仏教大学研究紀要通巻62号
S.キ
ル ケ ゴ ー ル に お け る``Paradox"・
に つ
い て(1)
特 に 『PhilosophischeBrocken〈
哲 学 的 断 片 〉』
の 問 題 と し て
藤
本
浄
彦
序 古 代 ギ リ シ ア 哲 学 思 想 以 来,そ し て キ リス ト教 に お い て と りわ け,rParadox 〈逆 説 〉,Paradoxie,π α砂 δ6ξαッ」 の 問 題 は,広 く深 い 内 容 的 な 含 み の な か で 扱 か わ れ て き た と いxよ う。 そ こ に,Paradoxと い う概 念 の 歴 史 が あ る の で あるが,こ
の概 念 を 正 面 か ら問 題 に し,積 極 的 に 自 らの思 想 の なか に展 開 して い
った 一 人 の宗 教 哲 学 思 想 家 と して,キ ル ケ ゴー ル を あ げ る こ とが で き る。 も と
も と,理 性 に も とつ く論 理 的 な<logisch>思
考 に お い て は,Paradox〈
逆 説 〉
とい うこ とは 消 極 的 に しか 問 題 視 され え な い。 そ こに,逆 説 を 重 視す るキ ル ケ
0ゴール の思 考 の 奥 底 に 脈 動 す る特 質 が あ る とい うこ とは周 知 の と ころ で あ る。
言 うまで もな く,Paradoxの
概 念 は,キ
ル ケ ゴー ル の 思 想 内 容 とそ の展 開
に お い て,極
め て多 岐 的 に して 複 雑 なか らみ 合 い の 要 素 を含 ん で い る。 そ れ
は,彼
自身 の体 験 とそ こか ら生 じる主 体 的 な 思考 とに よ って か も し出 され る特
質 で あ る と 言 うこ とが で きるが,そ
れ ゆ えに こ の 概 念 を いか な る 背 景 の も と
で,ど
の よ うな脈 略 の うえで と らえ るか とい うこ とが 問 わ れ る。 と くに この こ
とは,キ
リス ト教 信 仰 に 立 つ ギ ル ケ ゴ ール の 実 存的 思考 が 含 む と ころ の,実 存
そ の も の と宗 教 との 相 互 的 な 次 元 に お い て 重要 で あ り,ま ず,こ の 問 いを め ぐ
0っ て考 察 す る こ との な か に,当 面 の課 題 の 端緒 を 得 た い。
-62一
S.キ ル ケ ゴー ルに お け る"Paradoz"に つ い て(1) 註 ①rRGG」:...V.S.100∼101参 照 。 ② この 特 質 は,キ ル ケ ゴー ル の 思 想 を 根 本的 に貫 ぬ く 基 本 的 な もの で あ る と 言 え よ う。 そ し て また,「 逆 説 」 に おい て求 め られ る ものが 自己展 開 的 に 問題 化 され 深 化 さ れ てい く とい う こ とで もあ る。 ③ この 点 で この 拙 論 は,キ ル ケ ゴー ル研 究 の 具 体 的 な ア ソ グル の一 設 定 で あ り,端 的 に い えば,「 概 念 」 を通 し て示 さ れ る事 象 の 内奥 を 厂問 う」 こ とに お い て 少 しで も明 確 化 した い と思 うの で あ る。 1 キ ル ケ ゴ ー ル 自身 は,『 哲 学 的 断 片 へ の 結 び と し て の 非 学 問 的 後 書 』(通 称 『後 書Nachschrift』)の 序 で,「 キ リス ト教 の 真 理 に つ い て の 問 い で は な くて, 個 人 が キ リ ス ト教 に 関 わ る こ との 問 い<dieFragenachdemVerhaltnisdes IndividuumszumChristentum>」 を 扱 う考 察 と し て,『 哲 学 的 断 片 』(通 称
r断 片Brocken』)を
著 作 した こ とを 言 明 して い る。 この こ とは 一 方 で,キ ル ケ
ゴー ル研 究 者 た ちが 『断片 』を どの よ うに と らえ位 置 づ け て い るか に よ って も知
られ る。
例 え ば,キ
ル ケ ゴール の伝 記著 作 家J・ ホ ー レ ンベ ー ヤは 厂
ヘ ー ゲル 的 思 弁
を 批 判 し,自 分 自身 を例 外 者 としな け れ ば な らな い,そ のや り方 に注 目 した 」
著 作 と して と ら ゜z.,そ
して,キ ル ケ ゴ ール 著 作 の 鰍
却
・・一 リー は 「キ リ
ス ト教 の基 本 的 な諸 主 題 を キ リス ト教 とい うこ とば を用 い た り,或 は キ リス ト
教 の起 源 を な す歴 史 的 諸 事 件 に言 及 す る こ と な しに,抽 象的 に論 じる ゜
思考 設
OO 計 図athoughtProject"た らん とす る 」 と こ ろ の 著 作 と して 位 置 づ け て お り, ま た,キ ル ケ ゴ ー ル 研 究 者H・ トー マ ス は 「『断 片 』に お い て,真 理 と真 理 の 逆 説 的 性 質 〈theparadoxicalnatureoftruth>と を 知 る諸 問 題 が 議 論 さ れ て いる」 と と らえ る よ うに,そ れ ぞれ に 『
断 片 』 の主 張 を お さえ て い る。 これ らか
ら,わ れわ れ は,r断
