「公共性」と「開示性」とのあわい

了 解 は 解 釈 に 先 行 し

︑ 了 解 の 完 成 が 解 釈 だ と す る 了 解 に お け る 循 環 は︑

﹁ 現 存 在 の 実 存 論 的 体 制

﹂ の う ち に 根 づ く

︵SZ，１５３

︶︒ そ れ ゆ え

︑ 実 存 論 的 分 析 論 に お い ては

︑ 証 明 にお け る 循 環 は不 可 避 で あり

︑ 肝 心 な こと は

︑ 循 環か ら 抜 け 出 よ う とす る こ と では な く

︑ 根 源的

︑ 全 体 的に こ の 循 環 の中 に 入 り 込む こ と だ と ハ イ デガ ー は 説 いて い た

︵３１５

︶︒ こ の 姿 勢は

︑ 公 共 性と 開 示 性 を めぐ る ハ イ デ ガ ー の考 察 に も 色濃 く 反 映 し てい る

︒﹃ 存 在と 時 間

﹄ によ れ ば

︑﹁ 世人

﹂ が あ ら ゆ る 判 断 や 決 断 の 基 準 で あ る

﹁ 公 共 性Öffentlichkeit

﹂﹁ 公 共 的 解 釈 成 果

dieöffentlicheAusgelegtheit

﹂︵１６９，１７４，１８７，２７３

︶ を 予 め決 定 し て くれ て い る お か げ で︑ わ れ わ れは 誰 一 人 と して

︑ 公 共 性の 実 相 お よ びそ の 決 定 の当 事 者 と し て 個 人的 に 責 任 を問 わ れ る こ とは な い

︒ ここ に 示 さ れ る公 共 性 に 対す る ハ イ デ ガ ー の 解 釈 は

︑ そ の 後 も 堅 持 さ れ

︑﹃ ヒ ュ ー マ ニ ズ ム 書 簡

﹄ で は

︑ 公 共 性 が 掲 げ る 世界 市 民 的 精 神や ヒ ュ ー マニ ズ ム に 対し て

︑ ギ リ シャ 精 神 に 依拠 す る ヘ ル ダ ー リン の 歴 史 的 思索 が 高 く 評価 さ れ る

︵WM，３３９

︶︒ 空 談 と 公 共 的 解 釈 成 果 に よ って

︑ 現 存 在は

︑ 自 ら の 存在 基 盤 を 見失 い

︑ 世 人 のう ち に お のれ を 喪 失 す る 危 険性 に さ ら さ れ て い る

︵SZ，１７７

︶と す る 主 張 は

︑ハ イ デ ガ ー の テ ク ノ ロ ジ ー 論と も 相 ま って

︑ ハ イ デ ガー の 存 在 了解 が

︑ 反 民 主主 義 的 性 格を も つ 証 だ と 批 判さ れ る

︒ こ のよ う な 存 在了 解 に 定 位す る 存 在 の

﹁思 索

﹂ を

﹁行 為

﹂ と 捉 え る 限り

︑ ハ イ デ ガー の 本 来 的自 己 は

︑ 大衆 的 な も の

︑日 常 的 な もの

︑ さ

ら に は 本 来的 形 態 の 共同 性 に 背 を 向け

︑ ひ た すら 存 在 へ の 感謝 を 表 す 思索 へ と 向 か う の では な い か

︑と い う の で ある

︒ 小 論 では

︑ こ の ハ イデ ガ ー 批 判を 内 在 的 に 検 討 しつ つ

︑ 不 安感

︑ 閉 塞 感 が広 が る 中

︑市 場 原 理 主 義的 な グ ロ ーバ リ ズ ム と 共 同 体の 揺 ら ぎ の中 で 共 同 体 の新 た な 統 合原 理 を 模 索 する ナ シ ョ ナリ ズ ム と が 相 補 性体 系 を な し て︑ 均 質 化

