NII-Electronic Library Service 北陸大 学 紀 要 第
14
号 （1990
） pp．
215〜238
Sabbath
そ
の
思
想
・歴
史
・意 義
（
2
）
村
上良
美
The
Sabbath
二Its
Idea
，History
andSignificance
（
2
）
Yoshio
Murakami
Received
October
29，
1990
1
は じめに臨
。bb
。、h
。廳＿
。。蛛 ど蘇 内 容，
実 際A ．
1
十 戒B
．
創 造 物 語α
・
S・bb
・thの諸願
D ． Sabbath
遵守の 実 際 旧約時代 中 間時代 新 約 時 代・
（以
．
E
先 号） 皿 Sabbath の歴 史 的 展 開A ．
初 代教 会 時代 使 徒時代2 − 5
世
紀B ．
中世、
C’
近熱
革 期。 。＿ 罐，以 上
め
イギ1丿 ス の宗教改革とピュー
リ タニ ズム新 大 陸ア メ リ
ガ
D ．
現代．
W』
SabbathQ 現 代 的 意 義1
＊教 養 部Faculty
ofGeneral
Education215
2
村 上 良 夫 皿Sabbath
の歴 史的
展開
A
．
初 代 教 会 時代
疋使徒
時 代聖 書 （旧
約 ・新約）
に述
べ られて い るSabbath
は ，第
7
日，す
な わち，今普
通に言
う土 曜
月
で あ る。 これ は，
ヘ ブライ語の安 息日 （シ ャ バ ト， n
拶
）’
に 由 来 する語が，
今も各 国 語の “土 曜日” と な っ て いること か ら も明 らかで ある （σ
d
βIP
α τov，
s5bado，
saba 七〇，
sobota1 等々 ）見） 。
とこ ろ が
，
現 在，
，
実 際に世 界 中の キ リス ト教 徒た ち が仕 事を や めて教 会に行 く日は，一
般 に 日曜日である。 聖書
のSabbath （
土 曜 安 息 日）
が， いっ，
な ぜ，
どの よ うに して 日曜
日に変
わっ たの であろ うか。新 約 聖 書にそ の い きさっ が述べ られて い る で あろ うと当 然
考
え るのだがプ実は ひ とこ と も触
れてはいない の であ る。Sabbath
が土 曜 日 か ら 日曜日に変
更さ れ た，
とい っ た よ う なこ と は，
聖書
に は一
切 記されて いない。さ ま ざ まに解 釈で きるの が聖 書の難 しさ で も面 白さで もある が，
・
Sabbath
の ことに関して は，Sabbath
の誤っ た 理解
の仕
方や守り方にっ1
いて 注 意して いる ら しい個所 （
コ ロサ イ2
：16
な ど）
はあるのだ
が，
Sabbath
が廃
止さ れ た と か 日曜日 に変更
にな っ た と かは，何
一
う 述べ ら れて い・
ない。−
i
一
戒の一
っ で あり，
ユ ダヤ教の中心的
な柱
と も見な さ れ たSabbath
の規 定が，
廃 棄・
変 更さ れ る ような こと があ れ ば，
たいへ ん な出来 事で あるから，
新 約 聖 書に詳 細に説 明されて い る はずなのに， そ うした こと は全 く触 れられて いないのであ る。一
方，
日曜日 は どうなの か。 日曜B
を特
別 な日 とする とい うよう
なこ と が，
新 約聖書に書い てあるの か。 これに は実
は，
二っ の見方
が あ る。一
切書
い て ない と す る見方
と，
すで に新約
聖 書に，
日曜日 が特 別な 日で ある と定め られて い るとする見 方と。
正 反 対の見 方が な ぜ生 じるの か。結
局は聖書
の解釈
か ら く る わ け である。
聖
書
の ど ん な箇 所の解
釈が問題 と な るのか。 最も頻 繁に引 用さ れ る 三っ の聖句
を取 り上げて，
双
方の見 方 を 紹介
してみよう2） 。a
．
コ リン ト第一
・16
；・
1
，
2
：
「聖 徒た ちへ の献 金にっ い て は，……一
週の初めの 日ご とに，
あ なた が た は それ
ぞれ，
いく らでも
収 入に応じて 手 もと にた くわえ
て おき……
」。「一 週の
初
めの 日 ごとに 」とあるの は，
日曜
日が すで に聖日 と されて いた こ と を 示 唆 するも の で あ る，
と見る立場が一
方にあり，他方
で は，
こ こは教
会に集ま るこ と な ど何
も言
っ・
て はい なV ，
，
週の初め ご とに，
それぞれ，収 入に応
じて，
手 もとにた くわえておく
ようにと，
つ ま り，
定期
的に，個人的
に，収入
に応じて手
元に取
り分
けて お くよ う に と，計画
的な献 金の仕 方 につ い て実 際 的な助 言を与えて い る にすぎ ない，
と解 する立 場 もある3） 。b．
使 徒 行 伝20
：7
』12，
「週の初めの 日 に ， わ た した ちが パ ン をさ く た めに集まっ た時，
パ ウロ は翌日出
発 するこ とに して いたので，
し き りに人々と語り合
い，
夜 中 まで語 りつ づ け た 」NII-Electronic Library Service
Sabbath 一
そ の思 想・
歴 史・
意 義 （2＞3
（7
節）
。これ こそ
，
日曜 日が聖日 と され 集 会が持
た れて いたこと を示 す 最 初の明 白な証 拠， とす る注解者
は枚挙
にい と ま がな い ％ 「週 の初めの 日」は 日曜日で は ない か，
「パ ンを さくた めに集まっ た 」とは， 聖餐 式を行うために集まっ た， っ ま り教 会で の礼 拝を指
