一教育課程と宗教教育の現状一 永 島 利 明＊

スウェーデンの宗教教育及び平和教育の変化（2）

   一教育課程と宗教教育の現状一

永 島 利 明＊

（1995年10月13日受理）

The Change in Religion and Peace Education in Sweden（2）：

  Current Conditions of Religious Education and the Curriculum

Toshiaki NAGAsHIMA

（Received October 13，1995）

Abstract

  The view on religion of Japanese cultivates moral education． They think that religions have good nature and help human being．Swedish pupil began to learn religions from 1954． The curriculum of 1980 in Sweden considers as important that pupils understand and respect religions of others and foreign countries． Swedish children tend to put themselves in deism place which deny miracle and learn the fact some religions were related with wars and evils． Japanese teachers might teach pupils on good deed of religion men， but also a bad act of them． Author deals with the curriculum of 1994 in Sweden and introduces adding to agnosticism．

日本の青年の宗教観の形成

 オーム真理教の地下鉄サリン事件は世界中を驚かせた。理工系出身の高学歴者が実行犯のなかに いたことは，日本の教育のあり方に大きな問題があることを示している。現在の日本の青少年の宗 教観はどのように形成されているのであろうか。日本の教育のなかであらわれる宗教関係者で青年 が最もよく知っている人物は，アフリカ系アメリカ人の解放運動で有名なキング牧師とインドの救

受賞していることはあまりにも有名である。英語の教科書にも掲載されていることは，共通してい る。数人の大学生にマザー・テレサについて質問してみると，英語の教科書よりも道徳教育のなか

＊茨城大学技術科教育研究室（〒310；Laboratory of Technology Education，Faculty of Education，

Ibaraki University，Mito，310 Japan）

で知ったというものが多かった。日本では道徳教育が宗教観の形成に寄与していることを痛感した。

 我が国では第2次世界大戦に至る過程の中で宗教を信仰するものや宗教団体は厳しい弾圧を受けた。

そのため宗教法人法は宗教性善説の立場を取っている。道徳教育も同じ性格をもっている。オーム真

理教に関連した発言で新聞に掲載された宗教観をみると，青年から中年まで宗教は善行をめざすべ

きであるという意見がみられる。例えば，23才の大学職員は「本来，宗教とは人を幸せに導くもので

はないか。宗教だけではなく，政治も経済も科学も医学も教育もすべてそのたあにある」と投書を

めだと思う」と発言している。しかしながら，これらの人は宗教家の一部には理性も法もない者も いることを見逃している。一方，56才の会社経営者は「寄付，献金，布施喜捨と言えば，聞こえが

才の牧師は「社会に有害な宗教は真の宗教ではないという考えが大手をふり始めている。日本に存

ていた。これを引用して，国家権力に都合のよい宗教しか認められなくなるのではないかという反

 日本の教育の中でいままで宗教が重視されることは，あまりなかった。そのため宗教が果たしてき た役割を事実に照らして，考えないで，単純に宗教家は「善行」をすべきものとする意見が大方の青 年の意見である。教育の中で宗教を必修としているスウェーデンの場合は，どうであろうか。なお，

この研究にあたっては，リンショピング大学の宗教教育が専門であったアンデルス・トロンバル教授 および牧師と宗教の教員免許状を持つストックホルム市の義務教育をしているホガリィディススコー

ラン（H6galidsskolan）のスベンーエリック・チュンネルポルト（Sven−・Eric・Tunelholt）校長に面接して

義務教育への宗教教育の導入

 この国にスウェーデン国教会だけではなく，他の宗教も客観的に教える宗教教育が入るようにな

治体法は，国民と教会を分離することを決定していた。この年に教育と宗教の分離の路線が定まっ ていたわけである。だが，それは直ちに実現したわけではなかった。学校は教会の教区が管理して

 1950年代の初めに多くの自治体が使用していた法律は，それにもかかわらず，例外的に憲法のよ

重要なものではないと修正された。54年の議会の決定により，教会の集会委員会が学校のあり方を決 めることは，廃止された。1686年の教会法以来の義務教育を教会の主権とする方式から，学校は独立

