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ウィーン大学のチ、ヘット学・佛教学研究所より、新たに研究 誌が企画され、このたびその第一冊が出版された。ぐｃ愚。︲冒号惚 旦ロ冒昌国固昌雪“弓。﹄富︵国胃曾巨ごＧ２Ｃｐ︶・標題が示すよ うに、このくの愚。︲旨：〆は、己盲目昌冒日︵法称シ・己︲爵ｅ の作品における全詩頌のチ、、ヘット訳による索引である。 チ、ヘットの伝承では、佛教認識論及び論理学に関するロ冒威︲ 目四冨昌の著作は、﹁七量﹂今昏且目餌胃旨唇冒︶と呼ばれる が、そのうちここに取り挙げられた作品とその月①鷲は次のよ 震うである。 ］︶も吋閨邑倒口曾ご曽心ヰ一戸ＰＨｐｐ︺ぐ︶ 弓目騨日勤ロ四昇働Ｈ詐涛Ｐｌ園倒﹃濤叫︵ゆ曽展穴鄙岸四コ含目ごｇＰ弓︶・ 閃具園．旨ごＰ、巴問い︾シ○ｓ目︵ささ四のいい屋ご当い］１９拝 興昌や劃⑭ｌ司輿芦切胃１房、﹃︵○○門画、のロ︹昌四︶・ 勺ぐは全四章から成っているが、陣①旨胃］盲目教授は、四章 の順序に関して忌胤︵２．昌苫ぃ鳥四︶の第一、第二、第三国．聾臼烏の冒閂教授の
新刊害並びに論文紹介
吉ローｒ 晴 輝 章を、それぞれ第二、第三、第一章と改めて用いている。特 にチ、雲ヘットの伝承にもとづき、理論上、実践上の理由からで あるとことわっている。この問題に関しては、長崎法潤﹁プ ラマ１１ナ・プールティカ為自比量章の順位﹂︵佛教学セミナ ー第、号︶に詳論されている。弓ぐはす零へて詩頌であり、そ の総詩頌数は、一四五四頌である。 巴弓ＨｐＢ曽田く旨威ｏｐくぃ唇︵もご旨︶ 色︶ｏｐＰ耳①Ｈ月目ぐ①雰胃．ロロ日日Ｐ丙司角の毛計湧日習昌昌︲ 昌胖包罠四ヶ胃．嵐騨ロ蔚庁呵昌ごこぶ沙日．乏旨冒喧雷． ご︶○﹄戸騨弓冨門旨”届．⑳甘言丙①］嚴叶︾ご︸畠Ｈ自己自烏毎ｍ勺園ｇ冒呼 ごゅく旨汁四吋伊菅画．閥Ｐ己３房ソ雪間昏習旨国風貝一日．乏罵目 ］④﹃函。 Ｃ︶のぽふ一尾含ＣＨ匡胃咽胃屋①①︵︸詳冒Ｃ二○玲岸︶ｃ］昌一］ぬ︵︷．四ｍｍ四﹃Ｉ函画、 ご群︶ 詩顔と散文による全三章から成っている。むく旨の詩頌の多 くは、句ぐから取られている。第一章は五十九頌、第二章は 七十五頌、第三章は八十七頌、総数三二頌である。尚第三 章の詩頌番号と用冨侭呂旨○口との対応は衿弓①且寓目 に挙げられている。 巴国の目巨］︺昌岳︵国屡︶ 同．聾①旨舜昌冒①Ｈ︾口浄］胃目色冨拭は︾の国○冨宮ロー巳︺．目昌冒胃． 昇暑］①巨昌垣句式 ㈲ぐ胃︵９﹃習昏習巨冒冒四︶の第一頌を散文で解釈したもので あり、引用詩頌はこの勺くＦ］の詩頌のみである。佛教の認識論・論理学に関する学派は、ロ四国蜜や己冒﹃︲ 冒己凰昌によって創設されたのであるが、それを継承している チベットの伝統を研究する場合に大きな目．︵胃弓がある。と らく回Ｑｐｐぐ脚ぐゅ宮へくｚ︶ Ｉ、 ＬＬ０／、， 笥冒のｏ昌武○口＆勺①置口函︵冒色○面Ｈ巳﹀。①︺能．四句吟ヴ函Ｉ﹄つつｐ 、刈〆 へ︶・ すべて散文で書かれ、その中に三詩頌が含まれているのみで ↑め印ＣＯ 巴印騨Ｈロワ四口ｅ豈騨宅色臥］ぷぃ︵のも︶ 〃両．国門口自署己冒の局、ごロ秒ロロゆぽ司武砿、色ヨワ四コ今固いロ四国炭、脚 ︲卜■ 目⑦叫再︲日艮ロワの届①甘口己叩乏悶悶冒酋．岳置．鴎］ｌｇＰ 二十五の詩頌より成っている。 