片』 に お け る中 心 問 題 を 「自己 自身 を 例 外 者 とな す や り
方 」 とか 「キ リス ト教 の基 本 的 問 題 の思 考 設 計 図 」 また 「
真理 と真理 の逆 説 的
特 質 の諸 問 題 」 とい う観 点 か ら と らえ て い く方 向を み る こ とが で き よ う。 そ し
一一63一
仏 教 大 学 研 究紀 要 通 巻62号 て,ま た,一 般 に そ うで あ る よ うに,Paradox〈 逆 説 〉 の 問 題 は,r後 書 』 に 0 お け る 問 題 で あ る と し て,「 絶 対 的 逆 説schlechthinigeParadox」 の 観 点 で 扱 うの が 普 通 で あ る よ うに 主 張 され て い る 。 しか し,わ れ わ れ は,r断 片 』に お け る 根 本 的 な 着 想 の 内 に,す で にParadox の 問 題 が 根 強 く横 た わ っ て い る の を 見 逃 す こ と は で き な い 。 し た が っ て,こ の 拙 論 で は,こ れ らの 諸 点 を 重 視 す る立 場 で 具 体 的 な 考 察 の 中 心 を 『哲 学 的 断 片 』 に お け るParadoxの 概 念 の 内 に 論 究 し よ う と す る も の で あ る。 そ の こ と は な か ん ず く,キ ル ケ ゴ ー ル 自 らが 言 明 す る 「宗 教 的 著 作 へ の 転 回 点der Wendepunkt」 と し て 重 要 な 契 機 を は らむ 著 作r後 書 』 へ と 続 く思 想 的 な 道 づ け の 前 提 と も な り う る パ ー ス ペ ク トを 持 っ て い る と 言 え よ う。 註 ①rNachschrift』vo1.1,S.14,な お,キ ル ケ ゴー ル の著 作 引 用 本 は,「SorenKier・ kegaard/GesammelteWerke」UbersetztvonEmanuelHirschを 使 用 。 ② 大 谷長 訳rセ ー レ ソ ・キ ェル ケ ゴール 伝 』(ミ ネル ヴ ァ書房)185頁 。 ③ 大 谷長 訳rキ ェル ケ ゴ ール 小 伝』(創 文社)175頁 。 ●PSubjectivityandParadoxp.61. ⑤ 極 め て限 定 され た 意 味 で の 規定 が あ る とい うこ とで あ る。 しか も,こ の語 の 内容 と して は,信 仰 の立 場 を は な れ な い性 格 が濃 厚 で あ る。 ⑥PDieSchriftencabersichselbst』S.27. 2 ζ こ で ま た さ らに,当 面 の 課 題 を め ぐ っ て 諸 研 究 者 た ち が い か な る と ら え 方 を して い る か を 少 し く概 観 し た い 。 ま ず,J・H・ ト ー マ ス はrSubjectivityandParadox』 で,「 確 か に,パ ラ ド ッ ク ス は,不 自 然 で あ る ど こ ろ で は な く して,第 四 福 音 書 が そ れ を 歴 史 的 事 実 と し て 述 べ て い る用 語 を 新 鮮 に し て 記 述 す る た め に,キ ル ケ ゴ ー ル が 用 い た 単 語 で あ る 。 そ し て,こ の 語 を 用 い る こ とに よ っ て,r断 片 』 とr後 書 』 と に お い て,肝 要 な ま で に ヘ ー ゲ ル 派 の 神 学 者 た ち の 著 作 に よ っ て 曇 ら され て し 一64一
S.キ ル ケ ゴー ルに お け る``Paradox"に つ い て(ユ) ま っ た キ リス ト教 教 義 の 一 側 面 に 対 して,彼 の 同 時 代 の 注 目 を 呼 び 起 した 。 こ の 思 考 の 系 譜 は,一 人 の 歴 史 的 人 物 が 神 で あ っ た と い う こ と の 主 張 と い うパ ラ ① ド ッ クス へ と集 約 した 」 と述 べ て い る。 ト ー マ ス は,こ の 著 書 で キ ル ケ ゴ ー ル の パ ラ ド ッ ク ス の 問 題 を 主 体 性 の 問 題 の 中 で 整 理 し展 開 し て い る が,基 本 的 に は 「パ ラ ド ッ ク ス は 主 体 性 に 相 当 す る と こ ろ の も の で あ る 。 〈Theparadoxis OO whatcorrespondstosubjectivity>」 と い う立 場 で あ る 。 そ して 最 後 に は, 「信 仰 だ け が,彼(イ エ ス)が 神 ・人 〈theGod・Man>で あ る と い う こ と を 主 張 で き る の だ か ら,わ れ わ れ は,パ ラ ド ッ クス は 信 仰 の た め に の み あ る 〈the 0 Paradoxexistsonlyforfaith>と 言 い え る の で あ る 」 と 断 定 し て い る 。 W・ シ ュ ル ツ は 『SorenKierkegaard,ExistentandSystem』 で,「 わ れ わ れ の 課 題 は,キ ル ケ ゴ ー ル が い か に し て キ リ ス ト 者 の 逆 説 へ の 経 過 を 描 き 出 し ④ て い る か と い う こ と を,,示 す こ と で あ る 。」 