反 宗 教 改革 時代 の ユ ー トピア

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反 宗 教 改革 時代 の ユ ー トピア

カ ス パ ー ル ・シ ュ テ ィ ブ リ ン の 『 エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』

副 島 美由紀

1.ド イ ッ 最 初 の ユ ー ト ピア 小 説

1553年 夏,ア ル ザ ス 地 方 の 小 都 市 シ ュ レ ッ ト シ ュ タ ッ ト(Schlettstadt,現 在 の セ レ ス タS61estat)に 住 む 若 き ラ テ ン 語 教 師 が,仕 事 のi憂さ 晴 ら し も兼 ね て ラ テ ン 語 で 架 空 の 旅 行 記 を 書 く。 『エ ウ ダ イ モ ン 人 の 国 に 関 す る 短 い 報 告 (CommentariolusdeEudaemonensiumRepublica)』(以 下 『エ ウ ダ ・fモ ン 国 見 聞 記 』 又 は 『見 聞 記 』 と 略 記)と い う 表 題 を 持 つ こ の 架 空 の 見 聞 録 は2 年 後 の1555年 に ス イ ス の バ ー ゼ ル で 出 版 さ れ て い る1。 エ ウ ダ イ モ ン と い う の は マ カ リ ア 島 と 呼 ぼ れ る 島 の 首 都 の 名 で,エ ウ ダ イ モ ン 市 は ギ リ シ ャ の ア テ ナ イ の よ う な 都 市 国 家 で あ る 。 「エ ウ ダ イ モ ン 」(画 δαZμωの と 「マ カ リ ア 」

(μαπαρZα)は 共 に ギ リ シ ャ 語 で 「幸 福 」 及 び 「至 福 」 を 意 味 し,エ ウ ダ イ モ ン 人 た ち の 社 会 は そ の 名 の 示 す 通 り"幸 福 な 国 家 の 完 壁 な 模 範2"と も言 う べ き 理 想 郷 で あ り,こ の 見 聞 録 の 著 者 は 黙他 の 国 々 は す べ て こ の 模 範 を 見 習 う べ し3"と い う 考 え の も と に 自分 の 見 聞 き し た エ ウ ダ イ モ ン 市 の 社 会 制 度 に つ い て 記 憶 に あ る が ま ま を 書 き 記 す の で あ る 。

1Stiblin

,Kaspar,Coropaedia,sivedemoribusetvitavirginumsacrarum, 1ibellusplaneelegans,acsaluberrimispraeceptisrefertusGasparoStiblino autore.euisdem,deEudaemonensiumRepublicaCoエnmentariolus,Base1, 1555.

2Stiblin

,Kaspar,CommentariolusdeEudaemonensiumRepublica(Base1 1555),Hrsg.,ttbersetztundkommentiertvonIsabel‑DorotheaJahn,Regens‑

burg,1994,p.9.

3ibid .,P.9.

フ マ ニ ス ト

実 は ヨ ー ロ ッパ の 人 文 主 義 者 た ち に と っ て 「マ カ リ ア 島 」 と い う の は 未 知 の 名 で は な か っ た 。 トマ ス ・モ ア は 『ユ ー ト ピ ア 』 の 中 で,ユ ー ト ピ ア 島 の 近 隣 に あ り賢 王 の 治 め る 国 と し て マ カ リ ア 人 た ち の 島 を 紹 介 し て い る 。『エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』 は,『 ユ ー ト ピ ア 』 を 既 に 読 ん で い た と 推 測 さ れ る ド イ ツ の 若 き 人 物 主 義 者 が,無 可 有 郷 に つ い て の 記 述 と い う形 式 を 借 り て 憂 う べ き 現 実 を 批 判 し,球 り よ い 世 界"を 想 定 し て 書 い た ユ ー ト ピ ア 小 説 で あ る 。 年 代 的 に は モ ア の そ れ に 次 ぐ も の,ま た ド イ ツ 語 圏 に お い て は 最 初 の ユ ー トピ ア 文 学 で あ る は ず な の だ が,イ タ リア の 歴 史 学 者,ル イ ジ ・フ ィ ル ポ が1959 年 に 再 版 し4,ま た1963に そ の 論 文5に お い て 著 者 で あ る カ ス パ ー ル ・シ ュ テ ィ ブ リ ン を ユ ー ト ピ ス トの 系 譜 に 位 置 付 け る ま で,こ の 『見 聞 記 』 は 長 く 忘 却 さ れ た ま ま で あ っ た 。ドイ ツ に お け る 最 初 の ユ ー ト ピ ス ト と い う 名 誉 は, 一 般 的 に は 『ク リ ス テ ィ ア ノ ポ リ ス 』6(1619)を 著 し た プ ロ テ ス タ ン ト神 学 者 に し て 薔 薇 十 字 団 の 中 心 的 人 物,ヨ ハ ン ・ヴ ァ レ ン テ ィ ン ・ア ン ド レ ー エ (JohannValentinAndreae,1586‑1654)に 帰 す る も の と さ れ て い る7。 が, よ う や く1994年 に な っ て 『エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』 が ド イ ツ 語 に 翻 訳 さ れ8,

ドイ ツ に お け る ユ ー ト ピ ア 文 学 研 究 の 空 白 の 補 填 が 容 易 に な っ て き た 。

4Stiblin

,Kaspar,DeEudaemonensiumRepublica,conunaintroduzioneeIa bibliografiadel1'autoreacuradiLuigiFirpo,Turin1959(=Monumenta politicararioraSeriesIINumerus1).

5Firpo

,Luigi,KasparStiblin,utopiste,in:LesutopiesalaRenaissance, Bruxelles,1963,p.107‑133.

6Andreae

,JohannValentin,Christianopolis,miteinemLateinischenubersetzt, kommentiertundmiteinemNachworthrsg.vonWolfgangBiesterfeld,

Stuttgart,1975.

7Andreae

,JohannValentin,Christianopolis1619,0riginaltextundUber‑

tragungnachD.S.Georgi1741;eingeleitetundherausgegebenvonRichard

vanDulmen,Stuttgart,1972;江 藤 恭 二 『 ド イ ツ の こ こ ろ 』,講 談 社,1980,p.

94;丸 山 純 「J.V.ア ン ド レ ア の 理 想 都 市 論 『ク リ ス テ ィ ア ノ ポ リ ス 共 和 国 に つ い

て の 記 述 』(1619年)の 都 市 像 に つ い て 」,in:「 日 本 建 築 学 会 論 文 報 告 集 」第342

号,1984,p.122。

8Stiblin

,Kaspar,CommentariolusdeEudaemonensiumRepublica(Base1 1555),Hrsg.,ubersetztundkommentiertvonIsabe1‑DorotheaJahn,Regens‑

burg,1994.

反 宗 教改 革 時代 の ユー トピア

トマ ス ・モ ア の 記 念 碑 的作 品 や フ ラ ン シ ス ・べ 一 コ ン の 『 ニ ュー ・ア トラ ン テ ィス 』 な ど,代 表 的 な ユ ー トピア文 学 を有 す る英 文 学 や,カ ベ ー や デ ィ ドロ らの 空 想 的航 海 記 が存 在 す る フ ラ ンス 文 学 と較 べ る と,ド イ ツ文 学 史 に お い て は世 に知 られ た ユ ー トピ ア文 学 は少 な い。 ル イ ス ・マ ン フ ォ ー ドの 紹 介 に よ って9知 られ る よ う に な っ た 『 ク リス テ ィ ア ノ ポ リス』で さ え,カ ンパ ネ ッラ に よ る ほ ぼ 同 時 代 の作 品 『 太 陽 の都 』10と較 べ る とそ の知 名 度 は低 い 。 しか しカ ー ル ・ マ ンハ イ ム が 説 く よ う に,黙 よ りよ い世 界"に つ い て の 「 虚 偽 意 識 」 を伴 っ た 「 存 在 を超 越 した 表 象 」 が 方 向 付 け の 違 い に よ っ て イ デ オ ロ ギ ー 的意 識 と もユ ー トピ ア 的 意 識 と も呼 ぼれ 得 る の で あれ ぼ,宗 教 改 革 や 『 資 本 論 』,J.ハ ー バ ー マ ス の 「 批 判 的 公 共 性 」な ど,ド イ ツ の 思 想 史 は 「 存 在 を 超 越 し た 表 象 」 に実 に富 ん で い る。 ドイ ツ語 圏 に お け るユ ー トピア 文 学 もそ の よ うな 表 象 の系 譜 上 に位 置 して い る とす れ ば,文 学 ジ ャ ン ル の 一 つ と言 え ど も よ り広 い 歴 史 的 ・社 会 思 想 史 的 文 脈 に お い て読 まれ るべ きで あ ろ う。

以 下 の拙 論 は,ド イ ツ最 初 の ユ ー トピ ア 文 学 と言 うべ き 『エ ウ ダ イモ ン国 見 聞 記 』 の 内 容 を紹 介 し なが ら,こ の作 品 が 成 立 した 時 代 の背 景 な どを考 慮

しつ つ 知 識 社 会 学 的 な 作 品 鑑 賞 を行 う試 み の 一 つ で あ る。

2.著 者 に つ い て

『エ ウ ダ イ モ ン国 見 聞 記 』の著 者 で あ る カ スパ ー ル ・シ ュ テ ィブ リン は ,1526 年,ア ル ゴ イ 地 方 の帝 国 自 由都 市 ヴ ァ ン ゲ ン(Wangen)に 近 い ア ム ツ ェ ル