した。教育は宗教から完全に分離したことを示している。教会の課題は，福祉社会の実現で貧民救

貧民救済でも，教育でもなくなった。

 1954年の夏までは宗教教育は牧師によってキリスト教の教育が行われた。前記の決定を先取りす る形で，この年の秋の新学期からは他の宗教も取り入れるようになった。このときから教員養成で

先行研究を調べてみよう。

先 行 研 究

 性別の宗教の影響については，ガストリン（1951）は少女は男子よりも神の崇拝は個人的で，男子 よりも権威や伝統に縛られることを知った6）。日本では新興宗教の布教に訪問してくるのは女性が多 い。これは女性が権威を重視するからであろうか。または，余暇があって男性よりも布教活動をしや すいのか興味のある問題である。子供の成育環境の影響については，ルムメットベイト（1951）は個 人は信仰に適応しやすく，または信仰を社会環境の中で責任，例えば，規範に変えることに注目した。

彼の1953年の調査では，10代の青少年は親と友達の間で規範の把握で緊張関係があることを見いだし た。環境の重要性はホルムベルクの調査（1967）によれば，環境に接触することが刺激となり，家庭で 宗教的に成熟することを示していた。この点ではホルム（1979）によれば，父の役割が重要であった。

スウェーデンでは家庭において子供に対する影響がかなりある。例えば，女の生徒が工業技術を学ぶ ことに影響する人は，父親であるという。日本でも父親が子供の思想や進路の選択にどうような影響 をもつか，あるいは，もつべきかということは，かなり重要なことであろう。

 外国人はキリストを救済する人と考えている。同じ傾向は9年生にもみられた。教育庁の10代の生 活問題の調査でそれがわかった。個人に関係したことに最大の興味を示したが，キリスト教の持つ 古典的な神学問題，神やイエスに関係した模範には，関係を知らなかった。日本でも宗教の開祖は 誰かということは生徒は知っているが，宗教の持つ理念の学習はあまり行われていない。同じ傾向

1980年の教育課程と宗教科

 スウェーデンも日本と同様に教育課程の改訂を約10−15年の間に1度している。現在実施している のは1980年に改訂されたものである。また，1994年にも改訂されているが，これについてはのちに扱 う。スウェーデンの義務教育制度は9年制である。これは日本と同じである。我が国と違う点は，小

学校，中学校と分離していないで，同一の校舎で1年生から9年生まで学習している場合が多い。し

かし，低学年は学童保育をしているところでは，午前は教育を，午後は学童保育をしているところ

でいる。私立学校に在籍している子供は1万3600人（1．5％）である7｝。

 スウェーデンの教育課程では宗教教育は社会科の領域である。社会科は歴史，地理，公民，宗教 と4領域がある。80年の教育課程では低学年（1−3年），中学年（4−6年），高学年（7−9年）と3段階に別れ

32時間，合計71時間となっていた。社会科と理科の時間の配当は低学年と中学年では半分ずつ，高

 宗教教育の目的は「教育（宗教教育）は，子供が個人的に，他の人や他の文化を理解したり，尊 重するため子供を援助する。しかしながら，生徒はこの基本的見解を充分発達させてはいない」と 述べていた。宗教教育はスウェーデンの国教であるルーテル派の教育をするのではなく，各宗教の 相互理解や異文化の理解を目標にしている。この点からみても，一つの宗教の牧師に宗教教育をま かせておくわけにはいかなかったのである。目標は人類の間の寛容協力，平等の権利に関する民 主主義を向上し強化するため，生徒の人格を発達させる公共の価値を持つことを示している。教育

学校は生徒が生活や経験に関する問題を処理できるように援助すべきである。生徒は聖書を中心 にしてキリスト教の広い知識を持つべきである。キリスト教は固有の文化を持つこと知ることは

移民の持ってきた宗教の遺産はこれらの問題を知るのに有益である。

 最近のカルトとか新興宗教には，マインド・コントロールという方法を利用する。この手法は必

である。見分けるにはいくつかのポイントがある。他宗教の本，あるいは反対の立場の本を読むこ

日本では15年戦争の時代に軍国主義の教育をし，それ以外の情報を教えなかったこともこれと同じ

を考えさせない。これは戦争中に国粋主義を教え，それ以外のことを主張するものは思想犯として 投獄された。教団組織への絶対服従を要求する。教団組織の命令＝神の命令とされ，服従が救いの 条件とされる。服従への動機は恐怖である。共通するのは，自由な批判精神を封じ込めることであ

