ハ イ エ ク の 宗 教 論

ハ イ エ ク の 宗 教 論

坂本 幹 雄

1.ハ イ エ ク と 宗 教

本 稿 は,20世 紀 自 由 主 義 社 会 哲 学 の 巨 人F.A.ハ イ エ ク の 宗 教 論 を 再 構 成 し,そ の 特 徴 と'LY.lu義と を 考 察 す る 。 そ の 際,ハ イ エ ク が 大 き な 影 響 を 受 け た18世 紀 ス コ ッ

トラ ン ド啓 蒙 の 両 巨 頭 デ イ ヴ ィ ッ ド ・ヒ ュ ー ム と ア ダ ム ・ス ミ ス を し ば し ば 照 準 枠 と し て 用 い な が ら議 論 を 進 め た い 。 無 知 を 強 調 し傲 慢 を 戒 め る そ の 知 識 論 か ら … 見 して 懐 疑 主 義 的 な ハ イ エ ク 自 身 の 宗 教 上 の 立 場 を 考 察 す る 際 に も,宗 教 と独 自 に 格 闘 し た ヒ ュ ー ム や ス ミ ス を 参 照 す る こ と が 有 効 と 考 え ら れ る か ら で あ る 。 ま た と り わ け ハ イ エ ク が 宗 教 の 社 会 的 役 割 を 説 い て い る 点 は,ダ イ ナ ミ ッ ク に し て 精 緻 な 道 徳 宗 教 論 を 展 開 し た ス ミス と の 比 較 を 喚 起 さ せ て 興 味 深 い も の が あ るD。

ス ミ ス の 宗 教 上 の 立 場 に つ い て は,決 着 で き な い は っ き り と し な い 部 分 が あ る け れ ど も,し か し ス ミス は 宗 教 に つ い て 多 く の 問 題 を 論 じ て い た 。 ス ミ ス の 『道 徳 感 情rdf(Smithl976[1759])は 倫 理 学 書 で あ る け れ ど も,今1三1想 定 さ れ る よ う な 倫 理 学 の 議 論 に つ き る わ け で は な い 。 『道 徳 感 情 論 』 に は 濃 密 な 宗 教 的 世 界 が 展 開 さ れ て い る 。 さ ら に 『国 富 論 』(Smithl976[1776ユ)に は,そ の 後 の 経 済 学 の 中 で 必 ず し も 十 分 な 展 開 が な さ れ た わ け で は な い 宗 教 経 済 学 と も い え る 先 駆 的 な 分 析 が あ る2)。

こ の よ う な ス ミ ス か らハ イ エ ク は,周 知 の よ う に さ ま ざ ま な 点 で 大 き な 影 響 を 受 け て い る 。 ハ イ エ ク が ス ミス の 古 典 的 自 由 主 義 伝 統 を 受 け 継 ぎ,そ の 分 業 論 ・市場 論 ・政 府 論 等 を 発 展 さ せ て い る こ と は,自 他 と も に 認 め られ て い る と こ ろ で あ る が, 宗 教 的 局 面 で は は た して ど う な の だ ろ う か 。 本 章 で は ま ず ハ イ エ ク 宗 教 論 と い う 間 題 設 定 が そ も そ も 可 能 で あ り,か つ 魅 力 的 テ ー マ で あ る こ と を 述 べ て み よ う。

確 か に ス ミ ス の 『道 徳 感 情 論 』 に お け る 濃 密 な 宗 教 的 世 界,『 国 富 論 』 の 宗 教 経 済 学 に 比 べ る と,ハ イ エ ク の 著 作 の 中 に 宗 教 に 関 す る 記 述 は ま と ま っ た 形 で は 少 な

く い か に も 淡 白 で あ っ た 。 ハ イ エ ク に こ と さ ら 宗 教 論 と い え る よ う な も の は 長 ら く な か っ た の で あ る 。 著 作 の 中 に 宗 教 に 関 す る 言 及 は 捜 し て み れ ば 案 外 と 多 く散 見 さ れ る け れ ど も,間 接 的 な も の が 多 く ど れ ほ ど再 構 成 で き る か は 心 も と な い も の が あ っ た 。

し か しそ も そ も 経 済 学 者 と して 知 ら れ る ハ イ エ ク の 思 想 の 中 に 宗 教 に 関 す る 見 解 が 欠 け て い た か ら と い っ て,言 牙 し く 思 っ た り不 思 議 に 思 っ た りす る 者 は そ う多 く は な い か も し れ な い 。 ハ イ エ ク が い く ら ス ミ ス を 継 承 し た と は い っ て も ス ミ ス か ら何 か ら何 ま で 継 承 し た わ け で は な い の だ か ら。 こ の よ う に 見 な せ ば,こ と宗 教 的 側 面 に 関 し て は,一 見 し た と こ ろ 取 り立 て て 論 ず べ き 点 は な い よ う に す ら 見 え る か も し

れ な い 。

あ る い は も う 少 し踏 み 込 ん で い ま や 当 然 と い え ば 当 然 な の で あ る が 経 済 学 の み な ら ず ハ イ エ ク の 諸 箸 作 を ひ とつ の 壮 大 な 社 会 科 学 体 系 と し て,そ の 構 成 ・連 関 を 見 渡 し て み よ う 。 こ う し て も 宗 教 論 と い え る も の は 取 り立 て て あ り は し な い で は な い か と 読 み 取 ・,て し ま う1も い る か も しれ な い 。 な ぜ そ う読 み 取 る こ とが で き る の だ ろ う か 。 こ れ は 何 を 示i唆す る も の だ ろ う か 。 た だ ち に 思 い 浮 か ぶ 点 と して ・ 確 か に そ れ ほ ど 問 題 関 心 が な か っ た の だ,と い え ば 済 み そ うで も あ る が,し か し さ し あ た っ て 次 の よ う に 考 え ら れ る 。 ま ず そ れ は 宗 教 の 影 響 力 ・支 配 力 が 生 活 面 ・制 度 面 ● 思 想 面 と ほ と ん ど あ ら ゆ る 次 元 で 大 き か っ た18世 紀 社 会 と宗 教 の 影 響 力 ・支 配 力 が 衰 退 し世 俗 化 が 進 ん だ2011L紀 社 会 と の 時 代 環 境 の 違 い で あ る ・ 宗 教 は 外 面 的 に も 内 面 的 に も 今ii多 く の 人 々 の 環 境 を 支 配 す る も の で は な い 。18世 紀 の ヒ ュ ー ム や ス ミ

ス に は 宗 教 と 対 峙 せ ざ る を え な か っ た 深 刻 な 状 況 が あ っ た 。 こ れ に 対 し20世 紀 の ハ イ エ ク に と っ て 伝 統 的 な 宗 教 は 桂 枯 で あ る に す ぎず そ う 懸 念 す べ き 優 先 問 題 で は な か っ た だ ろ う 。 確 か に ハ イ エ ク 自 身 の 人 間 観 ・拠二界 観 は,宗 教 的 議 論 と は そ れ ほ ど か か わ ら な い 形 で 表 明 さ れ て き た 。

し か し つ い に ハ イ エ ク は 生 前 最 後 の 著 作 『致 命 的 な 思 い 上 が り』(Hayek1988) の 最 終 章 に お い て 「宗 教 と 伝 統 の 守 護 者 」 と し て わ ず か6頁 足 らず で は あ る け れ ど

も,あ る 程 度 ま と ま っ た 形 で 宗 教 論 を 展 開 し,真 正 面 か ら 宗 教 に 関 す る 不 可 知 論 者 ・懐 疑,̲{'義者 と して のri身 の 見 解 を た め ら い な が ら も披{)し た の で あ る(Hayek 1988.pp.139‑40.)、,こ こ に 真 の 宗 教 を 認 め な い わ け で は な い 懐 疑 主 義 者 ヒ ュ ー ム の 系 譜 を 見 る こ と が で き る か も し れ な い 、,これ は ひ じ ょ う に 印 象 的 で は な か ろ う か ・ 確 か に わ ず か6頁 足 らず で は あ る け れ ど も,そ れ で も こ の 部 分 を も と に ハ イ エ ク の 宗 教 論 を 山1構成 す る こ とが で き る の で は な い か と 期 待 を 抱 か せ る も の が あ る3)O