(Amtzell)と い う村 で 生 まれ た。 そ の生 家 につ い て は何 も知 られ て い な い が, 奨 学 金 を頼 り に学 生 生 活 を送 っ た事 実 や,そ の後 も給 与 の 支 払 い に 関 す る苦 情 を残 し て い る こ とな どか ら,決 して 裕 福 な生 まれ で は な か っ た ろ う と推 測 さ れ て い る11。 フ ラ イ ブ ル ク で ギ リ シ ャ語,ヘ ブ ラ イ語,ギ リ シ ャ哲 学 ・ 芸 術

9ル イ ス ・マ ン フ ォ ー ド 『ユ ー ト ピ ア の 系 譜 』 関 裕 三 郎 訳

,新 泉 社,2000,p.78ff。

10カ ン パ ネ ッ ラ 『太 陽 の 都 』 近 藤 恒 一 訳,岩 波 書 店,1992。

な ど を学 ん だ シ ュ テ ィブ リン は,1549年 にバ カ ロ レ ア を,ま た1550年 に はマ ギ ス ター を取 得 す る。 そ して この 頃 に は後 に彼 に とっ て の大 作 とな る エ ウ リ

ピデ ス の戯 曲 の 翻 訳 に着 手 し て い る。1551年,シ ュ テ ィブ リ ン は フ ラ イ ブ ル ク大 学 の学 芸 学 部 で ラ テ ン語 の文 法 教 師 と して採 用 され るが,53年 に はペ ス

トの難 を逃 れ るた め に フ ライ ブル ク脱 出 を余 儀 な くされ る。

彼 が 落 ち着 い た 先 は ア ル ザ ス地 方 の シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トで,そ こで 古 典 語 学 校 の ラ テ ン語 教 師 と して 職 を得 る。 シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トの古 典 語 学 校 は か つ て は名 門 校 と して 知 られ て い た が,シ ュ テ ィ ブ リ ンが 赴 任 した 頃,そ の名 声 はす で に凋 落 しつ つ あ っ た。1525年,当 時 の 校 長 が ル ター を擁i護した た め に解 任 さ れ,以 来 市 の 参 事 会 は 自 由 な精 神 活 動 を抑 圧 す る方 策 に 出 た 。 教 師 の 採 用 人 事 で は カ ト リッ ク教 義 へ の 帰 依 が 重 視 さ れ る よ う に な り,寛 容 さ を失 っ た学 校 は不 人 気 とな っ て 向学 心 の あ る若 者 た ち は信 仰 の 自 由 が 存 在 す る シ ュ トラ ー ス ブ ル クや バ ー ゼ ル の ギ ム ナ ジ ウ ム へ と移 っ て 行 っ た12。学 校 は設 備 的 に も給 与 の面 で も理 想 と は ほ ど遠 い状 況 に あ っ た 。

『 エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』は1533年 ,シ ュ テ ィブ リンが シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トへ移 住 した 最 初 の年 に 書 か れ て い るが,後 述 す る通 りそ の 序 文 は彼 が 赴 任 して す ぐ勤 務 に困 難 を感 じて い た こ と を伺 わ せ る。また2年 後 の1555年,彼 は 次 の 著 作 と して 「 娘 た ち の 教 育(Coropaedia)」 とい う名 の 論 考 を著 し,そ れ を 『 エ ウ ダ イ モ ン 国見 聞 記 』 と共 に一 冊 の書 物 と し,バ ー ゼ ル の著 名 な 出 版 業 者,ヨ ハ ネ ス ・オ ポ リー ヌ ス(JohannOporinus)め 元 で 出 版 し て い る。

書 物 全 体 の表 題 と もな っ た 『 娘 た ち の 教 育 』 は家 庭 に お け る少 女 た ち の 教 育 と女 子 修 道 院 の理 想 的 な あ り方 を描 い た 随 筆 で,ア ル ザ ス は マ ス ミュ ン ス タ ー(MassmUnster,現 在 の マ セ ヴ ォ ーMasevaux)の 女 子 修 道 女 院 長,フ ォ ン ・フ ァル ケ ン シ ュ タ イ ン(vonFalkenstein)に 献 じ られ て い る。 この 教 育

11Jahn

,Isabel‑Drothea(Hrsg.),KasparStiblin,Commentariolusde EudaemonensiumRepublica(Basel1555),Regensburg,1994,p.XI.

12Jahn

,ibid.,p.XIV.

反 宗教 改 革 時代 のユ ー トピ ァ

論 を書 き下 ろ し た 時,シ ュ テ ィブ リン 自 身 も まだ20代 の若 さで は あ っ た が, そ の 内容 は精 神 性 と学 問 的 営 み に欠 け た 当 時 の 修 道 院 を批 判 した もの と言 わ れ,女 性 の 資 質 も男 性 と同 様,あ る い は そ れ 以 上 に哲 学 的 理 念 の 学 習 に適 し て い る とい う著 者 自 身 の 考 え か ら,若 き尼 僧 た ち に 瞑想 や ラ テ ン語 に よ る聖 典 の 精 読 とい っ た学 問 的 修 業 を薦 め て い る13。

『 娘 た ち の教 育 』 は シ ュ テ ィブ リン に とっ て 『 エ ウ ダ イ モ ン国 見 聞 記 』よ り 重 要 な作 品 で あ っ た と言 わ れ て い るが,彼 が 最 も力 を注 い だ の は 学 生 時 代 か ら構 想 して い た エ ウ リ ピ デ ス の全 戯 曲 の ラ テ ン語 訳 で あ っ た。 シ ュテ ィ ブ リ ン は シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トに落 ち 着 い て す ぐ この翻 訳 作 業 に着 手 し,約10年 後 の1562年 に や は りバ ー ゼ ル の オ ポ リー ヌ ス 社 か ら 『 エ ウ リ ピ デ ス 悲 劇 集 』14として 出 版 して い る。この試 み は ギ リ シ ャ語 の原 文 とラ テ ン語 に よ る対 訳 を併 記 し,そ れ ぞ れ の 戯 曲 の筋 書 き とシ ュテ ィ ブ リ ン に よ る場 面 ご との 内 容 分 析 を付 した 意 欲 的 な もの で,当 時 の神 聖 ロー マ皇 帝 フ ェ ル デ ィナ ン ド1 世 に捧 げ られ た 。 しか し この意 欲 作 は世 の 賞 賛 を浴 び る こ とは な か った 。 そ の 年 折 り悪 し く高 名 な 人 文 主 義 者 で あ る フ ィ リ ップ ・メ ラ ン ヒ トン(Phillipp Melanchthon,1497‑1560)に よ るエ ウ リ ピデ ス の翻 訳 の 新 版 が フ ラ ン ク フ ル

トで 出 版 され,シ ュ テ ィブ リン の労 作 を二 義 的 な もの に した 。130年 ほ ど後 の エ ウ リピ デ ス 研 究 家 に よ っ て も シ ュ テ ィブ リ ン の翻 訳 は批 判 さ れ,以 降 そ の 評 価 が 定 着 す る こ とに な った15。 恐 ら く 『 娘 た ち の教 育 』等 の作 品 が 顧 み られ な か っ た こ と も この評 価 に も起 因 が あ る と考 え られ る。

1559年,シ ュ テ ィブ リン は か つ て 学 生 時代 を過 ご した フ ラ イ ブ ル ク の ラ テ ン語 学 校 の校 長 と して 招 か れ,ア ル ザ ス を 去 る。 そ して そ の2年 後 に は ヴ ュ ル ツ ブル クの 領 主 司教 に よ っ て新 し く設 立 され た 学 園 の 古 典 語 お よ び文 学 の

13Kytzler ,Bernhard,Stiblins,Coropaedià,in:Jahrbuchfurinternationale Germanistik,Jahrg.16(1984),p.82‑93.

14Stiblin

,Kaspar,EuripidespoetatragicorumprincepsinLatinurnsermonem conversusadiectoeregionetextuGraeco,cumannotationibuset

praefationibusinomneseiustragoedias,Base1,1562.

15Jahn

,ibid.,p.XIX.

教 師 と な っ て ヴ ュ ル ツ ブ ル ク へ 移 住 し て い る 。 ヴ ュ ル ツ ブ ル ク で は1558年 に,領 主 司 教 メ ル ヒ オ ー ル ・フ ォ ン ・ツ ォ ー ベ ル(MelchiorvonZobel)が 政 敵 で あ る 貴 族 の ヴ ィ ル ヘ ル ム ・フ ォ ン ・グ ル ム バ ッ ハ(WilhelmvonGrum‑

bach)に よ っ て 暗 殺 さ れ る と い う事 件 が 起 き て い る 。 シ ュ テ ィ ブ リ ン は こ の xxグル ム バ ッ ハ の 抗 争"と し て 知 られ る 事 件 に 関 し て 領 主 司 教 を 哀 悼 す る2編 の 悲 歌 を 作 り,そ れ ぞ れ1561年 と1562年 に 出 版 し て い る が16,後 者 が シ ュ テ ィ ブ リ ン の 遺 作 と な っ た 。1563年 前 半 に は 彼 は 死 亡 し て い た と 言 わ れ て い る が,死 因 は 不 明 で あ る 。 こ の 頃 ヴ ュ ル ツ ブ ル ク で は ペ ス トが 狙 薇 を 極 め て お り,ま た63年 に は ヴ ュ ル ツ ブ ル ク の 街 が 前 述 の フ ォ ン ・グ ル ム バ ッ ハ に よ っ て 襲 撃 ・占 領 さ れ て い る こ と か ら17,こ の 擾 乱 あ る い は ペ ス トの い ず れ か が シ ュ テ ィ ブ リ ン の 死 と関 係 し て い た と推 測 さ れ 得 る 。 い ず れ に せ よ こ の 若 き 人 文 主 義 者 は 早 過 ぎ る 死 を 迎 え,そ の 著 作 は 殆 ど顧 み ら れ る こ と も な く ヨ ー ロ ッ パ の い く つ か の 図 書 館 に 眠 る こ と に な っ た 。1994年 に 『エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』の ド イ ツ 語 訳 を 出 版 し た イ ザ ベ ル ード ロ テ ア ・ヤ ー ン は,こ の 驚

くべ き学 問 的 空 白"18を 埋 め る べ く翻 訳 に 着 手 し た と 序 文 に 記 し て い る 。以 下 に お い て は ヤ ー ン に よ る ドイ ツ 語 版 に 依 拠 し て 『 見 聞 記 』 の 内 容 を 紹 介 し つ っ,そ の 特 徴 を 捉 え て み た い 。

16Stiblin,Kaspar,AdReverendissimumPrincipemFridericumHerbipolensem episcopum:SatyrainsicariosMelchiorisZobelii.CasparoStUblinoauctore.

