教材「紙」考 (5)

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(1)Title. 教材「紙」考 (5). Author(s). 佐野, 比呂己. Citation. 国語論集, 16: 1-11. Issue Date. 2019-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/10446. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) 教材「紙」考（5） (3)3. (2)2. 八語句・表現【二二 ⑨】 ●むろん原典にも「むろん」とある。無論。多く副詞的に用いる。論ずるまでもないこと。いうまでもないこと。勿論。. 以上. 以上. 研究の経緯本稿は「教材「紙」考」「教材「紙」考」「教材「紙」考」「教材「紙」考」に続くものである。「教材「紙」考」は、次のように構成されている。 (1)1. 一所収教科書について二教科書における「紙」の位置三筆者・幸田文四「紙」の書誌五原典と教科書の異同六大意七文章構成八語句・表現【二〇①ー⑩】【二〇⑪ー二二⑧】【資料教科書本文】. (2) (1) (1) (4) (3). 佐野比呂己. ●わたしの父【二二⑨】筆者・幸田文の父、幸田露伴のこと。小説家、随筆家、考証家。本名成行。別号蝸牛庵、雷音洞主、脱天子など。慶応三年（一八六七）七月二十三日（一説に二十六日）に江戸の下谷で、幕臣成延、母猷の第四子として生まれる。母は家付きの娘で猷といい、和歌や和楽をよくした。長兄成常は実業家。次兄成忠は郡司家をつぎ海軍大尉、千島探険で名を馳せた。三兄は夭折。次弟成友は史学を専攻し文学博士。妹延はピアニスト、末妹安藤幸はバイオリニストとして世に聞えた。家は代々江戸城の表坊主衆を勤め、有職故実や遊芸に詳しく、露伴もまたその薫陶を受けて育った。幼時私塾で『孝経』の素読を受け、東京師範学校附属小学校卒業、東京府第一中学校中退後、東京英学校（青山学院）に学んだ。そのころ湯島聖堂にあった東京図書館に通い、経書や仏典、江戸時代の雑書を読みあさり、また好事家淡島寒月と知り合った。また曲亭馬琴、柳亭種彦らの近世小説や中国小説を耽読し、独自の教養世界の土壌を培った。明治十六年（一八八三）に父の勧めで電信修技学校に入学、翌年明治十七年（一八八四）卒業後の実習を経て明治十八年（一八八五）北海道の余市に電信技手として赴任した。しかし、坪内逍遙の『小説神髄』などによって新しい文学への道を示唆されたことが、露伴の運命を変えることになった。文学への夢と職業との矛盾に悩んだ露伴は、ついに二年後の明治. −1−. (4)4. 5.

(3) 二十年（一八八七）、文学への思いやみがたく、「よし突貫して此逆境を出でむ」（『突貫紀行』）との決意で、生活に満足を得ず余市を脱出し職をすて帰京した。帰京後、父の感化で聖書を読んだが、信仰とは無縁だった。同じころ井原西鶴の存在を知って影響を受け、また、仏教関係の書を耽読したという。尾崎紅葉らと交わりながら創作活動を開始した。明治二十二年（一八八九）『都の花』に処女作の短編『露団々』を発表。また友人寒月を介して尾崎紅葉と親交を結び、元禄の井原西鶴の文に傾倒し影響を受けたが、そこには西鶴とは異質の露伴特有の道念が貫かれている。