日本文化史上に於ける遺元耀師
圭
室
諦
成
伸教が日本に輸入された D は、六世組。中葉である。しかし十世紹 O 初頭まで E それを受容した D は枇曾上居 部に限られ、且それも卑近な功利的要求に釘躍する、現世利益的な僻敬に限られ℃ゐた。しかしとの固に於ける 文化。殻展、知識人の聞に於ける教養 D 向上は、いつまでもか L る低段階。宗教にのみ停滞し℃居ることに滞日比 しなかった。そのことは、十世紀中葉に於ける滞土敬 D 躍進的殻展が如貨にそれを示して居る。乙 D 時期は文化 人として自らを洗練しつ L あった貴族が、封建制稜生に伴ふ枇合不安に依って、顛落。一歩を踏み出し、深刻な苦 悶に叩き込まれた時期である。苦闘焦慮する貴族にとっ℃、功利的欲望を満足させる僻敬は、すでに昔日 D 魅力 を失ってゐた。そしてそれに代るも D として、建離横土欧求滞土、つまり逃避的要求乞満足させる滞土敬に謝する 要請が高まってゐた。静土教はか・ふる時代にすぐれたる思想的、宗教的再組織者とし℃源信、ついで源室をもっ 1 乙とによっ℃、よく時代。要求に合致することを得た。 しかしかく浮土教が躍進的に展開するととる、金俳教はひたすら易行性、末法性を謡求するに至った。そし℃ 自本文化史上に於ける遺元締陣 一 四 五日本傍教事協曾年報ハ第十ニ年以 一 四 六 骨 a
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それら教説。流行が、．その指導者逮の鼎明にもか L はらや、戒律無閥、修道放棄 D 傾向に盆え拍車をかけたこと は事質である。今戒律放棄の傾向につい℃言へば、たとへぽ再土敬の信者たちは、寸専修一宮、園碁壁六、不弟専修。 女犯肉食、不坊往生。末世持戒、市中虎也。可恐可恐。若人怖罪樺悪、是不讃伸之人也。如此晶一一員、流布闘土♂ ﹁剰破戒詩宗、叶道俗之心。悌法被縁、無大於此 o 洛謹近園、猫以尋常。至子北陸東海道諸国者、専修俄尼、盛以 此 回 目 一 式 kcL ︵耕師寺︶﹁建永ノ年、法然房ト一式上人アリキ。マデカク京中ヲスミカ−一テ、念悌宗ヲ立テ、専修念悌ト 蹴 u v テ、グマアミグ伸トバカリ申ベキ也。ヅレナラヌヨト、顛密ノヲトメハナセゾト一式事ヲ一宮イグ Y テ、不可思 議ノ愚鹿元智ノ尼入道ユヨロコパレテ、コノ事ノグマ繁昌−一世ニハンジヤウシテ、ヅヨクヲヨ V ヅ 、 、 ソ ノ 中 − 一 安紫房トテ泰経入選ガモトエアリケル侍ノ入選シテ、専修ノ行人トテ、又佐蓮トヅガイテ、六時間讃ハ善導和上 ノ行ナリトテ、ヨレヲグテ、、尼下品二一陣依渇仰セラル、若田キュケ F 。 ソν
一 フ ガ ア マ ツ サ ヘ 一 式 ハ ヤ リ テ 、 コ ノ 行者一一ナリヌレパ、女犯ヲコノムモ、魚烏ヲ食モ、阿ミグ僻ハスコシモトガメ玉ハズ、一向専修一一イリテ、念悌 パカリヲ信ジヲレパ、一定最後一一ムカへ玉フゾト一宮テ、京国合サナガラコノヤごナリケル桂昌、し︵槻同国︶﹁念怖 の行者、戒乞たもつべから・？といふ。 L ︵鯛守︶といふ有様であった。また修道につい℃敬界一般の意見は、﹁皐請。 乙 L ろざしあれども、世は末世なり、人は下劣なり。如法 D 修行にはたゆべからや。た Y 陪分にやすきにつき℃ 結縁を息ひ、他生に開悟を期ナベしJ
︵ 開 閉 ︶ で あ っ た 。 か L る雰閤筑に於いて、悌敬一製は邪道に迷ひ込んだ。た と へ ぽ 十 一 、 ． 十 ニ 世 紀 頃 笠 風 躍 し た の に 即 身 成 僻 論 、 ． A U 性常住諭がある。即身成僻論といふのは、﹁悌法には、即 A U 是伸。むねを了達しねるが如きは、くちに経由央を諦せ守、身に悌遣を行ぜぎれども、あへて悌敢にかけたると とろなし。たピ悌訟はもとより自己にありとしる、乙れを得遣のみ一固とす。とのほかさらに、信人にむかひ℃もh h u ぺきにあらや。いはんや坐閥解遣をわづらはしくぜんや♂︵一宮︶守如魚飲水、冷暖自知。此自知聞事旬。以之 鴛菩提之悟 O L﹁一日明衆生、無始本有之如来也。し﹁一明衆生、未必皆是如来。所以者何。若知白魔性智即是発者、即 是如衆也。未知者、不是也。﹂︵均一慶︶といふのであるoまた心法的佐論といふのは、﹁生死をなげくことなかれo生 死 h q −
