カ ン ト平和 論 と近代 徴 兵 制

カ ン ト平和 論 と近代 徴 兵 制(129)

カ ン ト平 和 論 と近 代 徴 兵 制

中江 兆 民 ・鹿 子 木 員 信 ・朝 永 三 十 郎 の 解 釈 を 中心 に

伊 藤 貴 雄

‑よ9自り04頁﹂

序 論 この論題 を掲 げた理 由,お よび問題 の所在 中江兆民一 無抵抗 主義者 としての カ ン ト

鹿 子木員信一 徴兵論 者 としての カン ト 朝 永三十郎一 共和 主義者 としての カ ン ト 小 結

1序 論 この論 題 を掲 げ た理 由,お よび問 題 の所 在

本 稿 は,カ ン ト法 哲 学 が 《兵 役》 お よび 《兵 役 拒 否》 に関 し,い か な る思 想 的位 置 づ け を行 って い る か検 討 す る もの で あ る。 は じめ に,当 論 題 を取 り上 げ た理 由 を簡 単 に述 べ て お こ う。 事 の発 端 は シ ョーペ ンハ ウ ア ー研 究 にあ る。

《個 と共 同性 》 とい う主 題 を軸 に,ド イ ツ観 念 論 との 関 わ りか らシ ョー ペ ンハ ウア ー読 解 を試 み た と ころ,彼 の思 想 形 成 に深 い影 響 を与 え た 出来 事 と して, 1813年 の 「対 仏 解 放 戦 争 」 の存 在 が 浮 か び上 が っ て きた。 詳 細 は別稿 に ゆず る が1),簡 単 に い う と,同 戦 争 の 開始 に あ た っ て プ ロ イ セ ンが 《)'1R兵 役 義 務 制 》(特 権 的な免役 制や金納 による代人制 を認めない国民皆兵制)を 導 入 し,そ れ に 呼 応 してベ ル リ ン大 学 教授 の フ ィ ヒテが 《学徒 出 陣》 を訴 え た と き,ま だ学 生

だ っ た シ ョーペ ンハ ウア ーが 「私 は人 類 に腕 力 で奉 仕 す るの で は な く,頭 脳 で

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奉 仕 す る よ う に生 れ つ い てい る こ と,そ して私 の祖 国 は ドイ ツ よ りも もっ と大 きい とい う こ と,こ れ を堅 く確 信 して い た」(1813年9月24日,イ エナ大学哲学部 長への手紙)と い う理 由 で 《兵 役 拒 否》 を行 っ た。 そ の経 験 が 彼 の 初 期 著 作 に も影 を落 と してい る可 能性 が見 え て きたの で あ る。 そ こで 次 の研 究課 題 と して 浮 上 す るの は,「 シ ョーペ ンハ ウ ア ー の戦 争 経 験 は,そ の 後 の彼 の 哲 学 にお い てい か な る論 理 と して現 れ 出 て い るの か」 とい う問題 で あ る。 だ が この 問 い に 取 り組 む に は,近 代 の国 家 思想 にお け る兵 役 拒 否 の位 置 づ け に関 し,最 小 限 の 予 備 知識 を得 てお か ね ば な らない 。兵 役 拒 否 の 思想 的性 格 を は っ き りさせ て お くこ とが,シ ョーペ ンハ ウ ア ー哲 学 に論 理 と して刻 印 され た戦 争経 験 の痕 跡 を 見 出す うえで不 可 欠 の段 取 りだ ろ うか らで あ る。 本稿 筆 者 は こ う して マ キ ア ヴ ェ リ,ホ ッブズ,ル ソ ー,ス ミス の4人 の 著作 を検 討 した2)。 残 る は カ ン トで あ る。 シ ョーペ ンハ ウア ーの哲 学 の 《師》 カ ン トは,シ ョーペ ンハ ウ ア ー哲 学 の 《原体 験 》 と もい うべ き兵役 拒 否行 為 に対 して,い か な る思想 的評 価 を下 し て い るの か 。

*

「常 備 軍(milesperpetuus)は,時 が た つ と と も に 全 廃 さ れ る べ き で あ る 」(8, 345)イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト は 『永 遠 平 和 の た め に 』(ZumewigenFrieden,1795

年)第1章 の 「第3条 項 」 で こ う 書 い て い る 。 「と い う の は,常 備 軍 は い つ で も 戦 争 を 始 め る こ と が で き る と い う 準 備 態 勢 に よ っ て 他 の 国 々 を 絶 え ず 戦 争 の

脅威 で脅 かす か らで あ る。 また常備 軍 の存 在 は互 い に軍 事 力 で優 位 に立 と う と す る 国家 間の 野 心 を刺 激 し,は て しの ない 軍備 競 争 を うなが す 。 そ の結 果 つ い

には増 大 す る軍 事 費 の た め,平 和 の ほ うが 短期 の 戦 争 よ りもい っそ う重荷 とな っ て くる ので あ る。 そ して この 重荷 を と きは なつ た め に常備 軍 そ の もの が,先 制 攻 撃,つ ま り侵 略 戦 争 の原 因 とな る」(ebd.)。 常 備 軍 の存 在 自体 が 平 和

に とっ て脅 威 で あ る とい う こ の指 摘 を,本 稿 で は 《常 備 軍 の政 治 学 的批 判 の テ ー ゼ》 と呼 ぶ こ とに し よ う。 こ の テ ーゼ は ル ソーか らの 影響 を多分 に うか が わせ る もの で あ る。 カ ン ト独 特 の思 想 は この 直 後 に 開 陳 され る。 「そ れ だ けで は な い。 殺 す ため,あ るい は殺 され た りす る ため に兵 隊 に雇 われ る こ とは,人

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問 を単 な る機 械 や 道 具 と して ほか の もの(つ ま り国家)の 手 で使 用 す る こ と を 含 んで い る と思 われ る。 この よ う な使 用 は,お そ ら くわ れ わ れ 自身 の 人格 に お け る 人 間性 の 権 利 と一 致 す る こ とが で きな い」(ebd.)。 常 備 軍 が 人 間 性 の 権 利 を も脅 か す もの で あ る とい う この指 摘 を,本 稿 で は 《常 備 軍 の倫 理 学 的 批 判 の テ ーゼ》 と呼 ぶ こ とに し よう。 この テ ー ゼ は,カ ン ト倫 理 学 の根 幹 と もい え る,『 人倫 の形 而 上 学 の基 礎 づ け』 の テ ー ゼ 「自分 の人 格 の うち に も他 の 誰 もの 人格 の う ち に もあ る人 間性 を,自 分 が い つ で も同時 に 目的 と して必 要 と し, 決 して た だ 手毅 と して だ け必 要 と しない よ うに,行 為 しな さい」(4,429)の 国 家 論 的 ヴ ァ リエ ー シ ョ ン とい え よ う。 そ れ ゆ え人 は,国 家 が 国民 に課 す 《兵 役 義 務 》 につ い て は,当 然 カ ン トが 《否 》 との判 定 を下す で あ ろ う と予 想 す る。

しか し,《 常 備 軍 の倫 理 学 的 批 判 の テ ー ゼ》 の直 後 に は こ う書 か れて い る。 「も っ と も国家 市 民 が 自分 や祖 国 を外 部 か らの攻 撃 に対 して そ な え る た め に,自 発 的 に武 器 を とって 定期 的 に繰 り返 す 軍事 演 習 は これ とは ま った く異 な る の で あ る」(8,345)。 国 家 主 体 の常 備 軍 と国民 主体 の 自衛 訓 練 と を区 別 す る この 指 摘 を,本 稿 で は 《民 兵 制 擁 護 の テ ー ゼ》 と呼 ぶ こ とに しよ う。 とこ ろで この テ ー ゼ は,国 民 の 《兵 役 義 務 》 を も意 味 す る の だ ろ うか,そ れ と も国民 に 《兵 役 拒 否 権 》 を認 め る もの なの だ ろ うか 。