ItemelegiaConradiDinneriAcroniani/gewidmetFriedrichv.Wirsberg, [Bibl.WolfenbUttel:Dillingen1562,SebaldMayer]);Stiblin,Kaspar,De caedeReverendissimiPrincipisetDominiMelchiorisZobeliicarmenher‑

oicumCaspariStueblini,etElegeiaConradiadJoannemAegolphuma Knoeringen/gewidmetFriedrichv.Wirsberg(Base1,1561.) 17Jahn ,ibid.,P.XXVI.

18Jahn ,ibid.,P,V.

反宗 教 改 革 時代 の ユ ー トピ ア

3.『 エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』 3‑1.航 海 の 始 ま り

『エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記(CommentariolusdeEudaemonensiumRepu‑

blica:KurzerBerichtUberdenStaatderEudaimonenser)』 は,マ ス ミ ュ ン ス タ ー の 修 道 院 長 で シ ュ テ ィ ブ リ ン の 学 友 で も あ っ た ヤ ー コ プ ・ブ レ ン ツ (JakobBrenz)に 対 す る 献 辞 で 始 ま っ て い る 。 こ の1553年8月12日 付 の 献 辞 は,友 人 に 長 期 の 音 信 不 通 を詫 び つ つ マ カ リ ア 島 へ 旅 し て い た こ と を 報 告 し,自 分 が 見 聞 き し た 幸 福 な 国 に つ い て の 記 録 を 友 情 の 印 と し て 友 に 贈 る, と い う 物 語 の 枠 組 提 示 と も な っ て い る 。 『ユ ー ト ピ ア 』の 場 合 と違 い,著 者 自 身 が 理 想 郷 へ の 旅 行 を 行 っ た と い う 設 定 で あ る が,航 海 に よ っ て そ の 地 へ 導 か れ た と い う 点 で は 共 通 し て い る 。 シ ュ テ ィ ブ リ ン は 回 想 に よ る 見 聞 記 を 次 の よ う に 始 め て い る 。(以 降,本 文 中 の 頁 数 は ヤ ー ン に よ る ド イ ツ 語 版 中 の 頁 を 示 す 。)

この と こ ろ学 校 勤 め の厄 介 事 に飽 き飽 き して い た が,こ の秋 は ず っ と役 職 の 義 務 か ら解 放 さ れ る こ と に な っ た の で,息 抜 き の 目 的 と新 しい 分 野 に対 す る関 心 か ら ア リス トテ レ ス,プ ラ トン お よ び ク セ ノ フ ォ ン の都 市 を 眺 め て み た 。(中 略)こ れ ら の 都 市 国 家 の体 制 が か つ て は 比 類 な い 繁 栄 を 享 受 し て い た こ と を私 は以 前 か ら 聞 き知 っ て い た が,(中 略)そ の名 声 も事 実 そ れ 自体 に は遙 か に及 ば な い よ うだ 。 最 初 の 一 瞥 にお い て さ え既 に,こ れ らの 国 の 崇 高 な壮 麗 さ は か く も偉 大 で,諸 事 情 は か く も幸 福 で あ っ た 。 よ っ て 私 は これ らの 都 市 に 数 日留 ま る こ とに し た(p.5)。

読 者 は 恐 ら く16世 紀 の 人 物 で あ る シ ュ テ ィブ リ ンが ア ル ザ ス 地 方 の 小 都

市 にお い て ギ リシ ャ 古典 を観 賞 し,プ ラ トンや ア リス トテ レ ス に よ る理 想 的

都 市 国 家 像 を眺 め て い る,つ ま り省 察 して い る の だ と考 えつ つ この 旅 行 記 を

読 み 始 め るだ ろ う。 が,い つ の 間 にか 主 人 公 が 時 間 的 に も空 間 的 に も移 動 し

て か つ て ギ リシ ャの 哲 人 達 が 理 想 国家 と し て描 い た 共 同 体 に 身 を置 い て い る こ とに 気 づ か さ れ る。 と こ ろが そ れ もつ か の 間,シ ュ テ ィブ リ ン はや は り輝 か しい評 判 とな って い た マ カ リア 島 とそ の首 都 エ ウダ イ モ ン に心 惹 か れ,さ

らに太 洋 の東 方 を 目指 して 船 旅 を続 け る の で あ る。 船 は嵐 に見 舞 わ れ て 難 破 しか か るが 運 良 くマ カ リア 島 に漂 着 し,シ ュテ ィ ブ リ ン は14日 間 エ ウ ダ イ モ ン市 に滞 在 す る。 そ の 間人 々 に歓 待 され,彼 ら と意 見 を交 わ し,こ の 国 の 政 情 に つ い て学 ぶ 。 そ れ は 自 らが 住 む ドイ ツ の惨 状 と較 べ る と 「 幸 福 な 国 家 の 完 壁 な る模 範 」 の よ うな世 界 で あ っ た 。 シ ュ テ ィ ブ リ ン は ドイ ツ社 会 の 憂 う

マ カ リア 島 の 見 取 り図:著 者 自身 の ス ケ ッ チ と あ るが 、本 文 の 説 明 を 忠 実 に反 映 し

て い る わ け で は な い 。

反 宗 教 改革 時 代 の ユ ー トピア

べ き欠 点 と比 較 し な が ら,そ の名 も 爪幸 福"の エ ウ ダ イ モ ン に関 す る素描 を 始 め る。

3‑2.エ ウ ダ イ モ ンの トポ グ ラ フ ィー

マ カ リア島 は多 くの ユ ー トピ ア が そ うで あ る よ う に,大 海 に浮 か ぶ孤 島 で あ る。 そ の 形 状 は 円形,標 高 は高 く,風 向 に恵 まれ 気 候 は 温 暖 で,そ の極 め て肥 沃 な 土 地 はお よ そ人 間 が 必 要 とす る もの を 全 て 提 供 す る こ とが で き る。

首 都 で あ るエ ウ ダ イ モ ン は島 の 中央 に位 置 し,東 西 南 北 に4つ の門 を持 つ 環 状 の 防壁 に保 護 され て い る。 市 内 に は他 に も防壁 と同 心 円 を成 す 二 重 の 隔 壁 が あ り,水 を湛 えた 堀 が そ れ ぞ れ に平 行 し て張 り巡 ら さ れ て い る。 市 の 中 央 か ら街 路 が 放 射 線 状 に走 っ て お り,環 状 道 路 と交 差 し て い る。 市 内 の建 築 物 の豪 華 さ,壮 麗 さ は筆 舌 に尽 く し難 い ほ どで あ るが,中 で も最 も豪 奢 な の は 市 の 中央 の 高 台 に建 つ官 庁 舎 と教 育 機 関 の コ レギ ウム(collegium)で,そ れ は建 築 の 粋 を集 め た 王 宮 の よ う な建 物 で あ る(p.85)。 建 物 の 外 壁 ・内壁 に は 寓 話 や 歴 史 的 事 実 を題 材 と した 壁 画 や韻 文 が 多 く描 か れ,見 る者 が そ こか ら 教 訓 を学 び,高 い 志 を持 つ よ う配 慮 され て い る 。

一 般 市 民 の住 居 用 建 築 も壮 麗 で ,万 一 の擾 乱 や 戦 争 に備 えた 兵 姑 学 的 見 知 か ら余 裕 の あ る空 間 配 置 が な され て い る。 エ ウ ダ イ モ ン の 周 囲 に は豊 か な葡 萄 畑 が 広 が っ て お り,お そ よ果 樹 に は恵 ま れ て い る。 防 壁 の 門 を 出 て か ら は 一 日 の行 程 で 海 岸 に達 す るが ,エ ウ ダ イ モ ン以 外 の都 市 に関 す る言 及 は な く, エ ウ ダ イ モ ン は マ カ リア 島 唯 一 の都 市 国 家 で あ る。

3‑3.国 家 の 倫 理 的 ・宗 教 的 理 念

エ ウ ダ イ モ ンの 住 民 は,か つ て野 山 で 原 始 的 な 生 活 を 営 ん で い た 自分 た ち

が 共 同体 と して 集 ま り,現 在 の よ うな洗 練 さ れ た 生 活 形 態 に至 った の は偶 然

で は な くて 神 の意 志 に よ る もの で あ る と信 じて い る。 よ っ て,人 体 に お い て

は多 くの 部 位 が集 ま っ て一 つ の 身 体 を成 し,そ れ ぞ れ の部 位 が 統 一 体 で あ る

身 体 の健 康 維 持 を 目的 と して 機 能 し て い る よ う に19,共 同体 に お い て は全 体

の繁 栄 と安 寧 こ そが 住 民 皆 の最 大 の 関 心 事 で あ る と彼 ら は考 え て い る。 神 は この 共 同体 を喜 び,絶 滅 か らそ れ を護 っ て い るが,共 同体 の 規 則 を犯 す 者, 国家 に反 し不 正 を犯 す者 が あれ ば重 い 罰 が 下 さ れ る。