つ︶ｍＰｐ詐誹ロ倒旨時一吋国璽︵胃一彦画︺へめめシ 、 。／、 目巨月のｇ︺①Ｈご酉儲］門ａ︼月忌の訂置一づ２，９６今め︵月三︼︺のヨー ト ︲ゆ會臥具訓群．脚国詐浄壗騨望︵一︵再昌］・二罵声．ご夢汽﹃局陣︼的騨ヨゴヰ画］三コ﹂一号Ｐ扇子 お亘昌ご國屏割く旨津沙色①ぐＰ・弓Ｃ茸○ぬ司四型﹄雪句． 議論全体を包括する一つの詩頌と九十四の当首Ｐより成って ｎる９ １ ︵以上に挙げた作品の内容・研究の概観は宮坂宥勝﹁ダルマ キールティの生涯と作品﹂出密教文化兜号を参照していただ きたい。七部の作品のうち旨ｚ箇租ｇ］目・︽は、す雫へて砂昇国 体であり、詩頌は含まれていないため、この索引の対象から は除かれている。︶ 著者鷲。冒胃］冒臼︲教授は、ウィーン大学のチベット学・佛 教学科の教授であり、これまでの研究には以下のようなものが 圭納︸丈︺Ｏ 研究書 ︾︾ワゴ曾同自己国鄙は︶の国昇ロ冨国Ｑｐ宮︽︽︾弓臼冒胃月忌ｇ耐︵旨日目Ｃｘ誌 ロロ︵冒埼の戸○国“育昌扁拝⑦Ｈ勿曽︺切屏儲拝１、ＨＱ開茸目ｇ］ロロ胃︶愚①甘昌︼ぬ 口唇Ｑシロ日日戸冒飼①ロゞ畢舅①どこ雪． ︺︾］︺彦ｐＨ旨］己内国は︾唾弓再画﹃己騨ごゆぐ屋どの○四割っぽ︽︽︾雨尋の拝のめ嵐四も再○二叩 △。、 いく回﹃匡働ロ昌討︺２︺胃国︾目ｇ﹂閂門ご鼻厨巳︺の吋弓①ｘけ自己、笛己、︲ 丙Ｈ］詐庁の×汁①︾弄与﹃旨①国］④﹃函。 研究論文︵言旨︺］○Ｈ胃岸唖。胃犀昏時ｅｏ屏昌︺︵ぎぎ今冒呈 弓国冒曽ゆく胃茸弄四や国ゅ自営Ｐ昌冒の。昌四から多く引用されて ったチベットの文献には非常に多くの引用句があり、なかでも れたｄｇＨ目色固昌の作品を全く暗謡しており、従ってこうい いうのは、チ尋ヘットの学僧はほとんどのぱあい、チ等ヘット訳さ 。。座、 いる。このこと自体は、己冒９国同昌の思想を正しく想起す るためには適切なことであるに違いないが、我麦がこういった チベット文献を研究する場合に陸この多量の引用句の出典と その文脈を容易に見出し得ることが前提条件となる。この﹁索 引﹂は、こういった研究上の道具を提供することによって、チ ベット佛教における房雪員這冨︲苛員ミミの研究が助長されん ことを願って作成されたものなのである、と著者は序文に述べ ている。 74
○黒色聖①己のロロ皇シ］︲の巨ご宮﹃固︺含閃き○勺三きめ○亘昌①︼国︵一． ［ｌ〆［目︾忌雪ｌごｍＰ弓旨どの］︲国巴請各国津冒吋ａ①嵐ロロニの 聾三協旨ロ頓︺団ｇ〆弓，く︺岳ごｌに掲載されているものの みを挙げる︶ ご己尉Ｆ詳閂呉巨ＨＱ①め昌甘Ｈの︺］ｚ望凹胃騨︽︽国昌く︾邑臼． ︺芯ｐＨ隙は閂君⑦勗①嵐Ｐ冒巴四四国、︽︽国巳ぐ目﹄忌畠． ︾︼ご凹己苣閏口沙口四巴、嵐○日目ｇ昇鼻ＯＨｏ四口”臥四や、食園負ご胃目︾ ﹄ぬの鱈・ ︾︺国のヨ○月百浬固い①︼︺国自滅ぐ四Ｈ凹めの．夢抑日巳司ｏご○ヨ⑦︺’邑言一︽︽詞︵一・ ︺肉迪昌や②・・ こ己旨同︼︺す三の匡昌詞竺ｏｍ嵐普一︺陦呉く習昌言冒冨ヨヴｇワロＰＨ︲ ］己己白門は︽︽詞︵一．叫潤三︲盟口目︺句の印諒巳一己津言胃，田﹄’色［うぐ沙壹ロｏＨ︾ Ｈ＠ｍｍ︲の④。 ︾シ畠Ｈ匡旨匡肉①芹︲Ｅ旦国①唱罠ウｇご戸騨Ｈ冒己自崗は︽︽国昌〆ぐ︾ 二○ｑニ レく一ト。 。。