た しか に,「 自発 的 に」 とい うた だ し書 きはあ るが,こ の場 合 の 自発 性 とは,

《国 民 全 体 の権 利》 と して の 自発 性 で あ って,《 個 々 人 の権 利 》 と して の そ れ で は ない よ うで あ る。 とす れ ば,こ の テ ー ゼが 《国民 皆 兵 制》 を容 認 す る もの と の解 釈 も成 り立 つ の で は ない か 。 げ ん に宇 都 宮 芳 明 は,「 これ は今 日の ス イ ス に見 られ る よ う な国民 皆 兵 に よ る 自衛 措 置 の こ とで あ ろ う。 常 備 軍 は廃 止 す る が,国 民 が 全 員 参 加 して他 国 か らの攻 撃 に そ な え る こ とは,永 遠 平 和 に い た る 前 段 階 と して,カ ン ト も こ れ を認 め て い た の で あ る」3)と 述 べ て い る。 は た して カ ン トは,《 兵 役 拒 否 》 の 法 的 正 当 性 を認 め て い る の だ ろ うか 。 こ の 疑 念 は,『 永 遠 平 和 の た め に 』 の2年 後 に 出 た 『人 倫 の 形 而 上 学 』(漉 吻 ゐッ鋤4θ γS拓 den,1797年)を 見 る と さ ら に 深 ま る 。 同 書 第1部 「法 論 の 形 而 上 学 的 定 礎 」 所 収 の 「国 際 法 」 の 項 で カ ン トは,「 自然 状 態 に お い て 自 由 な 国 家 が 互 い に戦 争

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を行 う根 源 的権 利(た とえば法 的状 態 に近 づ く状 態 を設 立 す るた め に)に つ い て は,ま ず 次 の よ う な問題 が生 じる。 す な わ ち,国 家 は 臣民 を他 の 国家 との戦 争 に動 員 す る,そ の 際 にそ の財 産 を,そ れ ど ころ か生 命 を失 わせ る,あ る い は 危 険 に さ らす,し た が って,戦 争 に赴 くこ とを望 む か否 か は 臣民 自身 の判 断 に 委 ね られ る の で は な く,主 権 者 の最 高 命 令 が 臣民 を戦 争 に送 り出す こ とが 許 さ れ る こ と に な る 。 そ う した こ と は,国 家 が そ れ 自身 の 臣 民 に対 して もつ ど の よ う な 権 利 に よ る も の な の か 」(6,344)と の 問 い を立 て,こ う述 べ る の で あ る 。

「国民 は 国家 にお い て つ ね に,共 に立 法 を行 う成 員 と見 な され な くて は な らず(た ん に手 段 と して で は な く,同 時 に また 目的 そ れ 自体 と して も), したが っ て戦 争遂 行 一般 につ い て だ けで な く個 々 の宣 戦布 告 につ い て も, 自分 の代 表 者 を通 じて 自分 の 自由 な 同意 を与 え な い わ け に は い か な い。 こ う した制 約 条 件 の も とで のみ,国 家 は国 民 の危 険 に満 ち た任 務 につ い て任 意 に決 め る こ とが で きる。 したが っ て私 た ち は こ の[国 民 を戦 争 に動 員 す る]権 利 を,お そ ら くは主 権 者 が 人 民 に対 して もつ 義 務(そ の反 対 で は な い)か ら導 き出 さな くて は な らな い だ ろ う。 そ の場 合,人 民 はそ れ に 同意 を与 え た と見 な され な けれ ば な らな い。 この 資格 にお い て人 民 は,受 動 的 (自分 を処 理 させ る)で あ りなが ら 自発 的 で もあ り,主 権 者 自 身 を演 じる ので あ る」(6,345‑6)

た しか に カ ン トは,国 民 を専 断 的 に使 役 す る権利 を国 家 に認 め て はい ない 。 だが 同時 に彼 は留 保 をつ けて,国 家 が 国民 に兵役 を課 す こ とを認 め て もい るの で あ る。 また,同 書 第1部 所 収 の 「国 家 法 」 に は こ うあ る。 「国家 にお け る命 令 者 は 臣民 に対 して権 利 だ け を もち,(強 制 され る)義 務 は もた な い,と い う 命 題 が 帰結 す る。 さ らに,命 令 者 の機 関 で あ る元 首 が 法則 に違 反 した と し て も,た とえ ば課 税 や徴 兵 な どに際 して国 家 が 課 す負 担 の 配分 にお け る平 等 の 法 則 に 反 して も,臣 民 は こ の 不 正 義 に対 して 抗 告[=不 服 申立](gravamina)を す る こ と は で きて も,抵 抗 す る こ と は 許 さ れ な い 」(6,319>。 この 記 述 に

カ ン ト平和 論 と近 代徴 兵 制(133) よれ ば,義 務 を有 す る の は もっ ぱ ら被 支 配 者 の み で あ り,国 民 は 自分 が不 当 と 思 う徴 兵 に も抵 抗 は で きな い と され る。 周 知 の よ うに カ ン トは,国 家 へ の 「抵 抗 権 」(革 命権)を 国民 に認 め て い な いが,徴 兵 につ い て もそ の論 理 が 適 用 され る の だ ろ うか 。

この 問題 に 関 して は,欧 米 で の解 釈 も二 極 に分 離 して い る よ うで あ る。 まず, カ ン トを国民 皆 兵 制 と結 び つ け て解 釈 す る もの に,ジ ョン ・デ ュ ー イ 『ドイ ツ 哲 学 と政 治 』(1915年)が あ る。 デ ュ ー イ は,ド イ ツ の軍 事 思想 家 ベ ル ンハ ルデ ィ(1849‑1930年)の 『ドイ ツ と未 来 の 戦 争』 か ら,「 個 人 の 諸 権 利 の 主 張 は, 終 局 的 に は,各 入 を無 責 任 と国家 の拒 否 へ と導 く。 こ う した見 解 に反 対 して 道 徳 的義 務 の福 音 を教 え た のが,批 判 哲 学 の創 始 者 イマ ヌエ ル ・カ ン トで あ り, 国民 皆 兵 の 理 念 を洞 察 した の が,シ ャー ンホ ル ス トで あ っ た」4)と い う記 述

を引 用 し5),つ ぎの よ う に述 べ る。 「ア メ リ カ人読 者 は,カ ン トの道 徳 的 義 務 の福 音 か ら 『,』をつ け る以 外 何 の注 釈 も加 えず,突 然 シ ャー ンホ ル ス トの 国 民 皆 兵 へ と文 章 が 飛 躍 す るの にす っ か り面 喰 っ て しま うの だが,さ りとて実 際 に は,さ ほ ど非 論 理 的 とい うわ け で もな い。 とは い え,無 論 の こ と,カ ン トの 教 義 が 直 接 的 な引 き金 と な って,プ ロシ ャが 国民 皆 兵 制 を採 用 し,個 人 的幸福 や行 為 の 自 由 をば,あ の"State"と 大 文 字 で書 か れ る 実体 に全 面 的 に従 属 さ せ る よ う にな った,な ど と言 って い る の で は な い。 私 の真 意 は こ うな の だ。 つ ま り,具 体 的 な政 治 状 況 が 現 状 を維 持 し,あ るい は打 開せ ん と して 国民 皆 兵 制 を要請 す る時,実 体 無 き義務 の福音 は(実 体 が無 いか ら当然 と言 えば当然 なの だ が),そ の 時 々 の 国家 秩 序 が 命 令 す る にす ぎな い,あ くまで 特 殊 な諸 々 の 義 務 を神 聖化 し,理 想 化 す る う えで,大 い に利 用 価 値 が あ る とい う こ と,こ の こ

とを私 は言 い た い の で あ る。[…]以 上 要 す る に,カ ン トの い わ ゆ る崇 高 な義 務 の福 音 は,邪 悪 な勢 力 につ けい られ るす き を残 して い る の で あ る」6)。

カ ン ト倫 理 学 の 「義 務 」 の思 想 が ドイ ツ国民 を兵 役 義 務 に順 応 させ る た め に利 用 され た とい うのが,デ ュー イの見 解 で あ る。 だが,カ ン トのい う義 務 が 「実 体 無 き」 が ゆ え に 「特 殊 な諸 々 の 義 務 」 の 一 つ(一 兵役義務)に 応 用 可 能 で あ る とい うの で は,論 証 が不 完 全 で は な い だ ろ うか。 逆 に,カ ン トの い う義 務 は

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「実 体 無 き」 が ゆ え に 《良 心 の義 務 》 とな っ て 《兵 役 拒 否 》 を捉 す,と の 立 論 も可 能 だ ろ うか らで あ る。