る。

 スウェーデンの宗教の教育課程は，マンイド・コントロールを避けるため「思想や宗教の教育は

一方的に自分の立場だけを強調するものになりやすい」とはっきり書いている。そして「子供は他

国の宗教の実情を知るべきである。授業では子供が他人や他国の文化の評価を理解するような個性

を発達させることを援助すべきである」と主張し，自分やその国の宗教だけではなく，他人や他国

業では子供が他国の人や文化の価値を理解し，尊敬する見方を発達させることを援助する」と述べ，

「尊敬する」ことを重視している。一定の価値を子供に教えるだけではないものないことを日本も学 ぶべきであろう。

 これを具体化するため，宗教領域で次の3つの主要な内容を生徒が調べたり知ることをねらいとし ている。「生死の周辺にある生活問題」，「どんなことが正か不正か，善悪か，という倫理的な問題⊥

「世界の宗教，キリスト教や聖書を中心とした伝統」がそれである。日本の道徳教育は「正義と善行」

を教えることが多く，聖人であることを生徒に求めているように思われる。

子どもの宗教観

 宗教は80年の教育課程では全ての学年段階で学ぶ。低学年では人間関係と個人の関係を熟慮する

例えば，救世，慈悲，善，愛，希望，意義がある。倫理のテーマは，善悪，正義，不正を再び新しく扱 っている。その後，スウェーデン教会の恩恵に関する理解，または，信仰復活とヒィンズ教または仏教 の概念と違いを理解できる。教育課程にはキリスト教，イスラム教，仏教しか書かれてはいないが，

高学年の教科書では世界各国の主要な宗教が書かれているものの採択が多い。例えば，日本の宗教で は神道が扱われている。（なお，教科書については後日詳細に検討する予定である）。

 子供が宗教教育を受け入れるのには，3つの視点が必要となる。第1のものは，正しい社会環境に適 応することである。教育課程では「民主的な社会や見解や人間的な見解を反映している」と述べてい る。他の視点は心理的な視点で，生徒個人を目的としている。生徒の経験と結合するものである。第 3の視点は哲学的なものである。理想を目指す生活の意見，信仰の具体的な理解の発達を目的として

いる。教育課程では「人間の固有の目的のため，事実または正しいことや神聖な人間生活を尊敬す ることは，学校の主要な任務である」と述べている。日本人の宗教教育観は，正しい社会環境に適 応することを強調するが，子供の経験とどう結びつけるかという問題が無視されている。そのこと については梅原猛の例で後述する。社会に適応することは，理想的な社会があることが前提になけ ればならない。問題は必ずしも社会が正しくはないことである。子供が個人でそれを判断するよう

 アンデルス・トロンバルスは1988年に低学年，中学年，高学年各300名を調査している11）。その結

果を紹介し，コメントしたい。低学年は倫理面では「人を殺す戦争や無意味なことを理解すること

ては「現代でもますます信仰をすることを不思議に思っている。子供は洗礼や結婚式に出席するた め，キリスト教の儀式を知りたがる。ある程度，神はどのようにとりあげられているか，どんな目

 中学年では「宗教で理解するのが難しいの何ですか」という質問に対して「他の宗教の概要や活動を

理解するのが難しい。禁制，規則，殉教は理解できない。狂信的な人，例えば，エホバの証人のような

強い信仰も理解できない」と回答している。エホバの証人が問題とされるので，ここでその概要を 見よう。

 エホバの証人はものみの塔聖書冊子協会（Watch Tower Bible and Tract Socity）から同名の機関誌が

奉仕者の家庭訪問による冊子配布は有名である。信者だけ救われるというのは，オーム真理教にも共 通している。また，輸血の拒否でも知られるようになった。

 日本でも第2次世界大戦前や戦中における灯台社の活動が知られているが，1953年再組織され，現 在5万人の信者がいるといわれ，世界では約200万人と言われる。日本ではオーム真理教によりハル マケドンは知られるようになったが，世界的にはエホバの証人が知られている。筆者がハルマケド

