比較宗教学概論Ⅰ 幸せの探求
宗教学方法論Ⅵ宗教人類学
（ H. コックス 1929⁻ ）
201707 ＠２時間目
九州大学箱崎キャンパス 301 教室 飯嶋秀治
shuujiiijima@gmail.com
授業計画と Q&R
進度・内容・行動目標等 1 0411自己・世界・講義の趣旨説明 2 0418言語・生態・経済の説明 3 0425国家・メディア・学校の説明
4 0509国際学会発表のためビデオ視聴 5 0516「幸せ」の釈義
6 0523幸/不幸・幸い/災い・祝い/呪い
7 0530宗教学方法論Ⅰ宗教心理学（W.ジェイムス 1842-1910）
8 0606宗教学方法論Ⅱ宗教社会学（E.デュルケム 1854-1917）
9 0613宗教学方法論Ⅲ宗教哲学（R.オットー1869- 1937）
10 0620宗教学方法論Ⅳ宗教民族学（A.ファン・ヘネッ プ1873-1957）
11 0627宗教学方法論Ⅴ比較宗教学（M.エリアーデ 1907-1986）
12 0704宗教学方法論Ⅵ宗教人類学（H.コックス 1929⁻）
13 0711宗教学方法論Ⅶ宗教民俗学（関一敏1949⁻）
14 0718試験（小論文）
15 0725講評
めでたい時は、高いもの（山）を大事にするという話で、山笠が出てきまし たが、その「山笠」という名前もそういう思想に由来しているのでしょうか。
また、高いのもを求めると言うことは天地をつなぐということですか？世界 的な事例の中で家の配置の話があり、寝るときの枕の向きの話もありまし た。日本の席の配置で上座・下座というものがありますが、これも宗教学 と関係のあるものですか？
聖体示現を人間が知るのは、聖なるものが俗なるものとまったく違った何 かであると判るからというような記述がありましたが、何がどう違うから聖 なるものであると判断するかは明確な基準があるわけではなく、あくまで も個人的な考えによる判断になってしまう気がするのですが、それぞれに とっての聖なるものが異なっても良いのでしょうか？
神楽について、この場合の神々はイニシエーションの例で挙げられていた ように、人間としてではなく、神そのものとして扱われていると思うのです が、実際にその神に扮しているのは人間だと思います。その人間たちは
「その日に神様が帰ってくる」という思想を有していると思うのですが、そ の思想はその人たち自身が神に扮する（その場の上が実際は人間であ る）ということに矛盾するのではないでしょうか。彼ら自身が神に扮するこ とに抵抗はないのでしょうか。それとももはや、彼らが「その日に神が集ま るという思想を有している」という前提自体が誤りなのでしょうか。
始まりは神道で、終わりは仏教という説になるほどと思いました。始まりは 神道で終わりが仏教（寺）というのは何に由来しているものなのでしょうか。
言語と生態
自己中心主義から脱中心化へ
自文化中心主義から文化相対主義へ 狩猟採集漁労民・農耕／牧畜民から市
場経済・国民国家へ
幸いと災い、祝いと呪い
• Arrernda:(-θvb.)feel happy, be pleased, enjoy yourself, be cheerful, have a good time.,
（
n.）
•
漢字：幸、福（
⁻100A.D.）
• English
：（
adj.）
Senses relating principally to good fortune.→ Of a person:favoured by good fortune;lucky, fortunate →（
n.）
With the and pl. concord:happy people as aclass.→A happy person or thing. Also: a happy state, event, etc.
（
⁻1550A.D.）
•
日本語： 【幸】（「さきわい」の変化した形）🈩
〘名〙 ①＜形動＞神仏など他が与えてく れたと考えられる、自分にとって非常に望 ましく、またしあわせに考えられる状態。
（
⁻794⁻）
→しあわせ【仕合・幸】〘名〙（「しあ わす（為合）」の連用形の名詞化）①めぐり 合わせ。（
⁻1549⁻）
→こうふく【幸福】〘名〙
（形動）恵まれた状態にあって不平を感じな いこと。（
1808）
• Arrernda:n.bad,morally wrong,evil.