他 方,デ ュ ー イ とは逆 に,カ ン トを 《市 民 的不 服 従 の 理 論 家》 と して捉 え る の が,イ ンゲ ボ ル ク ・マ ウス 『啓i蒙の民 主 制 理 論 』(1992年)で あ る。 カ ン ト法 哲 学 の 《蹟 きの石》 と され る 「抵 抗 権 の否 定 」 の問 題 に真 正 面 か ら取 り組 ん だ 同書 で,マ ウス は次 の よ うに述 べ る。 「『暴徒 化』 に反対 す る カ ン トの 意 志 表 示 は,大 衆 に よ る批 判 のエ リー ト的 な否 定 と読 まれ う るか も しれ な いd[…]カ ン トが 『暴徒 化』 とい う言 い 回 しをす る と き,こ の表 現 に よっ て示 され るの は, ひ とつ の拡 大 段 階 で も,ま た総 じて可 能 な抵 抗 の行 動 形 態 で もな く,狭 義 の抵 抗[=暴 力 革 命]に よる公 共 体 『一 般』 の 暴 力 的破 壊 か ら生 ず る瓦 解 の産 物 で あ る 。[…]そ れ ゆ え暴 徒 化 は,公 共 体 が現 存 す る こ とに対 す る反対 以 外 の何 もの で もな い。 暴 徒 化 とは,自 然 状 態 にお け る 国民 の集 合 状 態 で あ るが,市 民 状 態 にお け る 国民 は 『公 共 体 』 と同 じで あ る。 そ れ ゆ え非 暴 力 の大 衆 示 威行 動 とい う現代 の行 動 形 態 に は,お よそ 暴徒 化 を否 定 す る カ ン トの判 定 は関係 しな い の で あ る。 む しろ反 対 に この 行 動 形 態 は,『 陳 情 』 と 『異 議 申 し立 て』 とい っ た批 判 の,劇 的 な演 出や 世 間 に訴 え る表 現 に よる,抵 抗行 為 の今 日的 な表現 と見 な しうる。 この よ うな抵 抗行 為 を カ ン トは,す で に彼 の 時代 の 絶対 主 義 シ ス テ ム に対 して 訴 え要 求 した の で あ る」7)。 一 カ ン トが 否 定 した 「抵 抗 」 と は,公 共 体 の 「暴 力 的破 壊 」 を伴 う行 動 の み を指 す の で あ り,公 共体 の破 壊 を 伴 わ な い 「非 暴 力 の 大 衆 示 威 運動 」 を含 む もの で は な い,む しろ カ ン トは後 者

を積 極 的 に支 持 して い た,と い うのが マ ウス の見 解 で あ る。 彼女 はそ の 論拠 と して,カ ン トが 《立 法権 》 へ の抵 抗 を禁 じつ つ も 《執 行 権 》 へ の抵 抗 を認 め て い る こ と を指 摘 す る。 す な わ ち,カ ン トに とっ て立 法権 とは,公 共体 を可 能 に す る共 和 主 義 的 な 《結 合 契 約》 の 象徴 で あ り,こ れ に対 す る抵抗 が 否認 され る の は 当然 で あ るが,執 行 権 はそ の 限 りで は ない か らで あ る8)。 この マ ウス の論 証 は強 い説 得 力 を有 して い るが,彼 女 の い う 「非暴 力 の 大衆 示威 運動 」 の なか に 《兵 役 拒 否》 が 含 まれ る の か ど うか は 明 らか で ない 。 しか も,《 非 暴 力 》 が 戦 争 とい う極 限状 況 にお い て 国 民 個 人 の 問題 と な る の は,ま さ し く 《兵 役 拒

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否 》 をお い て他 に ない はず で あ る。 だが,先 に 『人 倫 の形 而 上 学』 か ら引 用 し た よ う に,カ ン トは 「戦 争 に赴 くこ と を望 むか 否 か は 臣民 自身 の判 断 に委 ね ら れ るの で は な く,主 権 者 の最 高 命 令 が 臣民 を戦 争 に送 り出す 」 と述 べ て い る の で あ る。 この二 律 背 反 を ど う考 え るべ きか につ い て,マ ウス は と くに言 及 して い な い。

こ う して,カ ン トに お け る 《兵 役 拒 否》 の思 想 的位 置 づ け につ い て は,い ま だ不 明 の ま まで あ る。 だが,デ ュ ー イや マ ウス の よ うな第 一 級 の思 想 家 で さえ (おそ らく)未 解 決 の 問題 に,本 稿 筆 者 が直 接 勝 負 を挑 んで も,し ょせ ん徒 手 空 拳 に終 わ るほ か な い だ ろ う こ とは 間違 い な い。 そ こで本 稿 で は,多 少 迂 遠 で は あ ろ うが,プ ロ イ セ ン式 の 《国民 皆 兵 制》 を敷 い て い た 戦 前 の 日本 た お け る

《カ ン ト平 和 論 解 釈 》 を探 査 す る とい う道 を と りた い。 デ ュー イが 『ドイ ツ哲 学 と政 治 』 を書 い た時 期(1914年),ア メ リカ は徴 兵 制 を敷 い て い な か っ た し, マ ウス(1937年 生 まれ)の 母 国 ドイ ツが 現 在 採 用 して い る の も,《 良心 的 兵役 拒 否 》 を認 め た上 で の徴 兵 制 で あ る。 そ の点 で は,全 国民 の無 条 件 的 な 《兵 役 義 務 》 が厳 格 に制 度 化 され て い た戦 前 の 日本 に こそ,カ ン トと兵 役 との 関係 を考 え る上 で示 唆 に富 む議 論 が提 示 され て い た可 能 性 が強 い の で は な い か。 そ して

か の こ

じっ さい この予 想 は,カ ン ト平和 論 の受 容 にお い て名 を残 した 中江 兆 民,鹿 子

ぎ かず のぶ ともなが さん じゆ うろ う

木 員 信,朝 永 三 十 郎 の 三 人 を検 討 す る こ と に よ っ て 裏 書 き さ れ る。 す な わ ち,

『永 遠 平 和 の た め に』 に お け る 「常 備 軍(milesperpetuus)は,時 が た っ と と も に 全 廃 さ れ るべ き で あ る 」 と い う テ ー ゼ を め ぐ っ て,こ の 三 人 は 《三 者 三 様 》 の 読 み を提 示 し,そ の 議 論 は さ な が ら 《三 哲 人 経 論 問 答 》 の様 相 を呈 して い る の で あ る。 以 下 は そ れ に 関 す る 簡 単 な 調 査 報 告 で あ る 。

(なお本稿 で は,叙 述全 体 を通 して,長 文 の引用 を多数 挿 入す る とい う処 置 を とった。

これ は,ひ とつ には,本 稿 筆者 が 恣 意 的 な解 釈 を してい ない こ とを示 す ため で もあ るが, それ 以上 に,今 日入手 困難 とな ってい る文献[と くに鹿子 木,朝 永 の諸 論 考]を 可能 な か ぎ り著 者 本 人の声 で紹介 したい と考 え た ため であ る。 そ の結 果,煩 預 にす ぎて,読 み づ らい叙述 となって しまっ た こ とをお詫 びす る次 第 で あ る。)

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2中 江 兆 民 無 抵 抗 主 義 者 と して の カ ン ト

日本 にお け る カ ン ト平 和 論 受 容 史 の 舅 頭 を飾 る の は,中 江 兆 民(1847[弘 化 4]‑1901[明 治34]年)『 三 酔 人 経 論 問 答』(1887[明 治20]年)で あ る。容 易 に 予 想 され る こ とで あ ろ うが,対 話 編 で あ る 同書 に登 場 す る 《三 酔 人 》 戦 争 否 定 の 理 想 主 義 を説 く哲 学 者風 の 「洋 学 紳 士 」,富 国強 兵 の 国 権 主 義 を説 く壮 士 風 の 「豪傑 の客 」,両 者 の 中道 をゆ く現 実 主 義 を説 き,お そ ら くは著 者 自身 の立 場 を代 表 す る とみ え る 「南 海 先 生 」 の三 人 の な か で,カ ン トを話 題 に 上 す の は洋 学 紳 士 で あ る。 この 人 物 は,は や くも同書 の 開始 部 で,「 欧 州 諸 国