 中学年の子供は信仰について，「生徒は多くの宗教を奇妙に考えている。天国と地獄の概念，死ん だ後で生きて，再び活動していること，宗教間の対立も理解できない」。中学年になると，キリスト が復活したような奇跡を否定するようになる。聖書でも復活の奇跡が真実かどうか問題としている。

また，「神とキリストの関係は明らかではない」と考えている。子供も神を信ずるが，奇跡を否定す

る理神論の立場に近い思想段階に達していることがわかる。倫理に関するものとして「民族がどう

偽りはどうして生ずるのか，十戒は大切である」という声があった。同じ民族同士が宗教が違うだ

 高学年の信仰の見方では「ヒィンズ教に多くの神様がいることや仏教に神がいないことは理解で

ム教徒は，集団で礼拝するのは，理解しにくい儀式である。カソリックの司教や修道女，一部の仏 教の僧侶の独身主義は廃止すべき例である。ヒインズ教徒の修業も理解できない」というように書 いている。スウェーデンの子供たちが宗教の学習によって，非常に公正な宗教観に達していること

ホガリィディス学校の宗教領域学習の実際

 スウェーデンの学校で宗教領域の学習やそれに関連したことを実際に知るため，ストックホルム

課程を紹介してくれたが，それは前記のとおりであるから，省略し，スウェーデンの典型的な教師

が宗教にっいてどのように考えているかということを紹介したい。なお，同氏は教師の免許と牧師

 まず，氏は宗教団体のあり方について話し，団体では一人の指導者が特権をもつことは，望まし くないと強調した。ユダヤ教やイスラム教は宗教の指導者や団体が信者を支配している。スウェー

信者が行動している。民主的な団体では上から言われたことだけで物事を決めない。過激派の信徒

は規則で行動する。軍人のような行動をする。服従は一番さけるべきである。聖職者の説教も聞くこ とは必要であるが，それを信者は判断すべきである。

 日本が戦争に負けたとき，マッカーサ元帥は聖書を送れと大統領に電報を送ったが，米は勝者で あったから，日本人はキリスト教に改宗できると考えたのである。これは日本人の自主性を無視し

 宗教教育は各宗教の方針を子供が知ることである。各宗教は平和を求めている。それがよいかど

 この学校では低学年ではキリスト教の教育をしている。イスラム教徒からの批判はない。宗教行

例えば，イスタンブールの教会はキリスト教のものであった。コーランは旧式であると思う。

 給食はイスラム教徒は豚肉を，別のものが用意されている。ラマダン（断食月）の時は絶食があ り，学校では疲れている。真夜中にだけ軽い食事をするのだから，当然疲れる。ユダヤ教徒は豚肉 を食べなかった。しかし，現在では多くの子供が肉を食べるようになっている。ユダヤ教徒が肉を

 宗教教育と平和教育はどちらがたいせつかという質問には，国連の平和活動も宗教の協力でなり 立っている。人間がどの様に何を信じているかを知ることは宗教教育がなければ出来ない。全世界 に平和がくるとすれば，それは宗教の力であろう。この教育によって同じ物を信じなくても，それ を理解し，尊敬することができる。また，お互いの違いに興味を持つことができる。だから，平和

 この学校は800人の子供と140人の教師がいる。校長室には全員の写真が張ってある。この中の一

集めた特別クラスの児童であった。だから，必ずしも平均的な子供の意見とは言えないが，先生が

カソリックと答えた子供がいたが，そのほかはスウェーデン教会の信者であった。先生が「宗教を 学んでよかったことは何ですか」という質問をしたところ「イスラムの女の人は何故ベールをかぶ