•
漢字：災（
⁻100A.D.）
• English:
（
adj.）
→Of persons (oranimals):Causing misfortune or trouble(to oneself or others); objectionable or
miserable on this account.(a1400A.D.)
•
日本語
:わざわい【禍・災・殃】〘名〙
（「わざ」は神のしわざの意、「わい」は「さ きわい（幸）」などの「わい」と同じ。悪い 結果をもたらす神のしわざの意から）① 悪い結果をもたらすような種々の事柄、
気配。また、その悪い結果。身にふりか かる傷害、病気、天災、難儀など。災難。
災厄。禍南。凶事。曲事。不幸。
(-720- )→？
→ふこう【不幸】？
宗教学方法論
•
宗教の心理学
「宗教とは、個々の人間が孤独の状態にあっ て、いかなるものであれ神的な存在と考えら れるものと自分が関係していることを悟る場 合だけに生ずる感情、行為、経験である…私 たちの解するような意味の宗教から、いろい ろな神学や哲学や教会組織が第二次的に 育ってくるであろうことは、明らかである」 [ジェ イムズ1982a(1901-1902)：52]
•
宗教の社会学
「宗教とは、神聖すなわち分離され禁止された 事物と関連する信念と行事との連帯的な体系、
教会と呼ばれる同じ道徳的共同体に、これに 帰依するすべての者を結合させる信念と行事 である」[デュルケム1991a(1912):86-87] 「あら ゆる形態のもとで、宗教生活は、人を自己をこ えて高め、人が自らの個人的自発性にのみ服 していたら営んでいたであろう生活よりも、高 級な生活を営ませることを目的としている」
[デュルケム1991b(1912):317-1318]
•
宗教哲学
「私たちはここで、『聖なるもの』(das Heilige)という特異な範 疇について、以上のことを研究しよう。ある事柄を『聖なるも の』と認め承認することは、まずそのようには、ただ宗教の 領域だけに現われてくる特異な価値判断である」[オット
―1992（1917）：14]。
•
宗教民族学
「近年、呪術⁼宗教的行為の詳細な記述お よび民族誌の十分な蓄積がなされてきて おり、こうした行為つまり儀礼に関する科 学の進歩に即した分類を試みるのは、時 宜に適ったことであると言えるだろう…こ の種の儀礼は様々の儀式の中に存在す るが、 今までのところ誰もこれらの間の 緊密な関係にも、その存在理由にも、そ してまたなぜこれらの儀礼は互いに類似 しているのか、ということにも気づいてい ないようである」[ヘネップ2012（1909）:7]
•
比較宗教学
「人間が聖なるものを知るのは、それがみずから顕れるからであ り、しかも俗なるものとは全く違った何かであると判るからである。
この聖なるものの顕現をここでは聖体示現（Hierophanieギリシャ 語hieros=神聖な、およびphainomai=現われる、から来る）という 語で呼ぶことにしよう」[エリアーデ1988(1957)：３]
宗教人類学
時代背景
[
竹沢
2006]• エミール・デュルケム (1858-1917 年 ) 1912 『宗教生活の源初形態』
• ルドルフ・オットー (1869-1937 年 ) 1917 『聖なるもの』
• ブラニスラウ・マリノフスキー（ 1884-1942 年）
1922 『西太平洋の遠洋航海者』
• ミルチャ・エリアーデ (1907-1986 年 ) 1957 『聖と俗』
カウンター・カルチャー運動（ 1955-75 ベト ナム戦争、 1955-63 公民権運動、 1962- エ コロジー運動、 1963- フェミニズム運動）
• ハーヴェイ・コックス（ 1929- ）
『東洋へ 現代アメリカ精神の旅 』
Turning East: Why Americans Look to the Orient for Spirituality and What That Search Can Mean to the West
