よ うな 一 個 の 経験

﹂に す る ため に

︑﹁ 特 殊的

︵経 験 的︶ 自 然 法則

― ４５ ― 近代の徹底

には 人間 の洞 察に とっ て偶 然的 なも のが 含ま れて いる が︑ にも かか わら ずこ の偶 然的 なも のは

︑な るほ ど我 々に は究 明で きな いが しか し考 えら れは する よう な︑ 多種 多様 な経 験的 法則 それ 自体 を可 能的 な一 個の 経験 に仕 立て る結 合を

⑷

含ん でい る﹂ と見 なす

︒か りに 普遍 的な 自然 法則 によ って 規定 され ずに 残さ れた 特殊 的な もの があ ると して も︑ それ は次 のよ うな 統一 にし たが って 考察 され なけ れば なら ない

︒す なわ ち︑ あた かも 悟性 が我 々の 認識 能力 に鑑 みて

︑こ の特 殊的 なも のも 含め て経 験の 全体 系を 可能 に す るた め に 与え て い た かの よ う な統 一

︑で あ る︒ これ が

︑﹁ 自 然 の合

⑸

目的 性︵

Zweckmäßigkeit der N atur

︶﹂ と いう

︑反 省的 判断 力が 自ら に与 える 原理 とし ての

﹁統 一の 理念

﹂で ある

︒ し かし なる ほど 自然 は体 系的 統一 とい う観 点か らす れば あく まで 一様 なも のと 見ら れる が︑ 一方 では

︑個 々の 特殊 とい う観 点か らす れば それ らの 間に は極 めて 大き な 種 別的 差 異 も存 在 す る︒ そ のた め 反 省的 判 断 力は

︑﹁ 自 然 は ある

⑹

種 の原 理

︵体 系 の理 念

︶に し た が っ て 自 分 自 身 を 特 殊 化︵

Spezifikation

︶す る

﹂と 考 え る

︒つ ま り 反 省 的 判 断 力 は︑

⑺

自然 にお ける 特殊 間の 多様 な差 異を

︑﹁ 類

：高 次の 普遍

﹂か ら﹁ 属﹂ を経 て﹁ 種﹂ へと 区分 され たも のと して 見つ つ︑ それ らの 間に それ ぞれ 親和 的な 段階 的秩 序を 設定 する

︒そ うす れば たと え特 殊の 間に 大き な種 別的 差異 があ った とし

⑻

ても

︑﹁ 一 切の 多様 なも のは 相互 に類 似す る﹂ こ とに な る︒ こ のよ う に﹁ 統 一 の理 念

﹂に し たが っ て 全て の 特 殊 的な 多様 を結 合す るた めに は︑ 一個 の中 心か ら全 てを 見渡 せる よう な最

高の

﹁ 普遍 的な 真の

視界

︵

der allgemeine und wahre

⑼

Horizont

︶﹂ であ る﹁ 観察 者の 立場

︵

Standpunkt eines Z uschauers

︶﹂ が設 定さ れる こと にな る︒ つま り︑ 体系 的 統 一と は︑ 特殊 を通 じて 反省 的に 普遍 を 見 いだ す こ とだ が

︑そ の た めに は

﹁統 一︵ 普 遍︶

﹂と い う 理念 が 既 に﹁ 形 式﹂ とし て 設定 さ れ てい な け れば な ら ず︑ そ の普 遍 の 視点 に い っ たん 立 場 を移 行 さ せて

︑特 殊 を 一 個の 体 系 内に 合 目 的 的 に

﹁ 配置

﹂す るこ とに 他な らな い︒ さ て︑ この よう な﹁ 統一 の理 念﹂ にし たが えば

︑歴 史の 進化 につ いて 次の よう に考 える こと がで きる だろ う︒ 観察

近代の徹底 ― ４６ ―

者の 立場 とは

︑︵ 啓 蒙の

︶歴 史を それ が終 わっ た地 点 から 眺 め てそ の 地 点 まで 続 く 多様 な 行 為︵ 特殊

︶を 歴 史 の 最終 目 的︵ 普遍

︶の も と に包 摂 す る視 点 で あ り︑ その 形 式 を置 く 位 置︵ 歴 史の 終 わ り︶ を固 定 す る と そ の 位 置 か ら 形 式

︵ 啓蒙 の完 成と いう 歴史 の最 終目 的︶ を具 体的 な行 為に 当 ては め て 判定 を 行 う こと が 可 能と な る 立場 で あ る︒ こ の視 点に 立っ た者 は︑ 反省 的判 断力 の働 きに よっ て︑ どの よう な特 殊で あろ うと

︑啓 蒙の 歴史 の下 に具 体的 実質 とし てそ れを 包摂 する こと が可 能と なる

︒つ まり

︑行 為の 最終 目的 は形 式と して しか 与え られ てい なか った

︑そ れゆ えに 行為 を選 択す るも のに とっ ては 自分 が本 当に 啓蒙 の歴 史を 進歩 させ てい るか どう かは わか らな い仕 組み にな って いた はず だが