また,人 間 は神 の似 姿 で あ り20,そ の こ とが 人 間 に と って の"自 然"で あ る か ら,徳 の 完 壁 な手 本 で あ る神 の 次 元 に近 づ くよ う努 め な い 者 は 自 らの 自然 に反 して い る の で あ り,不 道 徳 に よ って 神 聖 な もの で あ るべ き 自分 を汚 す こ

と はエ ウ ダ イ モ ン人 に と って 最 大 の 悪 で あ る 。 エ ウ ダ イ モ ン人 の考 え る幸 福 と は正 義,貞 節,敬 度 さ とい っ た徳 を保 持 し,恥 ず べ き こ とを遠 ざ け る こ と に あ り,生 活 習 慣 の総 て が こ の 目 的 に適 う よ う営 まれ て い る(p.1!)。

3‑4.政 治 形 態

お よ そ ユ ー トピ アが 真 に理 想 郷 的 で あ る か ど うか は そ の 政 治 的状 況 に大 き く左 右 さ れ る はず で あ るが,ユ ー トピ ア で は 民 衆 は決 定 権 を持 た ず,政 治 的 エ リー トの み が 決 定 権 を持 つ 場 合 が 多 い。 エ ウダ イ モ ン も例 外 で はな く,そ の政 治体 制 は 元 老 院(senatus)が 治 め る貴 族 共 和 制 で あ る。 元 老 院 議 員 は大 変 な名 誉 を伴 う職 務 で,新 議 員 は 学 識,聡 明 さ,高 潔 さ にお い て秀 で た 男 性 た ち の 中 か ら現 元 老 院 議 員 に よっ て 選 ば れ る。 政 府 は元 老 院 と行 政 府(magis‑

tratus)と か ら成 り,行 政 府 の 官 吏 もま た貴 族 の グル ー プ で あ るオ プ テ ィ マ テ ィス(optimaties)21に よ っ て選 ばれ 任 命 さ れ る。 これ ら の指 導 者 た ち は立 法,司 法,国 防,社 会 福 祉,道 徳 の保 護,学 問 の 育 成,交 易 等 に責 任 を持 ち,法 案 は元 老 院 で の 決 定 後 に民 衆 に 告 示 され て民 衆 の合 意 を得 る こ と に な っ て い

る(p.49)。 しか しか くも人 々 の尊 敬 と信 望 を 集 め る元 老 院 の決 定 は神 の言 葉 に も等 し く(p.19),民 衆 が 法 案 を拒 否 す る 可 能 性 は皆 無 に等 しい 。 行 政 府 の 責 任 も大 き く,人 々 は国 家 に お け る行 政 府 の 役 割 を,身 体 に とっ て の 眼,ま

19プ ラ ト ン 『国 家 』462c‑dに 同 様 の 比 喩 が 使 わ れ て い る 。 20プ ラ ト ン 『国 家 』501bに 同様 の 記 述 が 見 られ る。

2い オ プ テ ィマ テ ィ ス"に 関 す る シ ュ テ ィ ブ リ ン の詳 細 な 説 明 は な い 。

反 宗 教 改革 時 代 の ユー トピァ

た 天 空 に お け る太 陽 の そ れ に等 しい と見 な し て い るか の よ うで あ る(p.21)。

しか し同 時 に指 導 者 が 舵 取 りを誤 っ た場 合 に 国家 を待 ち受 け る悲 劇 に つ い て も十 分 に意 識 され て お り,そ の運 命 は 「 岩 礁 に乗 り上 げ た船 」 や 「 谷 に 落 ち 行 く馬 車 」な ど の モ チ ー フ を使 った 壁 画 と して 官 庁 舎 に描 か れ22,そ れ らの 壁 画 は何 らか の過 失 に よ っ て正 義 と真 理 の 道 を踏 み外 す こ とが な い よ う指 導 者 た ち に警 告 を与 えて い る(p.23)。民 衆 は政 府 の 組 織 に無 関 係 で あ る とは言 え, エ ウ ダ イ モ ン人 は 生 まれ つ き賢 明 さ を 具 えて い る よ う に見 え,国 家 に対 して

は常 に才 能 と忠 誠 と献 身 と を捧 げ る とい う心 構 え で 暮 ら して い る(p.19)。

3‑5.身 分 制 度

この見 聞 記 に お い て 恐 ら く最 も興 味 深 い 事 象 の一 つ が 身 分 制 度 で あ ろ う。

例 え ぼ シ ュ テ ィ ブ リ ン は,「身 体 に も様 々 な 部 位 が あ る よ うに人 々 に も多様 な 違 い が あ る」と し,「 洞 察 が 得 られ る者 と得 られ な い 者 」 とい う能 力 の違 い を 例 に,平 民(plebeia)と 貴 族(patricia)と い う二 つ の 階 級 の存 在 を説 明 す る (p.15)。 さ ら に,個 人 の名 誉 と名 声 は国 に対 す る そ の個 人 の 貢 献 度 と賢 明 さ, 高 潔 さが 決 め る と し,個 人 の能 力 に よ っ て 所 属 階 級 が 決 ま る と して い る 。 ま た,低 い 出 自か ら 自 らの 徳 の 高 さ に よ っ て 指 導 者 の地 位 に就 く者 が 最 も尊 敬 さ れ て い る とい う。 一 部 で 祖 先 の 偉 業 に よ って 代 々名 望 を保 つ名 家 の存 在 も 認 め られ て はい る が,彼 ら もそ の 家 名 に見 合 うだ け の 資 質 を証 明 し な くて は な ら な い の で(p.17),エ ウ ダ イ モ ン の社 会 は ど う や ら能 力 主 義 的 平 等 主 義 社 会 とで も呼 べ そ う で あ る。 しか も人 々 は他 人 を見 下 した り嫉 妬 した り,ま た 高慢 に な っ た りす る こ とな く,円 満 に暮 ら して い る と言 わ れ る。

他 方,一 度 地 位 と名 誉 の階 級 が 決 ま る と名 誉 の軽 視 や 中 傷,理 由 の な い不 遜 は極 め て恥 ず べ き こ と とさ れ,社 会 秩 序 の安 定 が 強 く求 め られ て い る。 ま た能 力 とは 国 家 に対 す る貢 献 度 や 有 用 性 とほ ぼ 等 し く,能 力 主 義 の 裏 に は テ

22両 方 と もプ ラ ト ンの 作 品 に 見 られ る 国 の 舵 取 りの 比 喩 で あ る。 『国家 』488,『 ポ

リテ ィ コ ス 』266e。

ク ノ ク ラ シー 的 な全 体 主 義 的 側 面 も覗 い て見 えた りす る。 しか も国 に奉 仕 し た者,戦 争 で 武 功 を立 て た 者 に は 幸福 な年 金 生 活 が 待 っ て い る(p.79)。

この よ うな 身 分 制 度 との 際 だ っ た対 称 に お い て 語 られ るの が ドイ ツの 現 状 で あ る。シ ュ テ ィ ブ リン に よ る と,そ こで は土 地 も職 務 も金 持 ち に分 配 され, 下 位 の 者 は どん な に優 秀 で も名 誉 あ る地 位 に授 か る可 能 性 が な い。 司 法 や 行 政 の場 で 指 導 的 な地 位 を 占 め て い る の は経 験 も知 恵 も持 ち 合 わ せ ぬ俗 物 や 破 廉 恥 漢 で あ る(p.25)。 エ ウダ イ モ ン人 た ち を驚 か せ な が ら シ ュ テ ィブ リンが 語 る ドイ ツ の現 状 は,こ の よ う に対 立 像 と して頻 繁 に 『 見 聞 記 』に登 場 す る。

3‑6.反 民 主 主 義 と家 父 長 主 義

実 は エ ウ ダ イ モ ン の政 治体 制 は極 め て 反 民 主 主 義 的,ま た そ の社 会 は明 ら か に家 父 長 主 義 的 で あ る。 指 導 者 た ち の 考 え に よ る と,民 衆 は情 動 と欲 望 に 突 き動 か され るの で 適 切 に物 事 の判 断 を下 す こ とが で き ず,学 識 に富 み 志 操 堅 固 な 男 性 た ち に よっ て 治 め られ る 国 家 の み が み安 定 し て 堅 固 な の で あ る (p.19)。国家 の 基 盤 を危 う くす る叛 乱 は未 然 に防 止 され ね ば な らず,集 会 は個 人 的 な も の で あ って も禁 止 され て お り,反 国家 的 行 為 は死 刑 を以 て罰 せ られ

る(P.49)。

一 方 ,指 導 者 た ち は ほ とん ど神 的 な領 域 に達 す る ま で に 自 らの徳 を高 め よ う と努 力 し(p.27),プ ラ トン に よ る哲 人 統 治 の 思 想23が エ ウ ダ イ モ ン人 の 間 に も広 く浸 透 して い る。 した が っ て哲 学 は国 家 統 治 に関 す る知 識 の泉,総 て の 倫 理 的 規 範 の源 で あ る と され(p.37),子 供 た ち は幼 少 の 頃 か ら これ を学 ぶ 。 因 み に 指 導 者 た ち は言 うに 及 ぼず,教 師 も総 て男 性 で あ る と され,コ レギ ウ ム で の教 育 も特 に性 に関 す る言 及 は な い が,目 的 が エ リー トの 養 成 で あ る こ とを考 えれ ぼ女 性 の 教 育 は 念 頭 に置 か れ て い な い こ とは 明 らか で あ る。 ほ ぼ 男 女 同権 で あ り,女 性 の 司祭 も存 在 し得 るモ ア の ユ ー トピ ア 国 とは こ こで 明