 この子らの宗教の学習は一冊の教科書を教えるのではなく，いろいろな資料が教室に用意されて

いて，自分で課題を見つけ，それを発表するという問題解決学習であった。そのノートも見せても

らったが，教祖の絵をかいてあったり，信者の祈りを書いたものなどいろいろであった。その作品

ができると，廊下にそれを張り出していた。スウェーデンの子供のような宗教観を日本の子供が持

1994年の宗教科の教育課程の改訂

 1994年にスウェーデンでは教育課程の改訂を行った。ここでは80年との相違を検討したい。大き

の理由はこの国が経済の国際競争に破れ，その不振に悩んでいるからである。その対策のひとっと

して子供の学力を高めるため，英語，数学，国語の共通学力テストを5年生と9年生が終わった段階 に導入したことである。宗教領域もその影響をうけている。教育課程の中では社会科から独立して いる。しかしながら，その本質には大きな変化はない。前書きに宗教教育においては「子供はいろ いろな人間の持つ人生観を尊敬する心を発達させる」という内容で80年の教育課程の理念を要約し

 努力目標

 宗教科の授業では学校では，子供のために次のことを努力すべきである。

○自分の生きる基礎としての宗教，倫理，実存の問題に関する知識を熟慮し，発達させ，深めるべ きである。○キリスト教，その他の世界の大宗教または現代や歴史上の他の宗教並びに非宗教的な 人生観に関する知識を深める。○スウェーデン社会がどのように聖書やキリスト教の信仰から影響

敬することを深めたり，また，宗教や人生観のために人を抑圧している人を否認する。○基本的な

 スウェーデンでは違った文化や宗教を持つ移民の生徒が増えている。そのため「子供は本やマスメ デイァで信仰の違った解釈に出会っている。キスリト教以外の他の世界の宗教の文化に出会い，子供 は世界史や人類のほかの文化に影響を与えているかということをますます知るようになっている」と 述べている。日本も在日外国人が増えているので，この点は学ぶべきである。80年の教育課程ではマ ルクス主義やヒューマニズムのような非宗教的な思想を例として示していた。94年の教育課程では「宗 教とともに，不可知論や無神論の内容も選択のために加えて，子供は改善し，議論し，自分の態度を決 めるようにする」と書いている。このように宗教教育では単に宗教の教育だけをするのではなく，哲学 の教育をしていることがわかる。なお，不可知論とは「物の本質，神の実在は認識では知ることがで きない」という説である。「教科の特徴と性格」の「倫理」には大きな変化はない。

 「教科の特徴と性格」の中の「改善」では「違った宗教や生活観に反応する予知を最大限に与え

なければならない」として，未知のものに対する対応を重視している。宗教に関する物語が単に架

あった。その最後に復活祭があり，卵を食べて体力を回復した。ここではそのようなケースをさす

の女性観」に関する人間関係も教育で扱うべきであるとしているのは，新しい点である。この教育

  5年生終了時に子供が達成すべき目標

○人生観，信仰，現代社会の倫理の問題または教科書，絵，歌，重要な青少年の文学書を通じて，個  人的な問題で考えたことを話すことができる。

○いくつかの基本的な聖書の物語を話したり，キリスト教徒の習慣や風習を説明したり，他の宗教

○人間が生活や生命の問題を考えるのに，どれ位宗教や人生観が必要なのかを話せる。

  9年生終了時に子供が達成すべき目標

○上記のことを考えて，重要な生活問題，宗教や倫理の問題を系統だてて話せる。

○聖書を基本にしたキリスト教の信仰や人生観の知識を持つ。

○教会，祭，奉仕，シンボルが示すキリスト教の知識を持つ。

○世界的な大宗教の信仰や人生観を知り，違った宗教や時代の宗教的な概念や神話の特徴に関する  知識を持つ。

○無神論者の人生観や基本的な思想を知る。

善行を教えるだけの道徳教育の改善

 オーム真理教事件は戦後の教育の欠陥を明らかにした。多くの識者がその見解を公表している。そ

の中で注目すべきものに，95年8月に京都で開かれた「戦後50年宗教者平和の祈りの集い」の記念講 演で哲学者梅原猛はオーム真理教問題で見解を明らかにし，高学歴の若者がカルト集団に引き込ま れたのは戦後教育のの弊害によると分析。会場を埋めた神道，仏教キリスト教，新宗教の指導者に 改めて宗教教育や道徳教育の大切さを訴えた。このような多数の宗教者の集まりだけに多くの影響

 梅原はオームを語り，道徳教育を巡って日教組と文部省が長く不毛の対立をしたこと，家庭では 戦前の価値観を否定され父親が教育を母親任せにし，よい学校からよい会社へという学歴社会を生