同年九月の悲恋から生まれる愛の極致を示す『風流仏』（『新著百種』第五号）の成功によって文名を得た。恋を失った彫刻師の精進が女に似せて彫った仏像に生命を吹き込むという、恋愛の至上と芸道の神秘を仏教思想の枠組みを借りて描いた異色作で、東洋哲学を根底に据えた理想主義という露伴文学の独自性もすでにうかがえる。紅露時代として双称された尾崎紅葉が写実に徹し、女性描写に優れていたのに対して、露伴は一芸に生きる男の不退転の気力を雄渾な文体で描き続け、無骨な大工の創造への飽くなき執念と意地を描いた『五重塔』（明治二十四 ― 二十五年（一八九一 ―九二））が露伴の文名を明治の文学界にゆるぎなく定着させめた。鯨取りの名手の奔放な生涯を描いた『いさなとり』（明治二十四年（一八九一））、多彩な登場人物の運命の転変を連環して、人生の諸相を彷彿しようとした『風流微塵蔵』（明治二十六 ―二十八年（一八九三―九五）、中絶）などの野心作があり、また、明治二十三年（一八九〇）に『日本之文華』に発表した『対髑髏』は、複式夢幻能の形式に擬して、数奇な宿命に翻弄された女の煩悩と解脱を、虚と実のあやなす詩的空間に描いた佳作である。『一口剣』は強烈な意志力で名刀を鍛える無名の刀工を描いている。明治二十四年（一八九一）には江戸時代末期の鋳造家の愛欲に取材し、西鶴の『好色一代男』に挑んだ『辻浄瑠璃』『寝耳鉄砲』を発表. その後、森鷗外、斎藤緑雨らとともに、雑誌『めさまし草』（明治二十九年（一八九六）創刊）の創作合評（「三人冗語」「雲中語」）に参加したが、日露戦争後の自然主義中心の文壇動向を嫌悪したこともあって、文明社会の批判を意図した長編『天うつ浪』（明治三十六 ― 三十八年（一九〇三 ― 〇五）は日露戦争のため情痴を描く筆を妨げられ、『風流微塵蔵』と同様に未完に終わり、次第に小説から遠ざかる傾きを見せ始めた。以後はエッセイ、考証、史伝、古典の校訂解題に新しい領域を開くことになるが、終始、文壇の主流から孤立しながら、老荘、儒仏などの東洋哲学への該博な造詣が世人の畏敬を集め続けた。一方では小説家として第一線を離れたと見なされたのもやむをえなかった。大正期の露伴は、『修省論』（大正三年（一九一四））など、人生への深い洞察を秘めた修養論を書き継ぐ傍ら、大正八年（一九一九）に『改造』に発表した『運命』で史伝の最高峰を極めた。明の正史に取材して、帝位を追われた者、追った者の半生の対照を克明にたどりながら、人為を超えた「数」（天命）の帰趨を鮮やかに表現した傑作である。翌大正九年（一九二〇）には『芭蕉七部集』の評釈にも着手している。これは心血を注いだ仕事として長く持続され、死の年に至ってようやく完成された。昭和十二年（一九三七）に文化勲章を受章、ふたたび創作に意欲を燃やし、小説集『幻談』（昭和十六年（一九四一））所収の四編が書かれた。中でも『連環記』（昭和十六年（一九四一））は仏教の無常観を軸に、さまざまな人間たちの生と死を描き分け、人生の奥行を彷彿する最後の傑作で、『運命』とともに、近代小説の枠組みを大きく踏み越えた自在な手法が闊達な語り口とあわせ注目された。東洋の哲学や文学についての幅広い教養を駆使した露伴の文学はそれ自体として、西洋化を急いだ日本の近代に対する有力な批評的存在であった。小説家が随筆家、考証家に転じたと見るのは短見にすぎよう。初期の作品は、想像力を駆使し華やかな修辞を操って、幻怪なあるいは壮麗な綺譚の世界. −2−.