︑﹁ 自 由で ある

︑し たが って 道徳 法則 を常 に 意識 し て いる

﹂と い う 人 間の 二 重 性の 片 方 の側 面

︑す な わ ち︑ 英知 的存 在と いう 観点 から 自分 自身 をみ てみ ると

︑観 察者 の立 場に 視点 を自 らを 固定 する こと がで き︑ 今こ こで 行う 行為 に対 して

︑そ れが 啓蒙 を進 歩さ せる 実質 であ るか 否か

︑ま たそ れが どの 程度 歴史 を進 歩さ せて いる のか が判 定可 能と なる ので ある

︒と はい えこ のこ とは 次の こと も意 味し てい る︒ 観 察者 の立 場に 視点 を固 定す ると いう こと は︑ 自ら の行 為が 公民 的連 合と して の最 高善 の世 界を 構築 する とい う義 務遂 行に 寄与 して いる と常 に意 味づ け︑ 自分 自身 を道 徳的 な義 務を 遂行 し得 る英 知的 存在 者︑ つま り︑ 目的 の国 の成 員で ある かの よう に見 なす とい うこ と で ある

︒﹁ 統 一 の理 念

﹂に し た がえ ば 特 殊︵ 個別 の 行 為︶ に対 し て で あれ

︑そ れと は矛 盾し ない より 高い 種を 見い だし て徐 々に 最高 次の 類︵ 普遍

︶へ と到 達す るこ とが でき るの であ り︑ どの よう な特 殊で もそ れを 普遍 の下 で体 系的

︑合 目的 的に 配置 する

︵判 定す る︶ こと が可 能と なる のだ から

︑普 遍に 対す る親 和 的な 段 階 的秩 序 の 中で ど れ だ け普 遍 に 近い か を 任 意に 判 定 する こ と すら で き る こと に な る︒ しか し

︑と い う こ と は︑ カン トが あれ ほど 強調 して いた

︑行 為を 道徳 的に する 唯一 の基 準は 道徳 法則 であ るこ と︑ この こと を忘 れて

︑道 徳法 則に よる 意志 規定 の意 識を 欠い たま まで 道徳 的な 義務 を遂 行し たと いう 自覚 を持 つこ とが 可能 とな る︑ とい うこ

― ４７ ― 近代の徹底

とで もあ る︒ これ は︑ 格律 の普 遍化 を命 じる 道徳 法則 から

︑別 の基 準へ

︑即 ち︑ 道徳 法則 の意 識を 欠い たま まで も反 省 的 判 断 力 の 働 き に よ っ て 見 い だ さ れ た 歴 史 の 最 終 目 的 へ と︑ 行 為 の 道 徳 性 の 判 定 基 準 を す り 替 え る

﹁動 機

⑽

︵

Triebfeder

︶ の道 徳 的 秩 序の 転 倒﹂ と して の

﹁独 り よが り

︵

Eigendünkel

︶﹂ に他 な ら ない

︒こ れ こ そ ま さ に カ ン ト が

⑾

﹁ 悪へ の性 癖︵

Hang zum B ösen

︶﹂ と 呼ん だ﹁ 心術 の欺 瞞﹂ であ り︑

﹁全 世界 を自 分の 中に 包み 持っ てい る者 とし て自

⑿

ら を見 な し たり

︑そ の よ うに 振 る 舞 った り す る﹂ エゴ イ ズ ム であ ろ う︒ さ らに

︑こ の よ うな エ ゴ イ ズ ム に 陥 っ た 者

⒀

は︑ 全て の人 間の

﹁個 人的 差異 と彼 らの 個人 的目 的に 含ま れる 多種 多様 な内 容を 度外 視﹂ して

︑自 分が 固定 的に 置い た観 察者 の立 場の 視点 から 他人

︵の 行為

︶を 判定 する こと がで きる

︒つ まり 自分 と同 じ普 遍の 下で 行為 して いる と他 者を 見な すの であ るが

︑換 言す れば

﹁同 じ義 務の 遂行 者﹂ とし ての

﹁同 種性

﹂を 他者 に付 与す るの であ る︒ たと え各 人の 個々 の行 為に は差 異が みら れた とし ても

︑啓 蒙の 歴史 の進 歩と いう 観点 から みれ ば︑ 全て の者

︵の 行為

︶は 同じ 唯一 の普 遍か ら発 生し た︑ 互い に親 和性 を持 つ類 似し たも のと 見な され 得る

︒ま た︑ 他者 を﹁ 同じ 義務 の遂 行者

﹂で ある かの よう に見 なす こと は︑ 自分 があ る行 為を 意欲 する こと で同 時に 他者 の為 すべ き可 能的 な行 為の 幅を 予め 選択 して しま うこ とを 意味 して おり