と述 べ,キ ル ケ ゴ ー ル の 思 考 に と っ て 中 心 的 な 問 題 の 一 つ と し て 逆 説 に つ い て 重 視 して い る 。 す な わ ち,「 人 間 を 拒 む と こ ろ の も の,そ れ が パ ラ ド ッ ク ス で あ る 。 し た が っ て,真 理 そ の も の が パ ラ ド ッ ク ス に な る な ら ば,真 理 は 真 理 へ と 向 う存 在 論 的 思 弁 的 な 接 近 を 拒 否 す る くWennalsodieWahrheitselbstParadoxwird,dannverwehrtsie ⑤ jedenontologichspekulativenZugangzuihr.〉 」 と 言 わ れ る 。 こ こ に,パ ラ ド ッ ク ス の 脱 自 的 な 性 格 と真 理 へ の 態 勢 に お い て と らえ ら れ る 力 動 と が うか が え よ う。 さ ら に 具 体 的 に 言 え ば,「 キ リス トが 人 間 に 対 し て,人 間 が 自 らを 越 え 出 て 追 求 し て い る 客 観 的 な 真 理 を 拒 む こ とに よ っ て,キ リス トは 人 間 に パ ラ ド ッ ク ス の 内 へ 動 く真 理 〈dieindasParadoxgewandelteWahrheit>,す な ⑥ わ ち,人 間 を 除 外 す る の で は な くて 実 存 の 中 へ と さ し 向 け る 真 理 を 開 示 す る 」 の で あ る 。 パ ラ ド ッ ク ス に お い て 力 動 す る 真 理 の 開 き 示 し こ そ が 問 題 な の で あ る 。 ま た,W・ ア ン ツ はrKierkegaardundderDeutscheldealismus』 で,「 人 間 の 実 存 が 成 立 す る こ の 先 端 は,今 や パ ラ ド ッ ク ス の 概 念 に よ っ て 方 法 的 に 確 か め られ る 。 キ ル ケ ゴ ー ル に 従 え ば,パ ラ ド ッ ク ス は 何 ら 認 容 で は な く し て,
仏教大学研究紀要通巻62号
一 つ の カ テ ゴ リー,す なわち,実 存 している人 間 と永遠 の真理 との間の関係を
表 現 す る存 在 論 的 な決 定 で あ る 。
」 とお さ え,さ
らに 「パ ラ ドックス は,ま ず
第 一 に純 粋 な方 法 概 念<Methodenbegriff>で
あ る。 そ れ は,不 可知 な も の,す
な わ ち,存 在 者 の客 観 的 推 論 を 許 さな い もの 以上 の何 もの を も表 わ して は い な
い 。」 と 言 う 。 な か ん ず く,「 キ リ ス トは,キ ル ケ ゴ ー ル の 場 合,絶 対 的 逆 説 を 意 味 し て い る 。 な ぜ な ら ば,実 存 と い う 逆 説 的 存 在 の 範 囲 内 で 一 つ の 新 し い 限 定 が 措 定 さ れ る か ら で あ る 。<ChristusheiBtbeiKierkegaarddasabsolute Paradox,weilinnerhalbdesparadoxenSeinsderExistenzeineneue OO Grenzegesetztwird.〉 」 と 述 べ ら れ て い る 。 H・M・ ガ レ リ ッ ク は 『TheAnti・christiaintyofKierkegaard』 で,「 パ ラ ド ッ ク ス は 常 識 を 破 る 。 わ れ わ れ が 一渡 パ ラ ド ッ ク ス を 受 け 入 れ る な ら ば,分別的 な諸 基 準 に対 す る犠 性 が 可 能 に な る」 と指 摘 し,パ ラ ドッ クス の 内 含 す る
非 日常 的 な性 格 が重 視 され て い る。 「パ ラ ドッ クス は倫 理 的 な る もの の 侵 害 を
必 然的 に持 つ 。 主 体 性 に お いて,個 人 は い か な る不 法 な こ とが らを も禁 じる。
が,信 仰 にお いて,パ
ラ ド ックス は,倫 理 的 な る ものす なわ ち徳 のあ る人 間 的
な 行 為 の 普 遍 的 な諸 基 準 との 決 別 を 要 求 す る」 と述 べ られ る。 この こ とは ま
た,「 パ ラ ドッ クス を 受 け 入 れ な が ら,わ れ わ れ は 罪 人 で あ る こ とを 認 め,わ
れ わ れ が そ の原 因 で は な い と知 り,さ らに,わ れ わ れ が 罪 の中 に 在 るが ゆ え に,
い ま だ に わ れ わ れ は 悩 ま ね ば な らぬ と い う こ と を 悟 る 」 こ と で も あ る 。 最 後 的 に は,「 パ ラ ド ッ ク ス の 受 け 入 れ は,人 間 の ゜r的な 自 己 の 敬 厳 を 破 壊 す る 。 神 の 前 で は 個 人 は,全 く無 力 な の で あ る 。<theacceptanceoftheParadox destroysman'sproperself-esteem.BeforeGodtheindividualistotally helpless>」 と い う こ と な の で あ る 。 註 1QJ.HeywoodThomas;PSubjectivityandParadogdOxfordBasilBlackwell, 1957p.110. 