くマ マ は ラ

は既 に 自由平等友愛 の三大理 を覚知 しなが ら何故 に民主 の制 に 循 へ ざる邦国

な お や

猶 ほ多 き に居 る乎,何 故 に極 て道 徳 の 義 に反 し極 て 経 済 の 理 に背 きて 国財 を

と しよ く む こ

姦蝕す る数十百万 の常備軍 を蓄へ,浮 虚 の功名 を競 ふが為 め に無皐 の民 を して

と ざん

相 共 に屠 斬 せ しむ るや 」9)と の 《常 備 軍 批 判 》 を行 う。 常 備 軍 が 「経 済 の 理 に背 きて 国財 を叢 蝕 す る」 もの で,か つ また 「道 徳 の義 に反 し」 て 「無 享 の民 を して相 共 に屠 斬 せ しむ る」 制 度 で あ る とい う指 摘 は,カ ン トが 『永 遠 平 和 の た め に』 第1章 第3条 項 で 示 した 《常 備 軍 の 政 治 学 的批 判 の テ ー ゼ》 お よび

《常 備 軍 の倫 理 学 的批 判 の テ ー ゼ》 を連 想 させ る。 この 連 想 が 必 ず し も的外 れ で ない こ とは,こ の あ と洋 学 紳 士 が 《西 洋 民 主 主 義 の歴 史 》 につ い て一 席 をぶ ち,人 類 の 目指 す べ き 《非 戦=平 和 》 の理 想 を語 る くだ りで判 明す る。 す な わ ち,彼 は サ ン=ピ ェ ー ル とル ソー の平 和 論 を紹 介 した あ とに,カ ン トに言 及 し て こ うい うの で あ る 。

や あつ

「カ ン トの 言 に 曰 く,[①]万 国兵 を寝 め和 を敦 くす る の好 結 果 を得 ん と欲

ニとき と したが

す る時 は諸 国皆 尽 く民 主 の制 に 循 ふ に非 ざれ ば不 可 な り,[②]諸 国 既

ま

に民 主 の制 に循 ふ時 は是 れ民 の 身 は復 た君 主 の有 に非 ず して 己 れ の有 な り,

いや し あ と ざ ん

[③]民 荷 も自 ら有 し自 ら主 た る時 は量 に復 た 自 ら好 み て相 屠 斬 す る の理

あ た

有 らん哉 … …二 国相 攻 撃 す る に方 りて凡 そ戦 よ り生 ず る所 の災 禍 は誰 か之

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と あつ

れ に 当 る乎,兵 を執 りて 闘ふ 者 は即 ち民 な り,金 を出 して軍 費 に充 る者 は

う しやふ ん しよ う と うせ き

即 ち民 な り,盧 舎 焚 焼 せ られ 田野 踏 籍 せ られ て其 害 を受 る者 は即 ち民 な り,

た い ら の ち

事 平 ぐの後 国債 を募 集 して善 後 の 策 に任 ず る者 も亦 民 な り,[④]而 して 此 種 の 国債 は終 に償 却 し尽 す こ とを得 可 らず,何 とな れ ば戦 一 た び交 は る

わ ざわ い うらみ

時 は 禍 連 な り 怨 結 び て,一 旦 和 を講 ず る も久 か らず して復 た発 す る こ

は た し か く あ

とは避 く可 ら ざ るの 勢 な れ ば な り,果 て此 の如 くな る時 は,民 た る者 量 に 自 ら好 み て戦 端 を開 くの理 有 らん哉 云 々」10)

論 理 の展 開 を見 や す くす る た め,本 稿 筆 者 な りに4段 階 に分 け てパ ラ フ レー ズ す る と,① 平 和 を実 現 す るた め に は 国 家 が 民 主 制 を と らね ば な らな い,(な ぜ なら)② 民 主 制 にお い て は,国 民 の 身 体 は国 民 自 身 の所 有 で あ っ て,君 主 の

所 有 で は ない(か らであ る,し たが って)③ 国民 はみ ず か ら生 命 の危 険 を犯 した り国債 等 の経 済 的 負 担 を して まで 戦 争 を し よ う とは思 わ な い,④ ち なみ に この 種 の 国債 は,戦 争 が つづ くか ぎ り償 却 され る こ とは ない,と い う立 論 に な ろ う。

この カ ン ト紹 介 文 をそ の ま ま素 直 に受 け取 れ ば,カ ン トは 《兵 役 拒 否 擁 護 論 》 を説 い て い る こ とに な ろ うが,は た して これ は カ ン トの原 典 に即 した論 理 展 開 とな っ て い る で あ ろ うか。 加 え て,上 記 引 用 文 の あ とに洋 学 紳 士 が 説 く 《非 戦

わが せ い

論》 一 「若 し万 分 の一 此 の如 き兇 暴 国 有 る に於 て は吾f各 々 自 ら計 を為 さん

ただ い

の み,但 僕 の願 ふ 所 は我 衆 一 兵 を持 せ ず 一 弾 を帯 びず 従 容 と して 日 は ん のみ, 吾 僑 未 だ礼 を公 等 に失 ふ こ と有 らず,幸 に責 らるaの 理 有 る こ と無 し,吾 憐 相

そ うこ う

共 に治 を施 し政 を為 して争 訂 す る こ と有 る こ と無 し,公 等 の来 りて吾 僑 の 国事

み だ じゆ うほ う

を擾 す こ と を願 はず,公 等 速 に去 りて 国 に帰 れ と,彼 れ 猶 ほ聴 か ず して 銃 砥 を装 して我 に擬 す る時 は我 衆 大 声 して 日 は ん のみ,汝 何 ぞ 無礼 無 義 な るや と,

び ゆ う ニう

因 て弾 を受 け て死 せ ん の み,別 に1巧 の 策 有 る に非 ざ る な り」11)を 目に す る と,『 三酔 人 経 編 問 答』 の 読 者 は,カ ン トが い わ ゆ る 《無 抵抗 主 義 者》 で あ る か の よ うな 印象 す ら受 け る で あ ろ う。 だが,先 に も見 た よ うに カ ン トは絶 対 的非 戦 論 者 で は な い。 この あ た り,中 江 の カ ン ト解 釈 が ど うな っ て い たの か, 先 の引 用 文 を カ ン トの原 典 『永 遠 平 和 の た め に』 と照 合 しつ つ 考 察 してお く必

(138)

要 が あ る と思 わ れ る 。

中 江 の カ ン ト論 は,全 体 と して は,『 永 遠 平 和 の た め に 』 第2章 所 収 の0節

「永 遠 平 和 の た め の 第 一 確 定 条 項 各 国 家 に お け る 市 民 的 体 制 は,共 和 的 で あ る べ き で あ る 」(8,349)を パ ラ フ レ ー ズ し た も の で あ る 。 だ が い くつ か 相 違 点 が あ る 。 ま ず,① の 「民 主 の 制 」 とい う訳 語 で あ る が,カ ン トの 原 典 で は, republikanischと い う言 葉 こ そ 登 場 す る も の の,そ の 直 後 に,「 共 和 的 体 制(re‑

publikanischeVerfassung)」 と 「民 衆 的 体 制(dem・kratischeVerfassung)」 と を 混 同 し て は な ら な い,と の 記 述 が つ づ い て い る 。 岩 波 書 店 版 『中江 兆 民 全 集8』 所 収 の 『三 酔 人 経 論 問 答 』 解 題(松 沢弘 陽 ・井 田進也 著)に よ る と,洋 学 紳 士 の カ

ン ト論 は,フ ラ ンス の 思 想 家 ジ ュ ー・ル ・バ ル ニ(1818‑1878年)の 『民 主 政 に お け る 道 徳 』(LaM・raledapsladem・cratie,1868)に 拠 っ て い る と い う12)。 バ ル ニ と い え ば,『 純 粋 理 性 批 判 』 の フ ラ ンス 語 訳 で 著 名 な カ ン ト主 義 者 で あ る 。 こ の 書 で はdemocratieと い う語 を使 っ て い る の で,中 江 が カ ン トの 用 語 法 を理 解 し てrepublikanischを 「民 主 の 」 と訳 した か ど う か は,バ ル ニ 原 著 を見 な い こ と に は 判 断 で き な い 。 こ の ほ か に も,④ の 記 述 の う ち 下 線 部(一 戦争 が 終 結 しな い理 由 を述べ た部分)が,原 典 に は な い 補 足 で あ る 。 だ が,以 上 の2点 は,本 稿 主 題 の 《兵 役 問 題 》 に と っ て は比 較 的 に細 部 の 事 柄 で あ り,よ り本 質 的 な 問 題 は,② の 「諸 国 既 に民 主 の 制 に循 ふ 時 は 是 れ 民 の 身 は復 た君 主 の 有 に 非 ず して 己 れ の 有 な り」 とい う箇 所 で あ る 。