・同 質 化 を 強め つ つ あ る 状況 下 に あ って

︑ ハ イ デ ガ ー 存在 論 が 持 ち うる 別 様 の 可能 性 を 探 って い き た い

︒

一 ハ イ デ ガ ー に お け る ナ チ ズ ム 評 価 の 意 味

︱ 根 源 へ の 志 向

︱

周 知 の よう に

﹁ シ ュピ ー ゲ ル

﹂ 誌の イ ン タ ビュ ー に お い て︑ ハ イ デ ガー は デ モ ク ラ シ ーへ の 不 信 とナ チ ズ ム へ の一 定 の 評 価を 表 明 す る

︒ハ イ デ ガ ーは な ぜ こ の よ う な立 場 を と るの だ ろ う か

︒ド イ ツ で は︑ 一 九 世 紀 後半 に お い て農 業 か ら 産 業 へ と経 済 基 盤 が移 行 し

︑ そ の過 程 に お いて 二

〇 世 紀 初頭 に は 当 時の ド イ ツ の 人 口 の約 半 分 が

︑職 を 求 め て 生ま れ 故 郷 を去 り 産 業 の 新し い 中 心 地に 移 住 せ ざ る を えな か っ た とい う

︒ こ の 過程 は 当 然 のこ と な が ら 古い 社 会 経 済構 造

︑ 制 度

︑ 人 間 関 係

︑ 生 活 様 式

︑ 自 然 環 境 を 急 速 に 変 容 さ せ て い く

︒﹃ 哲 学 へ の 寄 与

﹄ お よ び﹃ 放 下

﹄ に おけ る 以 下 の表 現 は

︑ この 急 速 な 変 容を ハ イ デ ガー が ど の よ う に 受け と め て い たか を よ く 示し て い る

︒

﹁ 公 共 性

﹂ と

﹁ 開 示 性

﹂ と の あ わ い

︵ 倫 理 学

・哲 学 研 究 室

︶

寿

卓 三

愛 媛 大 学 教 育 学 部 紀 要 第 五 十 五 巻 二 五

〇︵ 一

︶〜 二 二 五︵ 二 十 六

︶ 二

〇

〇 八

（１）

２ ５ ０

人 々 が 再び 目 標 を 見出 し た と 信 じて い ると ころ

︑再 び﹁ 幸せ で

﹂あ ると ころ

︑ ま た

︑︵ 映 画 や 海 水 浴 と い う

︶ こ れ ま で は

﹁ 大 衆

﹂ に は 閉 ざ さ れ て い た

﹁ 文 化 財

﹂ が全

﹁ 国 民

﹂に 等 し く 接 近で き る よ うに な っ た と ころ

︑ こ の よう な と こ ろ で は︑ 人 々 を 麻痺 さ せ る こ の﹁ 体 験﹂ 中毒 にお いて

︑最 大 のニ ヒリ ズム

︑ す な わ ち︑ 人 間 の 目標 喪 失 性 に 対す る 組 織 化さ れ た 眼 差 しの 閉 鎖

︑ 目標 を 設 定 す る 全て の 決 断 から の

﹁ 身 構 えた

﹂ 逃 避

︑そ し て

︑ あ らゆ る 決 断 領域 お よ び そ の 開示 に 対 す る 不安 と い っ たも の が 立 ち現 れ て く る

︒証 明! こ の不 安 を か き 消 す 叫 び へ の 巨 大 な 設 備

︒﹁ ニ ヒ リ ズ ム

﹂ の 本 質 的 な 特 徴 は

︑ 教 会 や 修 道 院 が 破壊 さ れ

︑ 人 間が 圧 殺 さ れる か︑ そ れと も︑ それ らが 依然 と して 残り

︑

﹁ キ リ スト 教

﹂ が そ の道 を 歩 ん でい け る の か︑ と い う こ とで は な い

︒そ う で は な く

︑決 定 的 な こ とは

︑ キ リ スト 教 が 黙 認さ れ て い る にす ぎ な い こと

︑ つ ま り

︑ た と え 個 人 に と っ て は そ れ が ど ん な に 尊 い こ と で あ ろ う と

︑﹁ 摂 理

﹂ や

﹁ 主 なる 神

﹂ に つ いて の 一 般 的な 言 説 は

︑ 存在 な い し は非 存 在 に 関す る 決 定 領 域 とし て 承 認 も しな い し

︑ 妥当 性 へ と も たら そ う と も欲 し な い 領域 で の 逃 げ 道 であ り 困 窮 の 現れ に 過 ぎ ない と い う こ とを 知 っ て いる