して い るで はな いか，
とい うの で ある。他方
で は次
のように反 問さ れ る。 これ は明 らか に夜の集
会だ が，
土 曜の夜
だっ たのか 日曜の 夜だ っ ためか，
そ れ さ え明 確で は ない で 縁 ない か。
「パ ンをさ く」 と は，本
来，
食 事 を始
め る と いう＝一
一
・
般的
な意味
を持
っ て いる。 こ の場面
は聖餐式
とい うよ り，
パ ウ1コを送
る た めの 送 別 会 を兼
ね た会
食と みる ほうが適 当では ないか。 の ちに，
ロー
マ で，
主だ っ たユ ダヤ人た ちに対 して，
「兄 弟たちよ， わた し は， わ が国 民に対 して も， あるい は先 祖 伝 来の 慣 例に対して も， 何一
つ そ む く行
為が なかっ たの に…
」（
行伝28
：17）
と断言
し1
てい るパ ウロ が，土
曜 日に代えて 日曜
日 を聖日 と していた とは到 底 考え ら れ ない，
と見るの で ある。ヒ
c
．
ヨハ ネの黙 示 録1
：10
．
「わ た し は，
主の 日に御
霊に感 じ たq そ して，
わ た』
しの うし ろの 方で，
ラッ パ の ような大 きな声がする のを聞いた」。こ の 「主の 日」
（
網 ρしα κカカ
μとρα〉
とい う言い方こそ， 日曜日を指
す 新 しい呼 称の， その 最 初の例に ほ かな ら ない， これは， 黙 示 録が書か れた1
世 紀末
に は， すで に 日曜
日が
礼拝
の 日 として 知 られて い た こ とを示して い る，
と結 論づ け る論者
が多
い。し か し他
方，
この 「主の 日」とい う ギ リシ ア語は，
聖書の 中で こ こ にしか出
て こない 語で あ り、
主要
な解
釈と して も、終末
的な主
のH
， 土
曜
安 息日，復 活 祭
、
日egH
， とい う4
っ も め見
方が挙 げら れてき た。 そ して，
確か に2
世紀
も終
わ りに近 くな る と，
「主 の 日」は 日曜 日を指
す 呼び名としてはっ きり登場
して くる ようにな るのだ が5）， しか し黙
示 録が書かれた1
世 紀 末にすでに 日曜日を “ 主の日” と呼ぶ こと が始ま っ てい たの かξ
う か， 黙 示 録の 記 者 ヨ・丶 ネは，1
の言
い方
で もっ て 日曜
日 を指し た の か ど うか，
こ れだけで は決定
しえ な い。同時
代の他
の 用例
が見あ た らず， 加え て，黙
示録
よりあ とに書か れたと見られて い る 「ヨ ハ ネ に よ る福
音 書 」に も， そう した言い方は全 然 出て こない。 従っ て，
後 代の 表 現 を100
年 近 く も さかの ぼ らせ て，
こ の 「主の 日」は 日曜
日だと断定
すること は無
理 なの で は ないか，
とす
る見方
も あ る の で あ る。以 上 見て き たよ うに
，
新 約聖書
には，鉱
bbath
が第
七
日 （土 曜日）か ら第一
巳（
日曜日）に変
わ っ た とい う明 白な記 述はJ一
翅
ない とい うのが 正確な とこ ろ で ある。 それで は， 変 化 は， い つ ごろ，
な ぜ起 きたのか。 それ
を次にた どっ て みたい。丶
2
−
5
世
紀¢a
．
安 息 日 から日
曜日ヘー Bacchiocchi
の見 解Sabba
七h
とSunday
とい う問 題に関して は，今
のどこ ろ，
S
．
．
Bacchiocchi
の 『安 息日 か ら 日曜日へ
一
初 期キ リス ト教に お け る ，・
日曜日遵 守の起 源の歴 史 的研究
』（
1977
）T）が ， 最 も新
し く，
か っ 最 も包 括 的とされ る。Bacchiocchi
の論旨
はこうで ある一
一
般
に 日曜日はすで に キ リス トの時 代に， もしく は使
217 N工 工一
Eleotronio Library4
村 上．
良 夫 徒た ちの時 代に始
まっ たと考え られて い る よ うだ が， 聖 書に はそ うし た記 事 は見 いだせ ない。
そ れ どころ か，
エ ル サ レ ム の教会
に は 「律
法に熱 心な」ユ ダヤ人 改 宗 者 （行 伝21
：20
）
が多 数 存 在し，
「祭 司 だちも多 数 」 （同6
：7
）
加わっ て いたの だ か ら ， そのエ ル サ レ、
ム の教
会で安 息 日 を変 更 するとい う大変
革が行 わ れ たと は到 底 考え られ ない 。 それは むしろ， 大 部 分 異 邦 人キ リス ト者
か ら成るロー
マ の教
会で起
き たの ではな いか。 ロー
マ は，
ユ ダヤ人に対
する反感 ・
警戒
心が強
く， 卩一
マ の キ リス ド教
徒はユ ダヤ人
との分
離
を明 確にする必 要に迫ら れて いた 。 こ の根 強い 反ユ ダヤ 主 義 を 底 流と して，
いち ばん 目立っ しるしで ある土 曜 安 息 日 を変 更 する こ と を意 図す
る よ う に な る。 そ し て，
ロー
マ で も盛ん だっ た太陽礼拝
の祭
日 である 日曜
日を，
土曜
日 に代わ る安 息 日として採 用 し たの で は ないか。 そ して，
ロー
マ教
会の持
っ優位
性・
影 響 力に よっ て，
各 地の教 会に 日曜日 を普 及さ せてい っ たの で は ない か一
こ うしてBacchiocchi
は ，2
世 紀のロー
マ におい て，反
ユ ダヤ主義
と太 陽 礼 拝を背
景として，
日曜日．
遵 守が生 じ た とするの で ある。