︑し たが って 他者 も当 然︑ 自分 の行 為と 親和 的に 一致

・調 和す る行 為を 意欲 する はず

⒁

だと いう 予期 を可 能に する

︒こ の予 期が もし も相 互に 共有 され 得る 場合 には

︑そ の者 との 間で 共同 性が 成立 する とい える が︑ それ が不 可能 な相 手に 対し ては

︑対 話や 共同 が不 可能 な︑ 自分 とは 全く

﹁異 質な 他者

﹂と 見な し︑ 啓蒙 の歴 史の 進歩 とい う文 脈に 回収 でき ない 他者 とし て歴 史か ら排 除す るこ とを 容易 にす るだ ろう

︒

近代の徹底 ― ４８ ―

３ 未 来 は不 可 知 であ る と 見な し て みる 以

上の よう に︑ 人間 の二 重性 のう ち英 知的 存在 者と し て の側 面 を 徹底 さ せ て 考え て み ると

︑﹁ 道 徳 法則 を 立 法 でき る﹂ とい う立 法の 自由 の出 発点 から

︑反 省的 判断 力の 働き を通 って

﹁観 察者 の視 点﹂ を設 定し

︑そ れに より 義務 遂行 の自 覚を 持つ こと と行 為が どの 程度 啓蒙 に近 づい てい るか の判 定は 可能 とな るが

︑道 徳的 秩序 の転 倒と

︑他 者の 排除 につ なが るエ ゴイ ズム に陥 ると いう よう に︑ 人間 のも う一 つの 側面

︑つ まり 感性 的存 在者 とし ての 側面 を強 調す る地 点に 突き 抜け てし まう ので ある

︒で は次 に︑ カン トの 問題 構成 から 離れ て︑ 未来 は不 可知 であ ると いう 前提 で考 えて みる とど うな るか につ いて 少し 論じ てお きた い︒ カ ント は︑ 実質 を具 体的 に示 すこ とは なか った が︑ 未来 の最 終目 的を 公民 的連 合と いう 形式 とし て設 定し てい るの であ った

︒歴 史の 進歩 とい う過 程を 起動 させ るの は人 間の 自由 な意 志︵ 立法 の自 由︶ であ るが

︑行 為が 最終 的に 向か うべ き一 定の 方向

・目 的自 体は 設定 され てい るの であ る︒ つま り︑ それ が何 なの か具 体的 な姿 はわ から ない にし ても 公民 的連 合と いう 形式 とな るこ とは

﹁確 実に わか って いる

﹂の であ る︒ し かし リス ク社 会と 言わ れる よう に︑ 現代 では む し ろカ ン ト の論 と は 異 なっ て

︑﹁ 未 来は 不 可 知で あ る﹂ と い う感 覚が より 支配 的で はな いか

︒未 来に 対す る不 確実 性が せり 出し てい るの であ る︒ 未来 を制 御す るこ とに どれ ほど 想像 力を かた むけ ても 常に

﹁想 定外

﹂の 出来 事に 見舞 われ る恐 怖を 多く の人 が感 じて いる

︒社 会学 者の ウル リッ ヒ・ ベッ クは

﹃再 帰的 近代 化﹄ の中 で次 のよ うに 述べ てい る︒ 再帰 的近 代化 とは モダ ニテ ィの 徹底 化で ある が︑ それ は制 度の 崩壊 や悲 痛な 出来 事な どの 社会 の大 変動 を伴 っ て 進行 す る ので は な く︑

﹁ よく 目 に する も の︑ 望 まし い も の﹂ の 進行

― ４９ ― 近代の徹底

に より 到 来 して い る 社会 で あ り︑ そ こで は

reflexive

と い う 形容 詞 が 示唆 す る よ うな こ と│

│省 察 と いう よ り も

﹁自

⒂

己と の対 決﹂

│

│が 行わ れる

︒社 会︵ およ び未 来の

︶の 不 確 実性 ゆ え に︑ 一人 一 人 が 社会 で の 自分 の 生 き方 を 創 作・

⒃

上演

・補 修す ると いう

︿個 人化

﹀を せざ るを 得な いの であ る︒ それ は一 人一 人の 自由 意志 に基 づい てい ると いう より はリ スク 社会 とい うき わめ て偶 然性 の高 い社 会の 到来 によ りも たら され たも のだ から

︑同 時に 当人 にと って は個 人的 リス クと も感 じら れる もの とな る︒ リス クの 観察 は︑ もち ろん 未来 を制 御す るた めの 必須 の計 算な のだ が︑ しか し未 来の 不確 実性

・不 可知 性が 高い 現代 社会 にお いて は︑ 前節 の言 葉を つか うと

︑未 来の

﹁観 察者 の視 点﹂ を設 定す るこ

⒄

とは 困難 であ る︒ その ため

︑ア ンソ ニー

・ギ デン ズに よれ ば︑ 個人 化は

︑結 局は 伝統 とい う﹁ 過去 への 反復

﹂に よっ て為 され るこ とに なる

︒い わゆ る伝 統︵ 社会 の集 合的 記憶

︶が 消滅 して いく につ れ︑ 記憶 の後 づけ はア イデ ンテ ィテ ィや 社会 規範 の形 成に とっ てよ り一 層重 要性 を増 して いる が︑ 過去 への 反復 は今 では 一人 一人 が自 分の 過去 の生 活体 験と いう

︑い わば 個人 的な 伝統 につ いて 反復 的に 振り 返る こと によ って なさ れる ので あり

︑し たが って 個人 の責 任と

⒅

なっ たの であ る︒ その 反復 はも はや 強迫 的衝 動で すら ある

︒当 人が よく 理解 して いな い感 情的 なも の︑ より 無意 識的 なも の︑ つま り嗜 癖と なっ てい く︒ こ のよ うに ベッ クや ギデ ンズ が言 うよ うに

︑未 来の 不可 知性 の意 識が 高ま って いる 現在 にお いて は︑ 個々 人が 過去 を反 復的 に繰 り返 す嗜 癖状 態に 陥り

︑未 来へ と向 かう 意識 や他 者へ の関 心が 薄く なる

︿個 人化

﹀が 進行 して いく と考 える なら ば︑

﹁ 現代 は公 民的 連合 が形 成さ れた 啓蒙 され た時 代か

﹂と 問わ れれ ば︑

﹁否

﹂と 答え なけ れば なら ない だろ うし

︑そ もそ も︑ 我々 は望 まし い未 来に 向か って 歴史 を進 行さ せて いく とい う啓 蒙の 態度 をと るこ と自 体が 不可 能で はな いか とす ら思 えて くる