と い う の も,こ の ② の 記 述 は,《 身 体 の 所 有 権 》 が 国 民 一 人 び と りに 存 す る とい う,ロ ッ ク 的 な 《自 己 所 有 論 》 を想 起 させ る が 一 そ して こ の 立 論 ゆ え に

《カ ン ト二 兵 役 拒 否 擁護 論 者 》 との 解 釈 も導 か れ る わ け だ が こ の 記 述 に該 当 す る 文 章 が カ ン トの 原 典 に(少 な くと もr永 遠平和 の ため に』 には)見 当 た ら な い か ら で あ る 。 た しか に,カ ン ト も初 期 の 草 稿 「『美 と崇 高 の 感 情 に 関 す る 考 察 』 覚 え 書 き 」(1764‑65年)に お い て,ロ ッ ク 的 な 自 己 所 有 論 を 記 し て い る が, 後 期 の 『永 遠 平 和 の た め に』 や 『人 倫 の 形 而 上 学 』 で は 少 な く と も表 面 的 に は 自 己 所 有 論 は 影 を ひ そ め て い る 。 ほ か に ② の 記 述 の 典 拠 と し て は,

『永 遠 平 和 の た め に』 第1章 第3条 項 に お け る 《常 備 軍 の 倫 理 学 的 批 判 の テ ー

カ ン ト平和 論 と近代 徴兵 制(139)

ゼ 》(=「 殺 す た め,あ る い は殺 され た りす る ため に兵 隊 に雇 われ る こ とは,人 間 を単 な る機 械 や 道具 と して ほか の もの(つ ま り国家)の 手 で使用 す る こ とを含 ん で い る」) が 考 え ら れ る が,こ の テ ー ゼ に は 《民 兵 制 擁i護 の テ ー ゼ 》(一 「国家 市 民 が 自分 や祖 国 を外 部 か らの攻撃 に対 してそ なえ るため に,自 発 的 に武 器 を とって定期 的 に繰 り 返 す 軍 事 演 習 は これ とは まっ た く異 な る」)が 留 保 と し て つ い て い る 。 そ し て,こ の 留 保 と 《国 民 皆 兵 制 》 との 関 係 を探 る の が,本 稿 の そ も そ もの 問 題 意 識 で あ

っ た 。 《常 備 軍 の 倫 理 学 的 批 判 の テ ー ゼ》 の み を も っ て,カ ン トを 《兵 役 拒 否 擁 護 論 者 》 と判 定 す る わ け に は い か な い 。

こ の 問 題 を さ ら に追 究 す る に は,中 江 が カ ン ト論 を祖 述 す る に あ た っ て 依 拠 した バ ル ニ の 『民 主 政 に お け る道 徳 』 を検 討 しな け れ ば な ら な い だ ろ う。 同 書 は,中 江 自 身 が 『三 酔 人 経 編 問 答 』 を著 し た の と ほ ぼ 同 時 期 に,「 民 主 国 ノ 道 徳 」(1887[明 治20]年)と い う題 で 門 下 生 と と も に翻 訳=新 聞 連 載 して い る が, 未 完 に終 わ っ た た め,カ ン トが 論 じ ら れ て い る原 書 第14講 の 翻 訳 は 残 念 な が ら 存 在 し な い 。 本 稿 筆 者 が バ ル ニ 原 著 を入 手 で きて い な い た め,こ こ で の 検 討 は 断 念 せ ざ る を え な い が,米 原 謙 『日本 近 代 思 想 と 中 江 兆 民 』 に は,バ ル ニ の 軍 隊 論 と 中 江 との 関 係 が 論 じ ら れ て い る 。 カ ン ト と は 直 接 に 関 係 し な い が,《 兵 役 問 題 》 を主 題 とす る 本 稿 に と っ て は 多 少 な り と も稗 益 す る と こ ろ が あ ろ う。

「普 仏 戦 争[1870‑71年]の 敗 戦 と と も に批 判 の 矢 面 に立 た さ れ た の は,言 う ま で も な く軍 隊 で あ っ た 。 帝 政 下 の 職 業 軍 隊 の 改 革 は 誰 もが 主 張 した と こ ろ で あ る 。 バ ル ニ は[『 共 和 主 義 者 の 手 引 き』(ManuelRepublicain,1872)で]次 の よ う に指 摘 して い る 。/『 共 和 政 に お い て は,軍 隊 は 国 民 自体 と混 ざ り合 う。 そ れ は 武 器 を も っ た 人 民 に他 な ら な い 。 デ ィ ドロ が 主 張 した よ う に,そ こ で は 個 々 の市 民 が 二 つ の服 を持 た ね ば な らな い。 自分 の職 業 の服 と軍 服 で あ る。 市 民 の 軍 隊,あ る い は 国民 的 義 勇 軍 と呼 ぶべ き もの,こ れ が 共和 政 の 軍 隊 で あ る』

(傍点 は原文 イ タ リ ック)。/単 な る 国 民 皆 兵 で は な く,一 種 の 民 兵 制 度 が こ こ で 主 張 され て い る。 常 備 軍 を廃 止 して民 兵 制 度 を創 設 す る とい う議 論 は,当 時特 に珍 しい もので は なか っ た。[… 中江 の]『 政 理 叢 談』 に紹介 され て い る 『急 進 的政 治 学 』 の 中 で,ジ ュ ー ル ・シモ ン もま た同様 の提 案 を して い る。常 備 軍 の

{140}

か わ りに 『十分 な装 備 を もち,よ く鍛 え られ た市 民 』 に よ る制 度 を設 け れ ば,

『フ ラ ンス は もは や 自国 領 内 で敗 れ る こ と は な く,隣 …国 の安 全 を脅 か す こ と も な い で あ ろ う』 と」13)。 この よ う に,「 帝 政 下 の 職 業 軍 隊」 た る少 数 精 鋭 の 《常 備 軍 》 を廃 して,「 共和 政 の 軍 隊」 た る国 民 総 武 装 の 《民 兵 制》 を とる の がバ ル ニ の理 想 で あ っ たわ け だが,こ れ は 『永 遠 平 和 の た め に』 第1章 第3 条 項 の 《常 備 軍 の政 治学 的批 判 の テ ー ゼ》 お よび 《民 兵 制 擁 護 の テ ー ゼ》 に近

い立 場 とい え よ う。 また,カ ン トとバ ル ニ が 「共 和 政」 とい う言葉 を共有 して い る こ とに も注 意 した い。 バ ル ニが 当 時 フ ラ ンス で屈 指 の カ ン ト主 義 者 で あ っ た こ とを考 え る と,彼 の民 兵 論 が カ ン ト平 和 論 を下 敷 きに して い た可 能性 も否 定 で き ない 。

もっ と も,バ ル ニ が カ ン トを論 じた 『民 主 政 にお け る道徳 』 は,普 仏 戦争 前 の著 作 で あ るた め,戦 争 後 の彼 の民 兵 論 が カ ン ト平 和 論 を どの よ う に見 て い る か は,つ ま び らか で ない 。 しか も,普 仏 戦争 直後 の1871[明 治4]年 か ら1874

[明治7]年 に か け て フ ラ ンス に留 学 し,バ ル ニ や シモ ンの影 響 を受 け た と さ れ る 中江 が,カ ン トを 《無 抵 抗 主義 者》 と して捉 え てい るの だ か ら,な お さ ら 不 可解 で あ る。 中江 の この カ ン ト理 解 はか な り強 固 な もの だ った ら し く,論 説

「土 著 兵 論 」(1888[明 治21]年)に お い て 《民 兵 制 》 を主 張 す る際 に もそ れ が現 れ て い る。 中江 の カ ン ト理 解 を端 的 に示 す もの と思 わ れ るの で,少 し長 くな る