︑ な い しは 知 る こ と を 望ん で い る か 否か と い う こと で あ る

︒︵BP，１３９

︶ 多

数 の ドイ ツ 人 は

︑彼 ら の 故 郷 を失 い ま し た︑ 彼 ら の 村 や町 を 離 れ ねば な り ま せ ん でし た

︑ 彼 らは 故 郷 の 土 地か ら 追 放 され た 人 た ち であ り ま す

︒故 郷 を 失 わ ず にす ん だ 他 の無 数 の 人 た ちは

︑ そ れ にも か か わ ら ず故 郷 を 立 ち退 き

︑ 大 都 会 の歯 車 装 置 の よう な 激 し い機 械 的 繁 忙の う ち に 入 り込 み

︑ 工 業地 域 の 広 野 の 内に 移 住 す る こと を 余 儀 なく さ れ て おり ま す

︒ 彼 らは 古 き 故 郷か ら 疎 外 さ れ てい る の で す

︒そ れ で は

︑故 郷 に 留 まっ て い る 人 たち は

︑ ど うで あ り ま し ょ うか

︒ 彼 ら は しば し ば

︑ 故郷 か ら 追 放さ れ た 人 た ちよ り も

︑ もっ と 甚 だ し く 故郷 を 失 っ て いる の で あ りま す

︒︵GL，１５

︶

初 期 か ら一 貫 す る ハイ デ ガ ー の 平均 的 日 常 性へ の 批 判 や 科学 技 術 概 念に は

︑ こ の よ う な歴 史 的 経 緯の 中 か ら 登 場し て き た ワイ マ ー ル 体 制下 の 現 実 を克 服 し て ド イ ツ の歴 史 的 使 命を 真 に

﹁ 反 復﹂ し よ う

︑と い う ハ イ デガ ー の 実 存理 念 が 内 包 さ れ てい る と 言 えよ う

︒ ハ イ デガ ー の 実 存理 念＝ 啓 蒙批 判 と 実 存 論的 分 析 と の 循 環 構造 は

︑ ハ イデ ガ ー 哲 学 とナ チ ズ ム 運動 と の 関 係 にも 影 を お とす こ と に な る１

︒ その 経 緯 を 少し く 跡 づ けて み よ う

︒ ハ イ デ ガー に よ れ ば︑ 平 均 的 日 常性 に お け る世 人 の 相 互 存在 は

︑ 他 者を

︿ 勘 定 し て

﹀ いな が ら も 真剣 に

︿ 彼 ら を当 て に し てい る

﹀ の で もな け れ ば

︑ま た 彼 ら と

︿ 関 係を 持 と う

﹀と さ え も し てい な い

︒ 概し て

︑ 平 均 化さ れ た 常 識の 枠 内 で 語 ら れ るこ と と 語 られ る 事 象 そ のも の の 原 初的 在 り よ う とは 区 別 さ れな け れ ば な ら な い