︒し たが って

﹁啓 蒙を 進行 させ つつ ある か﹂ と問 われ れば

︑こ れも

﹁否

﹂と 答え るこ とに なる だろ う︒ この 閉塞 的な 状況 を打 ち破 るた めに

︑カ ント 的に

﹁人 間は 理性 的存 在者 であ り︑ 自由 であ る︒ した がっ

近代の徹底 ― ５０ ―

て道 徳法 則を 立法 でき るし

︑啓 蒙の 歴史 を進 歩さ せる こと がで きる

﹂と 考え たと して も︑ 既に 論じ たよ うに

︑人 間の 英知 的な 側面 だけ を徹 底し て考 察し た場 合︑ 逆に エゴ イズ ムに 陥る ので あっ た︒ さ てで はど のよ うに 考え たら 我々 は未 来に 向か っ て 他者 と の 連合 を 進 め てい く こ とが で き るの か

︒︿ 個 人 化﹀ への 道で もな く︑ エゴ イズ ムに 陥る ので もな く︑ 他者 を異 質な 者と して 排除 せず にそ のま ま特 殊な 者た ち同 士が 関わ って 啓蒙 の歴 史を 拓い てい く可 能性 はど こに 見い だせ るの だろ うか

︒こ こで もう 一度 カン ト的 な問 題構 成に 近い 形で

︑人 間の 二重 性の もう 一つ の側 面︑ 感性 的存 在者 の側 面か らこ の問 題を 考え てみ たい

︒こ こで は﹁ 普遍 性﹂ の徹 底が 問わ れる はず であ る︒

４ も う 一つ の 普 遍性 と

ころ で︑ 先に 論じ たよ うに

︑歴 史の 最終 目的 を観 察者 の視 点に 固定 的に 設定 する こと は︑ 設定 され た形 式と して の普 遍の 下に 全て の個 別的 な類 から 属・ 種へ と親 和的

・段 階的 秩序 を設 定し て︑ すべ ての 特殊 を一 個の 体系 内に 合目 的的 に﹁ 配置

﹂す るこ とで あっ た︒ 反省 的判 断力 の働 きを 介し て可 能と なる この 体系 的統 一を

︑カ ント は自 然法 則を モデ ルと して 考え てい るの だが

︑そ のこ とか ら次 のこ とが 理解 でき よう

︒す なわ ち︑ この 統一 は︑ 唯一 の普 遍と して の類 を目 的と し︑ その 下で おの おの の特 殊を 調和 させ ると いう 形式 にな って いる

︑と いう こと であ る︒ この 場合

︑特 殊と 普遍 の関 係は

︑個 々の 特殊 の中 に﹁ 今は そう では ない かも しれ ない がの ちに 普遍 であ る最 終目 的へ と進 化・ 発展 して いく

﹂合 目的 的な 要素 があ ると 見な され るの で︑ 特殊 は最 終目 的の 普遍 へと 収斂 する とい う︑ いわ ば合 目的 的な 垂 直的 関 係 にな っ て いる

︒こ の よ う ない わ ば﹁ 垂 直的 な 普 遍 性モ デ ル﹂ で は︑ 特殊 の 間 に 同 じ 普 遍 の 下 で の

﹁同 種

― ５１ ― 近代の徹底

性﹂ を付 与す るこ とが でき るの で︑ 特殊 間の 差異 は啓 蒙の 歴史 の進 歩と いう 観点 から みれ ば︑ 同じ 唯一 の普 遍か ら発 生し た互 いに 親和 性を 持つ 類似 した もの と見 なす こと がで きる 寛容 さが ある が︑ しか し一 方で はこ の体 系的 統一 を可 能に する 要︑ すな わち それ は唯 一の 普遍 とそ こか ら特 殊を 眺め る観 察者 の視 点で ある が︑ この 要そ れ自 体を 不可 能に する よう な特 殊は 必ず 排除 され る︒ たと えば

︑唯 一の 普遍 とそ こか ら特 殊を 眺め る観 察者 の視 点そ れ自 体を 攻撃 する 者︑ 具体 的に は︑ 公民 的連 合と いう 歴史 の最 終目 的を 蔑ろ にす る者

︑あ るい は啓 蒙の 態度 その もの を可 能に する 自由 や理 性と いう もの に価 値を 認め ない 者な どが 想定 され るだ ろう

︒ も う一 つ排 除の 例を あげ てみ よう

︒カ ント の道 徳 法 則に 対 す る批 判 と し てよ く あ げら れ る﹁ 嘘 つき の 例

﹂で あ る︒

﹃ 人間 愛 か らな ら 嘘 をつ い て も よい と い う誤 っ た 権利 に 関 し て﹄ とい う 小 論の 中 で カン ト は 次 のよ う に 述べ て い る︒ 友人 を追 って 殺意 を抱 いて うろ つい てい る者 が︑ その 友人 をか くま って いる 自分 の家 に来 て︑ 中に 友人 がい るか と尋 ねた とす る︒ その よう なと きで あっ ても