• 目次
１．東西相まみえることなし◎旅の始まり ２．片手で拍手◎ある禅ドロップアウトの告白 ３．神々の肉◎ドラッグと東洋志向
４．ナロパの魔女◎知識社会と知恵 ５．瞑想と安息日◎西洋の中の東洋 ６．ナルシスの池◎瞑想の心理学的効用
７．東洋志向◎心の交流と直接体験を求める人々 ８．仏教とベネディクト修道士◎キリスト教と東洋志向 ９．プレイガイドで悟りを予約する◎アメリカ社会と東洋志
向
10．東洋の神話◎＜どこかほかのところ＞へ
11．神なき時代の精神性を求めて◎原点からの出発
主題と方法
• 主題
「本書では、『ネオ・オリエンタル』という言葉を使う が、これはヒンドゥー教や仏教など、偉大な東洋 の伝統宗教そのものについて語っているのでは ないことを明らかにするためだ。
…私が語ろうとし ているのは、文字通り、われわれアメリカ人の玄 関をノックし始めたアメリカ版の東洋宗教につい てであり、そこに目を向けるアメリカ人たちにとっ ての意味についてだ」
[コックス
1979(1977)：
29]「アメリカ宗教史におけるこのめざましい新たな推 移に注目し、その意味するところを自問した私は、
すぐにあることに気づいた。それは、自分が住ん でいるこの町が、ネオ・オリエンタル宗教運動の 調査研究にはもってこいの、肥沃な大地な研究 対象になってくれるということだ。
…というのも、
（マサチューセッツ州）ケンブリッジこそは、まさに こうした運動に対して敏感なタイプの人間で満ち 溢れているからだ。すなわち、概して若く、たいが いは白人で、ほとんど決まってミドル・クラス出身 の人々だ」
[コックス
1979(1977)：
11-12]•
方法
「調査を始めて数週間は、とんとん拍子で進んだ。チー ムを組み、また個別に、あらゆる瞑想セッション、お祭 り、聖餐、入門講座、参観者集会、礼拝、研究会など に参加した。質問をし、山積したチラシやパンフレットを 読み、観察し、無数のカセットテープを聞いた。学生た ちはこの仕事に大乗だったし、私も心が弾んだ。ひと つには、教科書ではなく、研究対象から直接何かを得 るという喜びがあった」
[コックス
1979(1977)：
16]「こうして迎えた第二段階で、私は、できるかぎり多くの団 体に入りこんでみようとした。依然として調査のためで はあったが、もう周辺をうろつくだけでは満足できな かったのだ。手をこまねいてスーフィーの踊り手たちを 観察するかわりに、私も踊りの輪の中に入った。禅の 本を読むだけではなく、禅センターの門を叩き、座禅し た。ハレ・クリシュナの信者といっしょに歌った。ヨーガ の修行者とともに逆立ちして腰を伸ばし、呼吸法を学 んだ。ヒンドゥー教の信者が好んで行う姿勢で、長時 間にわたる無調のマントラを唱え続けた」
[コックス
1979(1977)：
18]「第三段階をはっきりと定義するのはむずかしい。…そのとき、
予期しないことが起こった。…東洋志向者の気持ちはどんな ものかと探っているうちに、私のすべての予想と偏見を裏 切って、いつか自分が『東洋を志向』していることに気づいた のだ。…いつの間にか私は、『彼ら』と『われら』の境界線を越 えていた
」
[コックス
1979(1977)：
18-19]考察
•
ウィチョール族
「サイケデリック薬物について書く人は、たいてい『セット』
と『セッティング』ということをいう。『セット』は精神状態、
もしくは、恐れ、好奇心、期待、懐疑といった、ドラッグ 体験に対するその人の傾向のことだ。『セッティング』は、
実際にそのドラッグを服用するときの物理的、心理的な 環境のことだ。ウィチョール族と砂漠で過ごしたとき、私 のセットは好奇心と期待、セッティングは文句なしだっ た」 [コックス1979(1977)：49-50]
「激烈な感情がある具体的なものに集約されるということ がよくある。…その明け方、明けの明星は私にとって、