原
史料
を広範
に渉 猟し た精緻
な論考
であ る が，
こ の見 解に対
して も，
種々の批判
が あ る8） 。 特に，
たとえば，
日曜日 が そ れ ほ ど太 陽 礼 拝の祭日 として一
般 的で あっ た と したら
幽
， 逆に，
そ う し た異教
の 習慣
を，
2
世紀
ρキ リス ト教徒
た ち は，
は た して何
の抵抗
も な く受
け入れ たであ ろ うか6
激しい反発
を引き起 こし たと見る ほうが，
む しろ自
然で はな い で あろ う・
か。 ま た，
2
世
紀に おい て は，
ロー
マ 教会
の優位性
な ど確 立さ れては お ら ず，．
十分
な 影響
力 を行
使 するこ と．
な どで きなか っ たの で はない か。 さ ら に，
大事
なこ と は，
日曜 日は，
土曜日 に代
わ る もの と し て作 られ た とい うよ り，土
曜安
息日と
平
行
して，
も う一
つ 別の，特
別な日と して 生ま れて き た と 見 る ほ う が 正 しい の で は な』
いか。 す な わ ち，
日曜日 は， キ リ・
ズ ト教徒
の安
息 日 とい う より，
キ リス ト教 徒の礼 拝日と見な された の では ないか。 実際
日曜日 は最 初， 礼 拝の 日で あっ た。 日曜日が休
みの日 と見
な さ れ た という2
世
紀の記録
はない 9） 。tt
後
に触
れ る が， コ ン ス タソ テ ィ ヌ ス帝（
4
世 紀 ） 以 降になっ ては じめ て，休
みの 日と な り ， 安 息 日的な色
彩を帯
び る ように なっ て い く10） oこ の よ うに
，Bacchi
。cchi の 見 解は，
い くっ かの点で さ らに検 討を要 すると思 われるが，．
し か し， 日曜日の起源 はイエ ス や使 徒たちには ない と思わ れ るこ と， ユ ダヤ教・
異 教・
キ リス．
ト教 の 政治
的社会的宗教的
せ め ぎ合
い の中で，
反ユ ダヤの意識
と か ら ま りあいつ つ，
異 邦 人 改 宗者
の多か っ たロ．
一
マ 教 会で， 日曜 日が特
別な日と さ れて い っ たと見
られ るζ
と，等
を明ら か にし た点で ，大 き な意義
を持
つ と言
えよ う。さ らにもう
一
っ 。一
般に言 われてい る よ う な，
キ リス トの 復 活を記 念して日曜日に礼拝
を持
っ よ うになっ た という説 明が正 しくない こと を ，Baqchiocchi
は史料
に沿
っ て明ら か に して い る11）。
最 初期
の史料 （
ア レ ク サ ン ドリア の バ ル ナバ，
ロー
マ の殉 教 者ユ ス テ ィ ノ ス）は，
復 活 を 日曜日遵 守の第一
の理 由と は せず，
む し ろ創
造の “第
一
日”，
ま た “第
八 日” とい う点
に重 きを 置 く。光
が創
造
さ れ た第
一
日（
日曜日）は，
第一
の創
造の，
また キ リ貞
ト の復 活によ る第 二 の創 造の記 念日であり， 第一
の創 造の完 成を記 念 する にすぎ ない第 七日・（
土 曜日）
に ま さっ て い る。 ま た，
、
創造
週’
の7
日間はこ の世界
を 象 徴し，次
の 日すな わ ち第
八日 と言える日曜日は， 新しい永 遠の世 界の始ま りを 意 味 すると考えるの で ある。 日曜日 を“
第 八日”
とするこ の象 徴 的終末
的な意味
づけ は，
“
8
”
と いう数
字
に特別
な意味合
いを 見 い だ そ う とする解 釈 （8
日目
の割礼
， ノア の洪水
の時に救
い にあずか っ た8
名，等
々）
と相
まっ て ，広
く1
用
い られた。・
し・
かNII-Electronic Library Service
Sabbath 一
その思 想・
歴史・
意義 （2
）5
し，’
時代
を経
るにっ れて “復活
” を 日曜
日遵守
の第
一
の理由
とする傾向
が強
く な り， ア ウグス テ ィ ヌス （354
−
430
）は はっ き り ， 「主の 日 は，
ユ ダヤ人に では な く ， 主の 復 活の ゆえ に， キ リ．
ス ト者に告 げら れて い る。 そ して この」
〔復
活とい う〕出来事
に，
そ の祝い の起 源を持っ の で あ る」12），
「主の 日 は，
復活
信 仰の ゆ えに，安
息日 に優先
す る もの と な っ た」13），
と述べ る に至 るめ である。 こ のように， まず日曜日が あっ て それ を さ ま ざ まに理 由づけ正 当 化 する中で，
“ 復活
” とい う’
こと が主な根 拠と されるように なっ て い く経 緯 を，Bacchiocchi
は丹 念に跡づ けて い る の で ある。b
，
安 息日 と臼
曜B
の 並 存さて ，
Bacchiocchi
の見 解を参 考に しつ つ，
それで は実 際にど う考え た ら よい の であろ う か。Sabbath
とSunday
とい う問
題は，2 世
紀 以 降，
具 体 的に どの よ うな展 開をたど っ た と見るべ き で あろうか。 現 在の 段 階で は，K ．
A ．
Strand
の見 方 ld） が，
最 も妥 当で 納 得の い くもの で あるよう．
に思 わ れるので，
主 と して それに依 拠・
しっ づ，2
世 紀 か ら5
世紀
に至 る全 体 的な流 れ をた どっ てみ たい。まずはっ きりしてい る ことは ， キ リス ト
教徒
た ちが
臼
曜日 ご とに礼 拝を持っ てい るとい う最．
も早い記 録 は，