︒前 者 の 語 り は 広 範 囲 に 語 り 広 め ら れ る こ と で

︑﹁ み ん な が 言 っ て る か ら き っと そ う に 違 いな い

﹂ と して 固 定 化 して い く

︒ そ の結 果

﹁ す でに 最 初 か ら 地 盤 のう え に 生 え ぬい て は い なか っ た も のが

︑ そ う し た語 り ま ね と語 り 広 め に よ っ て完 全 に 地 盤 を失 う ま で に至 る

﹂︵SZ，１６８

︶︒ こ うし て 成立 した 空談

・ 公 共 的 解 釈 成 果 は

︑﹁ 根 こ そ ぎ に さ れ た

﹂︵１７０

︶ 了 解 内 容 で は あ る が︑ 世 人 の 情 態 性 や 世界 の 見 方 を規 定 す る

︒ しか し

︑ こ のよ う に

﹁ 根 こそ ぎ

﹂ 状 態で 存 在 す る と い う こ と は︑ 世 人 の 存 在 が︿ 耐 え ら れ な い 軽 さ

﹀︑ 空 漠 た る も の で あ る こ と を 意 味す る わ け では な く

︑ む しろ そ の 生 は当 人 に は 充 実し た も の とし て 感 得 さ れ る

︒し か し

︑ それ は 見 掛 け 上の こ と に すぎ な い

︒ な ぜな ら

︑ 平 均的 な 解 釈 成 果 が 自明 で 確 信 に満 ち た も の とい う 外 観 をと れ る の は

︑世 人 に と って

﹁ 深 ま り ゆ く 無 地 盤 性 の 方 へ 吹 き 流 さ れ よ う と す る あ の 無 地 盤 性 の 不 気 味 さ

﹂

︵１７０

︶ が 蔽 わ れ て い る か ら に す ぎ な い か ら で あ る

︒ こ の よ う に 世 人 が

︑ 実 は

﹁ 不 安

﹂ と い う 根 本 的 状 態 性 に 貫 か れ て い る と す る ハ イ デ ガ ー の 日 常 性 分 析 は

︑ ツ ィ マー マ ン に よれ ば

︑ マ ッ クス

・ シ ェ ーラ ー や

︑ ヴェ ー バ ー が 問題 に し て い た 資 本主 義 と 産 業科 学 技 術 の 登場 に よ っ て引 き 起 こ され る 近 代 人 の﹁ 離 人

寿

卓 三

（２）

２ ４ ９

症

﹂ 的 傾 向 と の 対 峙 と 相 呼 応 し て い る︒ シ ェ ー ラ ー や ヴ ェ ー バ ー に よ れ ば

︑

﹁ 利 益 を 最大 化 す る ため に あ ら ゆ る物 を 支 配 しよ う と い う 近代 の ホ モ

・エ コ ノ ミ ク ス の 衝動 は

︑ 神 が逃 げ 去 っ た 世界 に お け る不 安 と 意 味 喪失 を 縮 減 しよ う と い う 望 み の無 い 企 て

﹂に 他 な ら な い︒ 初 期 ハ イデ ガ ー も

︑ ワイ マ ー ル 共和 国 と い う 現 代 の産 業

︿ 民 主 主義

﹀ の 文 脈内 で 社 会 秩序 を 改 善 し よう と す る 一切 の 政 治 的 企 て は︑ そ の 生 活 の精 神 的 空 虚さ を 暴 露 する も の に す ぎず 無 意 味 な試 み だ と 考 え て い る の で あ る︵Zimmerman，２４f．