02ibid.,p.111. ●ibid.,p.115. -66一S.キ ル ケ ゴ ー ル に お け る``Paradoz',に つ い て(1) ④WalterSchulz;rSδrenKierkegaard,ExistezandSystemdGuntherNeske, Pfullingen1967S.28. Q5ebd.,S.28. Oebd.,S.32. ⑦WilhelmAnz;PKierkegaardandderDeロtscheIdealismus』J.C.B.MOHR 〈PaulSiebeck>Tubingen,1956S.65. ●ebd.,S.65. Qgebd.,S.65. ⑩HerbertM.Garelick;PTheAnti・ehristianityofKierkegaard』TheHague, MartinusNijhoff,1965p.29∼30. Oibid.,p.30. ●ibid.,p.30. ●ibid.,p.31. 3 前 章 で 少 し ふ れ た よ う に,当 面 の 問 題 は 種 々 な る 形 で 指 摘 さ れ 提 起 さ れ て い る こ と が わ か る 。 概 し て そ れ ら は,信 仰 の 問 題 へ の 方 向 に お い て 共 通 し て い る O
とい え る が,前 掲 のW・ ア ン ツの 「
実 存 弁 証 法 は 常 に逆 説 の なか で 動 く」 とい
う指 摘 に注 目す る必 要 が あ る。概 して,キ ル ケ ゴー ル の用 い る"Paradox"の
概 念 は,主 体 性 の 次 元 に お け る弁 証 法 的 な在 り方 を示 す 奥 ゆ き のあ る用 語 で あ
る。 つ ま り,そ れ は 動 的 な 現 実 の 内実 と して の主 体 性<Subjektivitat>の
問 題
を離 れ て は用 い られ ない とい うこ とで あ る。
一 般 的 に は
,こ の概 念 は,理 性 的 な 思考 に対 峙 す る内 容 を もつ も の と して,
理 性 の 躓 きを 呼 び 起 す 資 質 的 な契 機 と して理 解 され る。 そ れ と と もに また,そ
の 力動 的 契 機 た る に値 す る の は,こ の概 念 が キル ケ ゴー ル に よって 「瞬 間<Au・
genblik>」
の概 念 との 不 可 分 離 な 関係 に お い て 扱 わ れ て い る とい うこ とで あ
る。 つ ま り,思 弁<Spekulation>と
体 系 〈System>と
に 陥 る こ とを積 極 的 に
のが れ て,キ
リス ト者 た る主 体 的 な現 実 存 在 に お け る具 体 的 な 自己 へ の透 視 の
うえで,「 瞬 間」 とい う概 念 が重 視 され る ので あ る。 す なわ ち,『 断 片』 で の
一67一
仏教大学研究紀要通巻62号
論 述 に した が う と,ま ず,「 瞬 間 が 決定 的 な意 義 を 持 つ とい うの が,動 か す ご
0 と の で き な い わ れ わ れ の 前 提 に ほ か な らな い 。」 と 問 題 の 背 景 を 語 り,決 定 的 な 意 義 を 担 し、永 遠 的 な も の で 満 た さ れ て い る 「a時の 充 実dieFiillederOZeit"」と か 「永 遠 が 時 間 の 中 に 入 り込 む 〈vollbrachtinderZeit>時 」 を ゜ 間"と 呼 ん で い る 。 こ の こ と は ま た,あ の 『不 安 の 概 念 』 で は,パ ラ ド ッ クス の 構 造 に 至 る 心 理 的 方 法 に 立 っ て,「 瞬 間 は も と も と 時 間 の ア トム で は な くて,永 遠 の ア ト ム な の で あ る 」 と か 「瞬 間 は,そ こ に お い て 時 間 と 永 遠 とが 触 れ 合 うあ 0
の 両 義 的 な もの で あ る」 と理 解 され,そ
こで は 「
精 神 が措 定 され るや,た
ち ど
ころ に 輔
が そ こに あ る」 とか,瞬
間 に お い て は じめ て歴 史 が 始 ま ￡
とL、
わ れ て い る 。 さ らに,『 断 片 』 に お け る 展 開 の 中 で,よ り具 体 的 に 問 題 の 所 在 が 抽 出 さ れ る 。 す な わ ち 「機 縁 と機 縁 を 与 え られ る 者 と が 〈dieVeranlassungandVera・ nlaBte>全 く対 等 の 立 場 で 互 に 応 じ合 う場 合 に は,瞬 間 が 現 わ れ ず に,想 起 が そ の 永 遠 の 中 に.,間 を 吸 い 込 ん で し ま う<dieErinnerungtrinktihninihreEwigkeithinein>」 の で あ る が ・ し か し ・ 「永 遠 の 洗 断 くewigeEntschlul3> が 非 同 等 の 機 縁 〈nichtgemaBenVeranlassung>の 内 に 関 係 し て く る な ら ば, こ の 場 合 に は 瞬 間 が 姿 を あ らわ す<Augenblicktritt>.」 の で あ る 。 永 遠 の 決 断 と い う こ と と機 縁 と を め ぐ る リ ア ル な 緊 張 の 関 係 の 只 中 に お い て"瞬 間"が ま さ に リア ル な 動 態 と して 露 呈 す る 。 敢}て こ こ で 結 論 的 に 先 取 り して 言}x 0 ば,そ れ の 構 造 は 信 仰 の そ れ な の で あ る 。 r断 片 』 に み ら れ る こ れ ら の 視 点 は,表 む き"瞬 間"に つ い て 語 りつ つ も , 実 の と こ ろ 黙パ ラ ド ッ ク ス"の 基 盤 を 充 分 に 語 っ て い る と い え よ う。 す な わ ち,「 瞬 間 は,そ こ に お い て 時 間 と 永 遠 と が 触 れ 合 うあ の 両 義 的 な も の 」 と か,「瞬 間 が 措 定 さ れ れ ば,そ こ に 逆 説 が あ る<WirdderAugenblickgesetzt}