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離するに、い L a −−すみやかなるみちあり。いはゆる必畦の特性たることわりな知るたり。そのむねたら︿、 と白身慢はすでに生あれば、かならや減にうつされゆくことありとも、との心性はあへて披することなし。￡く 生誠にうつされぬ心性、わが身にある乙と佐知りぬれぽ、乙れを本来の性とするがゆゑに、身はこれかりのすが たなり、死此生破さだまりなし、必はこれ常住なり、中古来現前かはるべからす。かくの如くしるを、生死をはな れたりとはいふなり。と白むねをしるものは、従来の生苑ながくたえて、との身をはるとき性掘にいる。佐栴に 朝宗するとき、諸悌如来の如く、妙徳まさにそなはる。いまはたとひしるといへ H とも、前世の妄業になされたる 身樫なるがゆゑに、諸聖とひとしからや。いまだ乙白むね注しらざるものは、ひさしく生苑にめぐ＆ベし。しか 唱のれぽすたはち、ただいそぎて心性の常住なるむね左了知すべし。いたづらに閑坐し℃一生をすぐさん、なにの ま っ と 乙 ろ か あ ら ん 。 し ︵ 耕 遺 ︶ で あ る 。ー
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か L る戒律無腕、修道放棄の傾向が、民衆と悌敬を結びつける契機となったことは事買である。しかし良心的 な修道者、そして知識人は、か L る教界の動向乞嫌悪した。十二世紀末葉位舎は一一腐の安定を示した。つまり封 建制が擁立したのである。か L る新時代は、建設的、積極的、現費的な宗教の賓現を要望した。かく℃教界に於 3 田本文化史上に於げる遺元縄師 一 四 七日 本 側 敬 血 中 協 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 ︶ 一 町 出 入 生 いても、戒律無聞の傾向に釣し℃戒律復興、修道放棄の傾向に艶し℃修道再興、の気運が燃え上った。か L る 筑 還に来じて登場したのが、律と騨である。今そのことを、鎌倉時代響頭。人物、貞慶、俊拐、柴西 D 敬説につい て 見 る 。 まづ解股上人貞慶は、，華巌、密 D 教養をもち、翠巌宗 D 新時代的復興を任としたが、律と瞬、特に律に深い閥 、 心 役 示 し た 。 泉 涌 寺 関 山 俊 視 は 、 z ヘ台、轄の教養をもち、律と綿、特に聞に異常なる闘山りをもった。築西は、天 台、轄の敬養をもち、修道再興と、戒律復興のため、静に奔り、且律の賓践に努力した。要するに鎌倉時代男頭。 高崎旧建は、新宗慌の創唱といふよりも、戒律。荒躍と、修道放棄の傾向から、いかにし℃敬界注放ふべきかを問 題にしてゐた。従つ℃程度の差はあるが、果克純一の輔、純一の律には奔り得なかった。以下少しく詳説し℃みる。 貞慶は蒔永二年、笠置に隈遁した。その理由は、﹁癌最勝講詔。慶居貧乏資、借乗僕於人。以故後於品開。官使催 之逢予路相捉入宮 G 合 品 旅 先 坐 堂 上 。 鮭 服 巌 麗 D 慶弊衣而至官。僚絹伍皆匠笑。慶謂、正今鶴子、不寧法儀、只競 浮誇。我不可興此徒潟等伍。宮講五日、満塁内久如也。講巴不還南京、止山城笠思議。﹂︵臨むである。乙与に於 いて道心者とし℃ D 生活を治った殺が、いかに厳格な道心者であったかは、共の挿話が示し℃居る。﹁法性寺の蹄 定殿下の御時、御内 D 女房に盤っき℃、さまム＼の事中しけるに、中古 D 智者。きこえありし諸宗 D 名人多く魔 遣にあり、明憲一昂、解股民ぞいづちゆきたる哉質、見えぬといひける。異質の智者、道心者ときこえしかぽさも侍ら ん 。 ﹂ ︵ 脚 石 ︶ と o 因みに純白作に道心者十六徳といふも D が あ る e それは﹁不構合い居者、無失火之難。不貯財産者 離盗賊之厄。不好華美者、壁衣食之事。不親子入者、遁別離之悲。不帯妻子者、失錯愛之苦。不仕主若者、避紙 帳之煩。不須所給者、退恩顧之責 b 不堅官位者、漏公家之請。不全身命者、背長樟之監。不安徒衆者、避高慢之