︶︒

﹃ 存 在 と 時 間﹄ に お け る ハ イ デ ガ ー は

︑ 日々 の 種 々 さま ざ ま な 身 辺の 雑 事 や 仕事 へ の 配 慮 的気 遣 い に 自己 を 散 逸 さ せ て い る 事 態 か ら

︑自 己 反 照 に よ っ て

︑散 逸 し た 自 己 を 取 り 集 め て く る

zusammenholen

こ と が 可 能 だと 考 え て いた と 言 え る︒ 自

己 散 逸と い う 自 己の 無 常 性

・ 非固 定 性 に 対す る 自 己 の 覚悟 性 は

︑ それ 自 身 に お い て︑ 伸 び 拡 げら れ た 恒 常 性・ 固 定 性 であ っ て

︑ こ のう ち に お いて こ そ 現 存 在 は宿 命 と し て

︑生 誕 と 死 とそ れ ら の

﹃間

﹄ と を 彼 の実 存 の な かに

﹃ 組 み 入 れ て﹄ い る の で あり

︑ し か もそ の よ う な常 住 不 変 性 にお い て こ そ彼 は

︑ 彼 の そ のつ ど の 状 況 の世 界− 歴 史的 な る も のに 対 し て 瞬 視的 に 存 在 する の で あ る

︒︵SZ，３９０f．

︶ し

か し

︑個 人 の 決 断に よ る 離 人 症的 事 態 か らの 脱 出 と い うこ の 構 図 は︑ 次 第 に 放 棄 さ れる

︒ 科 学 技術 に よ っ て 引き 起 こ さ れた 現 代 人 の 無根 化 と い う事 態 に 対 し

︑﹁ シュ ピ ー ゲ ル

﹂の 対 談 で は︑ 次 の よ う な発 言 を 行 って い る

︒ 私

は 月 から 地 球 を 撮 影し た 写 真 を見 た と き びっ く り し て しま い ま し た︒ 人 間 を 無 根 にす る た め に 別に 原 子 爆 弾な ど い り ませ ん

︒ 人 間 の無 根 化 は すで に 存 在 し て いる の で す か ら︒ 我 々 は 辛う じ て た だ全 く 技 術 的 な諸 関 係 だ けを 持 っ

て い ま す︒ 今 日 人 間が 生 き て い ると こ ろ︑ それ はも はや 大地 で はあ りま せん

︒

︵SP，９８

!二 一 頁

︶ こ

の 無 根化

︑ 地 盤 喪失 は

︑ な ん らか の 外 的 事情 や 人 々 の 生活 形 態 の 表面 的 な 変 化 に よ って 引 き 起 こさ れ た も の では な い

︒ 土着 性 の 喪 失 は︑ 計 画 と 計算

︑ 組 織 と 自 動 作 業 と い う 鉗 子 に は さ ま れ た 我 々 の 時 代 の 精 神 に 由 来 す る の で あ る

︵GL，１６

︶︒ では

︑ こ の よう な 歴 史 的 状況 の 変 革 に哲 学 は い か な る 寄 与 を な し 得 る の だ ろう か

︒ ハ イデ ガ ー に よ れば

︑ 哲 学 とは

︑﹁ 直 接 には 役 に 立 たな い が

︑ そ れ に も かか わ ら ず 熟慮 に 基 づ く 支 配 す る 知

﹂︵BP，４３

︶ で あ る

︒ 役 に 立 た な い に も か かわ ら ず

︑ 支配

・ 統 治 す る知 と は い かな る 意 味 で あろ う か

︒ この 規 定 に つ い て ペー ゲ ラ ー の解 釈 を 聴 こ う︒ 哲

学 は

﹁支 配 的

﹂ であ る

︒ な ぜ なら ば

︑ 哲 学は 諸 々 の 元 初へ と 遡 源 し︑ よ り 後 な る もの

︑ 頽 落 せる も の に 対 して 元 初 に して 自 由 な も のと い う よ り高 い 位 階 を 守 るか ら で あ る︒ し か し

︑ その さ い こ の支 配 的 な も のは

︑ ア ン ティ ゴ ネ ー

︑ ヘ ルダ ー リ ン

︑ニ ー チ ェ

︑ ヴァ ン

・ ゴ ッホ と い っ た 挫折 し た 人 々の 下 で 見 い だ され る

︒ 哲 学は 同 時 に 役 に立 た な い

︑つ ま り

︵ ハ イデ ガ ー は 一九 三 三 年 に は いぜ ん と し てこ れ を 試 み たの で あ る が︶ 歴 史 的 自 己主 張 に 直 接的 に 貢 献 す る こと は で き な い︒ こ の ハ イデ ガ ー の 哲学 は

︑ 当 時 世界 支 配 の ため に 軍 備 を 整 え︑ ま さ に 熟 慮で は な く

︑全 体 主 義 的な 世 界 観 と 全体 主 義 的 な政 治 の 疑 念 の なさ を 追 い 求 めて い た 国 家社 会 主 義 とは 対 立 し 抵 抗す る