らか な 違 い を見 せ て い る 。

23プ ラ ト ン 『国 家 』473d‑e 。

反 宗 教 改革 時 代 の ユ ー トピァ

3‑7.教 育 と芸 術

エ ウダ イ モ ン人 に とっ て は国 の宝,国 家 の 柱 と も言 うべ き もの が 二 つ あ り, 一 つ は人 々 の弁 舌 能 力 ,そ し て学 問 的 修 業 で あ る。 彼 らは 教 育 とそ の機 関 で あ る コ レ ギ ウ ム の た め に は支 出 を惜 し ま な い。 コ レ!ギウ ム に は ギ リシ ャ ・ラ テ ン文 学 に通 暁 した 最 高 の 男 性 教 師 陣 が 集 め られ,子 供 た ち は まず 二 つ の 古 典 語 の 学 習 か ら始 ま っ て 哲 学,修 辞 学,算 数,幾 何 学,天 文 学 を学 ぶ 。 ま た 芸 術 科 目 と して は詩 学 と音 楽 が 教 え られ,さ ら に神 学,医 学,法 学 が 言 わ ぼ 発 展 的 科 目 と して 教 授 さ れ る。 科 目 に 関 し て は 中 世 に お け る ヨー ロ ッパ の学 問 的伝 統 と違 い は な い が,エ ウ ダ イ モ ン に お け る教 育 の特 徴 は,学 問 的 能 力 と して雄 弁 さ,っ ま り言 語 運 用 能 力 を最 も重 要 視 して い る点 で あ る。シ ュ テ ィ ブ リ ンの 説 明 に よ る と,人 間 は そ の最 も高 貴 な部 分 で あ る理 性 と言 語 能 力 を 以 て の み 動 物 か ら分 か た れ る の で あ り,人 間 が この 天 賦 の 特 性 を磨 い て 正 し く活 用 し な け れ ぼ再 び無 知 蒙 昧 の状 態 に陥 っ て し ま う。 また 言 語 使 用 が 思 考 や 行 為 の 総 て を規 定 す る の で あ る か ら,義 務 の遂 行 や 行 動 にお い て優 秀 で あ ろ う とす れ ば 自ず と言 語 能 力 に秀 で て い な け れ ば な らな い 。 この よ うな ア リ ス トテ レス 的,ス コ ラ哲 学 的 考 え に よ って,コ レギ ウ ム で は最 初 の学 年 か ら プ ラ トン,プ ル タ ル コ ス,ア リス トテ レ ス とい った 思 想 家 の 作 品 が 教 材 と し て 与 え られ る。 しか し教 育 の 目的 は純 粋 な学 問 の 深 化 よ り も公 民 と して の政 治 的能 力 の 育 成 に あ り24,学 年 を追 う ご と に哲 学 よ り修 辞 学 の 重 要 度 が 増 し て キ ケ ロ,デ モ ス テ ネ ス,ク イ ン テ ィ リア ヌ ス らの 修 辞 家 を模 範 と した 弁 論 や 討 論 の 訓 練 が施 さ れ る よ う に な る 。シ ュ テ ィブ リ ン の観 察 に よ る と,、彼 ら は この よ う に して 公 僕 と して の職 務 に 向 け て準 備 す る。 そ うす れ ば彼 ら の余 暇 が過 度 に学 問 に捧 げ られ て そ の魂 が 軟 化 した り男 性 ら し さ を失 っ た りす る

とい っ た こ と は起 こ らな い の で あ る(p.37)"。

また,彼 らの 芸 術 教 育 に も合 目 的性 が あ り,楽 興 の時 に は魂 の力 と精 神 を

24コ レ ギ ウ ム は 国 家 的 義 務 の 遂 行 に 適 し た 人 材 を 輩 出 す る た め の 工 房 で あ る と さ

れ る(p.45)。

鼓 舞 す る旋 律 や 歌 の み が 選 ぼ れ る。 音 楽 は華 美 で あ る必 要 は な く,楽 器 の 改 善 とい っ た 音 楽 の刷 新 は許 容 さ れ な い ぼ か りか25罰 を受 け る 可 能 性 さ え あ る。 そ れ で もエ ウ ダ イ モ ン人 は殆 ど皆 が ミュー ズ の神 と親 しい 関 係 に あ り, 異 邦 人 の シ ュ テ ィブ リン を そ の 点 に お け る 自分 た ち の 同 類 と見 て 厚 遇 す るの で あ る(P.9)。

3‑8.宗 教 ・神 学 ・教 会

敬 神 は エ ウ ダ イ モ ン人 に と って あ らゆ る 目的 の頂 点 で あ る。 そ し て エ ウ ダ イ モ ン に は宗 教 ・教 会 ・神 学 に関 す る意 見 の相 違 は存 在 しな い(p.71)。 そ こ に あ るの は カ トリ ッ ク の 信 仰 に裏 打 ち さ れ た 極 め て 均 質 的 な 宗 教 社 会 で あ る。まず コ レ ギ ウム に は学 校 の 宝 と も言 うべ き3人 の神 学 者 が お り,ギ リ シ ャ 語,ラ テ ン語,ヘ ブ ライ 語 の知 識 を駆 使 して 原 典 に 忠 実 に聖 書 の 解 釈 を行 っ て い る。 彼 ら は見 解 の 多 様 性 に よ っ て この 宗 教 の真 摯 さが 損 な わ れ る の を許 容 し な い(p.43)。 また 教 会 の神 父 た ち は キ リス トの 真 似 び に倣 って 生 活 し,

あ ら ゆ る堕 落 とは無 縁 で あ る。 彼 らは信 者 た ちが 敬 神 を疎 か に し な い よ う常 に気 を配 り,彼 らの 信 仰 心 の番 人 の役 割 を果 た して い る(p.73)。 ま た,宗 教 の 問 題 に判 断 を下 す こ とは平 信 徒 に は許 され ず,教 会 の 方 針 に反 す る こ と を 口 にす る者,神 を 冒 涜 す る者 は公 序 良 俗 の 破 壊 者 と して 舌 を抜 か れ るか26国 家 追 放,場 合 に よ っ て は死 刑 の罰 を受 け る27。 一 人 の 罪 が 町 全 体 を不 浄 に す る の で,神 の 罰 が 下 る前 に涜 神 の 罪 人 は追 放 され ね ぼ な ら な い か らで あ る(p.

61)。 しか し そ の よ う な例 は 希 で あ り,大 抵 のエ ウ ダ イ モ ン人 は熱 心 な指 導 者 た ち に導 か れ,偽 善 も カ トリ ッ ク の教 義 か ら の逸 脱 も知 らず,純 粋 で真 摯 か

25プ ラ トン 『国 家 』(405A) 。

26こ れ は16世 紀 当 時 実 際 に 行 わ れ た 刑 罰 で ,フ ライ ブル ク には1537年 に この 刑 の 記 録 が 存 在 す る 。が,普 通 は共 同 体 か ら の 追 放 とい う罰 が 適 用 さ れ た 。 『 見 聞 記 』

に 登 場 す る 刑 罰 は,16世 紀 に お け る ドイ ツ の 刑 法 の 実 状 に 合 致 し て い る 。Jahn, ibid.,p.102.

2716世 紀 の刑 法 で は この よ う な 罪 の 罰 は 死 刑 で あ っ た 。 特 に ア ル ザ ス,ス トラ ス

ブ ー ル で の 罰 は 厳 しか っ た 。Jahn,ibid.,P.105.

反 宗 教 改革 時 代 の ユ ー トピア

っ誠 実 な生 活 を送 っ て い る(p.71)。

一 方 で シ ュ テ ィ ブ リ ンが 住 む世 界 で は聖 職 者 た ちが 堕 落 し ,平 信 徒 が 勝 手 な 口 を聞 き,教 義 に関 す る論 争 が絶 え な い。 エ ウ ダ イ モ ン人 た ち は そ れ を聞 い て驚 き,神 の 教 え は誰 に とっ て も明 らか で あ るの に な ぜ 多 くの宗 派 や 混 乱 が あ るの だ ろ う と詩 しが る。それ に対 し シ ュ テ ィブ リン は,「聖 職 者 た ち は私 服 を肥 や す の に忙 し く,秩 序 の維 持 に は無 関 心 で あ る。 また ど ん な ろ くで な しで も宗 教 に 関 して 決 定 を下 す 自 由 が あ り,公 会 議 の決 定 や 権 威 に 関 心 を向 け る者 な どほ とん ど い な い と」 と言 っ て 嘆 くの で あ る(p.75)。

3‑9.市 民 生 活 と刑 罰

中庸 を守 っ た暮 ら しに よ り健 康 で長 寿 を全 うす る とさ れ て い る エ ウ ダ イ モ ン人 で あ るが(p.53),彼 らの 日常 生 活 につ い て は断 片 的 な 描 写 が あ るの み で あ る。 例 え ぼ私 有 財 産 は認 め られ て い るが 富 の蓄 積 に心 を砕 く者 は非 難 を受 け る(p.11)。 コ レギ ウ ム に 寮 は な く,子 供 た ち は家 庭 で作 法 や 道 徳 を教 え ら れ る。 生 活 は質 素 で,衣 服 は そ れ ぞ れ の 役 割(元 老,貴 族,平 民,母 親,未 婚 女 性 等)に よ っ て 定 め られ て い る(p.67)28。 外 界 か らの 悪 影 響 を 防 ぐた め

に貿 易 が 制 限 さ れ,旅 行 も禁 止 さ れ て い る の で人 々 が 遠 き を思 っ て無 価 値 な もの に焦 が れ る こ とは な い(p.65)。 人 々 は持 て る物 に満 足 して 暮 らす の で, 経 済 活 動 も必 要 最 小 限 に 限 られ,穀 物 の 値 段 も規 定 さ れ て い る(p.75)29。 そ

もそ も浪 費 や 贅 沢 が 大 罪 と され,国 家 の 転 覆 も浪 費 か ら発 す る とさ れ る ほ ど30共 同 体 に とっ て の 大 き な脅 威 と考 え られ て い る(p.49)。 そ の他 罰 を受 け る の は姦 通 す る者,暴 飲 す る者,不 信 心 者,卑 狼 な発 言 を す る者,守 銭 奴,

28当 時 の 社 会 で は 衣 服 の 規 則 違 反 に は罰 金 が 課 せ ら れ た が ,違 反 も多 く行 わ れ てい た 。Jahn,ibid.,P.105.