(4) 『露伴全集』全四十一巻・別巻二巻・附録一巻（岩波書店. 昭和五十三. を築き上げたといえるし、事実に基づいた史伝へ移ったのは想像力が減退したからだと受け取られても無理はなさそうである。しかし事実をただなぞりながら記述するのではなく、事実の重みを抵抗として受け止めながら、この抵抗に見合うほどの力強い想像力を働かせ、双方の力の拮抗した緊張状態の上につくり上げられたのが『運命』『連環記』などの諸作である。この事実に即した想像力の気魄のこもった一貫性によって、それらの諸作は、近代小説の多くがほとんど保ちえないほどの広がりと厚みを獲得している。露伴は同時代の代表的作家たちのように西欧近代には親しまなかったし、その意味で古風だが、この古風さには近代を超える力がある。このほか将棋や釣魚など多趣味な彼は、博覧強記による多数の随筆を発表した。明治二十八年（一八九五）山室幾美子と結婚、明治三十七年（一九〇四）次女文が出生、また、明治四十一年（一九〇八）年から一年間、京都帝国大学（文科大学）の講師を務め、明治四十四年（一九一一）には文学博士の学位を受けている。昭和二十二年（一九四七）七月三十日、老衰のため死去。八十一歳。尚、号の露伴は、上京するときの句「里遠くいざ露と寝ん草枕」に基づいたという。. 昭和二十二年. 平成二十一年. 平成九年（一九九七）一月）. 三宅雪嶺・武田麟太郎・織田作之助・幸田. 年（一九七八）五月―昭和五十五年（一九八〇）三月）『近代作家追悼文集成. 院大学出版会. 平成二十四年（二〇一二）十月）. 岡田正子『幸田露伴と西洋キリスト教の影響を視座として』（関西学. （一九四七）三月）. 岡崎義恵『日本芸術思潮 ― ― 風流の思想』（岩波書店. （二〇〇九）一月）. 井波律子・井上章一編『幸田露伴の世界』（思文閣出版. 露伴・横光利一』（ゆまに書房. 31. 斎藤礎英『幸田露伴』（講談社. 昭和三十一年（一九五六）三月）. 昭和五十二年（一九七七）七月）. 昭和二十四年（一九四九）七月）. 平成二十一年（二〇〇九）六月）. 小林勇『蝸牛庵訪問記』（岩波書店斎藤茂吉『幸田露伴』（洗心書林. 昭和五十九年（一九八. 昭和五十九年（一九八四）. 昭和三十九年（一九六四）六月）. 塩谷賛『幸田露伴』全三巻（中公文庫篠田一士『伝統と文学』（筑摩書房. 篠田一士『幸田露伴のために』（岩波書店四月）. 平成十八年（二〇〇六）三月）. 下村亮一『晩年の露伴』増補版（経済往来社四）八月）関谷博『幸田露伴論』（翰林書房. 関谷博『幸田露伴の非戦思想人権・国家・文明 ― ―「少年文学」を中. 平成十六年（二〇〇四）八月）. 平成二十三年（二〇一一）二月）. 昭和二十三年（一九四八）六月）. 心に』（平凡社. 瀬里廣明『露伴と道教』（海鳥社. 昭和二十七年（一九四二））. 登尾豊『幸田露伴論考』（学術出版会〈学術叢書〉平成十八年（二〇〇. 高木卓『人間露伴』（丹頂書房六）三月）. 柳田泉『幸田露伴』増補版（真善美社. 【二二 ⑨ 】 ●おろそか疎そか。踈そか。麁そか。物事や人の扱いなどに心を入れないで、なおざりであるさま。いいかげん。疎略。不十分。不注意。「おろ」は「おろか」「おろおろ」などと同じく「不完全・不十分」の意。「そか」は状態を表わす接尾語。もともとは「飾りたてず簡素なさま」「まばらなさま」といった意で用いられていた。中古には「なおざりであるさま」の意が生じ、「おろか」と重なりを持った。中世以後、「おろか」は「愚」に、「おろそか」は「疎略」に分化していき、近代に至っている。 ●文筆【二二⑨】. −3−.