問 題 設 定 の 理lhは 以 ヒの よ う な 次 第 で あ る 。 そ れ で は 改 め て ハ イ エ ク と宗 教 と い う 問 題 に 関 す る 本 稿 の 見 通 し を 述 べ て お こ う。 一 見 す る と ハ イ エ ク の 宗 教 に 対 す る 立 場 は 批 判 的 ・否 憩'1く」な 仙川1も あ れ ば 肯 定 的 側 而 も あ り,そ れ 自 体 と り た て て そ れ ほ ど 興 味 あ る も の で は な い よ う に も 見 え る 。 ハ イ エ ク は 多 くの 現 代 知 識 人 が そ う で あ る よ う に 宗 教{ll仰 に 関 して 深 くi'r及 して い る わ け で は な か っ た 。 確 か に ハ イ エ ク に と っ て も は や 力 の な い 伝 統 的 な 宗 教 は こ と さ ら大 き く取 り上 げ る ほ ど優 先 度 の 高 い 問 題 で は な か っ た だ ろ う 。 し か し 実 は ハ イ エ ク の 思 想 体 系 は 生 涯 を 賭 し た 宗 教 批 判 と 解 釈 す る こ とす ら で き る 。 す な わ ち 新 興 宗 教 と し て の 社 会 主 義 ・共 産 主 義 批 判 こ そ が 自 由 を 死 守 す る た め に 全 力 を 傾 注 し て ハ イ エ ク が 取 り組 ん だ 一 大 問 題 で あ っ た 。 こ の よ う に 伝 統 的 宗 教 で あ れ 新 興 宗 教 と し て の 社 会 主 義 ・共 産 主 義 で あ れ ハ イ エ ク は 宗 教 と そ れ が も た らす 思 想 ・概 念 ・観 念 と り わ け 原 始 的 本 能 に よ る ア ニ ミ ズ ム ・神 人 同 形 同 性 説 ・1疑人 観 と し て 強 調 さ れ る も の に 否 定 的 ・批 判 的 で あ っ た ・ 以 上 の よ う に 宗 教 に 関 し て は も っ ぱ ら そ の 否 定 的 側 面 に か か わ っ て き た ハ イ エ ク が,

そ れ ま で 部 分 的 に しかii及 の な か っ た 宗 教 の 肯 定 的 側 面 に 関 し て,最 後 の 著 作 『致 命 的 な 思 い 上 が り』 で は 宗 教 の 伝 統 の 守 護 者 ・i搦壼護 者 と し て の 議 論 を 展 開 し ・ い わ ば 補 足 と し て 宗 教 の;「r定的 側 面 を ま と め て 宗 教 批 判 を 完 結 さ せ た と 見 る こ と が で き

.r38

ハ イエ ク の 宗 教 論 るだ ろ う。

以上 の よ うな見通 しの 下 に本稿 を以 下の ように構 成 す る。 まずハ イエ クの宗教 評 価 につ いて確 認す る。次 に最後 の著作 『致 命 的 な思 い上が り』 の 最終 章の宗 教 論 を 中心 と してハ イエ クの道徳 宗教 論,自 由 と宗教 の 問題 を見 る。 第3に ハ イエ クの社 会主 義 ・共産 主義批 判 の レ トリ ック と しての宗 教論 をハ イエ クの 主要著 作 か ら再構 成す る。 第4に その レ トリ ック を今度 はハ イエ クに適 用 しよ う。 そ して最後 にス ミ ス の宗教 論 と対比 す る形 で,ハ イエ ク宗教 論 の現代 的意 義 を考 察す る。

2.ハ イエ クの宗教 評価

本 章 では主 と してハ イエ ク宗教 論 にお け る彼 の宗 教 に対 す る肯定 ・否 定両而 の 評 価 が あ る点 を読 み取 り確 認す る。 そ して(し か し)そ の評価 に含 まれ て い る問題 点 につ い て も指摘 してお くこ とに した い。 なお本 章で は その 際,社 会 主義 と宗教 との 関係 は ひ と まず 無視 してお く。 それ は本稿 後半 の テー マで あ る。 そ れで は まず 宗教 の否 定的側 面に着 目 してハ イエ クの著作 を見 てい こ う。 ハ イエ ク は,そ の 自由 主義 哲 学 の初期 の重 要 な論文 「真 の個 人主義 と偽 りの個 人 主義」 の 中で,宗 教 と対 比 し て社 会哲学 の必 要性 を次 の ように説 い てい る。 吃

「われ わ れ は現 代 の諸 問題 を解 決す るに あた って,わ れ われ に 明確 な指 針 を与 えて くれ る ような...̲.,..の教 え を まだ どこか に見つ け られ るで あろ うか。 単 に道徳 的 目標 だけ では な く,そ の 目標 を達成 す る ための 適切 な方 法 も与 えて くれ る 首尾 一貫 した哲 学 が どこか に存在 す るの であ ろ うか。/宗 教 自体 が この ような こ とに つ いて われ われ に明確 な指針 を与 えて くれ ない こ とは,教 会が完 全 な社 会哲 学 を 作 り上 げ よ うと 」力 してい る こ とに よって,ま た 同 じキ リス ト教 の基盤 に立 ちな が ら,多 くの 人 々が まった く反対 の結 論 に到達 してい る とい う事 実 に よって示 さ れ てい る。 宗教 の影 響力 の減 退 は,疑 い もな くわ れわ れの現 在 の知 的 ・道徳 的方 向づ けの 欠如 の ひ とつの 主要 な原 因で あ るけれ ど も,か りに宗教 が 再生 した と し て も,そ れが一 般 に受 け入 れ られ る社 会秩 序の 原理 の必 要性 をそれ ほ ど減 少 させ る こ とには な らないで あ ろ う。 われ われ は なお宗 教 や道 徳が提 供 す る基 本 的 で は あ るが 一般 的 な教 え を越 えた政治哲 学 を必 要 とす るで あ ろ う。」(Hayek1949.p.2.) 宗教 は本 来,社 会秩 序 原理 を示 すべ きで あ るが,も はや宗 教 はそ れ を示 す こ とはで

きない,と ハ イエ クは現 代宗 教 の無力 さを認 めて い る。 宗 教が不 十 分 な とこ ろは社 会哲学 が は た さなけれ ば な らないの であ る。

次 に後期 の著 作 か ら一 例 をあげ よ う。 『社 会正 義 の幻 想 』 の 中 には次 の よ うに宗 教の もつ破 壊力 に対 す る恐怖 が社 会正 義批 判論 の 中で述 べ られ て い る。

「道徳 的,宗 教 的信 念 が一り の文 明 を破壊 す る こ とが で きる こ とに は疑 問の 余 地 が な い 。 そ の よ うな 教 義 が 支 配 して い る と こ ろ で は,も っ と も深 く抱 か れ て い る信 念 だ けで な く,も っ と も敬 愛 され てい る道徳 的指 導者 も,時 に よれ ば疑 い も な く私心 のな い聖人 も,同 じ人 々が ゆ るがせ にで きない とみ な して いる諸 々の価 値 に とっ て重 大 な危 険 にな るか も しれ ない。」(Hayek1976.pp.66‑7.)

さらに 『自由人 の政 治的秩 序』の 中 には次 の よ うな宗 教者 批判 が展 開 され て い る。

「宗 教 的 な1う 言 者 や 倫 理 哲 学̲.tr.は,も ち ろ ん い つ の 時 代 に も,ほ と ん ど反 動 主 義 者 で あ り,新 し い 原 理 に 反 対 し て 古 い 原 理 を 擁 護 し て き た 。 実 際,世 界 中 ほ と ん ど の 地 域 で 。 開 か れ た 市 場 経 済 の 発 展 は 長 い 問,行 政 措 置 に よ っ て 妨 げ られ る 以 前 で も,ま さ にJ'r=Ir者や 哲 学 者 に よ っ て 説 か れ る そ う し た 道 徳 に よ っ て 妨 げ ら れ て き た 。 わ れ わ れ は,近 代 文 明 が 主 と し て,そ う し た 怒 れ る 道 徳 家 の 戒 告 を 無 視 す る こ と に よ っ て 可 能 と な っ て き た こ と を 認 め な け れ ば な ら な い 。 … …/モ ー ゼ か ら プ ラ ト ン や 聖 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス,ル ソ ー か ら マ ル ク ス や フ ロ イ トに い た る 予 言 者 や1.̲i..f.が,優 勢 な 道 徳 に 反 論 を 唱 え た と き,明 ら か に,か れ ら か ら 非 難 さ れ た 慣 行 が 文 明 に ど の 程 度 貢 献 し た か,か れ ら は ま っ た く理 解 し な か っ た 。 か れ ら は,個 人 に 何 を す べ き か と い う シ グ ナ ル を 送 る 競 争 的 価 格 や 報 酬 体 系 が 広 範

な 専 門 化 を μ∫能 に して き た と い う こ と を 少 し も 知 ら な か っ た 。 … … か れ ら は,そ れ ら の 非 難 を 受 け た 道 徳 的 信 念 が 市 場 経 済 の 進 化 の 結 果 で あ る 以 上 に 原 因 で あ っ た,と い う こ と も 理 解 し な か っ た 、)/だ が 、 よ り古 い 予 言 者 の 最 大 の 弱 点 は,人 間 の 心 底 か ら ア知 さ れ る,直 感 的 に 知 覚 さ れ る 倫 理 的 価 値 が,不 変 ・永 遠 の も の で あ る9と い う か れ ら の 信 念 に あ っ た 。 … … 」(Hayek1979.pp.165‑6.)