 今の教育では一つの宗教を教えてはいけないことになっている。だが，全ての宗教が教義として

一 人命は尊い。無用の殺生をしてはならない。

一 うそをつかない。

  自然を畏（おそ）れを持ち，自然破壊に反対する心を育てる。

一 社会をよくすることにつながる「自利利他」の精神を教える。

 そして心の大切な時代であるとし，そして宗教教育の大切さ訴えた。道徳教育を巡って日教組と

くの教師は文部省の指導した道徳教育を忠実に実施してきたと思う。息子の保護者としても学校の

道徳教育を見ることができた。「人命は尊い。無用の殺生をしてはならない」という徳目を教えるだ けでは子供は育たない。テレビが人殺しのドラマを放映し続ける日本で徳目だけを教えていては，子 供は15分もそのような道徳教育を受け入れるだろうか。

 宗教教育は宗教が果たした役割を善悪ともに教え，子供が自主的に判断する教育方法を取る必要 がある。今後の日本は子供自身が世界の宗教の内容やその信者の生活様式を調べて，理解し，尊敬 していくことが重要である。特に，在日外国人が信仰している宗教の教育だけは早急に行い，その 生活様式を理解する必要があるように思われる。また，給食も肉を食べない子供が別なものを選択 できるようなことも将来は必要であるように考えられる。イスラム教徒の中には「イスラム教徒が 祈りをした肉ならば，食べる」ことを許されているものもいる。そのような子供の対策には，市場

 日本人には「宗教は人を救う」ためにあるという宗教観が広がっている。しかし，出家して家族

自分の狭い「経験」が絶対視される。「愛の宗教」といわれたキリスト教も悪魔払い，血による罪の 償い，奇跡などで唯一絶対の宗教として主張してきた。仏教は「慈悲や慈愛」の心を育ててきた。し かし，拡大していく過程では地獄，極楽，さまざまの秘儀が行われてきた。権力と結びついてきたと きは，十字軍，宗教裁判，魔女狩りなどがあった。宗教教育は「宗教は人を救う」だけではなく，マ

イナスの役割をしてきたことも子供に示して，自分の生き方を考え，思想を選択する力を育てるこ とであろう。望ましい宗教の条件は人々に希望を示すこと，倫理性を持つこと，自己を絶対視しな

 この研究には庭野平和財団から助成を受けました。スウェーデン対外文化交流協会，アンデルス・

トロンバルス氏，スベンーエリック・チュンネルボルト氏から助言を受けました。深く感謝いたしま

す。

注

1）須賀晋一郎「宗教のあり方に大いに議論を」r読売新聞』1995年3月25日。

2）森久美子「心の安定こそ宗教家の務め」r読売新聞』1995年4月19日。

3）岡村良彦「「自らの体質を問うべきでは」『読売新聞』1995年3月28日。

4）細川勝利r信仰の自由に不安が高まる」r朝日新聞』1995年3月30日。

5）Sixten Marklund， Skolsverige 1950− 1975：del 6．Rullande Reform ，（S6 och Utbildnings−f6rlaget，

  1989），s．145−146．

6）Andels T6rnvall， Religionkunskap i Skolan ，（Universitet i Link6ping ， Skapande Vetande，1988），

  s．6−9．

7）Statistics Sweden（S．S．）， Education in Svveden 1994 ，（S．S．，1994）， p．4．

8）産業教育研究連盟第3回海外視察旅行団報告書r私たちの見たスウェーデンの技術教育・家庭科教育・

  職業教育』（同連盟，1987），p．11．

9）Skol6verstyrelsen（S6）， General Subjects：Lgr 80 ，（S6，1980）， PP・14−16・

10）佐々木望「マインドコントロール」rカハラ版』No．64（取手バプテスト教会，1995／4−5）

11） Andels T6rnvall， s．25−35．

12）Utbildningsdepartmentet， Kursplaner f6r grundskolan ，（Fritze，1994）， s。38−40．

13）梅原猛「戦後教育のツケが回ってきた」『産経新聞』1995年8月24日夕刊。

14）高尾利数「宗教だから起きたオーム事件」『朝日新聞』1995年7月20日夕刊。