29こ れ は 古 典 語 学 者 た ち の 経 済 問 題 に対 す る無 理 解 か ら来 る 設 定 で は な く ,16世 紀 普 通 に行 わ れ て い た 当 局 に よ る穀 物 の価 格 統 制 を意 味 し て い る 。Jahn,ibid.,p.

105.

30プ ラ トン の 『国 家 』 に お い て も,「 贅 沢」 が領 土 の必要 性 か ら国家 が戦 争 へ突 入

す る 時 の原 因 と さ れ て い る 。 『国 家 』372e‑373.

浪 費 家,学 業 を厭 う者 な どで,「 エ ウ ダ イ モ ンは そ の よ うな人 間 の屑 を許 容 せ ず,有 害 なペ ス トの ご と く国 家 か ら追 放 す る(p.25)。 」 また 盗 賊 は絞 首 刑31, 殺 人,誹 諦 中傷,放 火 な ど も重 罪 で,国 外 追 放 か 死 刑 を宣 告 され る(p.75)。

が,エ ウ ダ イ モ ン の お け る最 大 の 罪 は国 家 転 覆 罪 で あ る。 そ もそ も刷 新 や 改 革 的 試 み も厳 し く罰 せ られ る。 革 新 は内 面 的不 安 の根 源 で あ り,変 化 に対 す る欲 望 が 何 ら良 い こ と を もた らさ な い こ と をエ ウ ダ イ モ ン人 た ち は歴 史 か ら学 ん で い る の で,彼 ら は前 例 や 伝 統 に従 っ て生 き る こ と を好 む。 公 益 に適 う こ とが 証 明 さ れ な い 限 り変 化 を求 め る試 み は厳 し く罰 せ られ る(p.47)。 ま た,子 供 た ち を 父 親 の子 供 時 代 と同様 の 方 法 で育 て る こ と に同 意 で きな い者

は市 民 権 を奪 わ れ る(p.65)。

「どれ 程 エ ウ ダ イ モ ン人 は我 々 よ り幸 せ な こ とだ ろ う?」 とシ ュ テ ィ ブ リン は 自 らの 住 む世 界 を省 み て 嘆 く。 ドイ ツで は天 地 を逆 に す る こ とさ え許 され る。 次 々 と破 壊 と変 革 が 繰 り返 さ れ るの で,法 律 も指 導 者 も権 威 を失 い 悪 徳 が 蔓 延 って い る(p.47)。 また 放 増 と外 国 か ぶ れ が 手 に手 を取 っ て横 行 し,伝 統 的 な 知 識 や 技 能 を見 下 す の で,ド イ ツ固 有 の秩 序 や 規 律 は失 わ れ て い くぼ か りで あ る(p.67)。 一 方 エ ウ ダ イ モ ンで はか つ て の スパ ル タ の よ うな規 律 が 生 きて い る の で,放 堺 も怠惰 も許 さ れ な い。 休 日で も人 々 は何 らか の競 技 会 を催 して 向 上 の た め の努 力 を奨 励 して い る(pユ7)。 ま た エ ウ ダ イ モ ン人 は 自 分 の 身 の 回 りの風 紀 や 作 法 の 乱 れ を 少 しで も見 逃 さず,互 い に行 動 を修 正 し 合 うか 行 政 官 の 指 導 に委 ね る。 そ の こ とに よっ て 悪 を芽 の う ちか ら摘 む こ と に成 功 して い る の で あ る(p.21)。 自分 た ち の世 界 に この よ う な社 会 の修 正 機 能 が あ れ ば どれ だ け よ か っ た か,し か し今 とな って は手 遅 れ で あ る,と シ ュ

テ ィブ リン は嘆 い て い る(p.63)。

3‑10.国 防

「 平 和 は 幸 福 の母 ,国 家 の花,戦 争 は あ らゆ る不 幸 が 大 海 とな っ て押 し寄 せ

31当 時 絞 首 刑 は 断 頭 台 に よ る 死 刑 よ り 重 い 刑 で あ っ た

。Jahn,ibid.,p.105.

反 宗教 改 革 時代 のユ ー トピア 四 る の に似 て い る(p.79)」 が,必 要 とあ らば エ ウ ダ イ モ ン人 は兵 士 とな り皆 が 祖 国 の た め に喜 ん で 死 ぬ準 備 が あ る。 国 家 は防 壁 と要 塞 に よっ て 厚 く保 護 さ れ,防 衛 体 制 も万 全 で あ る。 武 装 準 備 も申 し分 な い の で 戦 争 は い つ も勝 利 に 終 わ る。 しか し何 よ り もエ ウ ダ イ モ ン人 は 神 の 加 護 を信 じ て い るの で あ り, 神 に祈 る こ とが 何 よ り も先 決 と され る(p.81)。

4.ル ネ サ ン ス 期 の 人 文 主 義 的 ユ ー トピ ァ

以 上 の よ う な こ と を見 聞 き した 後,シ ュ テ ィ ブ リ ン は再 び太 洋 を渡 っ て帰 国 す る の で あ るが,現 代 の 読 者 が こ の見 聞記 を読 め ば 恐 ら く果 た して これ が ユ ー トピ ア だ ろ う か と 自問 す る こ とだ ろ う。 読 後 の 印 象 とし て残 る の は,エ ウ ダ イ モ ンの 集 団 主 義 的 ・ 全 体 主 義 的勤 勉 さ,宗 教 的 非 寛 容,刑 罰 の厳 し さ, 禁 欲 的 な暮 ら しで あ り,生 活 の豊 か さや 快 適 さで は な か ろ うか らで あ る。『 エ ウ ダ イ モ ン国 見 聞 記 』 の 発 見 者 と も言 うべ き フ ィル ポ は,シ ュ テ ィ ブ リ ンの 理 想 国 家 論 を 「 宗 教 的幻 想 で あ る。 加 え て そ の 貴 族 主 義 的 ・スパ ル タ的 生 活 規 律 の 経 済 的観 点 は初 歩 的 で,独 創 性 と批 判 的 ・社 会 的 モ デル と して の大 胆 さ に 欠 け る」32と手 厳 し く評 し て い る。 しか しな が ら,フ ィル ポ の観 点 か ら見 る シ ュ テ ィブ リ ン は や は り正 統 な ユ ー トピス トな の で あ る。

あ る架 空 の社 会 を ユ ー トピ ア と呼 び 得 る か ど うか を判 断 す る た め の"ユ ー トピア の 定 義"は これ まで 多 く試 み られ て お り,ど れ も似 か よ って は い るが, 例 え ぼヤ ー ン は序 文 の 中 で デ ィル ク ・オ ッ トー に よ る定 義 を紹 介 し,エ ウ ダ イ モ ンが ユ ー トピ ア と して の 条 件 に十 分 に合 致 し て い る と説 い て い る。 オ ッ トー に よ る ユ ー トピ ア の 条 件 は,1.フ ィ ク シ ョ ン で あ る こ と/2.実 現 可 能 性 が な い こ と/3.理 性 的 な構 築 物 で あ る こ と/4.理 想 的 な共 同 体 で あ る こ と/5.現 実 批 判 と して 構 想 され て い る こ と/6。 地 理 的 ・時 間 的 な遠

32Seibt ,Ferdinant,Utopica:ModelletotalerSozialplanung,Dttsseldorf,1972,p.

105.

隔 性 が あ る こ と,と い う6項 目で あ る が33,実 は エ ウ ダ イ モ ン は特 にル ネ サ ン ス期 の ユ ー トピア とし て の特 徴 を もほ とん ど総 て 具 え て い るの で あ る。

ル ネ サ ン ス期 の 人 文 主 義 者 た ち の特 徴 とし て挙 げ られ る の は,例 え ば ギ リ シ ャ ・ロ ー マ 時 代 へ の 回 帰 願 望,自 然 に対 す る宥 和 的 な 姿 勢,理 性 へ の 信 頼, 文 献 学 の 重 視,エ ラ ス ム ス に代 表 され る福 音 主 義 な どで あ るが,J.プ リ ュス が エ ウ ダ イ モ ン を 「プ ラ トン以 来 最 も学 問 を重 視 した 」34理想 国 家 と呼 ん だ よ う に,古 典 主 義 的 な悟 性 主 義,神 と 自然 と理 性 の 言 わ ぼ三 位 一 体 的 な 関 係 付 け, 福 音 に対 す る原 典 主 義 な ど,そ の ル ネ サ ンス 的 な特 微 は際 立 っ て い る。また, ジ ャ ン ・セ ル ヴ ィエ の 整 理 法 に従 っ て ル ネ サ ン ス期 の ユ ー トピア の性 格 を考 察 す る とす れ ば,例 え ば正 義 の 法 の確 立(共 同 体 にお け る制 約 の 存 在 を明 確 にす る こ と),個 人 の共 同体 へ の適 合(自 分 が 所 属 す る共 同体 の 理 念 を理 想 と し,自 分 が そ の 理 想 に と っ て有 益 で あ ろ う とす る こ と),明 確 な 政 治 機 構 の 存 在(支 配 者 と非 支 配 者 との 間 に平 等 と和 解 を暗 示 し,階 級 闘争 の 問 題 を解 決 す る こ と),外 界 か ら隔 離 され た 安 全 な 世 界 で あ る こ と,等 を そ の 特 徴 と して 挙 げ る こ とが で き る。どれ もエ ウ ダ イ モ ン に 備 わ っ て い る特 徴 で あ る。「こ う して 千 年 王 国 運 動 と深 刻 な宗 教 的 危 機 が 最 高 潮 に達 す る に も拘 わ らず,ル ネ サ ン ス は,都 市 計 画 へ,プ ラ トン的 都 市 とい う昔 な が ら の テ ー マ へ と回帰 す るの で あ る。 」35とセ ル ヴ ィエ は言 う。 しか し古典 的 な理 想 都 市 国家 へ の 回 帰 と,過 激 な改 革 運 動 お よび 宗 教 的対 立 は,た だ平 行 して存 在 す る の で は な い。