愛で脈動する人間世界の象徴となった。…圧倒的な幸 福感に包まれていた。家族、教え子、隣人、友人を思 い浮かべた。それぞれの愛によって、この宇宙の生命 力を私に運んでくれている人たちばかりだ。やがて、そ の激しい感情にも疲れ、火のそばにいる仲間のところ へ這い戻ると、静かに横になった」[コックス
1979(1977)：68-69]
「ヒッピーは自分の文化から逃避するために薬物を用い たが、ウィチョールは自分の文化の奥深くに入るために 用いるのだ…われわれに欠如し、ウィチョールにあるも の、それはペヨーテではない。それなら、似たような合 成品がある…彼らにあるのは、自分の過去を敬う社会、
黄金を求める無慈悲な競争に人を駆りたてることのな い社会、分ちあい、育みあい、必要以上に蓄えない社 会なのだ」[コックス1979(1977)：71-73]
• 禅
「アメリカには何十という禅センターがあり、それらはみな少 なくとも外観は清浄無垢だ。
…無言の食事のときに少し休 む以外は、とにかく坐り続ける。退屈でイライラしてくる。ア メリカ社会での価値観からいえば、これは疑いようもなく時 間の浪費以外の何ものでもない。」
[コックス
1979(1977)：
31]「禅とは、日本を経由して中国から渡来した精神的、心理的 修練の伝統のひとつ、とだけいっておこう。千五百年にわ たり、人々はこの修練によって労働、衝突、いらだちの連 続である日常生活から身を退くことなく、平安な暮らしがで きるような意識の状態を保っていられたのだ」
[コックス
1979(1977)：
36]「何週間かかをかけて怒りと不安の山を登りつめてから、つ
いに私はおりた。この先はもう、禅の世界に『ちょっといっ
てくる』どころか、禅に『とらえられる』しかないところまでき
てしまった」
[コックス
1979(1977)：
39-40]考察
•
ユダヤ教の安息日
「ナロパ学院を去る日の数日前、ボールダーにほど近い 小さな町に住むあるユダヤ教の司祭が、安息日を祝う 小さな集会に私を招いてくれた。…その気持ちのよい集 会で、静かに語り、眠り、食べ、古代ヘブライ語の祈り をくりかえし、なすのではなく、ただあるだけの喜びを噛 みしめているうちに、私はふと、瞑想とは本質的に一種 の安息日なのだと思った」 [コックス1979(1977)：95]
•
心理学的効用
「心理学は、そもそもがそこから生まれ育った豊かな宇宙 論、形而上学、神学から身を退き、矮小化された浅薄 な役割を甘んじて受け容れたのだ…神、悪魔、天使を 呼び戻そうとするC・G・ユングとその解釈者でさえ、そ れらを拡大した自己の中に封じ込めようとするのが通 例だ」 [コックス1979(1977)：110]「真の無執着は、自己 が消え去った時に初めて可能だ。 しかし、これこそ、ほ とんどの西洋人が譲れず、また譲ることを望まないもの なのだ」 [コックス1979(1977)：122]「聖なる存在は、人 間を助けはするが、破壊や変形も辞さないほどの荒々 しさで人間世界のまっただなかに入りこむことによって 助けるのだ」[コックス1979(1977)：129]
• ナロパ学院（チベット仏教）
「ナロパ学院は、瞑想の達人であり、西洋美術学者であるチョ ギャム・トゥルンパ・リンポチェが、一、二年前に創設した」
[コックス1979(1977)：79]「生徒は約千人、そして四十人の教 師が百近くの講座で教えていた」 [コックス1979(1977)：80]
「いつの間にか、一、二時間の静坐が面倒ではなくなり、むしろ 待ち遠しいものになった。東洋を志向した人たちの話でよく分 からなかったことが、分かるようになってきた」 [コックス
1979(1977)：83]「講義そのものに対しては、少なくとも最初の うちは当惑した。小柄で平凡な、ちょっとびっこをひいて褐色 の肌をしたトゥルンパは、抑揚のないしわがれ声で同じことを 何度もしゃべる。坐ってコップ酒を飲みながら、突然長いあい だ黙りこんだりもする。ノートの類は一切使わない。私は最初、