思。不立製匠者、無論談之恥。発知無常者、絶必誠之恨。不欣築地ポ者、断食窮之愁。不離聖衆者‘停天魔之妨 υ 不誤俳誌問者、住無蹄之心、不一牌努妻、蒙一隅陀之揖﹂︵麟刷拾︶である。笠置に樟皐院を起し、戒律の皐を復興し た。沙石集に、﹁故笠置の解枕上人、如法の律儀興隆の志探くして、六人
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器 量 D 仁をゑらひて、持粛し律墜せし む ： ： ： 堂 衆 む 中 に 器 量 の 仁 を 以 、 常 喜 院 と 一 宮 所 に て 、 夏 中 の 律 撃 し 侍 り 。 持 粛 す べ き 供 料 な ん ど は か ら ひ を か る 。 し とあるのがそれである。また絹に闘心を有したことは、劉誘同法記、唯心念併、閑寂隙等む著書によって明かで あ る 。 俊 布 一 は 、 建 久 一 季 、 一 生 死 難 断 、 輪 一 時 無 窮 c若 一 小 戒 行 事 精 、 如 何 諸 説 日 却 炉 O L ︵ 一 取 締 桝 僻 可 ︶ と 翠 衣 乞 布 衣 に 改 め 、 名 利 のための接選左拾℃ L 遁世、堅く禁戒を守った。それより南北ニ京を往復、諸島十者に大小の戒律を問ひ、持律。 方軌を一尋ねたが、満足なる解答そ得られなかった。よって建久十年俸律のため入宋、律、静、天台を皐んだ。宋 土に於いて棋の関心は律より蹄に移ったも D L 如 く で あ る 。 建 暦 元 年 三 月 一 一 一 日 博 多 津 に 闘 着 、 時 に 柴 西 防 州 に あ ったが早速博多に至り、相目見し℃、入京、建仁寺に至らんことを請ふた。ょっ℃四月二十三日入洛するや、建仁 寺に入 h y 、雲柄を接化した。這般の事情 b色、博記書に﹁愛柴西僧正、在於防州。開法師陣朝、週来博多相見。請 一 耳 、 望 佳 我 寺 、 弘 法 利 生 。 故 欲 相 引 到 洛 陽 突 。 法 師 酔 一 宮 、 肥 後 園 筒 獄 正 法 寺 品 位 、 一 苅 是 我 建 立 精 合 也 。 今 有 数 弟 、 懇苦待我。不可不問。廼詣蕎寺。還来上洛。及至播州室津、借正己著而去。法師留船長進．同年四月二十三日入 洛 。 直 到 建 仁 寺 。 借 一 止 及 一 時 従 等 、 鳩 集 庭 上 、 雁 行 門 下 、 迎 入 方 丈 、 焼 香 設 一 問 。 暫 定 局 、 諸 袋 内 号 ﹂ ︵ 鯨 尚 一 一 句 ︶ と記して居る J 柴西が道友として殺を過したさまを紡備仰せしむる。建保六年、俊務は泉涌寺閉山となった。泉泊 中 一 寸 は 天 台 宗 で あ る 、 何 故 佼 訴 は 騨 宗 よP
天台宗に復蹄したか、その理由主、天台宗 D 記 録 に 、 ﹁ 我 騨 法 師 云 人 有 之 e 6 日本女化史上に於ける遺元静獅 一 四 九日 本 ・ 傍 致 事 協 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 一 v
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6 是於我朝準天台入唐。於唐土随公請論決投入也。此人負師宗。然者騨宗天台不及存間百於吾朝不弘通。泉涌寺最 初 建 立 人 也 。 L ︵職制捻︶として居る。がしかし営時の教界の情勢に醸ずるため、天台的姿態をとワたにすぎぬこと、 泉涌寺僧職，次第、行位共第が全く蹄林的であった苧からでも立詮出来る。 か L る教界 D 動向に於い℃、つまり戒律無瞬、修道放棄の現震に艶し、戒律復興すべし、修道再建すべし D 新 東還の中に柴西岡向。性格は理解出来る。騨師は天台、轄に深い遁詣乞もちつ L 、それに満足し件やして蹄に奔 り、戒律の賓践に努力したのであったし静的にみ℃俊＋仰が捕に徹底し得なかった如く、時師もまた徹底し得なか った。そしてそれは暴寛、教界の動向。然らしめたところである。 縄師は少背年時代を、備中安養寺、叡山、伯者大山等で過し℃居るが、その研究の重詰は‘常に天台と良一言で あった。絶って日本俳敬の行詰りを‘いかにして打開すべきか、これは亦常にその脳樫匙離れざる問題であった。 仁安三年支那智串、滞在敷筒月、天台の新章疏三十飴部六十巻を将来した。その時 D 留 島 干 の 目 的 は 天 台 研 現 。 た めであったが、開宗に封して強い魅力を感じたことも事貫である。ぬっτ