ア レ クサ ン・
ドリア とv一
マ に見 い だす こ とがで きる とい う．
点
で ある。130年頃，
ア レク サ ン ド リ「
アの バ ル ナバ は，
きわ めて比 喩的
な論
述の中
で こ う述べ る一 従来 ．
の安息 日 は もはや神に受 け 入れ ら れ る もの で は な く，
・
神は 「第 八’
日 を姶ま り，
すなわち新 しい 世 界の始ま りとされた。 それゆ えにわれわれ
は，
第八 日 〔日曜日〕を喜び を もっ て守る の で あ る。 こ の 日 は ま たJ イエ ス が死 人の中か らよみがえら
れ な日で もある」 15） 。さ らに
150
年頃，
ロー
マ の 土ス テ ィ ノ ス （いわ ゆ る殉 教者
ユ ス テ ィ ノ ス ）は， 『第一
弁
証論
』 の中で ， 日曜
日の礼拝
にっ い て詳
し く述べ て い る一
「太
陽の 日 と呼
ば、
れ るEi
には，
町や 田舎
に住
む すべ て の入々が1
ヵ所に集
まり，使徒
たちの 回顧録
や預
言者
た ちの書
き物
が，時
間の 許 す 限 り朗 読される。 そして ， 朗 読 者がや めると司 会 者が口頭で教え， これ らの善 きこ とにな ら う よ う に と勧
め る。 そ れ か らわれ わ れ は一
斉
に立 ち 上が っ て祈
りをさ さげ，
……
祈
りが終
わ る とパ ン と ブ ドウ酒と水が持っ て こ ら れ，
司会者
が同じ ように力を込めて祈
りと感
謝を さ さげる。 人々はアー
メ ン と唱
えて同意 を表 す。……
日曜日は
わ れ わ れ が皆
，一
般の集会
を持つ 日 で あ・
る が，
これ は その 日が第一
日で あっ て，神
が こ の 日に，
闇と物 質を変
えて世
界を造 ら れ た か らで ある。 ま た わ れ らの救い主 イエ ス・
キ リス トは，
こ の 同じ日 に死人
の中
か らよ みが え ら れ た か らである。 土 星の 日 〔土 曜日〕の前H
に， 人々 は イエ スを
十字
架にっ け たが， 土 星の 日の翌白
， 日曜日 に，
イエ ス は使徒
た ち と弟
子たちに現れ た も う だ・
…・
」16）。ロ
ー
セとア レクサ ン ド リア ではこ の ように，
日曜 日を礼 拝の 日 と して守
る ようになっ て い た ことが明白
に う か が え る。 そ して伺 時に，
従 来の安 息、
日を，
ユ ダ ヤ人の もの どして排除
して い こうとする傾 向 も うか が えるの で あ．
るIT） 。ところで
，
ここ で大切
なこ と は，
ロー
マ とア レ ク サ ン ド リ ァではこう．
して土 曜 安 息 日の影
が 薄 くなつて 日曜目 が前 面に出て くるの に対
し，
キ リス ト教 世 界の他の ほ とん どの 地域
で は，
日 曜 遵 守は土 曜 遵 守 と並ん で， っ まり二 っ が並存
す る形で現れて くるとい うこ とで あ る。5 世
紀 1」
の教 会 史 家ふ た りの 証 言を聞こう一
「世 界
中
のほ と ん どすべ ての教 会は
， 聖な る秘 儀 〔聖 餐 式 〕 を毎 週の安 息 日 〔土 曜日〕に執219
N工 工一
Eleotronio 亡ibrary6
村 上 良 夫 り行
うが，
し か しア レク サ ン ド リアとロー
マ の キ リス ト教徒
は，
何か古
い伝承
の ゆ え に，
こ れ を や めて しまっ てい る」va）（ソー
ク ラテー
ス・
ス コ ラス テ ィ コ ス。C ．
380 − C ，
450
）q「コ ン ス タンテ ィ ノ
ー
プル の 人々は， そ してほとん どど
こで も そ う なの で あ るが， 週 の第
一
日 と同様，
安 息 日に も共に集
ま る。 しか しこ の 習慣
は， ロー
マ やア レ クサ ン ドリア では守
られ て い ない」ig）（
ソー
ゾメ ノ ス。450
年 頃 没）
。こ のように，
5
世 紀に至 1 て も，
．
ほとん どすべ て のキ リス ト教 世 界は土 曜 日 と 日曜日の 両 方 を守っ て い た と推
測で き るの で南
る。
つ ま り，
日曜
日 は 土曜日に とっ て代わ る もの と は な り え て いない。 もう少し見てみよ う。4
世 紀 後 半にジおそ らくシ リァ あ たりでま と め られた と思 わ れる教 会 法の集 成 『使徒教
憲 』は，
日曜
と土曜
に関 するい くつ かの規定
を記 して い る。 た と え ば一
「
安
息 日を 守 り，』
主の 日を 祝いな さい。 前 者は創 造の記 念で あ り， 後 者 は 復 活の 記 念なのだ か ら」z°） 。、
．
．
「
奴隷
た ち を して5H
の問 働か せ な さい。 しか し安
息日 と主の 日に は，彼
ら が教
会
に行っ て 信 心の教えを受けるこ と がで きるよ う，休
みを 与えなさい。
前に言
っ た と お り，
安 息 日 は創
造 の ゆ えであ り，
主の 日 は復 活の ゆ えであ る」21） 。・
4
世 紀 末，
カバ ドキァ の三 教 父のひとり，
ニ ュ ッサ の グレご
リ オス 〔394
年 没 〕は， 安 息 日と 日曜日を “姉妹
” と呼
び，同
じ頃
， ア マ シ ア の ア ス テ リ オス〔
4
ユ0
年頃
没〕
は， 「安 息日 と主の 日」 とい う 「これ ら二っ の 日 が組
に な っ て共
に や っ て くるの は」，
キ リス ト教徒 に
とっ てすば ら しい こ とである と 述べ てい る22） 。こ こ で少 しまと め て み る。 ロ