汚 ︺︾ｚ①弓の目︺農叶芹︲時Ｐ四目①ロ嚴旦もＨＰＢＰ国曾くニご釦○④思い戸帥時黒 っぽいご蔚尉︽︽︶国ｅｘぐ目︾Ｈ②司騨 ト ご国口島冒魚己胃冒］門ぐ餌昌儲さ茸酋冒︽︽国昌減ぐ目︾己弱． ︺・○自辻︺①胃ご冨罵ご局⑦庁騨武○口昌庁彦①⑱与国匡勘くゆずの庁三］︽︽国︵一・ 〆く胃国︾］や司吟 ︼︾己①Ｈ同旨］⑦詳巨ロぬいごｏ肘ｊご○ロヮご騨吋昌○詐騨﹃ゆめＰも○ゴＰ己叶昌肉色︲ ＨＰ。四コ胃︽︽国ＰＭ肉〆︾旨＠コ● 、 ︾︾○国昏①。鼻①四国ロ署○片炭、ａ昏○ｚ四辱倒ぐ涛妙切曽づ戸胃儲︲ ぐ口己巨旨島︽園︹一・︼閉︺応月］や司式． 諜凰昌旦冒曾教授の研究領域は、主としてインド思想の認 識論・論理学に関するものであるが、とりわけワ冒弓畠同昌 研究においては、精力的ともいえる数衣のすぐれた業績をこれ までにあげてこられた。なかでも︾︶夕﹃己昌呂胃詳巨且国①唱氏 ご昌己冒岸︲冒四固昌︷︽という論文は、習四９割Ｐという概念を ロ言月日Ｐ冨昌の思想体系の中心に据えることによってその全 貌を窺おうと試みたすぐれた研究成果の一つである。そこで、 この機会に、この論文によって、教授の研究の一端を紹介する ことにしたい。 この論文は、淳魚日ロ一国ぐ胃昌胃︵国﹃︶第一章聾習・昏目目︲ 言冒曾に対する目原胃昌己自昌による自注ソ認う鼻陸弓くめど︶ において用いられている聾国ご冒習劃騨という言葉を検討するこ とによって得られた成果である。検討するに及んだ用例は三四 七箇所であると著者は述皐へている。またこの論文中での屯ご及 び勺くいくからの引用箇所の一覧表が論文末尾にあり、それに よると一○三箇所に及んでいる。以下簡略に要点を追って述・へ ていくことにする。 ﹁目的を満たす能力のある︵肖昏巴凰嵐厨ロ日島︶事物が、最 高の意味で存在するものである﹂つ﹄３号︶。というのは目 的を満たしうる有能性な○鰯︹一画︶が、実在︵ご蛍印目︶の標識で あり、無能性が非実在の標識なのだからである︵喝］忠﹄匡 ｌ］寵︶呼甸くゆくの巳ウく。ｐ○国﹄軍腰︾饅−ｓ。 己冒Ｈ目色固日の体系にとって、実在の標識はこのような事物 の有能性であり、そしてこの有能性は事物のり﹃号冨ぐ圏に基
づいている。即ち事物が目的を満たし得るかいなかは、それが 対応する芽Ｐｇ習四をもっているかいなかにかかっている。そ していかなる野Ｐｇ習国をももたない事物は、何ら目的を満 たし得ず、従って実在性のないものなのである︵層．房蝉匡︲ ﹄“い﹄、︶。 このようにしてまず著者は、事物の望三︶扇ぐ四とは結果を 生ずる︵圃昌○ｓ目四国砂︲︶能力︵蟹胃仔︶である、と多くの引用 例をもって規定する。そして聾﹃騨冒胃四は、百国園︲︸冨爲目︲． 具凰８口四︲等の限定語とともに用いられ、しかも直接、原因 ︵弓且目色目︶であるとも表示されることを著者は示す︵弓．］器︺ ］い’］、吟や、︶。 ところで己冒︼，目騨国昌にとっては、結果を生ずる原因とは、 単一に存在するのでなく、原因の複合体︵胃冒鼠冒損国︶なの であるから、結果を生ずる要国目胃餌は、原因の複合体の 等己︺目ぐＰである。即ち結果を生ずる有能性として規定された 複合体の属性が、聾色冒曽Ｐであるとされる︵層．］匿自坐憩︾ 胃﹄︶。 ︹これらの共通の原因のなかの︺何か一つの能生者が、この ような︹能生者という︺聾鯉冒習、四をもつのではなくて、能 生者である︹原因の︺複合体がこのような等里︺目一﹃Ｐをも つのである。