蹄朝するや騨宗 D 典籍に親んだし、ま た最澄、安然、園珍等の叡山の諸先徳が、騨宗主串んでゐたことを知り、蹄の本格的修行 D 念を強めた、彼自身 ﹁看安然敬時評論、．知九宗名字。又閲智誰敬相同具、知山円相承E
細。又弐見侍敬大師伸法相承譜、知我山有票 承 O L︵剛一問護︶と越懐し℃居る。かく℃二十盤、開師が印度伸凶器盟主計量し、その決行のため E 文治一手支部 に渡ってゐるのも、か L る騨への閥心と密接な思想的建繋たもつも D である。従って巡時不可能と決するぞ 早週一大台山寓年寺に虚庵懐倣を訪ね、開を接ぶこと五年、その印可役得た。また律を接んだ。そ D ことはベ柴西在 唐 之 日 、 伺 聖 歌 、 飾 品 伴 略 O L ︵ 制 服 ︶ に よ っ て 明 か で あ る 。 建 久 二 年 陣 朝 。 博 多 聖 一 一 寺 、 鎌 倉 帯 一 拍 寺 、 京 都 建 仁 寺 乞 中 心 に 、
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法 O 柴揚につとめた c 開師に於℃は、費質的には勿論、形式的にも、蹄が中心である。それだけ俊おより前進したものと言へる。し かし時代教曜の動向そのま L に、戒律性が頴著である。開師は営時の悌敬同外が戒律を無臨し℃ゐた事貫主、寸律臓 器 清 之 世 、 党 行 之 比 丘 削 跡 。 ﹂ ﹁ 近 世 以 来 比 丘 不 順 空 間 、 唯 口 能 語 之 。 製 品 位 不 調 同 一 悌 儀 、 只 形 欣 似 之 。 し ︵ 思 賎 一 ︶ と 指 摘した U し か る に 、 ﹁ 阪 悌 童 相 、 翌 若 答 一 根 。 L ︵ 誠 一 ︶ 寸 今 此 一 堅 守 以 戒 律 笠 原 O L︵ 隅 桝 譲 ︶ で あ る 。 そ し ℃ ﹁ 令 修 一 究 行 持 戒 律 者 、 悌 法 一 丹 興 王 法 永 田 乎 。 L ﹁ 勘 一 僧 尼 持 戒 律 、 諸 龍 降 時 雨 、 闘 士 壁 一 鶴 、 諸 一 大 有 一 一 岡 、 謹 徒 申 告 型 犬J
︵ 思 一 ⋮ 賎 ︶ の功徳もあるといふ。故に﹁小比丘柴西、震救此陵退、亡身命議雨朝、事如衆戒減、持菩薩戒律。先動門徒、漸 友 疎 入 。 ﹂ ︵ 相 解 棚 一 蛾 ︶ と 決 意 し た の で あ っ た 。 亦 具 樫 的 に 、 っ 今 一 歪 獲 量 一 蹴 符 一 宮 、 日 本 国 六 十 六 州 、 小 比 丘 東 西 門 徒 散在及二千人。乃京十謀業一寓欺じ業中何無一千人各住民大随喜心、可令修滑帯強行者也 o ﹂ ︵ 相 解 鵬 蛾 ︶ 白 方 法 も 計 重した。か L る方法は結局机上論に格ったもの L 如くであるが、それにし℃も、その熱意、興締護閤論、出家大綱 白木悌教中興願文、補戒勧進文等を通じて一万された開師の戒律思想は注目に値する。雑談集に、っ故建仁寺本願渡 唐 Y テ、如法ノ犬袈裟、大衣、持粛ノ行儀、我園−一始行テ、中興ノ師也 OL ︵鰍談︶とせる、宜なる哉でよる。しか もかく戒律を重硯しつ L も、朱だそれは閥的責践として統一されてゐなかった。柴西紳師門下 D 持粛を、道党蝉 師は4
一 門 D 同襲五眼房、故諜上借EO
第子が、唐土の鰐院にて持粛をかたく守りて、戒経を諦せしを紅、数℃ 捨てしめたりしたりJ