ー
マ やア レ ク サ ン ドリア以外
の，
ほとん どの キ リス ト教 世 界で は，4
，
5
世紀
に 至 る まで，
土曜安
息日 と 日曜
日 と が，共
に守
ら れて いた と見
ら れ る。 ロー
マ や ア レ ク サン ドリア で は な ぜ土
曜 日が消
えてい．
っ たのか。 おそ ら く，
Bacchiocchi
が指摘
し た よ うな，
7 般 的な反ユ ダヤ意 識 ， ま たそ れゆ え1
どユ ダヤ人との分
離
の必 要が， これ らの大 都 市に は存
在し たか らで あ ろ う。 しか し他
の地域
で は，両方
の 日 が守
ら れ， た だ しそ れが しだい．
に 日 曜 日に一
本化
して い くよ うに な る。 な ぜ か ？ 日曜
日が 安息 日ど しての性格
を帯び るようになっ て い くか らであ る。 そ ζ を次
に見てみ よ う。 c。
日曜日の 安 息日化へBacchiocchi
が ロー
マ にっ いて解明
したよう な 日曜
日遵守
の起 源
は，他
の地域
にはあて は ま ら ない の で はないかとStrand
は見る。 何世紀
に も わ だっ て， 両 方の 日 は並存 してお り， 何 より も， 副 雇日が，仕事
をや め る安
息日 と して で は な く，礼拝
の 日として 生 ま れて きた こ と は確か だ と考零
られる か らであ る。 そ してStrand
自身は，
日曜日の礼拝
は復活節
を祝
うこ と か ら始
まっ たの で は ない か，
と推測
する。一
キ リス トは死 者た ちの復 活の 「初 穂 」 （コ リン ト第 ＝・
15
：20
）と
言 われて い るが，
旧約 時 代におい て初 穂にさ さげる の は 「安 息 日の’
翌日」 （レ ビ記23
；11
）であっ た。 こ の 「安
息 日」 を，
小ア ジア の・
信徒
たちは，
過越節
すなわ ちニ サ’
ン の月
の14
日 と とっ た が，
他の ほと ん どの地 方の信徒
は，文字
通 りの土
曜 安 息日 と とり，
そ翌日すな わ ち ， ニ サ ンの月の
14
日以後
の日曜日に， 主の復
活を祝 うようになっ た。 こ う して毎年
，復活
の 日曜
日を祝 う
よ うにな り， それ が し だい に 週ご との 目曜
日に拡大
されて い っ たの で はないか6 だ かNII-Electronic Library Service
Sabbath
一
そ の思 想・
歴 史・
意義 〔2
）7
らこそ 日曜日には，復活
を祝
い記 念 する とい う色彩
が濃厚
だっ たの で は ない か。−
Strand
は一
つ の仮 説と して こう し た見 方を提 示す る23） 。 さ』
らにJ
．
vanGoudoever
は，
復 活 節か らペ ン テ コ ス テま での7
週間にわ たっ て，
日曜日 は特
別な 意味を持ち，そ れ が し だい に1
年 全 体に拡 大さ れた のか も しれないと示 唆して い る2％い
ず
れにせ よ日曜日は，礼拝
の 日 と して始
まり，休
みの目で ある安
息日 と並存
して い た と見
られる6
しか し，
その 日曜
日が，休
みとして の性 格 を 持っ よ うにな
っ てい く。
その突 破口と なっ たの が，
コ ン ス タンテ ィ ヌ ス大帝
の法令
で ある
。 迫害
を終
わ ら せ キ リス ト教
を公 認 した コ ン ス タンテ ィ ヌ ス は，
キ リス ト教に，
ロー
マ帝
国に お け る新
しい地位
を与え ただけで なく，
日曜
日 に，
市 民の休
日 とい う 地位を与
え た と言
うこ と がで き る。321
年3
月7
日の，
有名
な 日曜 休 業 令は こ う告 げる一
「尊ぶ べ き太 陽の 日に は，
都 市に住
む 行 政 官と入 民は休
むべ きで あ り ，、
すべ ての作業場
は閉じ ら れるべ きであ る。 し か し な が ら，
田、
舎におい て は，農
業に従
事 する者た ちは 自 由 かっ 合 法 的に，仕事
を続
けて よ ろ しい。 な ぜな ら，種
ま き やブ ドウの植
え付
け に最 も適し た 日が 日曜
日に あたるとい うこ と が， しば しば起こ る か らであり，
そ う し た仕事
に ふ さ わ しい機
会 を おろ そ かにする こ とによっ て天の恵み を失
っ て は な ら ない か らで ある」am。 これ が，
日曜日遵 守 を規 定 する最 初の布 告と な っ た。 これが必 ず し もキ リス ト教 的方 向づ け を持っ もの で ない こ とは， 「尊ぶべ き太 陽の 日」とい う言い方か らも， ま た， 十 戒ではすべ ての わざ をやめるよう告
げ ら れて い る （出エ ジプ ト記20
：8
− 11
）に もか かわ ら ず，農
業に か か わ る仕 事を除 外 して い る ことか ら も明 らかで あろ う。 コ ン ス タン テ ィ ヌ ス の念 頭にあっ たものが，
ユ ダヤ の安 息日 で はな くて，
、
ロー
マ の異 教の祝 祭日で あっ たこ と は間
違い な い。
そして，彼
が，
日曜
日 に は休
む よ う命
じたの は，
この 日に礼拝
を持
っ てい た キ リス ト教徒
た ちの便宜
を図る と い う意 味も あっ たで あろ うが， 太 陽礼
拝とい う点か ら きて い る ことも確かであるza）。 っ まり， こ こで確 認してお き た1，N
こ と は，
Rordorf