(5) 文字を書く筆の意。筆を執って詩歌や文章を書くこと。また、そ説明があるところから、中世末期においてはホウグが優勢であり、の技術やできあがった作品。近世になってからもホウゴ・ホンゴ・ホゴ・ホング・ホグなどとともに主中国では古く、韻文など装飾的なものを「文」と称し、散文を要な語形として用いられている。「筆」と称して区別した。「反故」「反古」を表わす語形は数が多く、そのいくつかは同時代「文筆家」で「文章を書くことを職業とする人。文士。作家。」のに並行して用いられている。ホグ・ホゴの語形も古くからあったが、特意がある。に近代になって有力となった。明治・大正期の国語辞書の多くは、「ほぐ」を主、「ほご」を従として項目を立てており、「ほご」の語形が ●なおさら【二二⑨】一般的になったのは比較的最近のことである。猶更。尚更。「なお」を強めた言い方。ある状態や他のものに比べ【二二⑪ 】ていっそう程度が増すさまを表わす。ますます。いちだんと。もっと。 ●だらしなく物事のけじめがつかないで、きちんとしていない。秩序がない。しまずっと。さらに。りがない。節度がない。ぐうたらだ。語源については諸説ある。「しだらない」の「しだら」が音転したも ●終生【二二⑩】生命の終わるまでの間。一生。一生涯。終身。のと考える説が有力である。「しだら」の形容詞形としての、一般の秩序から外れた乱れた状態を意味する「しだらない」が、好ましく【二二⑩】 ●ほごないことを表わす語に多く見られる、語頭に濁音が来る形として、原典では「反古」。「だらし（ない）」の形で安定したものと考えられる。反故。反古。書画などを書き損じて不用となった紙。ほぐ。ほう『滑稽本・浮世床』初・上の「しだらがないといふ事を「だらし」がなご。ほうぐ。い、「きせる」を「せるき」などいふたぐひ、下俗の方言也」という説明奈良期に『本古紙』〔正倉院文書天平宝字四年六月二五日・奉から、俗語・隠語的なことばとして、一般庶民の間に広がる形で定造丈六観世音菩薩料雑物請用帳（大日本古文書四）〕、『本久紙』着していった可能性も充分考えられよう。〔正倉院文書天平宝字六年石山院牒（大日本古文書一五）〕の表諸説として、日置昌一『ことばの事典』（講談社昭和三十年（一記で見えるものが古い。また、『霊異記』下・三八には「本垢」とあり、九五五））では、手拍子のシダラから出た。また、梵語スートラ（修多当初の語形はホゴ・ホグ、あるいはホンク（グ）であったと考えられる。羅）の転とある。また、自堕落の転という可能性も述べている。一方、平安期の仮名文では「ほく」と表記されることもあるが、ホンクの金田一京助『語原論』においては、次第・順序の意を持つ漢語にラッ撥音無表記とも見られる。『色葉字類抄』には「反故ホク俗ホンシ（臈次）があり、その「ラッシがない」に罵っていうダ（駄）が付いたもコ」とあり、鎌倉時代においては、複数の語形があったこと、正俗ののとしている。意識があったことなどが分かる。」の項に「（ほうぐ）と発音される」との『日葡辞書』の「 ●おっぽり出す【二二⑪】. −4−. o g n o F. u g ô F.

(6) 「おっ」は接頭語。押放出。捨てるようにして投げ出す。ほうり出す。また、中途であきらめてやめてしまう。. 【二二 ⑫】 ●棒を引く真直ぐ線を引く。書いてある字の上に線を引いて消す。帳消しにする。棒引きにする。文章のできの悪い部分に棒を引いて消すこと。文章を推敲すること。【二 ●紙一枚作る苦労よりできの悪い文章に棒を引くほうが楽だ二⑫ 】紙を一枚一枚漉いてつくることは容易でなく、その一枚に工人の労苦がこもっている。それに比べると、その紙を用いて文章をつくることの方がたやすく、文章を推敲することの努力などはものの数ではないという意味。一字も卑しくしない露伴の文人気質はもちろん、工人のものをつくることを重んじ敬った、いわば実学者らしいものの考え方がよく表れている。【二二 ⑫ 】 ●紙を作れと言われても自分にはできない紙をつくることの難しさや労苦を表しているが、露伴は多芸の士で、何でも自分のしかたを修めなければ気が済まなかったことも想起する必要があろう。【二二 ⑭】 ●くずかご原典は「屑籠」。紙屑など、廃物を入れる籠。【二二⑭】 ●燃してもやす。焚く。. ●終わりを見届ける【二二⑭】最後の始末をつける。人間の死に際を見届け、死者を葬ることをこの場合に転用した擬人法的表現で、紙をも生命あるものとみなしているニュアンスがある。もちろん紙を大切にしている心の表れである。ほごを人の目に触れさせたくないという文人としてのたしなみが使用済みの紙を自分ので燃やすという行動に表れている。. ●晩年【二二⑭】年をとったとき。一生の終わりの時期。晩歳。露伴は、昭和十九年（一九四四）、数え年七十八歳で大患にかかってから、次第に足腰が不自由になった。. 【二二 ⑮】 ●ごみくた塵腐。ごみ。あくた。さまざまなごみ。. 【二二⑮ 】 ●ごみ塵。芥。大槻文彦は『大言海』においてはチリゴミ（散込）などの語の上略かと推測している。松岡静雄は『日本古語大辞典』の中で氾濫の義のコミからとし、その際多くのゴミ（屑）がよるところからと推測している。. ●さらわせる【二二⑯】浚わせる。渫わせる。 ①川・池・井戸などの底にたまっている土砂などを掘り上げてすっかり取り去る。かきのける。 ②そっくり持ち去る。きれいに取る。『色葉字類抄』には「擢サラフ」とある。『名語記』八には「池溝なとをさらふ如何、答擢とも避掃ともかけり、掃治の義也」とある。. −5−.