︵ 鵬 聞 ︶ と し ℃ 居 る ＠ 百本文化史上に於ける選一元締鰯 7 一 五日本併数見午協曾年報︵第十二年﹀ 二 五 ニ 8 また時代、環境、特に倖遣の操賄主、京都に選んだ乙とが、静師。聞を余修的、末法的、東落的のも D たらし めたοまづ粂修的でるった﹀雑談集に、這般の消息 h 也、﹁中比建仁寺ノ本願入唐シテ、関門、戒律ノ儀停ラ
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シ モ 、 只狭床品テ事 A N J キ必蹄ノ儀無リケリ。﹂と記し℃居る。他面、沙石集に、﹁故建仁寺ノ本願借疋、戒律ヲ壌 y 、威 儀 ヲ 守 リ 、 一 犬 台 、 真 弓 一 一 、 開 門 イ ヅ レ モ 皐 シ 行 Y 給ヒ、念悌ヲモ入品ス、メ−フレケリ。﹂とする如く、 L 山 越 の 戒 律 。 他、．天台、異一言、念悌白色彩が濃厚であった。まづ天合的色彩、建久六年、太宰府に出頭した蹄師は、﹁我料門者 非特今始有之。菅叡山倖教大師、嘗製内設悌法相承血服一巻。其初乃我達磨西来之開法也。積良鼎昏感無知、引 ム口徒認我。開宗若非、博教亦非。偉教若非、台教不立。台数不立、台徒堂担我乎。甚突、共徒之闇其組意也。﹂ ︵ 軒 町 ︶ と B 蹄宗と天台宗の歴史的相闘性乞強調し℃居る。か L る思想は興耕一諮問問論にも頴著に現れて居る。たと へぽ開院行事の僚には、﹁止観院行事 ν 謂 、 修 一 法 華 一 三 郎 、 調 陀 一 三 郎 、 観 音 一 三 郎 等 也 O ﹂︵融制護︶と見えて居宅また建 仁 寺 は 叡 山 の 杢 す で あ っ た 。 実 に 良 一 ヲ 目 的 色 彩 、 時 院 行 事 の 僚 に 、 ﹁ 良 一 言 院 行 事 U 謂 、 常 修 水 陸 供 ⋮ 即 時 施 主 筋 一 肺 一 脂 、 魚 功 徳 、 翁 亡 者 一 修 之 。 L ︵隅州議︶があり、事一貫建仁寺には、止観院と共に堅一員院が設置され℃ゐた﹂念併を修した ととは、彼自身、﹁約門之入、附叩控訴念併、霊刊誌難。 L ︵制鰍︶とし℃居ることによって零装地はない。かくの如 ︿その騨宗は兼修的であった L 提西は、また末法住友強調した A u同時の宗教が、末法性主持つものなりや否や主、第一の批判とし℃ゐたこと に封す b ものである。即ち、大般若経Ohh舎利子、我浬撰後、後時後分後五百蔵、甚深般若相臆経典、於東北方大潟 悌事。何以故。一切如来共所傘下期、共所議念、令於税方粧久不滅。﹂ D 文を引用し℃、﹁純根如来国寂周穆玉五十三 年壬申哉、至子日本常・今建久九年戊午歳、三千一百四十七年也 ν 然考今是後五百中之第二百年也己︵醐⋮町議︶勺京北 方 者 、 是 震 丘 、 高 盟 、 日 本 也 ＠ ﹂ ︵ 醐 綿 一 機 ︶ 等 と 、 事 法 日 本 相 躍 。 敬 一 説 で あ る こ と を 強 調 し た 。 ま た
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諜般若、法 事、浬撰一二経、皆説末世坐脚観行之法要。砦末代可無機縁者、悌不可説此等也＠是以大宋園盛行之 U 不 知 之 者 、 以 翁 一 冊 抽 出 誠 相 非 也 。 L ︵融制護︶とも一言つ℃居る。たほ在家性をも主張した。﹁方今以此閥、欲勘査結子、而潟庄一迫 之 練 中 央 。 雄 一 宮 少 開 薄 解 之 輩 、 雌 一 宮 大 鈍 小 智 之 類 、 君 専 心 坐 制 則 必 件 道J
︵ 融 制 護 ︶ と い ふ の で あ る 。 鏑諮問家性を力説した。その理由は、古京六宗、天台宗、異言宗が園家公認の宗教であるので、新宗教とし℃ は、その鑓誰岡家性を強調、以て公認左要請することが必要であったからである。日本悌教中興願文、興開韓国 論には、か L る主張がつよくあらはれ℃居る。亦山居すること左せ歩、常に衆落にるった。 要するに、模商岬師は股逸せる日本俳敬紅、軌道にのせるために、時と律と乞添加、以てその方向乞規正せん とした臼しかし、時代、環境の制約が然らしめたとは言へ、あまりにも日本の敬界の現買に捉はれすぎ℃ゐた。 ために正統騨とは、．かなりの距離乞もつものとなった。四