て うせ い

が 引 用 し よ う。 い わ く,「 サ ー ン ピェ ー ル な る学 士 が衆 人 の嘲 笑 を顧 みず 万 国

そ うせ う そ じゆ つ

平 和 の説 を創 唱 して よ り其後 学士 連 中往 々祖述 す る者有 り第十八 世紀 に至 り

Cド イツコ せ うど う

独 乙 の碩 学 カ ン トは哲 学 的 に是 説 を唱道 し近時一 千八 百六十七年 には諸 国の

じス イス   ユ う もう

学士 瑞西 に相集 ま り万 国平和 会 と号す る一大会 を開 き三箇 の問題 を設 けて反

つ く あ あ

復 討 議 し遂 に力 を端 して相 共 に此 説 を主 張 す る こ と に決 せ り」14)。「鳴 呼 万 国

し しゆ

平和 説 は純然 たる平民 的の主 義 な り粋然 た る経 済の 旨趣 な り/然 りと錐 ども我

わつ か せ うせ つ ふ きよ

第十九 世紀 は学士 が 縷 に空文の理義 を唱 説す るの時 に して政事家 が専 ら浮虚

く せ う

の 功 名 を競 争 す るの候 な りワ ッ ト,ラ ウ オ ア ジエ ー以 来技 科 の 士 が苦 焦 して収

こ うよ う と

穫 したる貯蓄 したる国 を富 ま し民 を楽 ま し経済世界 を光耀す る器具 を把 り来 り て彼 の野獣 の心 有 りて人類 の感無 き政事 家 と号 す る妖物 が一意 に之れ を人の国

カ ン ト平 和論 と近代徴 兵 制(141)

と で う しうめい

を破 り人の家 を滅 ぼ し人 を傷 け人 を殺す戦争 の屠場 に利用 して 自家万世 の醜名

せ き るい ほ こ えい

を積 累 して 自身は之 れ に奔 り衆 人 は之 れ を栄 とす る暗黒 な る文 明時代 な り/

し ぜ んこ うどう こ う うこ く

此 暗黒 なる文 明時代 に際 して此紫髭黄 瞳の虎狼 国 に交 は りて兵備 を徹 し銃砲 を

せ う そ もそ も

錆 し専 ら道 徳 経 済 を事 とせ ん と欲 す るが如 きは正 は則 ち正 な り抑 々智 と謂 ふ を 得 ざるな り/さ れ ば兵備 は未 だ解 く可 らず而 して兵備 を保存 して而 して平民平

きん ぴ

等 の義 に務 め て 隣i接し経 済 の 旨 に務 め て近 比 せ ん とせ ば如 何 す 可 きや と論 じ来

ど ちや くへい

る と きは常備 軍 を廃 して土著兵 を置 くの外吾 等必 ず他 に方案無 きを信 ず るな り」15)。 諸 国 家 が競 争 にあ け くれ る今 日の世 界 にあ って,カ ン トの よ うな 非 武 装 の 《万 国平 和 論 》 で は とうて い 日本 は存 続 で きな い,軍 備 を保 持 しつつ 同 時 に 《平 民平 等 》 の理 想 に近 い状 態 を望 む な らば常 備 軍 を廃 して 《民 兵 制 》 を とる ほか ない,と い うの が 中江 の民 兵 制 提 唱論 で あ る。 こ う して み る と,や は り中江 は バ ル ニ の影 響 か否 か は不 明 だ が あ くまで カ ン トを 《非 武 装 論 者》 と して 捉 え て い た よ うで あ る。(カ ン ト平和論 とバルニ民兵論 とのあいだの 影響 関係,お よびそれに関する中江の理解 については,今 後 さらなる追究が必要である。

他 日を期 している。)

と もあ れ,以 上 か ら明 らか な こ とは,バ ル ニ と中江 の両 者 にお い て,《 常 備 軍 批 判》 の言 説 が 《国 民 皆 兵》 の 思想 と共存 して い た とい う こ と,そ して彼 ら の 主 張 は(少 な くとも中江は気づいていないけれ ども)カ ン ト平 和 論 の立 場 と案 外 近 い とこ ろ に あ る とい うこ とで あ る。 そ こで,カ ン トと兵 役 との 関係 を扱 う本 稿 と して は,バ ル ニや 中江 の民 兵 論 が じっ さい に フ ラ ンス や 日本 の軍 制 改 革 に お い て い か な る帰趨 を た どっ たの か,19世 紀 後 半 の 軍 制 史 につ い て も最 小 限確 認 してお きたい とこ ろで あ る。 まず,普 仏 戦争 後 の フ ラ ンス の軍 制改 革 につ い て だが,邦 語 で 読 め る史 書 の うち最 も詳細 に述べ て い るの は,軍 制 史家 アル フ レー ト ・フ ァー ク ツ の古 典 的大 著 『軍 国 主 義 の歴 史II大 衆 軍 隊 の発 展 と軍 国 主 義 化 』 で あ る。 《軍 事 史》 とい う分 野 は とか く現 実 政 治 の影 響 を こ うむ り や す い 学 問 領 域 か も しれ ない が,同 書 は そ の序 章 「ミ リ タ リズ ム の 理 念 と本

質」 に述 べ て あ る よ うに,国 防 や 戦 略 とい っ た 《国益 の追 究》 で は な く,著 者 が 「軍 隊 と社 会 との 内 的 関連 」 と表現 す る とこ ろの,い わ ば 《軍 隊 の社 会 史 的

(142)

研 究 》 を 目指 した もの で あ り,学 問 的 信 頼 性 の 高 い 史 書 と見 て よ い と思 う(そ れ に,1892年 に ドイ ッで生 まれ,1927年 にア メ リカ市民 権 を得 た とい う著 者 の経歴 か ら

もうかが える ように,一 国 に偏 した り肩 入 れ した りす る こ との ない公平 な叙述 も,同 書 の大 きな特徴 の一つ とい える)。 そ の 第7章 第5節 「フ ラ ンス の 敗 北 と大 衆 軍 隊 へ の 転 換 」 に 聞 こ う。 「一 八 七 二 年 の[フ ラ ン ス の 軍 制]改 革 は,二 つ の 敵 外 敵 と 国 内 の敵 一 に た い す る復 讐 の 必 要 か ら生 れ た 。 こ れ らの 目的 の た め に,

フ ラ ンス の 支 配 階 級 は,国 家 内 容 的 に は 国 家 の 資 源 を 軍 事 専 門 家 た ち の 思 い の ま ま に させ た 。 彼 ら軍 人 た ち は,対 外 的 に は敗 北 し た が,国 内 で は救 済 者 と して あ ら わ れ,後 者 は 前 者 の 面 目 を お お い か くす の に 役 立 っ た 。[…]

と こ ろ で 数 的 優 勢 とい う こ と は,軍 隊 の 特 徴 と して,も っ と も容 易 に判 定 し う る もの であ る ので,一 八 七 二 年 の フ ラ ンス 議 会 は,兵 力 数 を ドイ ツ と同等 とす る とい う決 定 を行 な っ た。 この こ とは軍備競 争 を発 生せ しめ,各 国 の平 時兵 力 量 を増 大 させ,権 力 政 治 の バ ラ ンス とい う意 味 か ら,仮 想 敵 国 は相 手 国 の兵 力 増 強 に即 応 した の で あ っ た」16)。 こ う して フ ラ ンス は 《国 民 皆 兵 制》 を導 入 し,プ ロ イセ ン=ド イ ツ との 軍拡 競 争 に突 入 す る。 しか し不 幸 な こ とに,そ の競 争 過 程 で フ ラ ンス は,本 来 の 《民兵 制》 の専 守 防衛 的 な理 念 を捨 て去 り, 当 時 の ドイ ッの 富 国強 兵 的 な 《徴 兵 制 》(こ れ について は本稿次節 で論及す る)を 模 倣 す る よ うに な る。 フ ァー ク ツは い う,「 一八 七 一 年 以 後 の フ ラ ンス の軍 事