﹁あ らゆ る陳 述に おい て誠 実︵ 正直

︶で ある こと は神 聖で

︑無 条件 的に 命令

⒆

する 理性 命令 であ って

︑こ の命 令は どん なこ とが あ ろ うと も

︑そ れ によ っ て 制 約さ れ る もの で は ない

﹂︒ 常 識 的 に考 え ると 納 得 がい か な いが

︑な ぜ こ の よう な 論 にな る の か︒ カ ント が

﹃道 徳 形而 上 学 原論

﹄の 中 で 論 じ て い る こ と だ が︑ 嘘を つく こと それ 自体 を普 遍的 法則 にす るこ とは でき ない

︑な ぜな ら嘘 をつ くこ とを 普遍 的立 法に すれ ば嘘 をつ く こと 自 体 がで き な くな り

︵私 の 嘘 に対 し て 人は 嘘 で 対 応す る か ら最 初 の 私の 嘘 が 役 立た な い︶ 自 滅す る か ら で あ る︒ つま り普 遍的 法則 に一 致す ると いう 自ら が立 てた

﹁普 遍性

﹂そ のも のを 不可 能に する とい うこ とで ある が︑ 普遍

⒇

性に よる 体系 的統 一を 不可 能に する よう な事 態は 許さ れな いの であ る︒ この よう な垂 直的 な普 遍性 には

︑そ れを 徹底 させ よう とす ると どう して もそ こか ら排 除し なく ては なら ない 事態 が出 現し てし まう

︒ 考 え て みた い の はこ の よ う な﹁ 垂直 的 な 普遍 性 モ デル

﹂で は な い 別の

︑す な わ ち﹁ 水 平 的 な 普 遍 性 モ デ ル

﹂で あ

近代の徹底 ― ５２ ―

る︒ その 下で は特 殊が 特殊 性を 保っ たま ま︑ 体系 的・ 段階 的に では なく 並立 的に 存在 して いる こと を許 すよ うな 包括 性を 持つ 普遍 性で ある

︒こ のモ デル はど のよ うに すれ ば可 能と なる のだ ろう か︒ 最初 の小 学校 の事 例に 戻っ て︑ 問う 者と 問わ れる 者の 関係 につ いて 考察 しな がら この モデ ルを 引き 出し てみ たい

︒そ こに

︑特 殊性 をあ らわ にし た︑ それ ゆえ に不 可知 な他 者と の対 話・ 応答 の可 能性 を見 てみ たい

︒そ の可 能性 が現 在か ら未 来へ とつ なが る啓 蒙の 道筋 の存 在を 示す もの とな り得 るの では ない かと いう 期待 をこ めて

︒ ５

問 う 者と 問 わ れる 者 の 関係 最

初の 小学 校の 事例 は授 業で ある ため

︑問 う者 は教 師で あり 問わ れる 者は 生徒 であ る︒ 通常 の授 業形 態を 思い 起こ して みよ う︒ 授業 では 教師 は生 徒に 問い を発 する が︑ 教師 は自 分が わか らな いか ら生 徒に 聞い てい るの では ない

︒教 師は 最初 から 答え を知 って いる

︒ま た︑ 問わ れて いる 生徒 も︑ 教師 の教 えを 受け たの であ るか ら知 って いる はず の事 柄を あら ため て﹁ 知っ てい るか

﹂と 問わ れて いる

︑あ るい は問 われ てい る内 容に 関し てま だ教 えら れて いな くて も今 まで 教え られ た内 容か ら﹁ 当然 わか る﹂ はず のこ とを 聞か れて いる ので ある

︒教 師は 正答 を知 って いる 者と して いわ ば観 察者 の視 点に 立ち

︑︵ こ の場 合普 遍と して の︶ 正答 への 近さ によ って 生徒 たち を普 遍の 下に 段階 的に 配置

︵評 価︶ して いく

︒こ の時

︑教 師と 生徒 の間 には いわ ば合 目的 的な 垂直 的関 係が 成り 立っ てお り︑ した がっ てま た同 じ普 遍を 共有 して いる 者た ち同 士の 共同 性が 成り 立っ てい る︒ この 状態 だと

︑知 識の 伝達 と確 認と いう 意味 での 授業 は滞 りな く進 んで いる

︒こ のよ うな 共同 性を 成立 させ るた めに は様 々な 力が 働い てい るが

︑も っと も強 力に 働く のが

︑教 師が 常 に問 う 者・ 観 察者 で あ り︑ 生徒 は 常 に 問わ れ る 者・ 評価 さ れ る 者で あ る とい う 垂 直的 な 関 係 を固 定 す る 力 で あ ろ

― ５３ ― 近代の徹底

う︒ し かし 冒頭 の生 徒の 態度 はど うで あっ たか

︒生 徒は

︑こ の授 業の 前提 とな って いる

﹁自 分の 行為 や目 的を 選択 する 自由 があ る﹂ とい う考 え方 その もの を疑 問視 して いる ので あっ た︒ その よう な発 言は

︑教 師を

︑正 統な る質 問者 とし ての 立場 から 引き ずり 下ろ す︒ つま りこ の生 徒は

︑教 師と 他の 生徒 たち が築 いて いる 垂直 的な 関係 によ る共 同性 を破 って いる 違和 的な 存在 であ り︑ それ ゆえ に共 同的 な関 係を 結ん でい る者 同士 にと って は予 測不 能な 不可 知な る他 者で ある