宗 教 者 の 教 説 は 市 場 経 済 に 無 理 解 で そ の 発 展 ゼ 妨 げ て き た の で あ る 。 こ の 文 脈 で は 宗 教 者 は と ん で も な い 保 守 主 義 者 で あ る 。

次 に 宗 教 の 肖淀 的 側 而 に 着 目 し て み よ う 。 自 由 主 義 哲 学 の 初 期 の 著 作 『隷 従 へ の 道 』 に はL記 と は 逆 に 市 場 の 諸 力 に 依 存 し て 文 明 の 偉 大 な 発 展 を 可 能 に し た も の が 宗 教 的 謙 遜 の 精 神 で あ る 点 が 示 唆 さ れ て い る(Hayekl944.PP204‑5.訳279頁)。 後 期 の 大 著 『白 山 の 条 件llに は 「反 合 理 ・i三義 的 伝 統 は,こ の 点 で,人 間 の 誤 りや す さ と 罪 深 さ に つ い て の キ リ ス ト教 的 伝 統 に よ り近 い 」(Hayekl960.P.61.)と か あ る い は

「合 理 ・i畿学 派 を 除 い て,す べ て の 偉 大 な る 自 由 の 使 徒 た ち が あ き る こ と な く強 調 し た の は,rl山 は 深 く し み こ ん だ 道 徳 的 信 仰 な し に は 決 して 作 用 し な い と い う こ と

… で あ る .,こ れ は ま さ に 真 実 で あ る」(Hayek1960.p.62.p.436.)等 の 文 章 が 見 ら れ る 。 こ れ は 反 合 理i磯 ・ド田 肩 三義 の 観 点 か ら の 宗 教 の 肯 定 的 評 価 と し て 読 み 取 る こ とが で き る,、

『!'一(Iliの条 丁'1=itには ハ イ エ ク が 誤 解 を 解 く た め に 個 人 的 な 立 場 を 表 明 し た 「な ぜ 私 は 保 守i{義 者 で は な い の か 」 と い う重 要 な 補 遺 が あ る 。 こ の 補 遺 は,仮 に ハ イ エ ク を 保 守iモ義 者 と い う に し て も そ う 単 純 で は な い の だ と い う 点 と 剛 時 に 目 下 の 関 心 か ら は ハ イ エ ク が 明 ら か に 懐 疑 主 義 者 で あ る 点 と 彼 の 宗 教 観 を あ る 程 度 窺 い 知 る こ と が で き て い っ そ う 興 昧 深 い も の が あ る 。 ハ イ エ ク は そ の 補 遺 のrl・1で次 の よ う に 述 べ て い る.、

「i"f1(Ii三義 齢 は,こ の 無 知 に 直 面 し て,い か に わ れ わ れ が 知 ら な い か を 承 認 す る そ の 意 識 的 態 度0)点 で 保 守 主 義 者 と は 異 な る 。 自 由 主 義 者 は 自 分 の 理 性 に 欠 け て い る 超 白 然 的 な 知 識 の 源 泉 の 権 威 を 主 張 し な い の で あ る 。 自 由 主 義 者 が あ る 面 で は 根 本 的 に 懐 疑1磯 者 で あ る こ と を 認 め な け れ ば な ら な い 。 しか し他 人 に そ の 人 自 身 の 流 儀 で ・1'き福 を 追 求 さ せ,自 由 主 義 の 本 質 的 な 性 格 で あ る あ の 寛 容 に 終 始

… 貫 し て1占1守す る た め に は,あ る 程 度 の 遠 慮 の 気 持 ち が な け れ ば な ら な い と 思

一40一

ハ イ エ ク の 宗 教 論 う 。/こ の 遠 慮 の 気 持 ち は 自 由 主 義 者 に 宗 教 信 条 が 欠 け て い る こ と を 意 味 す る に 違 い な い と 見 る 理 由 は 何 も な い 。 フ ラ ン ス 革 命 に お け る 合 理 主 義 と 異 な り

,真 の 自 由 主 義 は 宗 教 と 争 わ な い 。 そ して19世 紀 の 大 陸 自 由 主 義 に お お い に 生 気 を 吹 き こ ん だ 好 戦 的 で 本 質 的 に は 非 自 由 主 義 的 な 反 宗 教 主 義 を 私 は た だ 残 念 に 思 う ば か り で あ る ・ こ れ が 自 由 主 義 に と っ て 本 質 的 で は な い こ と は 自 由 主 義 の 莱 国 に お け る 先 駆 者 で あ る 旧 ホ イ ッ グ 党 員 が は っ き り と 示 し て い る 。 か れ ら は ど ち ら か と い え ば ・ あ る 特 定 の 宗 教 信 条 と は な は だ 密 接 に 結 び つ い て い た 。 こ の 場 合 ,自 由 主 義 者 が 保 守 主 義 者 と違 う と こ ろ は,自 分 自 身 の 聖 な る 信 条 が い か に 深 遠 な も の で あ ろ う と,他 入 に そ の 信 念 を 強 制 す る 資 格 を を もつ と は,決 し て 考 え な い こ と で あ り ・ そ し て 自 由 主 義 に と っ て 聖 な る もの と 俗 な る も の は 異 な る 領 分 で あ り ,混 同 さ れ て は な ら な い と 考 え た こ と で あ る 。」(Hayekl960 .pp.406‑7)

こ こ で ハ イ エ ク は 宗 教 を 明 ら か に 是 認 し て い る 。そ し て ハ イ エ ク の 認 め る 宗 教 と は , お そ ら く真 の 自 由 主 義 者 の 宗 教 ・懐 疑 主 義 者 の 宗 教 な の だ ろ う 。 そ の 特 質 と し て こ こ で は 寛 容 ・謙 虚 ・非 戦 闘 性 ・強 制 の 欠 如 ・聖 俗 の 分 別 等 を あ げ る こ と が で き る

。 こ れ が ハ イ エ ク の く 自 由 の 条 件 〉 と 一 致 す る く 宗 教 の 条 件 〉 と い う こ と に な る だ ろ う 。

以 上 ・ 肯 定 ・否 定 と作 業 仮 説 的 に 分 け て は 見 た も の の 先 に 引 用 し た 「真 の 佃 人 主 義 と偽 りの 個 人 主 義 」 等 に 見 ら れ る よ う に,両 義 的 に 解 釈 で き る ハ イ エ ク の 文 章 が あ る ・ た と え ば 「過 去 二 千 年 に わ た る 宗 教 の 創 始 者 の 中 で ,多 くが 財 産 と家 族 に 反 対 し た 。 し か し 生 き 残 っ て き た 宗 教 は,財 産 と 家 族 を 支 持 す る 宗 教 だ け で あ る 」

(Hayek198&P・137・)4)と い う よ う に 宗 教 に は 否 定 ・肯 定 の 両 面 が あ る と 示 唆 し た 文 章 が あ る 。 宗 教 に も種 類 が あ る の だ か ら こ れ は 問 題 な い だ ろ う 。 しか しキ リ ス ト教 の 経 済 倫 理 思 想 史 に 関 し て ウ ェ ー バ0の カ ル ヴ ィ ニ ズ ム 説 を と ら ず イ エ ズ ス 会 説 を と る ノ、イ エ ク の 立 場(Hayek1976 .p.145.PP.178‑9.1979.P.203.)と 「イ エ ズ ス 派 集 団 創 始 者 の 理 想 に と りす が っ て 生 き,自 分 自 身 を 「知 性 も意 志 も も た な い 屍 」 と み な す 信 者 が 同 じ く 自 由 で あ る と 主 張 す る こ と は む ず か し い 。」(Hayekl960 。P.14.P.423.)と い う よ う な 議 論 は 調 停 し て お い て ほ しい と こ ろ で あ る 。 さ ら に ロ ー マ ・カ ソ リ ッ ク に 関 す る 評 価 に 関 し て も 岡 様 な 点 が あ る(cfHayek1988 .p.47.1992.p.210.)。 こ の よ う な 点 は 次 章 の 最 後 で 問 題 と す る 。

3.ハ イ エ ク の 道 徳 宗 教 論

ハ イ エ ク は,最 後 の 著 作 『致 命 的 な 思 い 上 が り』 の 最 終 章 で 伝 統 の 守 護 者 ・擁 護 者 と し て の 宗 教 の 機i能 を 説 い て い る 。 エ ピ グ ラ ム と し て 「宗 教 は,そ の も っ と も粗 野 な 形 態 に お い て さ え,人 為 的 推 理 と 哲 学 の 時 代 よ り も は る か 以 前 に 道 徳 親 則 を 神 聖 化 し た 」(Smith1976a』.5.4.)と い う ス ミ ス 『道 徳 感 情 論 』 の 一 節 が 配 さ れ て い る 。 本 章 で は こ の ス ミ ス の 流 れ を 汲 む ハ イ エ ク の 道 徳 宗 教 論 ・宗 教 自 然 史 論 を 検 討

した い 。

しか し こ の 宗 教 の 役 割 を み る 前 に,ハ イ エ ク に と っ て 伝 統 は 守 護 ・擁 護 さ れ な け れ ば な ら な い も の な の で あ る か ら,ま ず 好 む と 好 ま ざ る と に か か わ ら ず 「特 定 の 伝