理 論 は,同 時代 の市 民 的思 想 か らよ りも,む しろ軍事 専 門家 や歴 史 か ら好 ん で そ の 教 説 を と りい れ た 。 そ の よ う な 軍 人 精 神 に わ ざ わ い さ れ つ つ,ク ラ ウ ゼ ヴ ィ ッ ッ へ と旋 回 した 。 フ ォ シ ュ[ニ フ ラ ン ス の 軍 人(1851‑1929)]は 彼 を発 見 し,そ の 教 説 を,一 九 〇 八 年 以 後 に彼 が 校 長 と な っ た 陸 軍 学 校 で 教 授 し た 。 […]し か し ク ラ ウ ゼ ヴ ィ ッ ツ の 理 論 は,後 年 に は フ ラ ンス の 学 徒 た ち を,ご く最 近 の経 験 を軽 視 させ る よ うに し,た だ た だ攻 勢 の た め に訓 練 され た 人力 を 重視 し,そ れ以 外 の,新 しい 軍事 力 の源 泉 につ い て体 系 的 に研 究す る うえ で の ブ レー キ と して機 能 した。 また これ らの教 説 は,新 しい火 器 の実 力 や 利 点 を, 精 神 的,経 済 的,体 系 的 に探 求 す る こ とを なお ざ りに させ た 。 だ か らフ ォシ ュ

や大 多 数 の フ ラ ンス 将校 た ちは,ア メ リカ南 北 戦 争 が,攻 勢 よ り も防御 の ほ う

カ ン ト平和 論 と近代 徴 兵制(143)

が 大 きい有 効 性 を もって い る こ とをす で に証 明 して い るの に,こ れ らの新 しい 兵 器 に よ っ て,攻 撃 力 を高 め る べ きだ と信 じて 疑 わ な か っ た の で あ る」17)。

以 上 の フ ァー ク ツの歴 史 記 述 に したが え ば,1872年(バ ルニがr共 和主義者 の手引 きDで 民兵制 を提 唱 した年である)に フ ラ ンスが 《国民 皆 兵 制 》 を導 入 した の は,プ ロ イセ ンニ ドイ ッ に対 抗 し うるだ けの 《兵 員 数 》 を確 保 す るた め に ほ か な らず,け っ き ょ くはバ ルニ や シモ ンが 重視 した 《平 等 主義=市 民 的 思想 》

よ りも,ク ラ ウゼ ヴ ィ ッッ に象徴 され る よ う な 《軍 事 的思 考 》 が 国家 政 策 の 中 核 を 占め る運 命 にあ っ た とい うこ とに な る(も ちろん,フ ランスが一か ら十 まで完 全 に ドイッを模倣 したわけで はない。 同 じ国民皆兵制で も,革 命 を恐 れる ドイッが 《国 民の武装権》 を極力排 する方向で軍制 を整 えた[=短 期現役予備兵制度]の に対 し,革 命 を経験 済みの フラ ンスは一応 《国民総武装》 をも視野に入れた軍制改革 を した[=長 期現役幹部制度]と いう違 いがある。藤原彰 『軍事史』[シ リーズ 「日本現代史大系」, 東洋経済新報社,1961年]第3章 第1節 を参照の こと)。

で は,バ ル ニ や シ モ ンの影 響 の も と中江 が 唱 え た 《民 兵 制》 は,日 本 で は ど の よ うな扱 い を受 け た の か。 日本 は1873[明 治6]年 制 定 の 「徴 兵令 」 に よ っ て,満20歳 か ら40歳 まで の男 子 に兵役 を課 してい たが,特 権 的 な免 役 制 や,金 納 に よる代 人 制 を大 は ば に採 用 して い た た め,戸 籍 改 窟 や 養 子縁 組 に よる徴 兵 忌 避 者 が 続 出 した こ と もあ っ て,陸 軍 中心 に軍 制 改 革 を望 む声 が はや くか らあ った。 中江 が 「土 著 兵 論 」 を著 した翌 年 の1889[明 治22]年(r三 酔人経編問答』

発刊 の2年 後),「 徴 兵 令 」 の 大 改 正 が 行 わ れ る。優 れ た啓 蒙 書 と して い ま なお 評 価 の高 い 大 江 志 乃 夫 『徴 兵 制 』 に よ っ て,簡 単 な 事 実 確 認 を して お こ う。

「新 徴 兵 令 が 旧 令 と根 本 的 に異 な って い る点 は,帝 国 憲 法 第二 十 条 に定 め られ た兵 役 義 務 に も とつ い て,は じめ て一 般 兵 役 義 務=必 任 義 務 と して の徴 兵 制 を 確 立 した こ とで あ る。新 令 は,第 一 条 で 『日本 帝 国 臣民 に して満 十 七 歳 よ り満 四十 歳 迄 の男 子 は総 て兵 役 に服 す る義 務 あ る もの とす』 と定 め た。 免役 につ い て も 『兵役 を免ず るは廃疾又 は不具 に して徴兵検査 規則 に照 し兵役 に堪 えざる 者 に限 る』 と した。 八 三 年 改 正 の 旧令 に あ っ た事 実 上 の平 時 免役 で あ る平 時徴 集 猶 予 制 は全 廃 さ れ た。[…]後 述 す る兵役 上 の特 権 制 度 を除外 す れ ば,例 外

(144)

を認 め な い 『国民 皆 兵』 の原 則 が 確 立 され た もの とい え よ う。/兵 役 制 度 は, 常 備 兵 役,後 備 兵役,国 民 兵役 の 三種 と し,常 備 兵役 は満 二 〇 歳 か ら現 役 三 年

(海軍 四年),予 備 役 四 年(海 軍 三 年)の 合計 七 年,後 備 兵役 は常備兵 役 終 了 後 五 年,そ の 他 は国 民 兵役 で あ っ た。 ほか に満 十 七 歳 に達 した もの に現役 志 願 を 許 した。 海 軍 は志 願 兵 を優 先 的 に徴 集 し,定 員不 足 分 を徴 兵 によ っ て補 充 した。

徴 兵検 査 の 甲種合 格 者,乙 種 合格 者 の順 に抽 せ ん をお こ ない,当 せ ん者 を現役 に徴 集 した。 落 せ ん者 は一 年 間予 備 徴 員 と し,現 役 の 欠 員補 充 要 員 と した 。予 備徴 員 を終 った ものお よび丙種合 格者 は国民 兵役 に編入 され た。丁種 は 『廃疾 又 は不 具』 お よ び身 長 四尺 八 寸(一 四 五 ・五 セ ンチ)以 下 の もの で不 合 格免 役 で あ っ た」18)。 一般 兵 役 義 務 につ い て は本 稿 次 節 で 言 及 す るが,「 抽 せ ん」

とあ る よ う に,《 国民 皆 兵》 とい っ て も,じ っ さ い の現 役 徴 集 率 は け っ して高 くは な か っ た。 新 徴 兵 令 施行 後 の1891[明 治24]年 で も徴 兵 検 査 合 格 者 の5.

7%(ち なみ に改 正前 の1888[明 治21]年 は4.6%だ った),改 正 か ら10年 目の 1898[明 治31]年 で も10.6%で あ る(吉 田裕r日 本 の軍隊一 兵士 たちの近代史』

[岩波書店,2002年]第1章 を参照の こと)。 す な わ ち,徴 集 され た 者(当 せ ん者!) だ け に武 装 訓 練 をほ どこ し,そ れ 以 外 の 国民 に は(後 備軍 に所属 する場合で も) 武 装解 除 を徹 底 す る とい う点 で は,新 制 度 も旧制 度 となん ら変 わ りはな く,む

しろ国民 皆 兵 の名 の も とで 《強制 徴 集 》 の実 を上 げ よ う と した もの にほ か な ら なか った 。 つ ま る とこ ろ新 徴 兵 令 の 目指 した軍 制 は,中 江 の提 唱 した よ うな 国 民 総武 装 の 《民 兵 制 》 で は な く,あ くまで常 備 軍 を中心 に据 えた プ ロイ セ ン=

ドイ ツ流 の 《徴 兵 制 》 だ った わ け で あ る。近 代 日本 最 初 の外 征 戦 争 とな る 日清 戦争 の5年 前 の こ とで あ った。

け っ き ょ く,フ ラ ンス の共 和 主 義 者 た ち の場 合 と似 て,中 江 の民 兵 制 提 唱 も, 富 国 強兵 的 な 《国民 皆 兵 制 》 に呑 み込 まれ る運 命 に あ った とい っ て よい。 もっ