9 道 一 花 開 師 は 、 十 一 二 歳 に し て 叡 山 に 登 り 、 額 密DE
匠について悌教研究に精進された。昔時叡山には、修道的な 侍法は全く躍れてゐた。そしてそこにあるのは、前越せる如き、邪道化せる即身成悌論、．心性常住論、つまり本 来本浩位、天然自性身を主張する、内容空疎な、修道否定。敬説であった。無論E
匠 遣 も 、 か ・ ふ る 教 説 。 信 奉 者 であった o 縫って修皐が進み、悌法についての眼が聞くるとともに、求道者とし℃の疑問、﹁如本来本法性者、諸 併 館 一 世 歴 一 見 登 山 山 修 行 O L ︵ 一 山 市 ⋮ h f h ︶は弐第に高まらざるを符なかった。しかしか L る 撰 問 に 解 決 を 興 へ 得 る 皐 者 一 は 日本文化史上に於ける道元耀郎 ヨ王日本例数挙協曾年報ハ第十ニ年︶ 一 一 品 回 10 叡山に食見出来なかった。よって十八哉の時、山を下‘夕、営代随一の哲匠と言はれた公胤佐訪ね、．その敬を乞は れた。言下に公胤は司王口宗ノ至極イマ汝ガ撰届ナ F o 博敬、慈覚ヨリ累代口訣 V 来ルトコロナリ。ョノ撰ヲシテ ハ ラ サ V ムペキ昌アラズ。盗カ＝開ク、西天達磨大師東土子来テ、マサ−一悌印ヲ侍持セシムト。ソノ宗風イマ天 下 品 V ク、名ケテ騨宗トイフ。 t T V コノヨトヲ決揮セントオモハマ、汝、建仁寺柴西倫正ノ室品入テ、ソノ故質 ヲ グ グ ネ 、 ハ ル カ 品 道 一 プ 異 朝 − − 訪 フ ベ VOL ︵ 僻 光 ︶ と 教 示 し た D で 建 仁 寺 に 室 、
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、柴西騨師。高弟明金和向。門に 投ぜられた。ついで二十四歳入宋、二十六歳如静と面授、二十八歳に腸朝された。 か L る修道の腫程乞みて、まづ感守る乙とは、純一なるものへの思慕、そし℃それへの結えざる精進である。 かく℃到達し得たもの、それは純一無雑の悌法であった。一例とし℃今日本悌敬の根幹的問題、即身成僻論を取 上げ℃みるじ﹁即身即悌のことぽ、なほこれ水中 D 月なり c 郎坐成悌のむね、さらにまたかがみのうちのかげな h y G ことぽのたくみにかかはるべからや J。﹂﹁乙の言葉最もはかなし。もし汝が言ふが如くならば、心あらん品位、誰か との旨を教へんに、知る乙となからん。しかるべし．悌法はまさに自他。見をやめ℃製するなり。もし自己卸併 と 知 る を も て 得 道 と せ ば 、 精 一 笠 日 化 遣 に 煩 は じ 。 ﹂ ︵ 糊 道 ︶ と 批 判 、 共 同 仏 、 ﹁ 悌 家 に は 教 D 勝劣乞討論することなく、 怯ω
惜深をえらぽ 4 1 、ただし修行の民備を知るべしJ
︵ 緋 神 地 ︶ と 批 判 。 基 準 は 修 行 の 民 備 に あ り と し 、 進 ん で 具 値 的に、﹁即心是備とは致心、修行、菩提、浬擦の諸悌な h y o い ま だ 殻 心 、 修 行 、 菩 提 、 浬 探 せ ざ る は 、 即 心 固 定 併 に あ ら 4yJ ︵ 脚 伽 ︶ と 示 し ℃ 居 ら れ ゐ 。 天 台 宗 、 民 ﹂ 守 一 ロ 告 示 、 と 混 迷 を 豆 、 ね た 即 身 成 ⋮ 僻 論 は 、 乙 こ に は じ め ℃ 正 し い 意 義 主 見出して居る。かく純一なりと確信するところ、絶封の自信が生れる。即ち柴西岬師が日本僻敬 D 中興たりと自 負した＠に割し、百尺竿頭更に一歩位進め、日本僻敬に動晴せるは余なりとの堂 k たる自信をもっ℃ゐられた＠﹁我朝古来諸師篇集警籍、．訓弟子施人夫む共言是車問、英語未熟。未到感地之頂、何及識階之議。 名字。日夜数他費、自無 b T 銭分 ο 古責在之、或敬人求敬外之玉売‘或敬人願他土之往生。惑飢起子此。邪念職子 此 ﹂ ﹁ 我 朝 高 麗 等 、 伸