旧 教 徒 に と って の ユ ー トピ ア で あ る とい うエ ウ ダ イ モ ン固 有 の 特 徴 と 「当 時 の 社 会 的 状 況 とユ ー トピア 構 想 の 間 に は どの よ う な連 関 が あ る か」36とい う

330tto

,Dirk,DasutopischeStaatsmodellvonPlatonsPoliteiaausderSicht vonOrwellsNineteenEighty‑Four,Berlin,1994,pユ44ff.

34PrYs

,Joseph,DerStaatsromandes16.und17.JahrhundertsundseinErzie‑

hungsidea1,WUrzburg,1913,p.77.

35ジ ャ ン ・セ ル ヴ ィ エ 『ユ ー ト ピ ア の 歴 史 』朝 倉 剛 ・篠 田 浩 一 郎 訳

,筑 摩 書 房,1972, p.125.

36Vogler

,GUnter,VonEberlinzuStiblinus.‑UtopischesDenkenzwischen 1521undl555,in:SiegfriedHoyer(Hrg.),Reform,Reformation,Revolution, Leipzig,1980,p.144.

反 宗 教 改革 時 代 の ユ ー トピア

ギ ュ ン タ ー ・フ ォ ー グ ラー の も っ と もな 問題 設 定 に踏 み 込 ん で考 えて み る と, む し ろ騒 擾 と深 刻 な 宗 教 的 危 機 ゆ え に シ ュ テ ィ ブ リ ン の プ ラ トン 的 回 帰 が あ っ た,と 言 うべ き な の で あ る。

5.反 宗 教 改 革 時 代 の ユ ー ト ピァ

カ スパ ー ル ・シ ュ テ ィブ リ ンが生 まれ た の は1526年 で あ る。 そ の前 年 に農 民 戦 争 は敗 北 に よ って そ の最 も激 烈 な 時 期 を終 了 して い る が,彼 が 生 まれ た ア ル ゴ イ 地 方 と学 生 生 活 を送 った フ ラ イ ブル ク近 辺,ま た 『 見 聞 記 』 を書 い た シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トは,そ れ ぞ れ個 別 の 農 民 一 揆 で あ るブ ン トシ ュ ー 一 揆 が 起 こ った 土 地 で もあ っ た 。 キ ッツ ラ ー の言 う よ う に シ ュテ ィ ブ リ ンが 農 民 戦 争 の余 韻 の 中 で 成 長 した とす れ ば37,新 教 派 の 改 革 の 熱 狂 が 千 年 王 国 運 動 な ど別 の 形 態 を取 り,1534年 に は ミ ュ ン ス タ ー にお け る再 洗 礼 派 の擾 乱 が 起 き て い る こ とに着 目 し な けれ ぼ な らな い 。 ま た諸 侯 同 志 の 反 目 に 目 を 向 け れ ば1545年 か ら1547年 に か けて 新 教 派 討 伐 の た め の シ ュ マ ル カル デ ン戦 争 が 起 き て い る。 この よ う な少 年期 の雰 囲 気 の 中 で,貧 し い家 庭 出 身 で学 業 に 秀 で た シ ュテ ィ ブ リ ンが 自 己 実 現 の可 能 性 と して キ ッ ツ ラ ー の 言 う 「 学 者 た ち の ユ ー トピ ア(Gelehrtenutopie)」38を 夢 想 し た と し て も不 思 議 は な か ろ う。 しか も旧 教 徒 で 帝 国 派 の彼 は勤 務 先 の シ ュ レ ッ トシ ュ タ ッ トで もヴ ュル ツ ブ ル ク で も,カ トリ ッ ク の教 義 に沿 う教 育 実 践 の 要 請 を受 けて いた 。 そ し て 『 見 聞 記 』が 出 版 さ れ た 年 で あ る1555年 は,ア ウ ク ス ブ ル ク の 和 議 が成 立 した 年,つ ま り帝 国 の 宗 教 的 一 体 性 が 失 わ れ た 年 で あ り,換 言 す れ ば反 宗 教 改 革 が 本 格 的 に始 まっ た 年 で も あ る。

モ ア の友 人 エ ラ ス ム ス が 晩 年 を過 ご した 地 で あ るバ ー ゼ ル との 知 的 な結 び

37Kytzler

,Bernhard,StiblinsSeligland,in:LiterarischeUtopie‑EntwUrfe, HiltrudGnUg(Hrsg.),FrankfurtamMain,1982.p.98.

38Kytzler

,Stiblins,Coropaedià,P.83.

つ き か ら,シ ュ テ ィ ブ リ ン は 『ユ ー ト ピ ア 』 の 存 在 に よ っ て 創 作 の 刺 激 を 受 け た と 推 測 さ れ る が,理 念 的 に は モ ア の 影 響 は 少 な く39,ユ ー モ ア や 快 活 さ に も 乏 し い 。 し か し モ ア と の 比 較 に お い て 『見 聞 記 』 を 反 民 主 的 で 宗 教 的 に 非 寛 容 な ユ ー ト ピ ア と し て の み 同 定 す る 前 に,ド イ ツ に お け る"改 革 文 書 (Reformschrift)"の 系 譜 上 に お い て 『 見 聞 記 』 を 眺 め て み る 必 要 が あ ろ う 。

ド イ ツ に は 農 奴 解 放 運 動 の 時 代 か ら,有 志 が 社 会 改 革 案 を提 示 し た 改 革 文 書 を 配 布 す る 伝 統 が あ る 。 農 奴 解 放 を 要 求 し た15世 紀 半 ぼ の 「ズ ィ ギ ス ム ン トの 改 革(ReformatioSigismundi)」,貴 族 制 の 廃 止 を 説 い た 「上 ラ イ ン 地 方 の 革 命 家(DerOberrheinischeRevolutionar)」 な ど で あ る 。 ま た,ル タ ー 派 の 説 教 師,エ バ ー リ ン ・フ ォ ン ・ギ ュ ン ツ ブ ル ク(EberlinvonGUnzburg)

の 「ヴ ォ ル フ ァ リ ア(Wolfaria)」(1521)や 著 者 不 明 の 「キ リ ス ト教 徒 の 生 活 の 新 た な 変 化 に つ い て(VondernewenwandlungeinesChristlichen

Lebens)」(1526/27)な ど に は ユ ー ト ピ ア 的 要 素 が 多 く あ り,前 者 は モ ア の

『ユ ー ト ピ ア 』 の 影 響 下 で 書 か れ た と言 わ れ て い る40 。 カ ト リ ッ ク 教 会 批 判 や 職 能 に よ る 身 分 制 度 の 導 入 要 求 な ど,そ れ ぞ れ 説 く と こ ろ は 異 な る が,概 ね 共 通 し て い る 点 は,社 会 の 平 等 化,民 主 化 要 求 で あ る 。 階 級 闘 争 を 鼓 舞 す る こ れ ら の 改 革 文 書 の 要 求 は 『エ ウ ダ イ モ ン 国 見 聞 記 』 の そ れ と 較 べ る と か な り過 激 で あ っ た り す る 。 『見 聞 記 』に お い て シ ュ テ ィ ブ リ ン が 何 ら か の 階 級 差 を 設 定 し つ っ も 階 級 間 の 宥 和 策 を 提 供 し よ う と す る 姿 勢 や,礼 節 や 秩 序 に 対 し て 見 せ る 偏 向 は,カ ー ル ・マ ン ハ イ ム の 言 う ユ ー ト ピ ア 的 な 意 識 の 段 階 的 変 遷 と い う 時 間 軸41に お い て 捉 え て み る と納 得 の い く現 象 で あ る 。 マ ン ハ イ ム の 分 類 に 従 え ぼ,シ ュ テ ィ ブ リ ン の 『見 聞 記 』 に お け る ユ ー ト ピ ア 思 想 は, 千 年 王 国 論 の 後 に 訪 れ る 自 由 主 義 的 ・人 文 主 義 的 観 念 の 段 階 と,そ の 後 の 保 守 的 な 観 念 の 段 階 と の 聞 に 位 置 す る も の と し て 捉 え る こ と が で き る 。 そ こ に

39Kytzler

,StiblinsSeligland,p.93.

40Vogler

,ibid.,p.144.