︒生 徒は 教師 に対 して

︑﹁ あ なた はこ のこ とに つい て本 当に 知っ てい るの か﹂

﹁あ なた はこ の問 題に つい て考 えた こと があ るの か﹂ と教 師が 想定 して いな いこ と を 教師 に 問 うて い る の であ る

︒換 言 すれ ば

︑﹁ あ なた は

︑自 分 の 行為 や目 的を 選択 する 自由 があ る︑ とい う考 え方 を普 遍と して 生徒 に対 して 示し

︑我 々生 徒の 答え を普 遍に 対し て段 階的 に配 置し

︑評 価し てい るが それ でよ いの か﹂ と教 師に 問う てい るの であ る︒ 普遍 を知 って いる

︵は ずの

︶教 師の 立場 が揺 らぐ 瞬間 であ る︒ この よう な状 況で

︑授 業で 立ち 往生 して しま う教 師の 態度 はよ くな い態 度で あろ うか

︒ 少 し一 般化 して 考え てみ る︒ 人が

︑自 分は より 成長 した と感 じら れる のは

︑あ らか じめ 推測 され たラ イン の上 から はず れな い自 分︵ 予想 とい う形 で既 に知 って いる 自分

︶が 予想 通り に現 れた 時で はな く︑ ライ ンか らは ずれ た自 分に 出 会っ て し まっ て

︑そ れ でも な お そ の自 分 を 受け 入 れ る こと が で きた 場 合 の方 で は な いだ ろ う か︒ 先の 事 例 で 言 え ば︑ 教師 は垂 直的 関係 を破 る違 和な る生 徒が 発し たこ とに

﹁直 接的 に﹂ 応答 する

︑つ まり

﹁自 分は そん なこ とは 考え たこ とは なか った が⁝

⁝︒ それ は一 体ど うい うこ とだ ろう か⁝

⁝︒

﹂﹁ 自 分は 本当 に知 って いた のだ ろう か﹂ とう ろた えつ つも 応答 して しま う場 合︑ この 教師 は合 目的 的な 垂直 的普 遍性 の体 系的 統一 から はず れて

︑自 らの 個と して の特 殊 性を そ の まま 違 和 とし て 露 呈 させ て し まっ て い る︑ と 考え る こ とが で き ない だ ろ う か︒ この よ う に言 え る と す れ ば︑ ここ には

︑普 遍の 下で の垂 直的 関係 にお ける 特殊 と特 殊の 関係

︑す なわ ち︑ 合目 的的 な段 階的 秩序 の関 係と は異

近代の徹底 ― ５４ ―

なる

︑よ り直 接的 で水 平的 な関 係が 現れ てい る︑ と言 える ので はな いか

︒そ して この 関係 で教 師は 生徒 に応 答し たと きに

︑つ まり

︑考 えた こと もな かっ たこ とを 考え てみ て何 かの 回答 にた どり 着い たと きに こそ

︑自 ら自 身が より 成長 した とい う自 覚を 持つ こと が可 能と なる ので はな いか

︒ こ のと き普 遍は どこ にあ るの だろ うか

︒教 師は 普遍 の立 場か ら撤 退さ せら れた のだ から

︑教 師の 立場 には 普遍 はな いの は明 らか であ る︒ 重要 なの は︑ そも そも 違和 に対 して 応答

・対 話す るこ とは どう して 可能 とな るの か︑ とい う点 であ る︒ 固定 的な 観察 者の 視点 を設 定で きる 垂直 的で 合目 的的 な段 階的 秩序 とい う体 系的 統一 の下 では

︑寛 容の 態度 によ って 普遍 の下 で特 殊同 士が 調和 的に 共存 し︑ そこ では 対話 も応 答も 可能 であ るが

︑そ の対 話や 応答 は本 質的 には 同質 的で ある

︒つ まり

︑同 じ普 遍の 下で の 調 和で あ る から

︑最 終 的 に は﹁ わか っ て いる

︵は ず の︶

︑ ある い は や がて わか る︵ はず の︶ 者同 士﹂ での 対話 と応 答で ある

︒普 遍の 下で の合 目的 的な 体系 から 逸脱 した 対話 や応 答は 予期 され ない し︑ その よう なこ とを する 者は 排除 の対 象と なる ので あっ た︒ この よう な意 味で は同 じ普 遍の 確認 と反 復が 行わ れて いる ので ある

︒し かし 逆に 言え ば普 遍を 共有 して いる から こそ

︑対 話が 可能 とな るの であ る︒ どう いう こと であ ろう か︒ 質問 され て答 えに たど り着 こう と応 答す ると き︑ その 答え は問 いに 対し て﹁ 普遍