このような︹複合体︺のみが︹論理根拠として の結果を通して︺推論されるのである。そしてこの複合体の みが、結果において聾﹃窪目凹凸が存続していることの根拠 なのである︵弓］雷ゞやこ︸国あく壱鵠︶こ’皆︶。 さてこのように規定されたり﹃四ｇ習四は、己冨昌国同昌の 概念論においてどのような意味をもつのであるかを、著者は次 に示している。 表象つ涛騨官島︶の対象というものは、特殊な事物なのでは なく、実在しない一般である。そしてそれは、多くの特殊な事 物を他の事物から共に区別することとして理解される。つまり、 巨国Ｈ目色同日の場合、ある事物について表象をもち得るのは、 ﹁︹論理根拠としての︺完全な原因を通して推論される結果の 生起を、我交は︹このような原因の︺ソ言号目ご色と呼ぶので ある。というのは︹結果の生起は︺これ以外のいかなる事象 にも依存しないからである﹂︵ぐ．ご。またこの︹結果の生起︺ というものは、対応して連接している︹原因の複合体︺以外 のものに依存しないのであるから、この︹複合体︺にのみ結 びつけられた、事物︵即ち、複合体︶のり﹃騨冒胃Ｐなのであ る。このぱあい︵即ち、原因が完全に原因の複合体として集 合しているぱあい︶、完全な原因から、結果の生起の可能性 のみが推論されるのである。なぜなら、完全な︹複合体とし て集った原因︺によって、結果を生ずる有能性が推論される からである。そしてその︹結果を生ずる︺有能性は、その複 合体にのみ結びつけられ︹それ以外のいかなる原因にも依存 しないのである︺。それ︹有能性︺が、従って、︹この複合体 の︺等号目ぐ酉として推論されるのである︵弓皀雷、畠占憩︾ 吟誰而ごいく●画﹄Ｉ式］︶。 76
﹁分離﹂︵息○冒乞という手続きを経て可能なのである。ところ でこのような多くの事物にとっての共通した差異性というもの は、多くの事物が同等の判定を生じさせることができるという ことに基づいている。ｐ冨門目四国段が、﹁複合体のりぷ旨目ぐど ということを言うのは、多くの原因が同じ結果を生ずるという 事実を表わさんがためである︵弓．届ロ喝ｌ］認︸呼固己Ｐｆご。 従ってここに言う﹁分離﹂も、事物のり﹃鯉ｇ留騨というものに 基づいてのみ可能なのである。己冒﹃ョ曾冨畳は次のように言 ﹄フ 。 表象的認識含司⋮国富菅冒︶は、︹事物の︺勢邑包］習邑を把 握することを通し、そのような結果をもたない事物を区別す ることに基づいて生ずる︵一︺．己］シコョ．ミ首Ｊぐく．割︶。 ここにいう表象の対象というものが、従ってまた言葉の意味 ︵国＆の具匡晶︶が、尊昌︶颪ごＰなのである。しかしそれは、実在 的な特殊性においていっているのではなく、事物の効能性が表 象を通して規定された帰結として理解されうる、非実在的な同 等性︵ｇｇｏｇｏ芹︶においていっているのである。このような事 物の野四ｇ胃曾は、同等性という観点のもとで、それらに共通 する他のものからの差異を判定するという手順に基づいて、表 象され、言葉をもって表現されるものなのであり、従って、 ご目Ｈ目騨冨昌の体系におけるかかる意味での聾酋目胃騨は、 我費が︺︾国の唱霞︽↑として理解し得るところのものなのである、 と著者はいう言．乞いや旨︶。 さてこのように﹁概念﹂として理解される？四ｇ習国とい うものは、己冨冒国司員の論理学においても重要な役割を担 っているといえよう。