統 が な け れ ば 」 「文 明 の 拡 大 さ れ た 秩 序 は 存 続 で き な い 」(Hayek1988.P.27.)と 主 張 す る ハ イ エ ク の/云統 概 念 を 確 認 し て お こ う 。 ハ イ エ ク は 『致 命 的 な 思 い 上 が り』 第 1章 を 「本 能 と 理 性 の 問 」 と 題 し て い る 。本 能 と 理 性 の 間 に は 何 も な い の で は な い 。 本 能 と 理 性 の 問 に あ る も の,そ れ が 伝 統 で あ る 。 論 理 的 ・心 理 的 ・時 間 的 に 本 能 → 伝 統 → 理 性 の 順 に な る(Hayekl988.p.23.)。

ま ず 本 能 か ら 始 ま る 。 文 明 化 以 前 の 何 万 年 も の 間 の 原 始 的 本 能 の 時 代 に は,遺 伝 的 に 受 け 継 が れ た 本 能 が 小 集 団 内 の 協 力 に よ る 生 活 を 支 配 し 実 現 さ せ て い た の で あ る 。 こ の よ う な 小 集 団 の 調 整 様 式 は,共 通 の 目標 と 認 識 の も と に 結 束 ・協 力 の 本 能 と排 他 的 利 他k義 の 本 能 に 決 定 的 に 依 存 す る も の で あ っ た 。 孤 立 は 死 を 意 味 す る 。 ホ ッ ブ ズ の 原 始 的 個 人'i義 は 神 話 で あ る 。野 蛮 人 は ひ と り暮 ら し を し て い な か っ た 。 野 蛮 人 の 本 能 は 集 産'k義 者 で あ る(Hayek1988.p.12‑3.)。

「文 化 進 化 ・道 徳 進 化 」 す な わ ち 「拡 大 さ れ た 秩 序 の 進 化 」 は,本 能 と 理 性 を 超 越 して い る 、、 ハ イ エ ク は 本 能 と 理 性 の 間 す な わ ち 伝 統 を 旧 著(Hayekl979[1952],

1973,1976,1979)を 要 約 す る か た ち で 説 明 して い る か ら,こ れ を 最 終 版 と み な し て 引 川 す る こ と に し よ う。 ハ イ エ ク は 伝 統 を 次 の よ う に 説 明 し て い る 。

「行 動 の 仕 ノ∫を 学 習 す る こ と は,洞 察 力 ・理 性 ・悟 性 の 結 果 と い う よ り も 源,泉 で あ る 、,人 間 は 生 ま れ な が ら に 賢 く合 理 的 で 善 良 な わ け で は な く,そ う な る よ う に 教 育 さ れ な け れ ば な ら な い の で あ る 。 わ れ わ れ の 道 徳 を 生 み 出 し た も の は わ れ わ れ の 知 性 で は な い 、,む し ろ,わ れ わ れ の 道 徳 に よ っ て 支 配 さ れ た 人 問 の 相 互 作 川 が,理 性 お よ び 理 性 と 結 び つ い た 能 力 の 成 長 を 可 能 に す る の で あ る 。 人 間 は 一 本 能 と 理 性 の1昌」に あ る 一 学 習 を さ せ る 伝 統 が 存 在 し て い る が ゆ え に 知 的 に な っ た の で あ る 、,こ の 伝 統 も ま た 観 察 さ れ た 事 実 を 合 理 的 に 解 釈 す る 能 力 か ら生 じ た の で は な く,習 慣 か ら 生 じ た の で あ る 。」(Hayek1988.pp.21‑2.)

さ ら に ハ イ エ ク は 例 に よ っ て 設 司生 義 的 合 理 ゴ三義 の 進 化 論 を 批 判 し つ つ,本 能 と 理 性 の 問 に あ る 伝 統 に つ い て 次 の よ う に 敷,,.'({7.して い る 。

「本 能 が,.liha,」ItIIとf云統 よ り も 古』い よ う に,慣i'と 伝 統 は 理 ・1生よ り も古 い 。 …'1貫習 と 伝 統 はz時 に 無 意 識 と か 直 感 と か 悟 性 と カ・呼 ば れ る も の に 帰 せ ら れ る も の で は な い,,慣 習 と 伝 統 は,あ る 意 味 で,文 化 進 化 の 方 向 の 中 で 形 成 さ れ た 人 間 の 経 験 に 基 づ い て い る が,特 定 の 事 実 か ら推 論 さ れ た 結 論,あ る い は 物 事 は 特 定 の 方 法 で 行 わ れ る も0)だ と 気 づ い て 推 論 さ れ た 結 論 か ら引 きr.̲ir‑‑rされ て 形 成 さ れ た わ け で は な か っ た,わ れ わ れ の 行 動 はr[分 た ち が 学 ん だ こ と に よ っ て 支 配 さ れ て い る け れ ど も,わ れ わ れ は し ば し ば 白 分 た ち の や っ て い る こ と の わ け が わ か ら な い の で あ る,,学 習 さ れ た 道 徳 規 則,慣 習 がsだ ん だ ん と 生 得 的 反 応 に と っ て 代 わ っ た 。 そ の 理 由 は 人 々 が そ れ ら が よ りす ぐ れ て い る と 理 性 で 認 め た か ら で は な く,そ れ

らが 拡 大 さ れ た 秩 序 の 成 長 を ど ん な ひ と の ヴ ィ ジ ョ ン を も 上 回 る も の に し た か ら で あ る,、そ こ で は よ り効 果 的 な 共 同 が,盲 目 的 な が ら も,そ の 構 成 員 を 多 く維 持

し て 他 の 集 団 に と っ て 代 わ っ た の で あ る 。」(Hayek1988.P.23.)

こ の よ う な 集 団 淘 汰 を 通 じ た 道 徳 秩 序 の 進 化 に お い て,行 動 ル.̲̲.ルが 本 能 的 反 発 と 理 性 的 非 難1こ抗 し て 維 持 さ れ る こ と が で き た の は な ぜ か 。 こ の 道 徳 進 化 論 を 論 じ て

42

ハ イエ ク の 宗 教 論

「こ こ で わ れ わ れ は 宗 教 に た ど りつ く」(Hayek1988 .P.137.)こ と に な る 。 ハ イ エ ク の 見 る と こ ろ 「有 利 な 伝 統 は

,一 神 教 的 な 信 条 に 従 う こ れ ら の 集 団 を 成 長 さ せ,自 然 的 ・文 化 的 淘 汰 に よ っ て 拡 大 す る 機 会 を もつ の に ,ひ じ ょ うに 長 い 間, 維 持 さ れ 伝 達 さ れ て き た 」(Hayekユ988 .p.136.)と い う よ う に 宗 教 が 長 ら く伝 統 維 持 機 能 を は た し て き た の で あ る 。 こ の よ う な 宗 教 の 伝 統 維 持 機 能 に つ い て ハ イ エ ク は 次 の よ う に 大 胆 に 述 べ て い る 。

「と も か く,道 徳 が わ れ わ れ に と っ て 理 解 で き な い プ ロ セ ス に よ っ て 決 定 さ れ た と い う 宗 教 的 見 解 は,人 間 が 知 性 を 行 使 す る こ と に よ っ て 決 し て 予 測 で き な い 以 上 に 多 くの も の を 達 成 さ せ る 力 を 自 分 に 与 え る 道 徳 を 発 明 し た の だ と い う 合 理 主 義 者 の 妄 想 よ り は … … と も か く真 実 な の か も し れ な い 。 も しわ れ わ れ が こ れ ら の こ と に 留 意 す る な ら ば,信 念 の 喪 失 が 道 徳 の 衰 退 を も た らす だ ろ う と恐 れ て い る が ゆ え に,そ の 教 義 の い くつ か の 妥 当 性 に 関 し て い くぶ ん 懐 疑 的 に な っ て い る と い わ れ ・ し か し な が ら そ の 教 義 を 教 え 続 け る 聖 職 者 を わ れ わ れ は,よ り よ く理 解 ・評 価 で き る 。 疑 い も な く 聖 職 者 は 正 し か っ た 。 不 可 知 論 者 で さ え も ,わ れ わ れ が ・ そ の よ う に 科 学 的 に 受 け 入 れ が た い 事 実 の 主 張 の 受 容 を わ れ わ れ の 道 徳 お よ び わ れ わ れ の 文 明 の み な ら ず わ れ わ れ の 生 命 を も生 み 出 し て き た 伝 統 に 負 っ て い る と い う こ と は 認 め ざ る を 得 な い の で あ る 。」(Hayek198&p .137.)