soistdasParadoxda>」 と 言 わ れ,ま た 「瞬 間 が 逆 説 で あ る 〈DerAugenblik dasParadoxieist>」 と も 言 い 切 ら れ る の で あ る 。 こ の よ うに,キ ル ケ ゴ ー ル は 考 察 の 地 平 を ゜瞬 間"概 念 の 内 に 暗 示 し,そ こ か ら こ の 概 念 の もつ 真 な る 一68一
S・キル ケ ゴー ル にお け る``Paradox"に つ い て(1) 寒両 義 性"を 重 視 しな が ら ,「 逆 説 」 に つ い て の 彼 自 身 の 考 察 を 具 体 的 に は じ め る と い う点 に 注 目 しな け れ ば な ら な い 。 そ れ は,結 局 の と こ ろ 「永 遠 の 決 断 が 非 同 等 の 機 縁 の な か に 関 係 し て く る 」 こ と で あ り,彼 に と って は始 終 に お い て 「い か に し て キ リス ト者 た り う る か 」 の 問 い を 通 して 自 覚 され 把 握 さ れ る。 と りわ け 『断 片 』に お け る 問 題 は,常 に 全 体 的 に 追 求 さ れ る資 質 が あ る が ,そ こ に お い て 「逆 説 〈Paradox>」 は 理 性 と 信 仰 の 相 剋 と そ の 生 起 とを 主 体 の 深 底 に お い て,リ ア ル な 世 界 と し て 構 築 し う る 重 要 な エ レ メ ン トな の で あ る 。 註 ①PKierkegaardandderdeutscheIdealismus』S.65. ②rPhilosophischeBrocken』S.14∼15. ●ebd.,S.16. ●ebd.,S.22. ⑤rDerBegri丑Angst』S.90. Oebd.,S.90. ⑦rPhilosophischeBrocken』S.23. ●ebd.,S.23. ⑨ 主 体性 の 尖点 にお い て,ま さに リアルに 時 間 論 と信 仰 論 の動 態 が問 題 に され る とい こ とで あ る。 QPPhilosophischeBrokenS.48. Oebd.,S.55. 4 で は ・ キ ル ケ ゴ ー ル に お け るParadox〈 逆 説 〉 の 問 題 は,理 性 と 体 系 的 思 惟 に 対 して 主 体 的 に 向 け られ る 批 判 と し て,い か な る 力 動 性 を 開 示 す る で あ ろ う か 。 「逆 説 は 思 考 の 激 情<desGedankensLeidenschaft>で あ り,逆 説 の な い 思 0
想 家 は 激 情 の な い恋 人 の よ うな もの」 と して,キ ル ケ ゴー ル は 厂
思 考 の激 情 」
とい う言 い まわ しの なか で 理 性 に 対 す る根 源 的 な否 定 項 を指 摘 し,そ こに 理 性
の 限 界 を逆 説 の概 念 を 用 いて 論 じて い る。 つ ま り,本 来,思 考 とは理性 の立場
一69一
仏 教 大 学 研 究紀 要 通 巻62号 も を 離 れ ず,へ 一 ゲ ル 的 な 思 考 で い え ば 常 に 「媒 介dieVermittlung」 な の だ か ら,キ ル ケ ゴ ー ル に と っ て そ れ は 「自 分 自 身 を 越 え 出 る こ と が で き な い 〈schle。 chthinkannernichtfibersichselbsthinausgehen>」 の で あ る と 言 わ れ る 。 した が っ て,理 性 は 思 考 に お い て 自 己 を 越 え た も の をr異 質 的 な る も のVer・ schiedene'と して 突 き離 して 問 題Y'-vしよ う と し な い が,事 実 そ こ に 理 性 の 限 界 が あ る とい う こ と で あ り,ま さ に 「今 や そ こ で 理 性 は 立 ち 停 る 〈dastehtder Verstandauchstille>」 こ と以 外 の 何 も の で も な い 。 こ の 点 に お い て キ ル ケ ゴ ー ル は,ソ ク ラ テ ス のDialektikの 展 開 を ゜想 起"で あ る と批 判 しつ つ ま た 学 ぶ 。 こ こ に キ ル ケ ゴ ー ル の 用 語 で い え ば,反 復<Wiederholung>と 想 起 〈Erin・ nerung>の 問 題 が 横 た わ っ て い る が,こ こで は ふ れ な い 。 キ ル ケ ゴ ー ル に よ る と,理 性 の 立 ち 停 り は 自 己 に と っ て 理 性 の 破 れ を 否 応 な し に 露 呈 さ せ る契 機 と な り,自 己 の 知 に 働 き 返 す こ とに よ っ て 単 にr想 起"で は な い 現 実 存 在 の 自 覚 そ の こ と を 出 起 せ し め る 。 つ ま り,「 今 や 理 性 の 逆 説 的