そのことを著者は次のように示している。 推論が正しい認識︵］︺国日営四目︶であり得るためには、原則 として次の二つのことが前提されていなければならない。第一 に、知られている概念、即ち論理根拠が正しく規定されている こと。第二に、知られている概念、即ち根拠言。目乞と、未決 定の概念、即ち帰結︵閏︵言冨日︶という二つの概念の問に論理 的連関、即ち﹁包括﹂菖目艮色躬昌詞︽︽︵ご冒冒岳︶が存在するこ と︵弓．ｇ］﹄巨出Ｂ︾忌︶。ロ冒冒国司目は、このような二概 念間の論理的連関に対する条件として、要﹃堅︺鼠ぐぃによるそれ らの結合︵妥国ｇ胃眉目三︺己︺︵三島︶というものを考える。 呼島目ぐぃによる結合が存在するぱあい、ある事象︵根拠︶ は、︹他の︺事象︵帰結︶を離れることはない︵ロＰご号冒︲ ｏ四吋凹武︶念．唾ｇシロ目．雪罰勺ぐのぐ固蝉届出ｅ。 こののぐ四三︺習騨による結合というものは、二つの概念が同じ実 在性を規定している場合にのみ与えられるのであり、従って一 方の概念が規定しているところのものは、他方の概念が規定し ているところのものと同一︵屋曾昌切目︶なのである。二概念 間の論理的連関は、従って、それらの実在的な同一性︵旨己① 目⑦昌岸算︶に基づいているのである。 ところでｂｇＨ冒騨同日にとっては、このような実在的な同 一性という意味での聾﹃号目ごｇ国威ｇ且冒とともに、また 結果という概念と、原因という概念との関係を意味する場合の
曾号目ご名国は冒且目が存在する合いｓＰｌ巴・ロ盲﹃日四国日 自身は次のように言っている。著者にならってそのまま引用し し生澤フ。 従ってそれ︹根拠︺とのみ結びついているザ﹃騨喜習曾︵即 ち帰結︶は、まさしくその性質︵匡固く島︶を非存在にする ︵ぐ。いい四ｌの︶Ｏ 例えば︹存在しない︺木が、四目雷君を︹非存在にする︺ ように。小枝などをもってい一る特定の︹事物が︺そのように ︵即ちこ四目蟹圃︽↑という名で︶知られているのだから、こ の︹木︺は、この︹特定の事物の︺り﹃Ｐｇ胃色なのである。 そしてまさしく曽国匡風ぐＰが事物なのであるから、どうして それ自身の聾国巨︺習騨なしに事物が存立し得ようか。だから それ︹根拠、﹄﹄凹昌蟹圃・︽︺は、聾虜ｇ習曾による結合の故 に、︹帰結、｜︲木﹂︺を離れない。 あるいは、原因は結果を︹非存在にする︺。なぜなら︹結果 は原因を︺離れることがないからである︵く鴎・Ｉ︵一︶。 存在しない原因は結果を非存在にする。さもなければ、それ はそれの結果ではあり得ない。しかしながら、原因と結果の 確定した関係というものは、︹その原因に対する結果の︺ 聾§高く餌を確定する。従って両者の場合とも、︹帰結が存 在しないとき、根拠の︺存在しないことが、等騨匡︺ず画によ る結合を通して与えられているのである。 そうではないとき︵結合が存在しないとき︶、一方の非存在 によって、他方の非存在がどうしてあり得るであろうか。 馬をもっていないからといって、どうしてその人が牛をも っていないといえるか。また同様に、どうして一方が存在 するからといって他方が存在するであろうか。牛をもって いるからといって、その人が馬をもっているとどうしてい えるか︵くど・瞳ｌ圏︶。 従って根拠︵胃目乞は帰結︵鼠巳︺苫目︶を、り、宮ｇ男色によ る結合に基づいてのみ、認識せしめるのである。