が指 摘 する と お り，
「当初，
国家
に よ る 日曜立法
は，
キ リス ト教 的 背 景を第一
とするもので はな かっ た。 それはむ しろ ， 政 治 的 社 会 的理 由によ るも の であっ た」 と い うこ とで ある2D。 異 教 徒たちはも ちろ ん の こ と， キ リス ト教 徒に とっ て も特
別な 日と なっ て い た 日曜
日を，国
家 的休
日とす
ると とに よっ て ，帝国内
の時
の サ イ クルζ
営
み を コ ン トロー
ル し ようと し た とい うのが
，
正確
な とこ ろ で はあ るまいかza） 。決
定 的な史 料が ない以 上，
コ ン ス ダンティ ヌス．
自身の意図
を明
らかにするこ とはで き ない。 し か し，彼
の動機
が何であれ，
確実
に言え ること は，
こ の321
年の法 令が，
．
日曜 白の歴 史におい てま さ しく画期
的なもの となっ た とい うこ とで ある g．
夛
な わち，』
こ の法 令は， 日曜 を休
み とす る ζと に関
して， こ れ 以後続
々 と出
て くる，
公権
力に よる法律
の 制 定と，教会会議
の布告
とい う，一
連の， 二重の動きの，
その原 型 と な っ たの で あっ た29）。
386
年
に は，
皇帝
テオ ドシ ウスー
世
と ウァ レ ン ティー
ニ アー
ヌス ニ世
が，
日曜
日の制
限 規定
を拡 大して，
こ の 日に は訴 訟をやめる こ と を命 じ，
ま た，
公 的であろ う．
と私 的で あろうと， 負 債の支 払いを 禁 止 する3°） 。425
年，
テオ ドシ ウスニ世は， 日曜日 には劇 場，
サー
カス等の娯 楽を禁 止 し，
神 礼 拝に専 念 す るよう命 じる31） Q 221 N工 工一
Eleotronio Library8
村 上 良 夫さて
，
こ う した，
日曜日を休
日とす る 立法
措
置に対して，
キ リス ト教 会 側 は どう 反応
し たで あろ うか。 日曜
日の礼 拝
と いう点で は， 確か に日曜休学
令は歓迎すべ きもの で あ っ た ろ うが， しか し不 都 合な面 もあっ た。 これまで は， 礼 拝 出庸 を 除いて は，
日曜
日 は仕 事の 日で あ っ た か らである。 そ れ が休
み・
の 日 と な ると，土曜 ・
日曜
と，続
けて2
日間仕事
ができなくな っ て しま うことになる。 とすれ ば，
む し ろ 日曜日こ そ真の安 息日 とする ほ う がよ い の で はな いか，
とい う傾
向が出て くる。実際
4
世
紀 後半
， シ リア の 聖書解
釈 学者
エ フ ラ エ ム 〔373
年
没〕
は，
「す べ て の 日の 長 子たる主の 日」こそ あ が め られ るべ きである ， こ の 日 は 「安 息 日 か ら長 子 の権利
を取り上 げ た 」 ので ある と説 く。 そ し て J 日曜の休 業は奴隷
た ち や動物
た ちに も適 用され る，
と述べ るの である が，
こ こには明 らかに，十
戒の安
息日を日曜日にあて はめ よ．
うとする意
図が見
ら れ る3％日曜日を 休みの日 とすることに
関
・
して取
り扱っ た最初
の教
会会議
は，
364
年頃
の ラオ デ キ ヤ 会議
と さ れて い る。 そこ で は，
第16
条で 「土 曜日には，
福音書
や聖書
の他の箇所
が朗
読される べ きで あ る 。……
」と して，安
息日に敬
意を表
しっ つ も， 第29
条で こう明 記 する一
「キ リス ト教
徒は，
土 曜日に はユ ダヤ教 式に怠 惰であっ て は な らず，
働 くべ きで ある。 しかし主の 日 は，
特にあが め るべ．
きであっ て，
キ リス ト教 徒で ある以 上， 可能
な ら ば，働
くべ、
きで な いQ も しユ ダヤ 教 的に して いる な ら ば，
キ iJ ス トか ら捨
て ら れ るで あろ う」33）。 こ こ で 注 目すべ き は，
本 来 安 息の 日であっ た土 曜日が、
逆に仕
事日 と されてい るこ とである。休
みの安
息日（
土曜日）
と，礼拝
の 日曜
日 とい う，
二 っ の特 別な 日 が あっ た が，
国 家と教 会の両 方か ら日曜日 が休 みの 日と制定
さ れて安息 日 の ような正 確を帯び る ようになり，
他 方では土 曜日 が安 息日で な くな っ て い く。 こう した太
ぎな流
れ を われ われはっ かむこ とがで き るの であ る。 も う一
っ 付け加え て お か ね ばな らない こ とは，
ロー
マ の 教 会が早 くか ら安 息日を断 食の 日 と し，
それ を他
の地域
の教会
に も広めよ う と し た とい うこ とであるM） 。Bacchiocchi
の 指摘
す ると お り，
「安息 日には断 食せ よ とい う命 令は，
この 日 ｝こは聖 餐式
を執 り行っ て はな らず 教 会の集 会を聞いて も な ら ないとい う命 令と共
に，
ロー
マ の教 会が とっ た 断 固 たる手 段 を示 す もの で あ る。 それは一
方で は，
キ、
リス ト教
徒 を 安 息日を敬
うこと か ら引
き離
すた め で あ り，他 方
で は，
日曜礼拝
のみ を高
めるた めであ っ た」35）。ま と め てお こ う。
2
世 紀か6
，
5
世紀
に至 る時
代，
キ リス ト教 世 界全体 と して は，
休み の 安 息 日 と礼拝
の 日曜日 と が並存
し，
しかし徐
々 に，
日曜
日が礼拝
と同時
に休