な 激 情 が 目 ざ め た 〈nunwachtdesVerstandesparadoxeLeidenschaftauf>」 こ とが 重 要 な の で あ る 。 理 性 に 対 す る否 定 的 な 批 判 を,キ ル ケ ゴ ー ル は ソ ク ラ テ ス の"想 起A説 に 学 び な が ら も,一 方 で そ の 限 界 を 狸 性 の 逆 説 的 激 情"と い う観 点 で 指 摘 して い る こ と に な る 。 換 言 す れ ば,理 性 に と っ て は 永 遠 の 真 理 を 知 る と い う そ の こ と は 限 界 な の で あ り,こ の 限 界 を 知 りえ る 手 が か りす ら持 ち 合 わ せ て い な い の が 理 性 で あ る。 な ぜ な ら,理 性 に と っ て 永 遠 の 真 理 は,ま さ に 隈 質 的 な も の"だ か ら理 性 は 自身 の 内 に そ れ を 知 り う る す べ を 持 ち え な い の で あ り,そ れ ゆ}xに 理 性 は 決 し て 自 らそ れ を 言 い 得 な い の で あ る 。 ど こ ま で も,「 逆 説 は 理 性 を 背 反 と な し て い る 〈dasParadoxdenVerstandzudem
Absurdengemachthat>」
の で あ る。
キ ル ケ ゴ ール の 問 題 に す る こ の地 平 は,単 に直 接 的 に 全 く対 等 の立 場 で 応 じ
合 う関 わ りで は な く して,「 永 遠 の 決 断 が非 同等 の機 縁 の 内 に関 係 す る」 こ と
が ま さに成 就 す る根 源 に お け る関 係 的 土壌 で あ る と言 え よ う。 端 的 に 言 え ば,
常 に 異 質 の ものを 同質 に して しま う理 性 的 な 思考 が 根 元 か ら さ ら し出 され る如
一70一
S.キ ル ケゴールにおけ る"Paradox"に ついて(1)
実 そ の もの の 地 平 に お け る様 態 な の で あ る。 した が って,理 性 一 般 に お い て構
築 され る冷 や か な論 理 くLogos>的 次 元 で は な しに,む
しろ,理 性 の も とで構
築 され る冷 や か な論 理 の 破 れ そ の こ と,す なわ ち,人 間 の現 実 存 在 の 尖 端 に お
け る個 〈lndieiduum>の
究 極 的 尖 端 に 発 露 して や まな い 激 情 を"理 性 の逆 説
的 激 庸"と 称 し重 視 して い る と言 え る。 そ の限 りで,単 に 激 情 の 持 つ 直 接 性 に
留 ま るの で は な く して,極 め て 力動 的 な奥 ゆ きの発 露 に お いて 主 体 的 な 露 開 が
お の ず か ら語 ら れ 強 調 さ れ る の で あ る 。 註 ①rPhil。sophischeBrocken』S.35. Q2ebd.,S.35. ③ebd.,S.42∼43. ●ebd.,S.36. ⑤ebd.,S.36. Oebd.,S.49. ⑦ そ の 意 味 で,実 存 的 思 考 とは,現 存 在 の リアル な奥 ゆ き の主 体 的 な追 求 で あ る と言 え る。 そ して,こ こに キル ケ ゴール の 思考 が持 つ 複 雑 に し て重 層 的 な資 質 が 指摘 され る こ とは 言 う まで もな い 。 5 前 章 の よ う な キ ル ケ ゴ ー ル の 発 想 は,観 念 論 的 な 思 考 に 対 し て さ ら に 一 歩 突 込 ん だ 問 題 の 開 明 を 含 ん で い る 。 そ し て ま た 一 方 で は,キ ル ケ ゴ ー ル の 時 代 が 内 在 し て い た 諸 状 況 を 背 景 と し て い る 。 そ の 時 代 的 諸 状 況 の 内 な る キ リス ト教 会 の 在 り方 とそ れ に 伴 うキ リス ト教 者 の 在 り方 と が 厳 粛 な 意 味 で 問 わ れ る こ と に な る 。 こ の こ と は 断 片 的 部 分 的 な 問 い で は な く て,キ リ ス ト教 に 関 わ る す べ て の 概 念 へ の 問 い,さ ら に,人 間 の 在 り方 の 根 本 に 関 わ る 諸 問 題 へ の 積 極 的 な 問 い を 引 き 起 す で あ ろ う こ と は 言 う ま で も な い 。r断 片 』 に お け る キ ル ケ ゴ ー ル の 着 想 は,こ の よ うな 状 況 を 含 ん で い る と 予 想 さ れ うる の で あ る 。 「永 遠 の 決 断 が 非 同 等 の 機 縁 の 内 に 関 係 す る 」 と 言 え る 土 壌 に 立 っ て,キ ル仏 教大 学 研 究 紀要 通 巻62号 ケ ゴ ー ル は ゜神"の 概 念 を 導 き 出 す 。 そ れ は,理 性 的 な る 認 識 との 決 別,つ ま り異 質 的 な る も の の 存 在 認 識 を め ぐ る 問 題 で あ る。 