八百人もの人が、このだらだらした話を聞くために二時間も待 つ理由が分からなかった。しかし、『坐る』たびに自分でだんだ ん分かってきたことと、彼との話が自然に結びつくようになると、
その謎が解けた。トゥルンパは、瞑想中に自分自身のことが よく分かるように、われわれの手助けをしてくれていたのだ」
[コックス1979(1977)：85-86]
「ナロパ学院での体験のおかげで、静坐瞑想はキリスト教徒とし ての生活と何ら矛盾するところがないと断言できるよういなっ た」 [コックス1979(1977)：88]
考察と結論
• ６つの入信動機
①単なる人との交流
②人生を直接探求する道
③権威を求めている（②とは違う）
④（少数）その方が「自然」
⑤（女性）男性専横主義からの逃避
⑥健康、エコロジー、惑星資源の現象 への関心
①ここには相手になってくれる人がいる。家出して、何 が何だか分からなくなり、ただほっつき歩いてたんだ。
初めてここにきたときは、ここの人たちのいっているこ とがさっぱり分からなかった。みんなおかしいんじゃな いかと思って、そういってやったんだ。でも別に怒りもせ ずに迎え入れてくれたよ。おかげで気持ちが楽になっ た。いまでは、ぼくはここの一員で、しかも重要な一員 になったような気がしている。ぼくはここの人間だ。ここ にくるように運命づけられていたんだ。
②教会で教わったことといえば、神とか「理解を超えた平 和」とかに関する説教や訓戒ばかりだった。言葉、言葉、言 葉。それだけさ。みんな、ここだけの話なんだ（と、頭を指さ す）。何も感じなかったんだ。何もかもが抽象的、間接的で、
いつも、だれかほかの人のことなんだ。馬鹿らしくて、退屈 で、まるで冷めたコーヒーみたい。坐ったり、ひざまずいたり、
立ったり。お祈りを聞いたり、読んだり。何か生きてる気がし ないんだなぁ。中味を食べるんじゃなくて、レッテルを読んで るだけみたいだった。だけど、ここでは自分で感じることがで きる。体で分かるんだ。自分に起こっていることだから、他 人の言葉で説明する必要なんかないしね。いまだってそうさ。
じかにくるんだよ、どうしようもない力でね。
③あらゆることをやってみました。あらゆる本を読み、講演を 聞き、いろんな先生たちの教えも受けました。しかし、その結 果はますます混乱を深めるだけでした。もう普通の人のよう に考えることもできなくなって、茫然自失という感じでさまよっ ていたのです。そのとき、あの人に出会った（聞いた、見た、
読んだ）のです（その師の名前はさまざまだが、告白の口調 はほとんど同じだ）。結局、あの人のいっていることは、つじ つまが合うのです。一瞬のうちにすべてが分かりました。本 ものなんです。だれかが答えをしっているとしたら、あの人こ そがそうなのです。真実を見ているということが、そのしゃべ り方（私を見る目、その他）で分るのです。これで私の告白は 終わりです。
④西洋文明は麻薬注射みたいなもんだ。テクノロジーと合 理化以外には何もない。戦争と大量虐殺と十字軍の血なま ぐさい記録、権力と財力で中心から腐っている怪物だ。自然 とか感性、自発性とは無縁なんだ。その中心にあるのがキ リスト教の伝統で、こいつがおそらく事態を悪化させてきた んだ。いま、われわれに必要なのは、東洋の人たちから学 ぶことだ。彼らは機械や科学で汚染されていないし、その祖 先の単純さや、自然や宇宙から与えられた内的感情やリズ ムをちゃんと保っている。西洋の宗教は、もう役には立たな い。いま可能性があるのは東洋だけだ。
⑤男の神が男の人間をつくって、その男が女に迷って堕 落することになっているじゃない？男の教父、男の預言者、
男のキリスト、十二人の男の使徒、男のローマ法王、男の 司教がいるわ。女はたいがい処女か、さもなければ魔女 か娼婦か、ありがたい母性だわ。この宗教には女のいる 場所なんかないのよ。ヒンドゥー教を見てごらんなさい。そ こには女神カーリーをはじめとして
……。
⑥西洋の宗教は、大地・水・樹木などの神聖な性質に、本 気で敬意を払うことはないんだ。神は自然を超越してるし、