﹂の 位置 にあ る︒ また

︑対 話は 最終 的に は合 意を 目指 して いる はず だが

︑合 意を 求め て対 話を する とき

︑そ の合 意は 対話 以前 の状 態に 対し ては

﹁ 普遍

﹂の 位 置 にあ る

︒他 者 と対 話 し よ う︑ 他者 に 応 答を し よ うと す る 意 欲を 持 つ とい う こ と は

︑意 欲 の そ の 先 に︑ 合意 や答 えと して ある はず の﹁ 普遍

﹂を 設定 して しま って いる

︑と いう こと であ る︒ とす れば

︑合 目的 的な 段階 的秩 序の 関係 を破 る違 和的 な他 者︑ 普遍 を共 有し てい ない ので 予期 から ずれ る不 可知 な他 者と の間 での

︑直 接的 な特 殊同 士の 関係 にお いて も︑ 相互 の間 で対 話や 応答 しよ うと する その 時に

︑同 時に

︑実 は普 遍が 形式 的に 設定 され る︑ と考 える こと はで きな いだ ろう か︒ この 場合 の普 遍は

︑そ もそ も違 和的 な者 同士 の間 で設 定さ れる もの であ るか ら︑ 具体

― ５５ ― 近代の徹底

的実 質は 含ま れな いま った く純 粋形 式的 な普 遍で ある はず であ る︒ 以 上の こと をカ ント 的な 文脈 で言 い直 せば 次の よう にな る︒ 道徳 性に 回収 され 得な い感 性的 な側 面を 特殊 とし て持 つ個 々の 存在 が︑ その 特殊 性を 捨象 せず に直 接対 話・ 応答 しよ うと する その 意欲 をと おし て︑ 格律 の普 遍妥 当性 を要 求す る道 徳法 則が 共通 の目 的を 設定 する ため の普 遍的 な純 粋形 式と して 立法 され る︑ とい うこ とで ある

︒感 性的 なも のが 突き 抜け てい く先

︑こ こに

︑特 殊性 を直 接的 にあ らわ にし た︑ それ ゆえ に不 可知 な他 者と の対 話・ 応答 の可 能性 がみ えて くる

︒そ れは

︑現 在か ら未 来へ とつ なが る普 遍を 目指 す啓 蒙の 道筋 を示 すも のと なり 得る ので はな いか

︒な ぜな ら未 来の 他者 こそ もっ とも 不可 知な 存在 者で ある と言 える から であ る︒ しか しそ の他 者と は直 接的 に今 すぐ 出会 える かも しれ ない のだ

︒普 遍の 下で の垂 直的 関係 にお ける 特殊 と特 殊の 関係

︑す なわ ち︑ 合目 的的 な段 階的 秩序 の関 係と は異 なる

︑よ り直 接的 で水 平的 な関 係が 現れ るの は︑ 私も 他者 も共 に自 らの 特殊 性を 直接 的に 露呈 させ たと きで ある

︒啓 蒙へ の前 進は この 関係 から はじ まる

︑と いう こと であ る︒ 註

⑴ 一 九 九 九 年 の 中 央 教 育 審 議 会 答 申 で

﹁ キ ャ リ ア 教 育

︵ 望 ま し い 職 業 観

・ 勤 労 観 及 び 職 業 に 関 す る 知 識 や 技 能 を 身 に つ け さ せ る と と も に

︑ 自 己 の 個 性 を 理 解 し

︑ 主 体 的 に 進 路 を 選 択 す る 能 力

・ 態 度 を 育 て る 教 育

︶ を 小 学 校 段 階 か ら 発 達 段 階 に 応 じ て 実 施 す る 必 要 が あ る

﹂ と 述 べ ら れ た

︒ 身 に つ け さ せ る 力 の 一 つ と し て 将 来 設 計 能 力 が あ げ ら れ て お り

︑ 夢 を も ち そ の た め の 努 力 を す る こ と を 意 識 さ せ

︑ よ り 高 い 目 標 を 立 て て 困 難 や 失 敗 に く じ け ず に

︑ 希 望 を も っ て 一 歩 一 歩 努 力 し よ う と す る 意 欲 を 育 て る こ と が 目 指 さ れ て い る

︒

⑵ カ ン ト に よ れ ば こ れ は

﹁ 心 術 の 道 徳 性

﹂ の 問 題 に 起 因 す る

︒ 道 徳 法 則 に 一 致 し た 行 為 を 選 択 す る こ と を ど れ ほ ど 意 欲 し た と し て も

﹁ 自 分 の 心 術 の 純 真 さ を 完 全 に 確 信 で き る ほ ど 自 分 の 心 の 奥 を 見 抜 く こ と は 人 間 に は で き な い

﹂︵Bd.VI,392

︶︒

﹁ 道 徳 的 価 値 と い う こ と で 問 題 な の は

︑ 目 に 見 え る 行 為 で は な く 見 え な い 内 的 な 行 為 の 原 理 だ か ら で あ る

﹂︵Bd.IV,407

︶

近代の徹底 ― ５６ ―

カ ン ト の 引 用 は

﹃ 純 粋 理 性 批 判

﹄ を 除 い て 以 下 全 て ア カ デ ミ ー 版 の 巻 数 と 頁 数 を 記 す

︒

⑶

Bd.V,179.

⑷

Bd.V,183

⑸

Cf.Bd.V,180.

特 殊 的 な も の を 普 遍 的 な も の の 下 に 含 ま れ る も の と し て 判 断 し

︑ 特 殊 を さ ら に 高 次 の 概 念 に 体 系 的 に 包 摂 す る た め に 反 省 的 判 断 力 が 設 定 す る

﹁ 自 然 の 合 目 的 性

﹂ と い う 体 系 的 統 一 の た め の 概 念 は

︑ そ れ を 欠 く と

︑ 無 限 に 多 様 な 経 験 的 法 則 を 含 む 自 然 に よ っ て 与 え ら れ た 知 覚 を 完 全 な 連 関 を 持 つ 体 系 的 統 一 に も た ら す と い う

︑﹁ す で に 我 々 の 悟 性 の う ち に 与 え ら れ た 課 題

﹂ を 解 決 す る こ と が で き な い

︒

⑹

Bd.V,186.