と も,《 国民 の 武 装 権 》 を認 め た とい う点 で,中 江 の 見 解 は同 時 代 の 日本 の ど の民 兵 論 者[吉 田多 々 ・青 木 匡 な ど]に も増 して急 進 的 ・共 和 主 義 的 で あ っ た とい え るが,中 央 集 権 体 制 を確 立 後 《外 征 軍 の建 設 》 を志 向 しつ つ あ っ た 明治 政 府 に とっ て,中 江 の よ うな 《専 守 防衛 的発 想 》 は と うて い受 け入 れ られ る も

カ ン ト平 和 論 と近 代徴 兵 制(145) の で は な か っ た(『 日本近代思想大系4軍 隊 兵士』[岩 波書店,1989年]所 収 「解 説」[吉 田裕著]を 参照 の こと)。 そ して 中江 自身 も,お の が 胸 中 に抱 懐 す る 《民 兵 制》 の理 念 と,明 治 政府 が 新 徴 兵 令 に よ って現 実 に推 し進 め る 《徴 兵 制 常 備 軍 》 との相 違 につ い て,そ の後 多 くを語 る こ とな く没 した(1901[明 治34]年)。

彼 の死 後 は,両 者 の相 違 に気 づ く者 す らほ とん どい な くな った。

19世 紀 の フ ラ ンス と 日本 に お け る,以 上 の よ うな 《国民 皆 兵 制》 の帰趨 を見 る と き,カ ン ト平 和 論 の掲 げ る 《常 備 軍 の政 治 学 的批 判 の テ ー ゼ》 お よび

《常 備 軍 の倫 理 学 的批 判 の テ,̲̲̲ゼ》 が,兵 役 拒 否 行 為 の擁 護 の た め に どれ ほ ど の 力 とな りえ たか,い さ さか 心 も とな くな る。 か え っ て,《 民 兵 制 擁 護 の テ ー ゼ》 を も って,プ ロイ セ ン=ド イ ッ流 の 《徴 兵 制 》 を正 当化 した論 客 す らい た の で は ない か,と 勘 ぐ りた く もな る。 そ して悲 しい こ とに,そ う した 《カ ン ト 悪 用 》 の事 例 もげ ん に存 在 した。 そ れが 本 稿 次 節 の主 題 で あ る。

3鹿 子 木員信 徴 兵 論 者 と して の カ ン ト

日本 の カ ン ト平 和 論 受 容 史 にお い て 特 筆 す べ き第 二 の 人物 は,鹿 子 木 員 信 (1884[明 治17]‑1949[昭 和24]年)で あ る。 鹿 子 木 は 海 軍 士 官 と して 日露 戦 争 に も従 軍 した こ との あ る異 色 の哲 学 者 で,22歳 で渡 米 しコ ロ ン ビア大 学 で修 士 号 を取 得,そ の後 ドイ ツ に渡 りイエ ナ大 学 で ル ドル フ ・オ イケ ンの も とで博 士 号 を取 得 した 。1913年[大 正2]年 に帰 国 した の ち,慶 応 義 塾 大 学,九 州 帝 国 大 学 で哲 学 を講 じた 。慶 大 山岳 部,東 大 ス キ ー 山岳 部 の創 立 に か か わ り,日 本 人 と して最 初 に ヒマ ラヤ に登 肇 した岳 人 と して も知 られ る。 また,徳 富 藍 花 の 小 品 「梅 一 輪 」(『みみず のたは ごと』所収)に 登 場 す る葛 城 勝 郎 は,若 き 日の彼

をモ デ ル に した もの とい わ れ る。 早 い時 期 か ら 「全 体 主 義 」 を唱 導 し,太 平 洋 戦 争 中 には大 日本 言 論 報 国会 の専 務 理 事 兼 事 務 局 長 を務 め,戦 後 にA級 戦 犯 と 判 定 され た。 さ ま ざ まな意 味 で戦 前 の 日本 の 《国家 主 義 思 潮 》 を リー ドした こ の 思想 家 が,第 一 次 世 界 大 戦 の 真 最 中 で あ る1916[大 正5]年 に,カ ン ト平 和 論 を正 面 き って論 じて い る。 カ ン ト ・アーベ ン トで の講 演 を ま とめ た論 文 「カ

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ン トの 『永 遠 平 和 』 を論 ず 」(の ちにr戦 闘的人生観』[1917【 大正6】 年,同 文館]

に再録)が そ れ で あ る。 この3年 前,鹿 子 木 は ア メ リ カ,ド イ ツ で の留 学 を終 えて帰 国 し,慶 応 大 学 教 授 に就 任 して い た。 大 戦 勃 発 直 前 の激 動 の ヨー ロ ッパ を見 聞 した 日本 の思 想 家 が,大 戦 参 戦 中 の 日本 にお い て行 っ た講 演 と して,時 代 の貴 重 な ドキ ュ メ ン トで あ る とい え よ う。

講 演 の 冒頭 か ら,鹿 子 木 は 《挑 戦 的》 な 言 辞 を聴 衆 に突 きつ け る。 「然 らば 目下 私 の興 味 の 中心 を形 ち作 る もの は何 で あ る か と申 します れ ば,そ は 『戦 』 の 問題 で あ ります 。 昨 年 の冬,私 は 『永 遠 の戦』 と題 す る一 書 を 出 して世 に 問 ふ所 が あつ た の で あ ります るが,そ の説 く所 は正 に カ ン ト晩 年 の作 『永 遠 の平 和 』 の理 想 と矛 盾 反 対 せ る永 遠 の戦 で あ ります。 か く して私 の此 の攻 撃 的戦 闘 的思 想 の矢 面 に立 た れ た方 々 の 中 には此 の カ ン トの永 遠 の平 和 を以 て そ の盾 と せ られ た方 も少 な くな か つ た の で あ ります 」 「か く して私 の為 さん と欲 す る所

は カ ン トの永 遠 の平 和 の理 想=私 には そ の本 質上 一 個 の幽 霊 と しか見 え ぬ平 和 の理 想 を描 きつ ・,同 時 に そ れ に攻 撃 を加 へ,最 後 に若 し尚 ほ私 に腕 の力 余 り あ ります るな らば,全 体 と して の永 遠 の平 和 の理 想 に止 め を刺 さん とす る事 で

くあ い く ち ラ   コ    

あ ります 。 而 して依 つ て 以 て最 後 の止 め を刺 さん とす る 名 首 は実 は カ ン ト本

  コ     ロ くり け ん  

来 の 大 精 神 の鍛 え成 す 所=実 に精 神 的 文 明 の 利 剣 に外 あ りませ ぬ 」19)。一 これ で 鹿 子 木 講 演 の 意 図 は大 方 明 らか と な っ た 。彼 は 日本 の 平 和 主 義 者 た ち (具体 的 に名 は挙 げられていないが,本 稿次節 で扱 う朝永 三十郎 は間違いな く含 まれて い よう)が 拠 り所 とす る カ ン ト平 和 論 に 《攻 撃》 を しか け,平 和 主 義 者 た ち を

《一 網打 尽 》 に し よ う と してい るの で あ る。

で は なぜ 鹿 子 木 は か く も平 和 主 義 を唾 棄 す る の か。 引 用 文 中 で彼 が 紹 介 して い る 『永 遠 の 戦』(正 確 にはr永 遠之戦』[1915【 大正4】 年,同 文館])を ひ も とい て み る と,「 『永 遠 の平 和 』 そ は抑 も何 物 そ そ れ 自身 そ は一 個 空 虚 の名

くが ん しの

に過 ぎぬ 。 然 る に 此 の 空 虚 の 名 は 恰 か も 癌 疾 の 如 く,我 等 存 在 の 根 底 を

{ふ し よ く ラ  け が ラ

腐 蝕 しつ ・あ るの で あ る。 武 士 的精 神 の父,そ の生 命 の要 素 『戦 』 を 稼 し, 之 れ に一 切 の忌 は しき悪 名 を被 らせ ん と しつ ・あ る の で あ る。 大和 魂 に戦 を否 定 す る は,恰 か も魚 に水 を否 定 せ ん とす るが 如 くで あ る。 『平 和 の理 想』 は今