「理 性 が そ の 逆 説 的 激 情 に お い て つ き 当 り,人 間 の 自 己 認 識 を さ え も 動 揺 さ せ る こ の 未 知 な る も の と は 一 体 何 で あ ろ うか 。そ れ は 知 られ ざ る も の で あ る 〈EsistdasUnbekannte>。 わ れ わ れ か 人 間 を 知 っ て い る 以 上,こ の も の は 人 間 で は な い 。 ま た,人 間 が 知 り 得 る も の で も な い 。 そ れ ゆ え に,こ の 知 ら れ ざ る も の を わ れ お れ は"神"と 呼 ぽ う 〈SolaBtunsdenndiesUunbekanntedenGottnennen>」 と提 言 す ① る 。 前 に 述 べ た よ うに,理 性 に と っ て 不 可 知 な る も の は 異 質 的 な も の で あ る と い う理 性 そ の も の の 立 場 か ら 言},ば,い か に 自 己 の 存 在 意 識 を 動 揺 さ せ る ほ ど の も の と言 え ど も,理 性 に と っ て は 知 り え な い(不 可 知)も の と し て 問 題 の 外 に 置 か れ て し ま うの で あ る 。 理 性 に と っ て,そ の 異 質 性 ゆ え に 知 られ ざ る も の,そ れ が 〈神 〉 と名 づ け ら れ る 。 こ の こ と を 際 立 た せ て 認 識 させ うる 力 動 的 な 資 質 は,個 の 現 存 に 沈 潜 し な が ら ま さ に そ こ か ら突 発 す る激 情 で あ り,理 性 の 逆 説 的 激 情 と 言 い うる 。 し か し実 の と こ ろ,理 性 は 自 らに よ っ て 自 ら を 突 破 す る こ と は で き な い の で,一 方 で,「 理 性 は 神 を で き う る 限 り近 づ け る が,そ の と き 神 は 理 性 か ら最 も遠 ざ か っ て い る の で あ る 〈DerVerstandhatdenGottsonahealsesmoglich O istbekommen,anddochebensofern>」 と キ ル ケ ゴ ー ル は 見 届 け る 。 こ の 指 摘 は 注 目す べ き で あ るOす な わ ち,論 理 的 な 整 合 性 と は 次 元 を 異 に す る と こ ろ o の,実 存 的 な"飛 躍Sprung"の 問 題 を 含 み 提 起 し て い る か ら で あ る 。 と こ ろ で,"異 質 な る も のVerschiedene"と か"知 ら れ ざ る も のUnbe-kannte° とか の 表 現 が 生 起 す る 基 盤 は,す で に 述 べ た よ うに,理 性 に 立 つ 思 考 に お い て あ る こ と を 意 味 し て い る 。 キ ル ケ ゴ ー ル は,こ こ で,理 性 へ の 決 別 を 通 し て"逆 説"の 立 場 を 強 調 し,思 考 の 方 向 と 内 容 と を 根 本 に お い て 大 き くず ら し て い る と言 え よ う。 「明 らか に 今 や わ れ わ れ は 一 つ の 逆 説 の 前 に 立 っ て い る の を 知 る の で あ る 〈HierscheinenwirvoreinemParadoxzustehen>。 単 に 神 が 異 質 の も の で あ る と知 り得 る た め だ け に も,す で に 人 間 は 神 を 必 要 と 一72一
S.キ ル ケ ゴ ール に お け る``Paradox"に つ い て(1) し,神 に よ っ て 初 め て 神 が 異 質 の も の で あ る こ と を 知 る に 至 る の で あ る 。 しか し,神 が 絶 対 的 に 人 間 と 異 な る も の で あ る と い う こ と は,人 間 が 神 に 負 うて い る と こ ろ に も とつ くの で は な ぐ,人 間 が 自 己 自身 に 負 うて い る と こ ろ,つ ま り 自 らの 責 任 に も と つ い て い る 。 して み れ ば,こ の 異 質 性 を な して い る の は 罪 〈Sonde>で な く し て 何 で あ ろ うか 。 何 と な れ ぽ,こ の 相 違 こ の 絶 対 的 な 相 違
ぽ
燗
自身 の責任にほ激
らないカ、らであ乱
と論考をすすめ,個 の責任
と して の 罪 の 意 識 〈Sundenbewul3tsein>の 問 題 を 提 起 す る 。 上 述 の 経 緯 は,個 〈lndividuum>の 現 実 存 在 の 脚 下 た る 自 覚 底 の 究 極 に お い て 力 動 的 に 露 呈 さ れ 展 べ 開 か れ て い くが,そ の よ うな 諸 エ レ メ ン トの も と で 罪 の 意 識 を 基 軸 と し て 逆 説 の 二 重 性 〈Doppelheit>が 指 摘 さ れ る 。 す な わ ち, 「こ の 逆 説 は,消 極 的 に は 罪 の 絶 対 的 差 異 性 を あ らわ す と 同 時 に,積 極 的 に は 0 こ の 絶 対 的 差 異 性 を 絶 対 的 同 一 性 に 止 場 し よ う とす る 」 と こ ろ の 二 重 性 な の で あ る 。 