⑺

﹁ こ れ ら の 多 様 な 種

︵Art

︶ は 少 数 の 属 の 様 々 な 規 定 と み な さ れ

︑ こ れ ら の 属 は さ ら に 高 次 の 類 の 様 々 な 規 定 と 見 な さ れ ね ば な ら な い

﹂︵A652

︶︒ こ の 視 点 に 立 て ば さ ら に 亜 種 も 体 系 的 統 一 内 に 配 置 さ れ る

︒﹃ 純 粋 理 性 批 判

﹄ は Ａ 版 の 頁 数 を 記 す

︒

⑻

A658.

⑼

A659.

す な わ ち

︑﹁ こ の 視 界 は 最 高 の 概 念 と い う 立 場 か ら 規 定 さ れ

︑ そ し て 一 切 の 多 様 な も の は そ れ ぞ れ 属

︑ 種

︑ 及 び 亜 種 と し て こ の 概 念 の 下 に 包 括 さ れ る の で あ る

﹂︒

⑽

Cf.Bd.V,73.

⑾

Bd.VI,30.

⑿

Cf.Bd.VII,130.

⒀

Bd.IV,433.

⒁ こ こ で 言 う 予 期 と は

︑ 相 手 も 同 じ 視 界

︑ 視 点 か ら 行 為 を 行 い

︑ 同 じ 基 準 で 行 為 の 判 定 を す る と い う 予 期 で あ り

︑ 公 民 的 連 合 と い う 歴 史 の 最 終 目 的 を 相 互 に 共 有 し て い る と 想 定 さ れ る こ と に よ っ て 可 能 と な る も の で あ る

︒ こ の 意 味 で

︑ 種 別 的 差 異 が あ る 特 殊 を 普 遍 へ と 包 括 し よ う と す る 観 察 者 の 視 点 は

︑ 普 遍 か ら 逸 脱 し な い 限 り で の 特 殊 の 共 存 を 可 能 に す る 寛 容 な る 視 点 で も あ る

︒

⒂ ウ ル リ ッ ヒ

・ ベ ッ ク

︑ ア ン ソ ニ ー

・ ギ デ ン ズ 他

﹃ 再 帰 的 近 代 化 近 現 代 に お け る 政 治

︑ 伝 統

︑ 美 的 原 理

﹄︵ 而 立 書 房

︑ 一 九 九 七 年

︶︑ 一 三 頁

〜 一 七 頁 参 照

︒﹁ よ く 目 に す る も の

︑ 望 ま し い も の

﹂ の 一 例 と し て 冒 頭 の 学 校 に お け る キ ャ リ ア 教 育 も

― ５７ ― 近代の徹底

あ げ ら れ る の で は な い か

︒ ベ ッ ク 自 身 は

﹁ 女 性 の 社 会 進 出

﹂﹁ フ レ ッ ク ス タ イ ム

﹂ な ど を あ げ て い る

︒

⒃ 同 上

︑ 三

〇 頁 参 照

︒

⒄ 同 上

︑ 一 一 八 頁 参 照

︒

⒅ 同 上

︑ 一 三 七 頁 参 照

︒ そ れ は 我 々 を 我 々 自 身

︵ 気 持 ち

︑ 自 己 認 識

︑ 生 き て い く 過 程 等

︶ か ら 疎 遠 に し て い く の で あ る

︒

⒆

Bd.VIII,427.

カ ン ト の こ の 見 解 に 対 す る 典 型 的 な 解 釈 は

︑ カ ン ト の 道 徳 法 則 は 英 知 界 の 話 だ か ら

︑ そ も そ も 嘘 つ き が 存 在 し な い の で

﹁ 嘘 を つ く べ き で は な い

﹂ と

﹁ 友 人 の 命 を 守 る べ き で あ る

﹂ と い う 義 務 は 実 際 に は 決 し て 衝 突 し な い

︑ と い う も の で あ る

︒ し か し こ の 解 釈 は 人 間 の 二 重 性 を 完 全 に 見 落 と し て い る

︒ 問 題 は 英 知 的 な も の が 感 性 的 な も の に い か に し て 適 応 さ れ る か

︑ あ る い は

︑ 関 わ る か

︑ と い う こ と に あ る か ら で あ る

︒

⒇

Cf.Bd.IV,402.

こ の 場 合 は

﹁ 私 の 格 律 が 普 遍 的 法 則 に な る べ き こ と を 私 も ま た 欲 し 得 る よ う に 行 動 し

︑ そ れ 以 外 の 行 動 を 決 し て と る べ き で な い

﹂ と い う 行 為 の 普 遍 的 合 法 則 性 の 徹 底 で あ る

︒ 残 念 な が ら 実 習 生 だ け で は な く 多 く の 教 師 は 往 々 に し て こ の 類 の 発 言 は 真 剣 に 取 り 上 げ な い

︒ そ し て 何 事 も な か っ た か の よ う に 予 定 調 和 的 に 垂 直 的 関 係 が 続 け ら れ る

︒ ど う し た ら

﹁ 自 分 で 自 分 が 気 に 入 る

﹂ の か

︑ こ の 点 に 関 し て 今 回 は 論 じ ら れ な か っ た が

︑ 自 己 を 観 察 す る と い う こ の 問 題 は

︑ た と え ば フ ー コ ー の

﹁ 自 己 へ の 配 慮

﹂ な ど

︑ 法 と い う 普 遍 的 な 形 式 に 従 属 さ せ る の で は な い や り 方 が 示 唆 的 で あ る

︒

近代の徹底 ― ５８ ―