聖書は人に自然を支配せよと教えているんだから、自然 が誤用され、浪費され、汚されるのはあたりまえさ。西洋の 信仰というのは、外面的で陰険だ。その点、東洋の精神性 は、自然の中に聖なるものを見て、その静けさを好み、不 介入主義の態度をとる。この東洋の考え方を取り入れ、人 間にはこれ以上自然に手を加える権利がないことを悟らな いかぎり、人間はこの地球を破壊してしまうことになる。
「宗教が社会の病を癒すには、大まかにいってふたつ の方法がある。ひとつは、何がその病気を引き起こし ているのか突き止めようとする方法だ。もうひとつは病 気そのものには手を触れずに、人々に別の生き方を 示そうとする方法だ」［コックス
1979(1977)：
154］
「西洋の精神的危機は、宗教の輸入や個人の救済で は解決されないだろう。それは文明総体の危機であり、
その主な特徴のひとつは『答えは＜どこかほかのとこ ろ＞からくるはずだ』という信仰なのだ。この危機に対 抗できるのは、西洋が東洋の神話を捨て、自らの原点 に立ち戻るときだけなのだ」 ［コックス
1979(1977)：
235
］
宗教人類学の現在
神格から人格（自己）へ／崇拝儀礼の変容
•
エミール・デュルケム
「人間が共同で愛し、尊敬できるものは、人間自 身を除いては何も残っていない。
……人間は人 間に対して神になったのであり、おのれを欺くこ となしに別の神をつくることはもはやできないの である。われわれ各人が、何ほどか人類を具現 している限りで、個人の意識はその中に神聖な 何ものかを蔵している。個人の意識は聖化され、
他者に対して不可侵とする特性もまた付与され るのである」
[デュルケム
1983（
1970）、大村
1985
：
8より
]•
アーウィン・ゴッフマン
「デュルケムは、個人のパーソナリティが集合 的なマナ
[超自然的力
]をもっていると述べ、
（あとの章では）集合的な表象に向けて行わ れる儀礼がときには、個人にむけて行われる と述べたわけだが、その問題をかれら
[社会 学の研究者
]は見逃したのだ。
[ゴッフマン
2002（
1967）：
54]「この章でわたしが論じてきたのは、未開の原 始宗教にかかわるデュルケムやその他の人 の考え方を、敬意表現と品行という概念に翻 案することができること、であった。ということ は、世俗生活はわたしたちが思う以上に宗 教に関係があることになる。ほとんどの神々 は用済みになっているけれど、人間自身が おろそかにできぬ神として現に存在している」
[
ゴッフマン
2002（
1967）：
96]観察分析の方法：記号論
[
浅田
1983；吉見
1992b；能登路
1996]19 世紀パサージュ（遊歩街）から百貨店へ
[
ベンヤミン
2003（
1928-40）；ド・セルトー
1987（
1980）
]人格（自己）崇拝の神殿としての百貨店へ
[鹿島1991]
人格（自己）崇拝の「経典」としての雑誌とモデル（理想）
[
ヴァン・ジュネップ
1977（
1909）
]妊娠・
出産
誕生・
幼年期
婚約・
結婚
葬式
• 雑誌
（生）『たまごクラブ』『ひよこクラ ブ』
（小前）『小学１年生』、『２年生』、
『３年生』、『４年生』
（小後）『りぼん』 『マーガレット』
『なかよし』／『ジャンプ』『マガ
ジン』『サンデー』『チャンピオ ン』（中）『花とゆめ』『
Nonno』
（高）『
17』『ぶ
~け』／『
Men’s Nonno』『Junon』（大）『
JJ』『
Cancan』『
With』『
More』
／『ヤングジャンプ』『ヤングマ
ガジン』『スピリッツ』（前）『ゼクシィ』『メロン』
（後）『女性自身』『ヴァンサンカ
ン』『婦人公論』『和楽』／『モー
ニング』『プレイボーイ』『ポス ト』『SAPIO』岩田屋の秩序
岩田屋全階 岩田屋１階
生理の極
理想の極
投資の序列
店舗：視覚の三角形
• 店構え
密／開放性
↕
疎／閉鎖性
黒 ⇔ 白
• 店員の服装
斑／中間色
↕ 単色
黒 ⇔ 白
聴覚の三角形
• 店内音楽