︒ そ れに も か か わ ら ず︑ ハ イ デ ガ ー哲 学 は

︑ 次の よ う な ドイ ツ の 歴 史 的使 命 の 規 定に お い て は 国 家 社 会 主 義 の

﹁ 比 類 の なさ

﹂と 結 びつ いて いる こと を自 覚 して いる

︒ そ の 使 命と は 次 の こ とで あ る

︒ すな わ ち

︑ 普遍 的 な 科 学 技術 を 媒 介 に脱 根 化

Entwurzelung

と し て 顕 現 す る 押 し 寄 せ る 近 代 性 に そ の 歴 史 的 時 間 の 高 み に

（３）

２ ４ ８

﹁ 公 共 性

﹂ と

﹁ 開 示 性

﹂ と の あ わ い

お い て 出会 い

︑ 存 在者 を す べ て 技術 的 に 急 ぎ足 で 経 験 し よう と す る 姿勢 を 克 服 す る こと で あ る

︒︵Pöggeler，４７

︶ ハ

イ デ ガー の 言 う ナチ ズ ム の

︿ 比類 な さ

﹀ とは

︑ 決 し て ハイ デ ガ ー がナ チ ズ ム そ れ 自 体を 価 値 高 きも の と 捉 え てい る こ と を意 味 す る の では な い

︒ そう で は な く

︑ ペ ー ゲ ラ ー が 指 摘 す る よ う に

︑ ナ チ ズ ム が 近 代 の

﹁ 総 駆 り 立 て 体 制

Gestell

﹂ を 最 も 端 的 に 顕 現 さ せ て い る と い う こ と に ハ イ デ ガ ー は 着 目 し て い る の で あ る︒ ナ チ ズ ム は︑

︿ 血 と 地

﹀ と い う そ の 主 張 に も か か わ ら ず

︑ む し ろ 科 学 技 術 に依 拠 し て 土着 性 の 剥 奪 を強 固 に 推 進し た こ と に その 本 質 が ある

︒ だ か ら こ そ

︑フ ラ イ ブ ルク 大 学 の 総 長退 任 以 降

︑科 学 技 術 の 本質 を 解 明 する こ と が ハ イ デ ガー に と っ て哲 学 の 重 要 な課 題 と な る︒ そ の こ と を少 し く 跡 づけ て お こ う

︒ ハ イデ ガ ー の ナチ ズ ム へ の 接近 が

︑ ハ イデ ガ ー の 著 作の な か で 最も 顕 著 に な る 一 九三 三 年 の

﹃学 長 就 任 講 演﹄ に お け るハ イ デ ガ ー の立 場 を ま ず確 認 し て お こ う

︒歴 史 性 の 基 礎づ け を 目 指し て い た

﹃存 在 と 時 間

﹄に お け る 現存 在 分 析 を 規 定 す る 状 態 性 は︑ 愛 や 希 望 で は な く︑ 不 安・ 逃 避・ 気 が か り で あ り

︑

﹁ 神 々 が 退場 し

︑ 根 拠 から 引 き 離 され

︑ 不 安 に囚 わ れ た 時 代と し て の 近代 の 実 存 的 危 急

﹂が そ の 基 本 的 ト ー ン と な っ て い る こ の 作 品 も

︑﹁ そ の 帰 属 す る 時 代 の 表 現﹂ で あ っ た

︒ こ の 基 本 的 ト ー ン は

︑﹃ 学 長 就 任 講 演

﹄を も 規 定 し

︑ こ の 状 態 性 か らの 脱 出 が 求 めら れ る

︒ それ 故

︑ フ ィ エタ に よ れ ば︑ こ の 講 演に お い て

﹁ 支 配 的な も の は

︑ 暴力 的 な 新 たな 始 ま り と いう パ ト ス であ り

︑ 自 己の 属 す る 時 代 の ニヒ リ ズ ム に 対す る

︑ 隠 され て は い て も既 に 同 時 進行 し つ つ あっ た 洞 察 で は な かっ た

︒ 一 九 三三 年 の ハ イデ ガ ー は

︑ 国家 社 会 主 義が 望 ん で いる 政 治 的 切 り 開 きが 何 ら 現 実 的な 新 た な 始ま り で は な く︑ 逆 に

︑ ニヒ リ ズ ム の粗 野 な 出 現 形 式 その も の に 他 なら な い と いう こ と を 認 識す る の を ハイ デ ガ ー に 可能 に し た 近 代 に つ い て の 歴 史 哲 学 は い ま だ 自 由 に 使 い こ な せ な か っ た