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法未弘通 U 何魚何角。高麗猫聞正法之名、我朝末嘗件関 ω 前 衆 入 唐 諸 師 、 皆 滞 教 網 故 也 。 ﹂ ︵ 岬 ⋮ 刷 用 ︶ の 言 一 は 、 か L る 心 境 D 表 現 で あ る 。 ま た ﹁ 其 参 感 一 色 町 、 久 脅 模 象 。 勿 住 民 龍 。 ﹂ ︵ 問 問 坐 ︶ と も 言 つ ℃ ゐ ら れる。殻澄、空梅は怠か、築西すらも、すでに眼中になかったのであふ。たとへ町柴西脚師の乗修性を批判する た め に 、 ﹁ 乙 O 坐脚註つとめん、更に真言、止問酬の業を乗ね修せん、妨げあるべから守ゃ。﹂と設問、﹁在宋 D 時 、 宗師に虞訣 bL ききしちなみに、西夫東地の古今に、悌印を正博せし諸組、いづれも未だしか D 如きの行乞粂ね修 すときかすと言ひき U まととに一審を事とせざれば、一智に遺することなし O L ︵ 一 宮 ︶ と し ℃ ゐ ら れ る 。 純 一 D 僻 法、絶封の自信、それがその生涯主一貫し℃居る。 戒律を骨董すべしとされた。それは↓この坐欄を専らせん人、必十戒律 b L 巌 持 ナ ベ し ゃ 。 LO 設 聞 に 、 ﹁ 持 戒 党 行 ば 開 門 の 規 矩 な り 。 悌 極 的 ︸ 家 一 凪 な り e ﹂︵糊遵︶とし℃ゐられることで明かである。しかしその戒律は、韓心、修行 窓口提、浬撰といふ修遭道桂に相即するものでなけれぽならぬ＠つまり﹁所謂家訓者、自非俳甑之行属不履、自非 悌組之法服不服也。調行履者、名利早拠来、吾我永拾去、不食槽那施主、軽生市隠居山谷、重法而不離叢林、尺 竪 不 費 、 寸 陰 日 語 、 不 一 顧 官 門 事 、 純 一 排 道 也J
︵ 航 船 ︶ 底 の あ る も D でなければならぬ。もし律宗その他、祭西騨師 。戒律。如く、それが修行と遊離するに至れば、戒律の賃践は単に苦行に過ぎ示、それによって戒律竪問なる持粛 者とし℃、無智なる人えの空虚なる傘敬はかち得℃も、それによって真理を控得することは不可能である。﹁戒行持 粛を守護すベければとて、強℃宗とし℃、是を修行に立℃、是により℃件道すべしと思ふも、亦乙れ非なり。只 只体文昔、令諦 11 日本女化史上に於時りる還元輝師 一 玄 茸一 五 六 IS 日 本 傍 敬 畢 情 帥 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 ︾ 是 品 柄 借 の 行 履 、 伸 子 の 家 風 な れ ば 順 ひ 行 ふ な り 。 ： ・ ： ・ 費 O 得道 D ためには、ただ坐糟工夫、働組。相博なり。﹂ ︵間開︶と言ってゐられる。皐寛民理を目指して一向精進することこそ肝要である。その時あらゆる戒律は具現す るのであるとされる毛筆夜に戒経を請し、専ら戒を護持すと一式は、古人。行履に随℃、紙管打坐すべきなり。坐 開。時何れの戒か持たざる、いづれの功徳か来らざる。﹂︵櫛開︶と、調ゆる騨戒一致論である。貴践を重んす心鎌 倉新悌敬は、念働 D 中に、また題目。中に、戒律を含める。同じく戒一致とは言へ、前者は修道徹底 D ための戒 一致であり、後者は易行化のための戒一致である。従つ℃その間犬地雰壌の懸隔がある D である。永子清規は勿 論、製道用心集、王法眼臓等に戒律乞説かれた部分は少くない ω がしかしそれは単なる形式でも、羅列でもなく 純一無雑に真理を探求する者。立場である。 組 問 西 は 時 代 教 撃 と 歩 調 b色合せ、調。末法性乞強調し、そ D ために典操生経典 D 中に求めることに努力した。し かし誼元騨師は末法設の謂れなき所以を強調し℃ゐられる。﹁この行は、いま末代悪世にも修行せぽ、識を得ぺし
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設問に、﹁教家に名相主乙ととせるに、なほ大来賓敬には、王、像、末法をわくことなし、修すればみな得 遣すといふ。況んや乙の皐俸の正法には、入法出身、同じく自家 D 財珍を受用するたり。設の得否は、修せん者 自ら知らん乙と、用水 D 人。、冷援を自ら排ふるが如し。し︵糊道︶と答へ℃ゐられる。たほ在家性については、最 初白問、それを支持する立場をとっ℃ゐられた。即ち与との行は在俗の弟女もっとむべしゃ、ひとり出家人のみ 修するかJD