そしてこの ︹結合︺は、﹁それの存在﹂︵目号目罵ら︶としてか、あるい は﹁それからの生起﹂︵国目９画詐仔︶として規定されるので ある言い＆も土即勺くいぐ弓．昼鵠１頁届︶。 このり、号園く息国は冨且目の二つの形式から、二種の論理根 拠が導き出される。それは、概念︵習鯵ｇ胃塑言鼻目︶と結果 ︵園ご巴︺ｃ言乞である。この二種の論理根拠に基づいた二種の 推論式の間に本質的な差異というものはない。この両者とも、 以前には偽であるかあるいはいまだ知られていない概念を、知 られている概念に基づいて正しく認識することなのであり、そ してともに、根拠づける概念と帰結される概念との実在的な関 係に基づいているのである。二種の区別は、ただこのような関 係が、二種の仕方で可能であるという見解から出てくるものに すぎないのである合いＳ当Ｉ屋︶。 著者は最後に論文を要約して次のように言う。繋四ｇ胃伊は 実質的に二つの意味をもっている。存在論的には、存在の原理 としての事物の能力を意味し、論理学的には、実在物に関係づ けられた抽象的な構成物︵ぐ時己君Ｅである概念を意味する。 78
園曽昇にとって四貝↑毎武。な判断とは、述語概念が主語概念 に含まれているものを意味する。しかし目︺胃日震冨Ｈ陣の場合、 概念は、堂︶Ｃｇ理論によって、他の諸可能性の排除以外の何 ものも含んではいないのである。 また⑳口己胃旨な判断は、同一性の原理に基づいて、すべて 曾冒旨凰に確立されているものである。ところが他方、ロｇＨ︲ 日四国畠の場合、推論関係︵ぐ乱冒唇︶の必然性は、全く経験的 に確証される。それはり国冒胃呂国三︺秒目目によって保証さ れるが、その意味するところは、実在的な同一性に他ならない。 即ち推論関係の基盤は、概念の領域にではなく、実在する事物 の領域に求められている。そして直接には知覚に依存している のである、と。 二種の論理根拠、聾四ｇ胃昏①目と〆胃怠胃目とを用いた 推論式は、それぞれ一方は同一判断に、他方は因果判断に基づ くものであるとも考えられよう。そして従来の解釈では、特に 陣。胃Ｈｇ葱葛によって、二種の推論は、それぞれｐｐぃ辱胃 との冒昏①盆○なものであるとされてきた。著者は︽一○昌昏① 目前引冒①冨酋○ロ旦昏Ｃ聾酋ウ両脚ごゆず①首屋︾︵言い嵐⑳園昌桝ぐ罠目︾ 岳忌︶という論文においてかかる従来の解釈を批判している。 のなかで理解され得るのである、と。 そしてこの二つの意味の体系的な関係は、鐙︶Ｃ盲ぐ買旨の領域 主な論点は次のようである。 ロ冒甘目四国旨の作品のくの罰①︲目烏悶が出版されたのを機会 に、著者煕凰巳邑冒閏教授の研究の一端を紹介した。 。ご肩口①Ｈ印詐冒豈①旨雨自胃、ｎ国ご①詩○ざ四⑦巨拭昌画巨骨］ご扇国］届里肉ロコ︵庁閏の津 〆 岸衿号凪賦冒︲①誘旨ＨＨ斧︶興尉巳胃①ｐｐｑ國昼巳昌騨射ｏぽ①め自らｇ︺己昌︲ ぐ①Ｈ、拝騨与言①崖、己弓．匡画×弓︲汗曽℃や〆周ぐ＋隠廊衿印邑言︶︶ 次の要項で賛助︵定期購読︶会員を 募集いたします。会員には本誌を発 行後すみやかにお送りします。 ○会費年間千五百円︵二冊分︶ ○申込み州京都市北区小山上総町 大谷大学佛教学研究室 佛教学セミナー編集部 ＊郵便振替用紙も御利用下さい。 ︵京都画認ｇ大谷大学佛教学 研究室︶