ハ イ エ ク は,道 徳 進 化 は 予 見 ・予 測 で き な い 意 図 せ ざ る 帰 結 で あ る と して

,科 学 や 合 理 主 義 の 道 徳 発 明 論 を 退 け る 。 こ の よ う に 人 間 の 道 徳 進 化 ・文 明 進 化 ・生 命 進 化 は 伝 統 に 負 っ て い る で あ り,そ して 宗 教 が そ の 伝 統 を 維 持 して き た の で あ る 。

そ れ で は 次 に 宗 教 は ど の よ う に し て そ の 伝 統 維 持 機 能 を は た し て き た の だ ろ う か 。 こ の プ ロ セ ス を ハ イ エ ク は 次 の よ う に 説 明 し て い く 。

「そ の 有 利 な 結 果 が そ れ を 実 践 す る 人 々 に よ っ て 認 め ら れ な い 慣 習 は ,別 の な ん ら か の 強 力 な 信 条 に よ っ て 支 持 さ れ る 時 に の み ,そ れ らの 淘 汰 の 利 点 を増 加 さ せ る に 十 分 長 く維 持 さ れ る よ う で あ っ た 。 そ し て あ る 強 力 な 超 自 然 的 ・魔 術 的

1t 仰 が こ の 役 割 を 実 行 す る た め に 難 な く利 用 さ れ た 。 人 間 の 相 互 作 用 の 秩 序 が よ り 拡 大 さ れ る に つ れ て,そ し て さ ら に 本 能 的 ゴ三張 に 対 し て 脅 威 と な る に つ れ て,当 面,い くつ か の そ の よ う な 宗 教 的 信 念 の 持 続 的 影 響 に ま っ た く依 存 す る よ う に な っ て し ま っ た の か も しれ な い 。」(Hayek198&p .138.)

そ し て ハ イ エ ク は 例 に よ っ て 人 間 の 意 図 に よ る と い う 解 釈 を 「拡 大 さ れ た 秩 序 の 創 出 が,意 図 さ れ た も の で は な い の と 同 じ よ う に 宗 教 か ら 引 き 出 さ れ る 支 持 は ,た い て い 意 図 的 に 培 わ れ た も の で あ る と か こ の す べ て に つ い て し ば し ば な に か 「共 謀rl勺」 で あ っ た の だ と 想 定 す る 理 由 は な い 」 と し て 退 け る 。 ハ イ エ ク に と っ て は 支 配 者 の 影 響 も小 さ な 問 題 に 過 ぎ な い 。 ノ、イ エ ク に よ れ ば 「疑 い も な く基 本 的 宗 教 信 条 の 特 定 解 釈 問 の 選 択 は,し ば し ば 世 俗 の 支 配 者 の 便 宜 的 意 思 決 定 に よ っ て 決 定 さ れ た 」 が,し か し 世 俗 の 支 配 者 の 問 題 は よ り も も っ と 決 定 的 な 問 題 は 「有 利 な ル ー ル が 共 同 体 の 増 大 に 寄 与 し た の か ど う か 」 と い う 長 期 す な わ ち 進 化 論 的 期 闘 の 方 で あ る 。 (Ilayek1988.p.138.)

こ う して ハ イ エ ク は 次 の よ う に 結 論 し て い る 。

「ほ と ん ど で は な い に し て も 多 く の 場 合 に,成 功 し た 人 々 は,「 盲 目 的 習 慣 」 に 固 執 し た り あ る い は 「正 直 は 最 善 の 政 策 」 と い う よ う な 宗 教 的 教 義 を 通 して 学 習 し た 人 々 で あ っ て,そ の 結 果,別 の 方 法 で 「推 論 し た 」 ず っ と 賢 い 仲 間 に 打 ち 勝 っ た の で あ る,・」(Ilayekl988.p.139.)

宗 教 の 中 に 組 み 込 ま れ て い る 上 の よ う な 「厳 格 な ル ー ル 形 態 を と る 道 徳 」 が 「柔 軟 な ル ー ル 」 よ り も 効 果 を 発 揮 し て き た の で あ る 。 以 上 の よ う に ひ と ま ず 宗 教 に よ る 進 化 の 優 位 を も っ て,わ れ わ れ は ハ イ エ ク 道 徳 宗 教 論 の 概 要 を 知 り え た 。 次 は そ の 問 題 点 で あ る 。

こ れ ま で 見 て き た よ う に ハ イ エ ク 宗 教 論 に は 肯 定 的 側 面 と否 定 的 側 面 の 両 義 性 が あ る 。 両 義 性 が あ っ た か ら と い っ て,な ぜ そ う な の か が 説 明 可 能 で あ れ ば 必 ず し も 矛 盾 で は な い 、,し か し ジ ェ レ ミ ー ・シ ャ ー マ ー は,ハ イ エ ク 宗 教 論 に 対 し て 「い か に し て 保 守]三義 的 市 民 が ・受 け 入 れ る べ き も の と 批 判 す べ き も の と を 選 択 す る の か は 明 ら か で は な い,,し か る に 彼 は 批 判 的 で な け れ ば な ら な い の で あ る 。 ハ イ エ ク が か く も 称 賛 し て や ま な い".iの 発 展 そ の も の が,お そ ら く,時 と し て,個 々 人 か ら な る 共 同 体 が 行 使 した 道 徳rl勺圧 力 の 抵 抗 を 受 け て き た の で あ る 」(Shearmur1996.p.86.)

と そ の 矛 盾 を 指 摘 し て い る ・》。 こ れ は ハ イ エ ク が 支 持 す る も の が 選 択 さ れ る 理 由 が 明 ら か で は な い と い う こ と で あ る 。 要 す る に 宗 致が な ぜ く 伝 統 の 破 壊 者 〉 に も な れ ば く 伝 統 の 擁 護 者 〉 に も な る の か,ハ イ エ ク の 路 線 に 賛 成 す る と す れ ば,そ の 宗 教 の 機 能 を 明 ら か に す る こ と が ハ イ エ キ ア ン の 宗 教 研 究 プ ロ グ ラ ム の 今 後 の 課 題 と し て 残 る だ ろ う,,

4.ハ イ エ ク の 宗 教 論 と して の 社 会 主 義 論

シ ュ ン ペ ー タ ー はil「資 本1=…義 ・社 会 主 義 ・民 主 主義 』(Schumpeter1950)の 中 で マ ル ク ス 主 義 を 宗 教 と し て 克 明 に 描 い た 。 ま た ケ イ ン ズ は 『ロ シ ア 管 見 』(Keynes 1972)の 中 で レー ニ ンi義 を 新 宗 教 と し て と ら え た 。 ど う や ら伝 統 的 宗 教 を 否 定 す る 共 産 室 義 ・社 会 主 義 そ の も の を 逆 に 種 の 宗 教 ・擬 似 宗 教 ・新 興 宗 教 と し て と ら え る の は20i瞬 己の 社 会 科 学 の 巨 人 た ち に 共 通 し た 特 徴 で あ る と い え そ う で あ り,現 代 人 と く に 知 識 人 の 問 に 定 着 し た ひ と つ の 有 丈 な 見 解 ・典 型 的 な 見 解 だ ろ う 。 ハ イ エ ク も ま た そ う し た 見 解 に 大 き な 影31.:IStiを与 え た 一 人 と い え る だ ろ う 。

も っ と も,ハ イ エ ク 自 身 が そ れ こ そ 克 明 に 記 述 して い る わ け だ が,近 代 社 会 主 義 の 創 始 者 の ひ と り に し て 新 興 宗 教 の 創 始 者 で あ っ た サ ン ・シ モ ン に 見 ら れ る よ う に,も と も と社 会iこ義 は 宗 教 で あ っ た と い っ て も よ い の だ ろ う か ら,そ う す る と社 会̲iの 宗 教 的 レ ト リ ッ ク に つ い てLの よ う に 強 調 す る の は ア ナ ク ロ ニ ズ ム に な る か も しれ な い,、 と も か く ハ イ エ ク に 詳 細 な サ ン ・シ モ ン 論(Hayek1952.)が あ る よ う に,ハ イ エ ク は201Bl紀 の 自 称 反 宗 教 の 社 会 主 義 に 対 し て も,社 会 主 義 は や は り本 質 的 に 宗 教 で あ る こ と を 示 し て い る 。 本 章 で は ま ず そ う し た 社 会 主 義 ・共 産 主 義 ・ 全 体 主 義 ・ナ チ ズ ム ・マ ル ク ス 主 義 ・福 祉 国 家 ・ケ イ ン ズ 主 義 お よ び 社 会 正 義 等 に 対 す る 批 判 と し て の ハ イ エ ク の 宗 教 的 レ ト リ ッ ク 認 識 を た ど り,そ の 特 質 を 把 握 す る こ と に し た い,,以 ド,社 会 主 義 ・共 産 主 義 等 々 を 一 括 し て 『致 命 的 な 思 い 上 が り』

一44一

ハ イ エ ク の 宗 教 論 の サ ブ タ イ トル に ち な ん で 主 と し て 社 会 主 義 宗 教 と 呼 ぶ こ と に す る 。

ハ イ エ ク 自 由 主 義 哲 学 の 初 期 の 著 作 『隷 従 へ の 道 』 の 中 に,す で に 社 会 主 義 宗 教 観 を 読 み 取 る こ とが で き る 。 た と え ば ハ イ エ ク は 「お そ ら く,国 家 社 会 主 義 と か 共 産 主 義 と か い っ た 運 動 の 背 景 に あ る 道 徳 的 感 情 の 激 し さ は,人 類 史 上 の 大 き な 宗 教 運 動 が 持 っ て い た ・ あ の 道 徳 的 感 情 の 激 し さ だ け が 匹 敵 し う る ほ ど の もo〜だ ろ う ・」