(7) 【二二 ⑯ 】 ●なるべく副詞。動詞「なる（成）」の終止形に、可能の助動詞「べし」の連用形が付いてできた語である。できるだけ。できる限り。なるだけ。 ●家のものもなるべく注意している【二二⑯】紙を散らかさないように注意している。特に露伴の書き崩したほごを他のゴミと一緒にしてくず屋に渡したりしないようにしている。. 【二三 ①】 ●とかく副詞「と」と副詞「かく」を合わせたもの。「兎角」「左右」は、ともに当て字。 ① 雑多な事態を包含的に指示する。あれこれ。あれやこれや。何やかや。さまざま。いろいろ。とかくに。ある事態の詮索や拘泥を打ち切って、判断や意志を決めようとする気持を表わす。いずれにせよ。何はともあれ。ともかくも。とにかくに。とかくに。 ②ある一つの状態が、特定の条件を要するまでもなく、成り立ちやすいという気持を表わす。何かにつけて。得てして。どうかすると。ともすれば。とかくに。対照的な内容をもつ副詞「と」と「かく」を複合して用いるもので、中古以降現代まで使われている。古語においては、「かく」のクがウ音便化して「とかう」となることもある。「と」「かく」にそれぞれ付加的要素をつけて、「とにかくに」「とにもかくにも」「ともかくも」「とやかくや」「とてもかくても」「とてやかくてや」、また「とあるもかくあるも」「と言ふともかく言ふとも」「とやせんかくやあらまし」など、「と」「かく」それぞれが単独で副詞本来の用法を果たすものである。名詞が結びついて、「とさまかくさま」のように用いられることもある。. ●書信【二三③】書面による音信。たより。手紙。書状。. ●帯封【二三③】新聞や雑誌などを郵便で送る時に、あて名などを記した紙を帯のように巻いて包装すること。また、その紙。帯紙。郵便物として封筒に入れる代わりに幅の狭いハトロン紙などで帯のように包み、そこに上書きする。. 【二三③ 】 ●ぞんざい物事をいいかげんにすること。投げやりにすること。粗略にすること。また、そのさま。『志不可起』三には「ぞんざい自亢りて礼を濫るものを云存在の字なるよし」とあり、語源を「存在」の義としている。. ●傲慢【二三④】おごりたかぶって、人をあなどること。人をみくだして礼儀を欠くこと。また、そのさま。. 【二三 ④】 ● すく原典では「漉く」とある。紙の原料を水に溶かし、簀子の上にすくいあげて、薄く平らに作る。紙を作る。『色葉字類抄』には「漉スク漉紙スクフ漉酒」とある。『名語記』六には「紙をすく。如何。すくは漉也。したつともよめり」、八には「水などをしたつ如何。淋也、漉也」とある。【二三⑤】 ●けんそん原典には「謙遜」とある。. −6−.