41カ ー ル ・ マ ン ハ イ ム 『イ デ オ ロ ギ ー と ユ ー ト ピ ア 』 鈴 木 二 郎 訳

,未 来 社,1968, p.220ff。

反 宗 教改 革 時 代 の ユ ー トピア

描 か れ て い るの は,革 命 的 か つ 熱 狂 的 で は あ るが 矛 盾 を孕 ん だ 千 年 王 国 運 動 を経 て 現 れ る合 理 的 な ユ ー トピ ア で あ る。 現 世 にお け る何 か の 突 破 口 を確 保 す る た め と言 う よ りむ し ろ 「 邪 悪 」 な 現 実 に対 抗 す る 「 正 し い」 合 理 的 な反 対 像 の提 示 で あ り,具 体 的 な 出 来 事 を取 り扱 う場 合 の 「 基 準 」 の強 化,つ ま り「 規 整 」の 動 き に過 ぎ な い 。 と同時 に,現 実 の安 定 を 目指 す 心 的 エ ネ ル ギ ー か ら発 し なが ら も,下 層 ・中 間 層 が貴 族 階 級 な どの 旧体 制 側 に対 して 合 理 性 と倫 理 性 に よ っ て 意 識 的 に 自 らを正 当 化 し よ う とす る点 に お い て は 自由 主 義 的 ・解 放 的 な側 面 も併 せ 持 つ 。 が,そ の 改 革 意 識 が 自 らの 属 す る社 会 層 の 現 実 秩 序 を脅 か す新 興 勢 力 へ の 対 抗 意 識 に よ っ て 主 に方 向付 け られ,自 己 防 御 手 段 と して 役 立 っ 反 対 ユ ー トピ ア を生 み 出 させ て い る点 に お い て,エ ウダ イ モ ン は保 守 的 な観 念 の段 階 にお け るユ ー トピ ア の 典 型 で あ る と も言 え る の で あ る。

ま た,セ ル ヴ ィエ に倣 い,ユ ー トピア とは 「 補 償 的 な夢 の す べ て の誘 惑 に よ っ て飾 られ た,一 社 会 階 級 の 諸 々 の 渇 望 の表 現 で あ り,輝 く都 市 は,科 学 や 技 術 の 進 歩 が,こ れ ま で都 市 を苦 し めて きた諸 世 紀 の 災 禍,戦 争,飢 饅, 失 業 な い し は過 酷 な賦 役 か ら特 権 的人 間 を守 っ て くれ る,閉 ざ さ れ た 社 会 な の で あ る42」とす るな ら,シ ュ テ ィ ブ リ ンの ユ ー トピ ア は,農 民 戦 争 及 び 千 年 王 国 運 動 と反 宗 教 改 革 とい う二 種 の歴 史 的 出来 事 の 間 に 旧 教 徒 か つ 人 文 主 義 者 と して 教 育 を受 けた 下 層 階 級 出身 の 少 年 の,安 寧 と秩 序 を求 め る夢 で あ る と も言 え る。 同様 に夢 の表 現 で は あ って も文 学 作 品 と して の 形 式 を 持 た な い 千 年 王 国 論 的 観 念 段 階 の改 革 文 書 と は異 な り,シ ュ テ ィブ リン は完 成 され た 作 品 と して 『 見 聞 記 』 を提 示 し得 た 点 にお い て,や は り ドイ ツ最 初 の ユ ー ト ピ ス ト とい う名 誉 に値 す るの で あ ろ う し,ま た 『 見 聞 記 』 は,本 格 的 な反 宗 教 改 革 の 時 代 を迎 え よ う とす る ドイ ツの 一 社 会 階 級 の夢 で は あ る の だ が,そ れ 以 前 の 改 革 の 夢 の提 示 とい う伝 統 の 枠 組 み に お い て読 まれ ね ば な ら な い作 品 で あ る と も言 うべ きで あ ろ う。

42セ ル ヴ ィ エ

,同 上,p.126。

その 他 の 参 考 文 献

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,DasBuchderhundertKapitelund dervierzigStatutendessogenanntenOberrheinischenRevolutionars,Berlin,

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・川 端 香 男 理 『ユ ー ト ピ ア の 幻 想 』 潮 出 版 社 ,1971。

・M・L・ ベ ル ネ リ 『ユ ー ト ピ ア の 思 想 史 』手 塚 宏 一 ・広 川 隆 一 訳,太 平 出 版 社,1972。

・高 柳 俊 一 『ユ ー ト ピ ア と 都 市 』 産 業 能 率 短 大 出 版 部 ,1975。

・澤 田 昭 夫 監 修 『『ユ ー ト ピ ア 』 一 歴 史 ・文 学 ・社 会 思 想 』 荒 竹 出 版,1976。

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・vonGUnzburg

,JohannEberlin,SarntlicheSchriften,Halle,1900‑1902.

反 宗教 改 革 時代 のユ ー トピア

EineUtopiederGegenreformationszeit

KasperStiblins,,KurzerBerichtUberdenStaatderEudaimonenser"

MiyukiSOEJIMA

1553schriebeinjungerHumanistimElsasseinenfiktivenReisebe‑

richtmitdemTite1,,CommenimiolztsdeEudaemonensizamRepuろlica

(1(ur2er.BerichttiberdenStaatderEzadai〃aonenseク ク̀̀.,,Eudaimoǹ̀

(εω αZμω り=g1Ucklich)istdieHauptstadtderInsel。Makaria"

(μαπαρZα=dieSeligen),derenVolk,,Makarenser"schonThomasMorus alsBewohnereinerNachbarinselvonUtopiaerwahnt.NachdemBe‑

richterstatteristdieVerfassunginEudaimonein"vollkommenesVorbild einesg1UcklichenStaates̀̀,,,demdieUbrigenStaatennacheiferǹ̀sollen.

DieserBerichterschien1555alsBUchleininBaselundderVerfasser, KasparStiblin(CasparStiblinus)(1526‑1563),wareininFreiburgaus‑

gebildeterPhilologeundwardamalsLateinlehrerineinerHumanistens chuleinSchlettstadt.StiblinsgrδBtesWerkwardieUbersetzungsamt‑

licherTragbdiendesEuripidesindielateinischeSprache,die1562auchin Baselerschien.DiesesUnterfangenwurdeaberzweitrangigdurchdieim selbenJahr'erfolgteNeuauflagevonMelanchtonsEuripides"bersetzung undStiblinsExistenzgerietmitsamtseinenWerkenindieVergessenheit, bis1959LuigiFirpo,einitalienischerPolit‑Philologe,seinenBerichttiber EudaimonenserwiederentdeckteundihnindieChronologiederutopi‑

schenLiteraturplatzierte.DabegegneteeinkleinerGelehrtenkreisder erstendeutschenUtopie,wahrendderRuf,dererstedeutscheUtopistzu sein,imallgemeinenJohannValentinAndreaezugesprochenwird,dessen utopischeSchriftChristianl)olis1619erschien,denneswarerst1993,dass

StiblinskleineFiktioninsDeutscheUbersetztundaucheinern,1ateinlosen Leser̀zuganglichwurde.

Mank6nntewahrscheinlichGrUndedafUrnennen,warumStiblins Utopie,dieersteFolgeschriftdesberUhmtenBttchleinsvonMorus,so langeunbekanntblieb.AhnlichwiebeiAndreaesChristianoPoliswird manzuRechtMangelanHumorvorwerfen,dennbesondersheutigen LesernwirddieEudaimonenserGesellschaftwenigansprechender‑

scheinen,inderkeineAbweichungvonderkatholischenLehretoleriert wird,Gottlose,AufsassigeundUmstUrzlerausdemStaatvertriebep werden,NeuerungenundInnovationenalsdieWurzelninnererUnruhe verp6ntsind,undLuxusundFaulheitschwerbestraftwerden.Offent‑

licheundprivateVersammlungenunddasReisensindauchverboten.

DieRegierungsformistoligarchisch,wobeiderausPatriziernausge‑

wahlteSenatundderMagistratdenStaatsteuern.Eshandeltsichdabei jedochumkeinenBlutade1,sondernAdelausTugend.Jeder,dersichum denStaatverdientmachtundsichdurchKlugheitundTugendauszeich‑

net,verschafftsichdasAnseheneinesPatriziers.DasStudiumder WissenschaftenistdeshalbauBerstwichtig,weildurchdieErziehung alleinedieSteuermannerdesStaatesausgebildetwerdenk6nnenundnur

PhilosophenzurHerrschaftgelangensollen.TugendundVerstandsind dieerhabenstenGabenGottes,daeinMenschdasAbbildgdttlicherNatur ist.NachdemVorbildGottesundgemaBderNaturzuIebenistder

GipfelunddasZielallerDinge.

StiblinsUtopiehateinenJanuskopf.SiezeigttypischeCharakter‑

zUgevomhumanistischenIdealismus,z.B.IdealisierungderAntike, VertrauenindenVerstandundVers6hnungsversuchmitderNatur.Ihre konservativen,ordnungsfreudigenZUgepostulierenimLichteseiner gegenreformatorischenIdealitatdieBesserungderbeklagenswerten

反宗 教 改 革 時代 のユ ー トピ ア

RealitatderdamaligenGesellschaft,diedurchreligiUseundpolitische Unruhenstarkbelastetwar.NureineGenerationnachReformation,

Bauernkriegen,chiliastischenBewegungenunddemAufstandderWieder taufermusstedasVerlangennachFriedenundeineregalitarenGesell‑

schaftnochganz〈utopisch>wirken,aberaufderanderenSeitestehtdiese UtopieinderdeutschenTraditionderReformschrift,alsderenBeispiele

。ReformatioSigismundi",,,OberrheinischerRevolutionar"unddie SchriftendesEberlinvonGUnzburgzunennensind.ImGegensatzzu diesenFlugschriftenhatStiblinsReformideeeineliterarischvollkom‑

meneFormundsogebUhrtesihr,/)rimaeutopicateutonicαzusein,doch sollsiern.E.inderBeziehungzuderdamaligengesellschaftlichenSitua‑

tiongeleserlwerden,umihrreformatorischesPostulatrichtigverstehen zuk6nnen.