(Hayek1944.p.149.訳193頁)と 述 べ,宗 教 感 情 と の 同 質 性 を 指 摘 し て い る 。 ま た 全 体 主 義 社 会 の 計 画 当 局 者 の 価 値 判 断 を 正 当 化 す る 「神 話 」 創 作 の プ ロ セ ス を 解 き 明 か し て い る(Hayekl944.P.155‑7。 訳204〜6頁)。 さ ら に 「新 し い 神 々 」 は 「実 際 に は 入 々 の 健 全 な 直 観 が 常 に そ の 心 に 語 りか け て い た あ の 「神 々 」 と 同 一 の も の で,た だ こ れ ま で ぼ ん や り と しか 認 識 さ れ て い な か っ た 「神 々 」 な の だ,口 実 を つ け て, 人 々 の 忠 誠 心 を 「古 い 神 々 」 か ら 「新 し い 神 々 」 へ と 移 し変 え さ せ れ ば よ い わ け だ 」 (Hayek1944.P.157.訳207頁)と い う宗 教 的 レ ト リ ッ ク 認 識 を 示 し て い る 。

次 に 『自 由 の 条 件 』 等 の 戦 後 の 著 作 の 中 に も 社 会 主 義 宗 教 観 は 散 見 さ れ る が,最 後 の 大 著 『法 と立 法 と 自 由 』 に な る と 明 確 な 社 会 主 義 宗 教 観 が た だ な ら ぬ 感 じ で 随 所 に 表 明 さ れ て い る 。 と りわ け 第2巻 『社 会 正 義 の 幻 想 』 の 序 文 は 激 越 な 口 吻 を 感 じ取 る こ と が で き る 点 で 印 象 的 で あ る 。 こ の 点 の も つ い く つ か の 意 味 に つ い て は 後 述 す る こ と に し て,ま ず 次 の 一 節 か ら 読 ん で み よ う 。

「… … 多 く の 人 々 に と っ て は 擬 似 宗 教 的 な 信 念 を 具 現 化 し た 普 遍 的 に 用 い ら れ て い る 表 現 が,何 の 内 容 も も っ て い ず,あ る 特 定 集 団 の 要 求 に 岡 意 す べ き で あ る こ と を そ れ と な く ほ の め か す の に 役 立 つ に す ぎ な い の だ と い う こ と を 証 明 す る の は,あ る 概 念 が 誤 っ て い る と い う こ と を 示 す よ り も,は る か に む ず か し い 。」

(Hayek1976.pp.xi‑xiii.)

ハ イ エ ク の 苛 立 ち が 感 じ ら れ る 一 節 で は な か ろ う か 。 こ の よ う に 述 べ た 後,ハ イ エ ク は 次 の よ う に 社 会 正 義 は 宗 教 な の だ と 説 得 し よ う と し て い る 。

「し ば し ば,わ れ わ れ の 社 会 で 最 善 と み な さ れ て い る 男 性 女 性 た ち に も っ と も 強 く抱 か れ て い る 迷 信 に 反 論 を 加 え,わ れ わ れ の 時 代 の ほ と ん ど新 興 宗 教 に な っ て い る 信 念 … … 善 良 な る 人 の 承 認 さ れ た 証 と な っ た 信 念 に 反 論 を 加 え ね ば な ら な い こ と は,愉 快 な こ と で は な い 。 しか しそ の 信 念 が 現 在 普 遍 的 で あ る か ら と い っ て そ れ が 実 在 す る わ け で は な い の は,魔 女 や1:'X=;(者の 石 へ の 普 遍 的 な 信 念 が そ う で な い の と 同 様 で あ る 。」(Hayek1976.p.xii.)

社 会 正 義 の 幻 想 と は も ち ろ ん 宗 教 で あ る 。 ハ イ エ ク に と っ て こ こ で 宗 教 と は 幻 想 な の で あ る 。 次 の 一 節 は も っ と も 強 烈 で あ る 。

「私 で で き る こ と な ら,人 々 を し て あ の 意 味 の な い 呪 文 を 再 び 使 う こ と を 恥 じ る 気 に さ せ る こ と で あ る と 信 じ て い る 。 す ば ら し い 心 情 を,今 日,自 由 文 明 の す べ て の 価 値 を 破 壊 す る た め の 用 具 と 化 し て い る あ の 悪 夢 か ら か れ ら を 自 由 に し て や る こ と は,私 の 義 務 で あ る と 考 え た 一 そ し て,私 が 敬 意 を 払 っ て い る 道 徳 的 感 情 の 強 さ を 厳 し く攻 撃 す る と い う危 険 を 冒 し て こ の こ と を 試 み る こ と に な ろ う 。」

(Hayek1976.p.xii.)

幻 想 ・迷 信 ・呪 文 ・悪 魔 等 と は ま さ に た だ ご と で は な い 。 以 下,本 論 に お い て も ま

た 第3巻i1山 人 の 政 治 的 秩 序 』 に お い て も 次 の よ う に 同 様 の 表 現 が 随 所 で 繰 り返 さ れ て い る 。 「「社 会IE義 」 と い う 呪 文 」(Hayeklg76.p.67.),「 新 し い 神 」(Hayek 1976.p.69.),「 社 会 を 擬 人 化 」(Hayek1976.p.79.),「 「社 会 正 義 」 と い う 福 音 」(Hayek l976.p.98.)「 「社 会ilこ義 」 の 崇 拝 」(Hayekl976.p.99.),「 社 会 正 義 」 は 「偉 大 な 社 会 を 破 壊 し か ね な い 根 深 い 情 緒 を 支 え る の に 貢 献 し て い る 強 力 な 呪 文 と な っ て き た 」

(Hayekl976.p.133.),「 道 徳 的 衝 動 に よ っ て 動 か さ れ た 何 百 万 も の 人 々 の 熱 狂 的 支 持 を う け た 政 府 」(1‑layek1976.p.134.),「 神 話 」(Hayek1979.p.12.,p.5&),「 盲 目 的 崇 拝 用 語 」(Hayekl979.P。38。)9「 教 会 」(Hayek1979.P.50.),「 社 会 正 義 」 と い う 「魔i法の 杖 」

(Hayekl979.P.103.),「 誤 っ た 信 念 にIjj来 す る 迷 信 」(Hayek197gP.123.),「 設 計 主 義 的 一 実 証 ド義 的 迷 信 」(Hayek1979.P.129),「 社 会 主 義 に 対 す る 伝 統 的 な 信 仰 が 幻 想 」

(Ilayek1979.P」5().)等 々 。 そ し て ハ イ エ ク の 予 言 は 的 中 し た 。 『致 命 的 な 思 い 上 が り』 の 中 で は そ の 結 果 を 踏 ま え て 次 の よ う に 述 べ て い る 。

「過 去 二 丁'.fに わ た る 宗 教 の 創 始 者 の 中 で 多 く が 財 産 と 家 族 に 反 対 し た 。 し か し生 き 残 っ て き た 宗 教 は 財 産 と 家 族 を 支 持 す る 宗 教 だ け で あ る 。 そ れ ゆ え に 反 財 産 ・反 家 族(そ して ま た 反 宗 教)の 両 方 で あ る 共 産 主 義 に は 望 み が な い 。 と い う

の も 共 産 ・1三義 は,私 が 思 う に,そ れ 自 体,盛 時 を 過 ぎ た い ま や 衰 退 し て い る 宗 教 な の で あ る 、,わ れ わ れ は,社 会 主 義 ・共 産 主 義 諸 国 で そ の 宗 教 的 信 念 の 自 然 淘 汰 が い か に し て 不 適 合 者 を 処 理 し て い る の か を い ま や 見 て い る 。」(Hayek

l988.p」37.)

か つ て の 新 興 宗 教 は い ま や 衰 退 宗 教 に な っ て い る 。 い ず れ に して も こ の よ う な 宗 教 は ハ イ エ ク に と っ て 許 しが た い 。 こ の 宗 教 は 根 絶 し な け れ ば な ら な い 。 そ れ が ハ イ

エ ク の 使 命 で あ っ た ・

さ て 以 ヒの よ う に ハ イ エ ク が 社 会 ・ ̲を 宗 教 と し て 把 握 し て い た こ と は ひ と ま ず わ か っ た の で,も っ と 本 質 的 な ハ イ エ ク 宗 教 論 の 特 質 を 考 え て 見 る こ と に し よ う 。

まず 『社 会iこ義 の 幻 想 』 か ら 見 る こ と に し よ う 。 「「社 会 」 正 義 の こ の 概 念 は,素 朴 な1‑i,c.考が す べ て の 自 己 命 令 プ ロ セ ス を そ れ に よ っ て 説 明 し て し ま お う と す る,あ の 神 人 同 形i・4性説 や 擬 入 法 の 一 つ の 直 接 的 帰 結 で あ る 」(Hayek1976.PP.62‑3.)と い う よ う に ハ イ エ ク は,わ れ わ れ 人 間 が ぬ きが た く 有 し て い る 知 性 の 未 熟 さ の 現 わ れ と し て の 神 人1司形 同'1ゾi乱観 ・擬 人 法 ・人 格 化 を 批 判 し て や ま な い 。 次 の 一 節 は わ か り や す い か も しれ な い,、