(8) へりくだること。卑下すること。ひかえめにすること。また、そのさま。謙譲。謙退。ごう. ●経験のないことには人はみな傲慢だ。紙をすく経験をしてからけんそんになるのでは愚かだ。【二三 ④ ー ⑤ 】人間は、自分が一度でも経験したことについてはある程度の理解もあり、仕事の尊さや難しさもわかるが、経験のないことに対してはとかく侮り軽視する傾向がある。実際に物事を経験すれば、人はその尊さや難しさがわかり、へりくだった気持ちにもなれるが、それでは愚かで、経験をする前から、自分の経験しない仕事の尊さや難しさに対して経験した場合と同様に謙虚でなければならないといっている。. 【二三⑥】 ●そいつ紙などをすく経験をしないために、紙を漉くことの尊さや労苦を知らない人間。ここでは、あとに「ちくりとやられた」とあるから、あんに幸田文自身を指している。【二三⑦】 ●ちくりとわずかであるさまを表わす語。すこし。針など先のとがったもので刺すさまや、そういう痛みを感じるさまを表わす語。また、比喩的に皮肉や苦言などが人を刺激するさまをもいう。風刺的に指摘されることをいう。真正面から大上段に振りかぶってとがめられるのではない。」の項には「チクリト（ちくりと）副「日葡辞書」には「詞。少し。」とある。 o t i r u c i h C. ●紙の足【二三⑧】和紙を漉く際、原料に用いた樹皮の繊維などがはみ出たように. なっている端の部分の状態をいう。「足」を「耳」ともいい、普通は裁断機で切り落としてしまうが、故意に趣味的に残して珍重する場合もある。ここでは裂いた部分の、繊維がでこぼこをなして表れているところをいう。. ●拡大鏡【二三⑧】むしめがね。物体を拡大して見る器具。普通は一個の凸レンズが使われる。ルーペ。. ●洋紙【二三⑨】日本古来のコウゾ、ミツマタ、ガンピを使い、ねりを加えて作る和紙以外の紙の総称。ただし板紙は除く。海路伝来してきた紙を意味するが、普通はヨーロッパ伝来の製紙法により木材パルプを機械で抄いた紙をいう。古代中国で発明された紙は麻ぼろなどから得た長繊維パルプから手すき技術によって製造されていたが、ヨーロッパに渡り抄紙機械が発明され、木材パルプを用い大量生産が可能な洋紙となった。木材パルプまたは綿や麻などを主原料とし、これに塡料、サイズ剤、紙力増強剤、歩留り助剤、染料などの一部または全部を加えて抄造した紙で、明治時代になって従来の手すき和紙に代わって外国から技術や機械を導入して抄紙したということから洋紙と呼ばれる。日本における洋紙の生産は明治七年（一八七四）有恒社が綿ぼろを原料として作ったのが初めであり、徐々に生産量が増加したが、洋紙の生産量が和紙のそれを超えたのは大正二年（一九一三）以降である。日本では現在、紙および板紙のほとんどが洋紙である。なお、伝統的和紙の原料となる三椏パルプ、雁皮パルプのほか麻パルプなどの長繊維パルプを機械で抄いた和紙風の薄葉紙や、場合によっては木材パルプを主原料として機械で抄いて図面の複写用の薄葉紙に仕上げたものは、機械抄き和紙として取り扱われる。用紙の種類はきわめて多く、単一品種で最も多いのは新聞用紙で. −7−.

(9) 平成十八年（二〇〇六））. 【二三 ⑪】 ●尊くて原典には「貴くて」とある。「尊い」は「うやまう。重んじる。大切にする。」の義。「貴い」は「値段が高い。値打ちがある。」の義。「貴」が適切である。. ある。そのほかに印刷用紙、筆記図画用紙、薄葉紙、家庭用薄葉紙、「諜」がある。雑種紙などに分類される。薄葉紙のなかには機械すき和紙に含ま「窺」は「穴などを通して向こう側のことをうかがう。かいまみれる品種もあるので、洋紙の定義もそれほど厳密ではない。る。」の義。「伺」は「様子をうかがう。人の言動をひそかに観察する。」の義。『知っておきたい紙パの実際』（紙業タイムス社平成十九年（二〇〇「候」は「様子を知ろうとする。状態をおしはかる。」の義。七）「探」は「さぐって明らかにしようとする、さがし求める。」の義。王子製紙株式会社販売部調査課『日本紙業綜覧』（成田潔英昭和十「偵」は「相手の様子をひそかに調査し、さぐる。」