みの 日 と も なっ てい く。 ロー
マ（
とア レクサ ン ド リア）
で は早
くか ら，
土曜安
息日の遵
守を や めて 臼曜日 を キ リス ト教
徒
の安息 日 に し ようとする動き が目立ち，
国 家の出 す日曜 休 業 令とも相まっ て，
他の地 域に も 影 響を及ぼ して い く。 これ がこ の時 期にお けるSabbath
とSunday
の状
況である。B ， 中世
as）西
欧中世
に お け る安息 日（
土曜日）
1
と主の 日（
日曜 日）は，
概 略 次の ような展 開を た ど る一
初 期には両 者が区 別され 並 立 して いたの が， 時と共に 日曜
日の安 息日化 が着
実に進んで い く。 すなわ ち，
日曜 日は十 戒の第 四条
に則っ て遵守
さ れ るべ きキ リス ト教の安 息日 と なっ て い き，
12
世 紀 頃に は， こ の日曜日の安 息日化が一
般 的に定 着 したよう に見 受 けられる。続
いて13
世紀
NII-Electronic Library Service
Sabbath 一
その思 想・
歴史・
意義9
に は1 そ の神 学 的理 由づけが な さ れて い く。一
こ れが大 ざっ ぱな流 れで ある。a
．
主の 日 （自
曜日）、
の安 息 日化の進 行先にも
触
れ た よ うに，初代教会
に おい て は，
主の 日（
日曜日）は，
労働
を休
む 日で は な かっ た。 た だ 日曜日に は，
主の復
活を記念 し祝
う礼拝
を持っ た とい う だ けで，
そ
れ も初め は早 朝に ， そ して4
世 紀 頃にな っ て よ うや く，
もっ と遅い 時 間に， 午 前 中に行 わ れるよ うにな る。 日曜日 は， こ の礼 拝の あい だだ け仕
事が中 断したとい う， た だ それだ けの こ とで・
あ っ た 3Q 。 ヒエ ロ ニ ム ス 〔347
− 419
〕は，
ベ ッ レヘ ム の 修 道 女たちは教 会か ら帰
っ て か ら ま た針 仕 事に と りか かる ， と伝
えて いる鋤 。 ある い は有 名な 『・
x ” ネデ ィク ト会 則 』 （540
年 頃） も， そ の第48
条で ， 「日曜日 には， 種々 の務めを割
り当て られた者 を 除い て，
全員
が読書
に時
を費
やすべ きで あ る。 し か．
し な が ら，
だ れで も，
余 り怠 慢で あっ．
た り，
怠惰
で あっ た りするた めに，読
書
を す る意 志ま たは 能 力に欠 けて い るような兄 弟 が あ れ ば， 彼に できる範 囲 内の仕 事 を 与えて， 彼がむだ に時間
を，
過
ごすこ とが な い よ うに せ よ」39と明 記して い る。 なお，
言 うまで も な くジ 「読書
」は ひ まっ ぶ しで はな くして， 手 仕 事に もま さ る積極的
な活 動で あっ た。 っ ま り1 こうし た規
定か ら も， た び重な る 日曜 休 業 令にもか かわ らず，
日曜日 は，
礼 拝 出 席 以外
は ほ ぼ普 通に過ごす日で あっ た ら しいこ と が想 像で きるの で あ る。
しか し
，
礼 拝 出席を奨 励す るた めに，
教会 は，
ある種の 労 働を明 確に と がめる よ うに な る。538
年の オル レア ン教 会 会 議で は， 主の 日に は，
す きで耕 した り， ブ ド ウを剪 定した り， 垣根
を 造っ た り ， 柱を立てた りすると
とは， しない よ うに命 じ ら れ る。 そ れ は 「教会
に 出席
して祈祷
に加 わる時間
を持
ち やす くす る ため」であっ だの。6
世紀
に登場
し た 『天か らの手紙
』なるものが， 主の日に は完
全に仕 事か ら離 れる こ とを説
い て，
当 時の人々に 多 大な影 響を与え る。 この 書は最 初ス ペ イ ンあだ りに 現れた と思われるが，
た
ちまち 西 方で も東
方で も大きな反 響 を 呼 び起こし た。一
言
で言
えば，
主の 日を 安 息日化
す る の に大い に貢献
す るのであ る。・
「主の 日には家 畜の乳を し ぼるな。 それより
、
貧 し き者の世 話 をせ よ。 こ の 日には， 牛 を 働 か せ て はな ら ない し，髪
を洗っ た り， 切っ た りして もな ら な い。……
主の 日 を守 こ と に忠 実で あ れ。 主の 日には庭の野菜
を採
っ て もな らない……
」 4％
こ の書
は，
主の 日 は宗 教 的 目的の た め に聖別 さ れて い ると説 く，
。 教 会に行き，
病人
を訪
問し，悩
む者を慰め た り すべ きだと す る。 そ して，
こ の 日 を守 らぬ者には災い を宣 告 する の で ある42） 。日
曜
日 が，十戒
の第
四条
に則
っ て守
べ きキ リス ト教徒
の安
息日 と なっ て い くこの傾向
は，
585
年の第ニマ コ ン教 会 会 議で顕 著にな る 。 そこで は，
旧 約 聖 書を根 拠と して，
主の 日に は完 全に 仕 事を や める よう強 く訴 え たの で あるt3） 。589
年のナル ボン ヌ教会会議
で は， これが さ らに徹
底 する。 「すべ て の者
は一
子ど もで あ ろ う と奴 隷で あ ろ う と， ゴー
ト人や ロ・：rマ 人，
シ リア人やギ・
リシ ア人やユ ダヤ人で あろ う と一
主の 日に は すべ ℃の仕 事を や め な くては な ら な い 」。 そ して，
も し違 反を見っ け ら れ た場 合，
自 由 人は6