「… … ひ と つ の 信 念 が ほ ぼ 普 遍 的 に 受 容 さ れ て い る と い う こ と は,魔 女 や 幽 霊 に 対 す る 般 的 信 念 が こ れ ら の 概 念 の 妥 当 性 を 証 明 し な い の と 同 様 に,そ れ が 妥 当 で あ る こ と も,あ る い は 意 味 を も つ こ と す ら 証 明 し な い 。 わ れ わ れ が 「社 会 正 義 」 の 場 合 に 処 理 し な け れ ば な ら な い も の は,た だ,そ れ が そ の 考 え を 抱 く人 を 幸 せ に す る に す ぎ な い か ぎ り尊 重 して 邪 魔 を す べ き で は な い が,他 の 人 々 を 強 制

す る 口 実 と な る 時 に は 戦 わ な け れ ば な ら な い 部 類 の,擬 似 宗 教 的 な 迷 信 で あ る 。 そ し て 「社 会IL義 」 へ の 支 配 的 な 信 念 は,当 面,お そ ら く は 自 由 文 明 の 他 の ほ と ん ど の 仙 値 に 対 す る 最 大 の 脅 威 で あ ろ う 。」(Hayek1976.pp。66‑7.)

な ん ら か の 出 来 事 を 魔 女 や 幽 霊 の せ い に し て,そ れ が 実 在 す る と信 じ る の は 自 由 だ

一46一

ハ イ エ ク の 宗 教 論 か ら 放 っ て お い て も よ い が,そ れ で 他 人 に 迷 惑 を か け る 場 合 に は 問 題 で あ る 。 そ れ

と 同 じ よ う に 社 会 正 義 の た め と称 し て 活 動 し て い る の は 自 由 だ が ,そ れ が 他 人 を強 制 す る な ら排 除 し な け れ ば な ら な い 。 そ う い う 意 味 で 社 会 正 義 は 今 時 ほ と ん ど の 人 が 信 じ な い 魔 女 や 幽 霊 の 話 と 同 じ よ う な 擬 似 宗 教 的 迷 信 の 復 活 な の で あ る 。 一一般 化 して し ま え ば,ハ イ エ ク の 見 る と こ ろ,人 類 は な ん ら か の 形 で 神 人 同 形 洞 性 説 や 人 格 化 を 復 活 さ せ ず に は い ら れ な い の で あ る 。 こ の 本 能 を 消 滅 さ せ る こ と は で き な い だ ろ う 。 宗 教 に 焦 点 を あ て た わ れ わ れ の 観 点 か ら 見 て,ハ イ エ ク の 要 点 は ,こ の よ う に 明 確 に 原 始 的 本 能 か ら 社 会 主 義 等 へ の 神 人 同 形 同 性 説 の 隔 世 遺 伝 に あ る 。 そ し て こ こ ま で い え ば お そ ら く全 知 全 能 の 神 の 世 界 設 計 と神 な らぬ 卓 越 し た 理 性 を 有 す る 中 央 計 画 当 局 者 の 完 壁 な 設 計 と の ア ナ ロ ジ ー は 見 や す い と こ ろ だ ろ う(Hayek 1952.p.102..訳144頁)Q

次 に 『自 由 人 の 政 治 的 秩 序 』 の 表 現 を 見 る こ と に し よ う 。 「抑 圧 さ れ た 原 始 的 本 能 の 再 生 」(Hayek1979PP.165.)そ れ が 社 会 正 義 の 幻 想 で あ る 。 市 場 経 済 に 対 す る 反 発 の 「結 果 と し て,長 い 間,潜 在 し て い た 生 得 本 能 が 再 び 表 面 に 現 れ て き た 。 正 義 に 適 う 分 配 に 対 す る か れ ら の 要 求 … … は,厳 密 に,原 始 的 情 緒 に 基 づ い た 隔 世 遺 伝 で あ る ・ ま た こ れ ら の 支 配 的 な 情 緒 に,予 言 者,道 徳 哲 学 者,お よ び 設 計 主 義 者 は 新 し い 型 の 社 会 を 故 意 に 創 造 す る 計 画 を 立 て る こ と に よ っ て ,訴 え て い る 」 (Hayekl979.pp.165.)。 マ ル ク ス の 教 義 は,「 古 い 本 能 を 満 足 さ せ る 新 し い 道 徳 の 構 成 」 と し て 説 明 で き る 。 結 局 「実 際,社 会 主 義 全 体 は 原 始 的 本 能 の 復 活 の 結 果 で あ る ・ … … 偉 大 な 社 会 に お い て,そ う し た 古 い 本 能 は ,原 始 人 を支 配 した 行 動 ル ー ル を 復 活 さ せ る こ と に よ っ て 満 た す こ と が で き る 。」(Hayekユ979 .PP.170.)

そ して 最 後 に 『致 命 的 な 思 い 上 が り』 の 一 節 を あ げ よ う。

「… … 現 在 で さ え も,法 ・言 語 ・市 場 の 科 学 的 検 討 以 外 の 人 間 の 営 み の 研 究 は, ア ニ ミ ズ ム 的 な 思 考 か ら 主 と し て 引 き 出 さ れ た 語 彙 に よ っ て 支 配 さ れ 続 け て い る ・/も っ と も 重 要 な 一 例 は 社 会 主 義 の 著 作 家 に 由 来 す る 。 社 会 主 義 の 著 作 を 子 細 に 吟 味 す れ ば す る ほ ど,社 会 主 義 者 が ア ニ ミ ズ ム 的 な 思 想 とi=i語 の 改 善 と い う

よ り も そ れ 以 上 に は る か に そ の 維 持 に 寄 与 し よ う と し て い る こ と が ま す ま す は っ き り と わ か る 。 た と え ば ヘ ー ゲ ル,コ ン ト,マ ル ク ス と い う歴 史 主 義 伝 統 に お け る 「社 会 」 の 人 格 化 を あ げ て み よ う 。 「社 会 」 と い う 語 を ふ く む 社 会 主 義 は,実 際 の と こ ろ(「 神 々」 と い う 語 を ふ くむ)さ ま ざ ま な 宗 教 に よ っ て 歴 史 的 に 表 さ れ

た 秩 序 の ア ニ ミ ズ ム 的 解 釈 の 最 終 形 態 で あ る 。 社 会 主 義 が し ば し ば 宗 教 に 反 対 し て い る と い う事 実 も こ の 点 を 緩 和 す る こ と に は な ら な い 。」(Hayek198&PP .107‑8.) 以 上 で ハ イ エ ク の 社 会 主 義 宗 教 の 含 意 に つ い て は ,ひ と まず 把 握 で きた 。 一 方 で ハ

イ エ ク の 立 場 か ら す れ ば,社 会 主 義 が 宗 教 な の で あ る か ら,こ の 引 用 文 の 最 後 に あ る よ う に 社 会 主 義 者 の 宗 教 批 判 は あ た ら な い と い う こ と が い え る 。 な お こ れ に 対 し て 伝 統 宗 教 の 社 会 主 義 化 に つ い て もハ イ エ ク は 批 判 的 に 言 及 し て い る ・)。

5.ハ イエ ク体 系 の宗 教化

前 章か ら明 らか な ようにハ イエ クは社 会 主義等 を激越 な論調 で 宗教 と断 じて批 判

し た 。 ひ と つ の 信 念 に 凝 り 固 ま る こ と,イ デ オ ロ ギ ー に あ ま り に も拘 泥 す る 状 態 を 宗 教 信 仰 と 岡 類 とみ な し て 非 難 す る 傾 向 は よ く 見 られ る と こ ろ で あ る 。 徹 底 的 規 制 緩 和 市 場 開 放 論 を 称 し て 市 場 信 仰 だ と非 難 し て い る 光 景 は 想 像 しや す い だ ろ う 。 社 会 主 義 の 幻 想 に 対 して 市 場 主 義 の 幻 想 と い う 次 第 で あ る 。 現 代 の 経 済 倫 理 ・市 場 倫 理 に こ の 幻 想 が 含 ま れ て い な い か ど う か は ま さ に 経 済 学 の 課 題 で あ る 。

さ て そ こ で 翻 っ て こ の 際 ハ イ エ ク 体 系 そ の も の を ハ イ エ ク 自 身 が 社 会 主 義 等 を 宗 教 と 表 現 し た レ ト リ ッ ク を 適 用 して,自 由 主 義 に 徹 底 的 に 拘 泥 す る ハ イ エ ク の 態 度 が 生 ん だ 思 想 体 系 を 指 し て,こ の 際,自 由 主 義 教 ・自 由 主Atli学 と 呼 ん で し ま う こ