設問に、﹁組師。日︿、悌法主併すること、男女食践乞選ぶべから？と聞ゅ。﹂と、更に﹁出家人は諸 縁遠かに離れ℃、坐蹄排遣に障りなし。在俗 D 繁務は‘いかにし℃か、一向に修行し℃、無潟の伸誼にかなはん。﹂ に司大宋闘には、今の世の圃玉、大臣、土俗、男女ともに心を岨道にとどめ？といふことなし。武門文家いづれ$品舎一脚壊遣を志せり。志す者必ちゃ心地役開明する多し。とれ世務の控室妨げざる自ら知られたり♂︵榊溢︶と 容へてゐられる。しかしかかる見解は、普勧坐蹄儀、排道話時代 D も D で 、 そ D 後 改 め て 、 出 家 性 を 固 執 さ れ た 。 た と へ ぽ 間 家 功 徳 に 於 い ℃ は 、 ﹁ 衆 生 は 親 疎 を 港 ぽ 守 、 た だ 山 山 家 受 戒 b t翻むべし。後の退不退を顧みぎれ。修不修 を怖るるととなかれ。乙れまさに韓
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法 な る べ し 。 ﹂ ﹁ 衆 生 の 得 道 、 か な ら 歩 出 家 受 戒 に よ る な り 。 L ﹁ 聖 教 の な かに在家成併の説あれ HCE 停にあら歩、女身成悌の設あれど、また ζ れ正体にあら歩。僻組玉侍するは、出家成 併なり O ﹂ ︵ 私 一 ︶ と ま で 耕 一 宮 口 し て ゐ ら れ る o 何故しかく在家一世を放棄されねばならなかったか、その理由とし℃い くつかの傑件佐砦げることが出来るが、文化の低位、環境む和田央が、在家の件道生事賃上不可能にしてゐたとと も、少くとも一つの僚件であったと思ふ。 また柴西の如く、開宗公認運動にその金カ注額注することはされなかった。それは、宮廷に於かせられては、 謝料宗に封して深き御理解を有せられ、ただ叡山を中心とする頴密諸宗が、執劫に、その猫立を阻止するといふ事 情にあったからである。ただ最低限度、顛轄諸宗の指摘する如く騨宗は同家性の薄弱なものでなく、却って蹄宗 とそ、他 D いづれの宗祇よりも園家性白織烈なものであることを指摘せんと努力された。是のために護岡正法載 を作られた。その時 D 経 緯 位 、 叡 山 側 D 記録に斗後嵯峨法皇御時、極集寺悌法房、立宗門鈍教家。先住坊﹂調止観音 有之。誼護岡正法義。宗門及奏聞時、故法印御房品可判是非自被仰下ケリ。謹岡E
法 義 心 ニ 莱 中 縁 究 所 解 也 ト 下 之 。 ﹂ ︵ 一 抑 制 拾 ︶ と さ れ て 居 る 。 破 却 と あ る D は、事貫焼却であったととは永主寸側 D 史料によって明かである。この興 聖寺焼却を機として、緊落。生活から離れて理想む山居生活が永子寺に於て始められるに至った。山居は如浮騨 師 の 垂 訓 、 ﹁ 儒 幸 雄 一 後 生 、 頗 有 古 一 観 。 夏 樹 居 深 山 幽 谷 、 長 養 伸 一 胆 聖 胎 o 必至古徳之詫底也♂︵賦慶︶でもあり E 従 A J l3 日本女化史上に於ける遺元関節 一 五 七日 本 品 開 教 準 協 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 ︾ 一 五 八 14 て亦、道一元騨師の理想とされると乙ろでもあった D である。永平寺 D 草 庵 は 粗 末 な も の で あ っ た 。 ﹁ 一 一 一 間 茅 屋 既 風 諒︿深山深谷草庵中心永平弊利、道路深濯、閑人不到。重寒寂、思十雲難留じ﹂︵群︶といふ縄師の言葉がよく それを示して居る。にもかかはら十求道者は績 K とことに集った。 以上私は純一一位、開戒一致、出家性、山居性な観た。そしてそれは畢寛守るに、いかなるも D にも煩さるるこ となく純一に毘理へ精進したことを意味する。日本文化史土、かくの如くに、批判的に、純梓に、旦情熱的