そ の 限 りに お い て も,逆 説 は 両 義 的 で あ り,常 に 固 定 さ れ た 停 滞 で は な くて,力 動 的 な エ レ メ ン ト と し て 考 え ら れ る と言 え よ う。 註 ①PPhilosophischeBrocken』S.37. 02ebd.,S.44. ③ ヘ ー ゲ ル の弁 証 法 が理 性 的 に論 理 的 な 要 素 を持 っ てい る とい わ れ るの に対 し て,キ ル ケ ゴー ル の それ が実 存 的 ・質 的 とい わ れ る契機 が こ こに あ る。 そ れ は,ど こまで も 全 実 存 の課 題 で あ り生成 〈Werden>し ゆ く動 態 を離 れ な い 現 内実 な の で あ る と言 え よ う。 ④PPhilosophischeBrocken』S.44∼45・ ⑤ebd.,S.45. 6 当 面 の 考 察 は,さ らに"罪"の 問 題 に ふ れ る こ と を 通 し て 深 展 さ れ る 。 前 に 指 摘 さ れ た よ うに,「 異 質 性 」 と か,「 差 異 性 」 と い う こ と に お い て 語 られ る の は,「 人 間 自身 の 責 任 」 で あ る と い う観 点 か ら生 じ る厳 粛 な る 主 体 の 問 題 で仏 教大 学研 究 紀 要通 巻62号 あ る 。 元 来;「 罪 」 とい う語 は,『 新 約 聖 書 』 の 「罪 過 」(ロ ー マ 書5・20,11・11) とか 「律 法 違 反 」(ロ ー マ 書2・23,ガ ラ テ ヤ 書3・19)と か 「不 従 順 」(ロ ー マ 書5・19 ,、 コ リ ン ト後 書10・6)な ど を 意 味 す る と い わ れ る 。 そ し て, 「ロ ー マ 書 」5の12に は 「こ の よ うな わ け で,一 人 の ひ と に よ っ て,罪 が こ の 世 に は い り,ま た 罪 に よ っ て 死 が は い っ て き た よ うに,こ う して,す べ て の 人 が 罪 を 犯 した の で,死 が 全 人 類 に は い り込 ん だ の て あ る 。」 と い わ れ る 源 罪 〈Erbsiinde>"に つ い て の 問 題 が 積 極 的 に 提 起 さ れ る こ と に な る 。 言 うま で も な く,そ こか らキ リス ト教 の 基 盤 と し て 原 罪 の 問 題 が 展 開 して い る の で あ る 。 キ ル ケ ゴ ー ル は,『 不 安 の 概 念 』 で 「ア ダ ム の 罪 は 原 罪 で あ る<seineSunde O istdieErbsiinde>」 と い い,ま た 「ア ダ ム は 最 初 の 人 間 で あ っ て,彼 は .自分 自 身 で あ る と 同 時 に 人 類 な の で あ る<AdamistderersteMensch,eristzu 0 gleicherZeiterselbstunddasGeschlecht.〉 」 と 解 す る 。 さ ら に,「 わ れ わ れ は,,感 性 が 罪 業 性 で あ る と い う の で は な く,罪 が 感 性 を 罪 業 性 た ら し め る と 言 う 〈Wirsagennicht,dadSinnlichkeitsei,sondern,daf3dieSiindesie dazumache.〉 」 の で あ る 。 そ れ ゆ え に ま た,「 罪 は 状 態 で は な い 。 罪 の 理 念 は,罪 の 概 念 が た え ず 止 揚 さ れ て い る と い う こ と で あ る 。 罪 はr現 実 性 と し てdeactu"な い し は,"現 実 性 に お い てinactu"存 在 し,そ し て 重 な っ て
い る」 と言 わ れ るの で あ る。 つ ま り,現 実 に お い て在 る個 の 自覚 底 の 只 中 で 生
起 す る否 定 突 破 の 尖 鋭 点 そ の も のの 問 題 な の で あ る。 厂
罪 は突 発 的 な もの と し
て,す なわ ち飛 躍 に よ って は い って くる」 の で あ る。
と ころ で一
一方,『 断片 』 に お い て は,「 真 の教 師 は神 自身 で あ る。 神 は 学 ぶ 者
に対 して一 つ の機 会 と して 働 くが,そ れ は学 ぶ者 が不 真 理 で あ りしか もそ れ は
彼 の責 任 で あ る ご とを 知 ら しめ る機 会 な の で あ る。 しか し学 ぶ 者 が 不 真 理 で あ
り,し か もそ れ が 彼 自身 の 責 任 で あ る とい うこの状 態
これを 何 と呼 ぶ べ き
か 。 わ れ わ れ は これ を罪 と呼 ぼ う。
」 と言 わ れ て い る。 す なわ ち,教
師(神)
と学 ぶ 者(信 仰 者)と い う関わ りの構 造 の基 盤 の 内で,し
か も,真 理 と不 真 理
一74一S.キ ル ケ ゴール に お け る"Paradox"セ こつ い て(1) と い う規 定 の も と で,罪 の 概 念 が 積 極 的 に 語 り 出 さ れ て い る こ と に 注 目 し な け れ ば な ら な い 。 ま た 「真 の 教 師 は 神 で あ る 。 神 が 条 件 を 与x真 理 を 与 え る の で