﹂︵Vietta， １８

︶ と い うこ と に な る︒ で は

︑ ハイ デ ガ ー は

︑知 に お け る新 た な 始 ま りに つ い て の 自 分 の理 念 が

︑ 国家 社 会 主 義 とは 何 ら 共 有す る も の が ない と い う 洞察 へ と い か に し て到 達 し た のだ ろ う か

︒ そも そ も

︑ 転回 後 の ハ イ デガ ー は

︑ 国家 社 会 主 義 の う ちに ど の よ うな 問 題 性 を 見出 す の で あろ う か

︒ ハ イデ ガ ー の 国家 社 会 主 義 批 判 は︑

﹁ 知 の 理 論の 地 平

﹂︵２１

︶ で 遂 行 され

︑﹁

﹃ 数 学的 な も の の支 配

﹄ お よ び 体 系 思索 は

︑﹃ わ れ わ れ に 今 日 ま で 不 明 な 根 拠 に 基 づ く ヨ ー ロ ッ パ 的 現 存 在

﹄ の 変 容の 帰 結 で ある

︒ こ の 変 容に

︑ し か も中 心 的 に 帰 属す る の が

︑了 解 す る

﹃ 主 体

﹄︑ デ カ ル ト の

﹃ コ ギ ト

﹄へ の 知 の 集 中 化 で あ る

︒ そ し て

︑ こ の 主 体 は

︑自 ら の 悟 性 を計 算 す る 学問 の 道 具einrechnendesWissenschaftsinstrument と し て 把 握 す る

﹂︵２５

︶ と い う 事 態 が 明 ら か に さ れ る

︒ 一 九 三 八 年 の

﹃ 世 界 像 の 時 代

﹄ は︑ そ の こ とを 次 の よ う に表 現 す る

︒ 近

代 の 根本 経 過 は

︑世 界 を 像 と して 征 服す るこ とで ある

︒像 と いう 語は 今や

︑ 表 象 し つつ 制 作 す るこ と に よ っ て形 づ く ら れた も の 全 体 を意 味 す る

︒こ の 形 づ く ら れた も の 全 体の な か で 人 間は

︑ 一 切 の存 在 者 に 尺 度を 与 え 墨 縄を 張 る 存 在 者 であ り う る 立場 を 求 め て 闘う

︒ この 立場 は世 界観 とし て 自ら を確 保し

︑ 自 ら を 組織 し

︑ 自 らを 表 明 す る が故 に

︑ 存 在者 へ の 近 代 的な 関 わ り 合い は そ の 決 定 的な 展 開 に おい て

︑ 諸 々 の世 界 観 の 対決

︑ し か も 任意 の 諸 世 界観 の 対 決 で は なく

︑ ひ と え に︑ 人 間 の 最も 極 端 な 根本 の 諸 立 場 をす で に 究 極の 決 定 性 で も って 入 手 し て いる 諸 世 界 観の 対 決 と なる の で あ る

︒人 間 は

︑ 諸々 の 世 界 観 の この 闘 い の た めに

︑ ま た

︑こ の 闘 い の意 味 に 応 じ て︑ 一 切 の 事物 を 算 定 し

︑ 計画 し

︑ 飼 育 する 無 制 限 な力 を 賭 け る︒ 探 求 と し ての 学 は

︑ この よ う な 世 界 の中 に 居 を 構 える こ と に とっ て は 不 可欠 な 一 形 式 であ り

︑ 近 代が 自 ら の 本 質 充実 の

︑ 関 与 者に と っ て も知 ら れ て いな い 速 度 で もっ て

︑ そ の上 を 驀 進 す る 諸軌 道 の 一 つ であ る

︒ 諸 世界 観 の こ の 闘い と 共 に

︑近 代 は 初 めて 自 ら

寿

卓 三

（４）

２ ４ ７