大音／小店舗
↕
小音／大店舗
異国系 ⇔ 癒し系
• 掛け声
頭 ⇔ 尾
大声／長引
↕
小声／短
嗅覚・触覚の三角形
• 香りの構造
生のもの
↨
加工したもの
濾過 ⇔ 火にかけた
• 触覚の構造
薄い・可動
↨
厚い・不動
大理石・絨毯⇔植物・木材
接客：人格（自己）崇拝儀礼の最大化
お客さま
嗅覚 視覚
触覚
聴覚
消費社会の神話と構造
•
欲望とモノの幸福
「今日必要とされており、また実際かけがえの ない個人とは、消費者としての個人にほかな らない」
[ボードリヤール
1995（
1970）：
105]「欲求とはけっしてある特定のモノへの欲求で はなくて、差異への欲求（社会的な意味への 欲望）であることを認めるなら、完全な満足な どというものは存在しない
…ということが理解 できるだろう」
[ボードリヤール
1995（
1970）：
95]
「消費的人間は自分自身を享受を義務づけら れた存在として、享受と満足の企てとして見 なすのである。すなわち、何としてでも幸福で あろうとし、熱中しやすく、おもねたりおもねら れたり、誘惑したり誘惑されたり、分け前にあ ずかろうとしたり、幸福に満ちて力動的な、そ うした存在としてみなしているのだ」
[ボードリ ヤール
1995（
1970）：
99]• 市民宗教
ベラーは、一九六六年の論文「アメリカの市民 宗教」（河合秀和訳『社会変革と宗教倫理』未 来社、一九七三年に所収）において、アメリカ の大統領選職には、本質的に宗教的な次元が 内在していることを解明した。ベラーがアメリカ の市民宗教と名づけたアメリカ政治の宗教的 次元は、ベラーによると、アメリカの建国におけ る出エジプトおよび南北戦争による死と復活の パラダイムの神話化を果たし、大統領の就任 演説などの形式による儀礼的表現をそなえて いるという。そして、ベラーは、アメリカの市民 宗教を国民的自己礼賛の形式としてではなく、
国民を超越的な倫理基準に従属させるもの、
そしてその観点から国民を裁定する基準を与
えるものとして識別した［阿部
1989：５］
etc.etc参照文献
浅田彰1984（1983）「東京ディズニーランドに行ったこと」、『別冊国文学文化記号論A－Z』：116⁻123 阿部美哉1989『政教分離―日本とアメリカにみる宗教の政治性』サイマル出版会
アンダーソン、ウォルターW.1998（1983）『エスリンとアメリカの覚醒 人間の可能性への挑戦』伊藤博訳 誠信書房 ヴァン・ジュネップ、アーノルド1977（1909）『通過儀礼』秋山さと子・彌永信美訳 思索社
エリアーデ、ミルチャ1988(1957)『聖と俗 宗教的なるものの本質について』風間敏夫訳 法政大学出版局 鹿島茂1991『デパートを発明した夫婦』講談社現代新書
コックス、ハーヴェイ1967（1966）『世俗都市 神学的展望における世俗化と都市化』塩月賢太郎訳 新教出版社 ゴッフマン、アーウィン2002（1967）『儀礼としての相互行為』浅野敏夫訳 法政大学出版局
塩沢実信2002『定本 ベストセラーの昭和史』
関本照夫・船曳建夫編1994『国民文化が生まれる時：アジア・太平洋の現代とその伝統』リブロポート
竹沢尚一郎2006「『聖なるもの』の系譜学―デュルケーム学派からエリアーデへ」、竹沢尚一郎編『宗教とモダニティ』世 界思想社：49-104
デュルケム、エミール1983（1970）『デュルケーム宗教社会学論集』小関藤一郎訳 行路社 ド・セルトー、ミッシェル1987（1980）『日常的実践のポイエティーク』山田登世子訳 国文社 ベンヤミン、ワルター2003（1928-40）『パサージュ論』今村仁司・三島憲一訳 岩波現代文庫
ボードリヤール、ジャン1995（1970）『消費社会の神話と構造』今村仁司＆塚原史訳 紀伊国屋書店 能登路雅子1996「ディズニーランドの巡礼観光」、山下晋司編『観光人類学』新曜社：93⁻102
吉見俊哉1992b「シュミラークルの楽園」、多木浩二・内田隆三編『零の修辞学』リブロポート：79⁻136