ソリ，
ドゥス の罰金，
奴隷
は百 叩きの罰を受け る と さ れ∫か くて 日曜 日破
りは罰せ ら れるべ き違 反行
為と なっ だ％
教会
側の こ うし た日曜日遵 守の 働き か けに対
レ
て，
国 家 側か らの 支 持が伴
う。 マ コ ン会 議の時
はGunthram
王
の勅令
が，
ナル ボ ンヌ会 議の時はChildebert
二世
の法令
が，直
ちに出
て，
教
223 N工 工一
Eleotronio Library10
村 上 良 夫会側
をバ ッ クアッ プ する45）。 大陸だ
けで な く，
イ ギ リス において も，
教 会 と国 家，教
権 と俗 権 1 は手を携えて 日曜日遵 守を推し進めて い くの である46） 。教 会 側
，
国 家 側の布 告や法 令と共に，
日曜 遵 守に関
して民衆
に大き な影 響 を 与え たの は “奇
跡 物 語”右
あっ た。 日曜日を守
ら ない と ど んな目
に会
う か，
どうい う不 思議
な罰
が下
さ れ る か が盛ん に宣伝さ れ，
流 布さ れ た’
。 た と え ば，
こ うし た話を伝えて い る ト ウー
ル の グ レ ゴ リウス〔
538
−
594
〕
によ れば， リム’
ザ ン で は日曜日に畑で働い て い た大勢
の人々が火で焼 き尽 くされ た， ある男がEi
曜日に鋤
で堀 り起こそ う と し た ら鋤の柄
に手が くっ っ い て と れな く 、 な っ た，粉
を 碾いた男
は粉
碾き器の取
っ手
が手
にくっ つ い て し まっ た，
ブー
ル ジ＝ で は日曜日 に畑を柵
で 囲 も うと して いた男が不 具になっ て しまっ た ， 等々 の話が広 く語られて い た とい う 47） 。 こ う し た物 語によ っ て ， 日曜日の神
聖さ が民衆
に印 象づ け ら れ た’
わ けであ る。b．
日曜
日 が安
息 日 に取っ て代
わ る・
教会会議
の教
令 ， 国 家 側か らの法
令，
そ して民衆
レ ベ ル で の奇 跡物
語一
こう し た中
で “主 の日” は， しだいに “安
息日” と同一
視 されるように なっ て い く。789
年の 法 令で，
シ ャ ル ル マー
ニ ュ は こ う述べ る一
「わ れ わ れ は，
主が律 法の中
で命じ ら れ たこ と に従っ て，
主の 日 に は 筋 肉 労 働 〔opus survi 工e〕を せぬよう，
ま た……
ブ ド ウ の栽 培であれ 畑の堀 り起 こ しで あ れ，崇
作 業はせ ぬ よ う命
ずる」
♂8） 「律
法 」が引
き合い に出され，
また，
かつ てコ ン ス タ ンテ ィ ヌ ス が例外
と して免 除して いた農 作 業 も，
明 確に禁
止 さ れて い る。 ま さに，
日曜日 と安 息日の 同一
視が こ こ に は見 られ， しか もこれが主 流と なっ てい く．
。 ng），
日曜日 を，安 息日の よ うに
B
没か ら．
H
没まで守 らせ るべ く， 働 きか け が なされる よ うに な、
り，8
世 紀 末の ブ リウル教 会 会 議で は， 主の 臼 は夕 暮か ら始ま る と明 記されsu） ，9
世 紀 半 ばの ル ア ン教
会
会議
で は，
主の 日 は日没か ら 日没まで守
らるべ し と明言
さ れ る。 SD ま さ に，安
息Ei
が土 曜 日 か ら日曜日に， その ま・
ま移され た と言 えよう。 こ の 頃の雰 囲 気 を伝 える好 例として，
最 も偉
大な神 学 者の ひ とり と評
されたフ ラバー
ヌ ズ・
マ ウル ス〔
856
年
没 〕の説 教の一
部 を 引い て お く一一
「主の 日を守
り，
これ を聖な る 日 と しよ うで はな い か。 かっ て律法
を お与
えに な6
た か た が， 安息 日 にっ い て命じら れ たよ うに，
『タベ か らタベ まで，汝
安 息日を守
るべ し」。 そ れ ゆえ， われわれの休
み が む な しい もの と な ら ぬ よう， 土 曜日’
の夕より日曜 日の夕まで，
畑 仕 事 か ら もすべ て の仕事
か らも離
れ て，
神 を 礼 拝 することに専 念しよう で は ないか」。 52）日曜 日の
安
息日化
が，
こ う して進ん で い く。 も ち ろん事は そ う単 純で は なく， た と え ば，Glazebrook
が指−
摘 する と お り，
ss）829
年一
パ リ教 会 会 議 （日曜日の耕
作，
売 買， 訴 訟 禁 止を再 確 認 ）853
年 一
ロー
マ教
会 会議 （
売
買や畑仕事
の禁
止）
1009
年一
ヘ ク シ ャ ム教 会 会 議 （売 買，
市，
狩 り，
日常 労 働の 禁 止 ）1031
年
一
ブー
ル ジュ教会会議 （
緊
急や慈善
の場合
を除
き；旅行
の禁
止 ）1
σ50
年一
コ ヤ グ教 会 会 議 （一
切の “ 筋 肉 労 働” と一
切の旅 行を禁 止 ） と，次
々 と，
繰 り返 し教 会は日曜日遵守
を命
じて い るの であ る が，
これ は裏
を返 せぱ， そ れ が な か な か実 行 されて いない， 十 分 徹 底 してい ないとい うことの証 拠ともなるわけで ある。そう し た
紆
余曲
折を経なが ら も，
し か し 日曜
日 は限りな く “安
息日” に近づ いて い く。 主の 日（
日曜
日）
の ことを “ キ リス ト教
徒
の安息
日” と呼ぶ言い方が最初
に現れ るの は12
世紀
で あNII-Electronic Library Service