と に し よ う(ハ イエ クが 批 判 し て い る 解 放 神 学 と誤 解 を 招 き や す く使 い に くい 語 感 が 残 念 で あ る)。

は た し て 矢1∴}釣次LC(矢 島1988.287頁)は ハ イ エ ク 体 系 を 「ハ イ エ ク 神 学 」 と 呼 ん で い る,、そ の 意 味 と 同 じか ど う か は わ か ら な い が,自 由 の 確 保 に 心 血 を 注 い で 多 く の 学 問 分 野 を 動irlfする 点,わ れ わ れ もハ イ エ ク 体 系 を ハ イ エ ク神 学 と 呼 ぶ こ と に し た い 、,こ の よ う に 呼 ば れ る こ と は,は た しb(懐 疑 主 義 者 ハ イ エ ク 自 身 の 意 図 せ ざ る 帰 結 な の だ ろ う か,ま た 佐 藤 光 氏(佐 藤1990.133頁)に よ れ ば 「ハ イ エ ク は 「自 生 的 秩 序 」へ の 帰 依 こ そ 道 徳 を 可 能 に す る も の だ,と 信 ず る モ ラ リ ス ト に ほ か な ら」

ず,「 ハ イ エ ク の 信 仰 の 対 象 」 は 「自生 的 椥 亨 」 で あ り 「人 間 を 超 え る な に も の か を 信 じ,現 代 人 の 傲 慢 を 戒 め よ う と模 索 し て い る 」。 「「自 生 的 秩 序 」 … … 以 外 に 人 問 の 傲 慢 を 戒 め る も の を 持 た な い 」 と こ ろ に 「現 代 に お け る モ ラ リ ス トの 限 界 を 見 る 」 と ハ イ エ ク 市 場 論 を 宗 教 的 レ ト リ ッ ク を も っ て 評 価 し て い る 。 そ し て さ ら に ジ ェ フ リ ー ・M・ ポ ジ ソ ン(Hodgsonl994,PP.435‑7.)は,ハ イ エ ク を ス ペ ン サ ー と 同 類 の 一・枚 岩 の 多 様 性 概 念 に 立 脚 し た 白 由 主 義 の ユ ー トピ ア ン と み な し,ハ イ エ ク 思 想 に は か つ て マ ル サ ス が 批 判 し た 社 会 の 完 全 可 能 性 と い う前 提 が 伏 在 し て い る と批 判 し て い る 。 ハ イ エ ク が ポ ジ ソ ン の 批 判 を 侮hと と る か 誤 解 と と る か そ の 答 え は 知 り よ う も な い,,し か しハ イ エ ク 自 身 は,実 は 自 覚 的 に 自 由 の ユ ー ト ピ ア を 唱 導 し て い る の で あ っ て,1811ヒ 紀 の 自 由 貿 易 の ユ0ト ピ ァ が 実 現 し た の だ と見 て い る し,し か も 政 策 科 学 に は ユ ー ト ピ ア に 近 い 概 念 の 前 提 が 必 要 不 可 欠 で あ る と説 い て い る

(Hayekl967.1).19・L1973PP.64‑5.)7>。 そ う す る 〜.要は 社 会 主 義 対 自 由 主 義 の ま さ に ユ ー ト ピ ァ の 勝 負 に な る わ け で あ る 。 そ し て そ う な れ ば ハ イ エ ク 自 由 主 義 神 学 ・自 生 的 秩 序 信 仰 ・自 由 一iモ義 ユ ー トピ ア 等 の 表 現 に 何 も 否 定 的 意 味 ば か り を付 与 す る 必 要 は な い だ ろ う 、,そ れ は あ ま り に も 単 眼 的 な 見 方 と い う も の だ ろ う 。 こ の 次 元 で は 経 済 思 想 全 体 が 神 学 な の で あ る か ら8'。

6.ハ イ エ ク の 宗 教 上 の 立 場

ス ミス は 世 俗 的 人 間 の 道 徳 と 宗 教 的 人 問 の 道 徳 を 区 別 し,人 々 は 宗 教 的 人 間 に 二 重 の 信 頼 を 置 く と述 べ て い た(Smith1976[1759]皿.5.13.cf.坂 本1988.11〜3頁)。 こ

の ス ミ ス の 二 重 信 頼 説 を 基 準 に 宗 教 に 対 す る 態 度 を 考 え て み よ う 。ま ず ヒ ュ ー ム は, 真 の 宗 教 の 役 割 ・道 徳 的 役 割 を 認 め て い た に せ よ,キ リ ス ト教 の 徹 底 的 批 判 者 と し

て 事 実 ヒは 前 者 の 田:俗的 人 間 だ け の 道 徳 論 証 で 十 分 で あ る と い う 立 場 に あ っ た と解

一48一

ハ イ エ ク の 宗 教 論 釈 す る こと もで きる。 いず れ にせ よ ヒュー ムは結果 的 にキ リス ト教批 判 に時 間 を割 い た。 これ に対 して ス ミス は,神 へ の信仰 を前提 と して ヒュー ムの よ うな キ リス ト 教 批判 に時 間 を割 かず に,結 果 的 に宗 教 の道徳 的機 能 の研 究 に取 り組 む こ とが で き た。 ス ミス の展 開 した鮮 明 な道徳 宗教 論 の立場 をハ イエ クは受 け継 いで い るわけ で あ る。 この点 か ら本稿 で は ヒュー ムで はな く主 と して ス ミス との比較 の手 法 を有効

と見 て とっ てい るので あ る。

一 方,ハ イエ ク は,『 致 命 的 な思 い上 が り』最 終 章 の最後 で,そ の道徳 宗教 論 と 彼 自身 の信 条 との つ なが りを示唆 す る形 で神概念 に言及 しつ つ,宗 教 的立場 と して は彼 自身が 不可 知 論者 であ る こ とを明言 して い る。 まず神 概 念 に関 してハ イエ クは 次 の ように述べ て い る。

「私 個 人 に 関す るか ぎ り,私 は他 人が 神 と呼 ん で い る存 在 を否定 した り肯 定 し た りす る資格 が あ る とはほ とん ど感 じてい ない とい った ほ うが よい。 とい うの も 私 は神 とい うこ とばが 意味 す る こ とに なって い る もの が 自分 には まさにわか らな い の だ と認 め ざる を得 な い。 私 は確 か に この 名辞 に 関す るあ らゆ る神 人 同形 同性 的 ・人格 的 ・アニ ミズム的解 釈,多 くの 人 々が そ の名辞 にひ とつ の 意味 をう ま く あ た えてい る解釈 を拒絶 す る。 人 間に似 たす なわ ち精神 に似 た活 動す る存 在 とい う概 念 は,私 にはむ しろ人 間 に似 た精 神 の能力 に対 す る傲 慢 な過 大評価 の産物 と して見 える。私 は 自分 自身 の思 考構 造 の 中で は,す な わ ち私 の世 界像 の 中 で は, 意味 を与 える場所 が ないそ の よ うな こ とば に意 味 を付 与 す る こ とはで きない。 そ れ ゆえ もしそ の よ うな こ とばが私 が保 持 して いる な にが しかの信 念 を表現 してい るか の ように,私 が そ の よ うな こ とば を使 え ば,私 は不 誠 実 であ ろ う。」(Hayek 1988.p.139.)

ハ イエ ク 自身の宗 教 上の立 場 の基本 的表 明 と して重 要 な文章 で あ る。 ここで もハ イ エ クが徹 底 的 に批 判 して きた神 人 同形 同性 観 が あげ られ てい る。 そ してその拒 絶 が い まや ハ イエ ク個 人 の信 念 ・信 条 と して明 らか に され て いる。 この よ うなハ イエ ク の宗 教 観 ・神 観 は まず はおそ ら く典型 的 に現代 的見 方 で あって,多 くの賛 同 者が得

られ る ところだ ろ う。 そ してハ イエ クの信 念 は人格 神 と無縁 な多 くの 日本 人 に は受 け入 れ やす い見 方 だろ う。 筆者 の ような 日本 人 は仮 に法 廷 に立 ってバ イブ ルに 手 を 置 き 「神 に誓 って」 と要求 されて も誠実 な らば宣誓 は しない だろ う。 これ を冒漬 と い われ て も身 に覚 えは ないので あ る。 しか しさ らに この よ うな 日本 人 と違 って,あ

くまで も西洋 の思 想家 と してハ イエ クは神 を相 手 に しな けれ ばな らない 意識 を強 烈 に もってお り,神 観念 との対決 姿勢 を とらざる をえ ない。 この点 か ら,ハ イエ クが 西洋 思想 の環境 の 中で生 きて きた とい うこ と,い か なる偉 人 とい え ど もひ とは生 き て きた時代環 境 に制約 され ざる を得 ない こ ともよ くわ か る。 いず れ にせ よそ れ は さ らに 次 の よ う な 人 問 の抜 きが た い 神 観 念 に対 す るハ イ エ ク の批 判 を読 む と納 得 が い くので は ないだ ろ うか。

「公 然 た る不 可 知論 者 に よる支持 は,わ れ われ と まさ に共 有 して い る上 の よ う な結論 を もっ とず っ と躍 躇せ ず に追求 す る宗 教 的人 々に役 立つ か も しれ ない。 た ぶ ん多 くの人 々が神 につ い て語 る際 に意味 して い る こ とは,自 分 た ちの共 同体 を