の義。二（一九三七）年九月）「覗」は「こっそりのぞく。中をぬすみ見る。」の義。王子製紙編『紙・パルプの実際知識』第六版（東洋経済新報社平成十三「覘」は「そっと様子をうかがい見る。」の義。年（二〇〇一）六月）「諜」は「スパイや器械などを使ったりして、ひそかに敵や相手の様子をさぐる。」の義尾鍋史彦総編集『紙の文化事典』（朝倉書店. パピルスからステンレス紙まで』. 門屋卓『新しい紙の機能と工学』（裳華房〈新教科書シリーズ〉平成十三年（二〇〇一）十一月）（講談社ブルーバックス、平成十九年（二〇〇七）六月）昭和十七年（一九四二）十. 昭和三十六年（一九六一））. 【二三 ⑪ 】 ● ぜひ原典には「是非」とある。 ①是と非。道理があることと道理がないこと。よいことと悪いこと。善悪。正邪。 ②事情がどうあろうとも、あることを実現しよう、実現したいという強い意志や要望を表わす語。是が非でも。どうあっても。きっと。ぜひとも。ここでは②の義。【二三⑫】 ●なごり原典にも「なごり」とある。. −8−. 紙の博物館編『紙のなんでも小辞典成田潔英編『紙業提要』（丸善一月. 西嶋東洲『日本紙業発達史』（紙業出版社. 〉. 原啓志『紙のおはなし』（日本規格協会〈おはなし科学・技術シリーズ〉平成十四年（二〇〇二）二月）平成十八年（二〇〇六）十一月）. 山内龍男『紙とパルプの科学』（京都大学学術出版会〈学術選書. ●うかがわれる【二三⑪】原典には「窺われる」とある。「うかがう」は、古くは「うかかう」。垣間見る。様子などをひそかにさぐる。物のすきまなどから、そっと様子をのぞき見る。（それとなく）様子をさぐる。うかがうの同訓異字には、「窺」「伺」「候」「探」「偵」「覗」「覘」. 018.

(10) 名残。余波。ある事柄が起こり、その事がすでに過ぎ去ってしまっ【二三⑬】たあと、なおその気配・影響が残っていること。余韻。余情。 ●ふし他と区別される事柄。物事の、ある点。所。箇所。かど。事柄。箇もともとは「余波」の義で、浜、磯などに打ち寄せた波が引いたあ条。心のとまるところ。思われる点。と、まだ、あちこちに残っている海水。また、あとに残された小魚や海藻類をいう場合もある。風が吹き海が荒れたあと、風がおさまっ【二三 ⑭ 】 ●けちても、その後しばらく波が立っていること。また、その波。なごりな、ち、」と傍点が附されている。原典には「けみ。なごろ。なみのこり「吝嗇」とも書く。金銭や品物などを惜しがって出さないこと。み「波残」の変化したものといわれる。みっちいさま。また、その人。りんしょく。【二三⑬ 】 ●ぴりりともともとは、縁起が悪いこと、そのさまをいった。不吉。不祥。まからだがひきしまるようなきびしいさま、態度がしっかりしているたは、不吉なことの前兆。さまを表わす語。ぴりっと。 ●ぶつくさ【二三⑭】【二三⑬】滑稽 ●こっけい不平や不満をはっきりとしない小さな声でいうさまを表わす語。ことばが滑らかで、知恵がよくまわること。機知に富んだ言動をぶつぶつ。すること。巧みに言いなすこと。転じて、ばかばかしくおかしいことばや言いかた。諧謔。おどけ。ざれごと。 ●おうよう【二四①】鷹揚。鷹が大空に飛ぶ姿がいかにも自信にみち、おおらかであるいかにもばかばかしいこと。くだらなくみっともない感じを与えるようすを表す。ゆったりとして威厳があること。小さなことにこださま。わらないで、おっとりしているさま。ようよう。『奥義抄』下には「漢書云、誹諧者滑稽也。滑妙義也。稽詞不尽本来は武勇のさまを表わす漢語で、「『大（おおらか）』な『様（あ也」とあり、『元和本下学集』に「滑稽コッケイ利口之義也」とある。『史記』の「滑稽列伝」は、おかしみのある話をもって主君を風刺し、りさま・ようす）』」の構成を持つ和製語（「ことやう（異様）」「べつやう（別様）」などからの類推か）と見られる「大様」とは別語であるが、また治政に貢献する人物を描く。「鷹揚」は我が国では近世『史記索隠』には「滑稽」について、口が達者でうまく言いくるめる、意味と語形の接近から両者は混同され、以降、「大様」の意味で、「おほやう」と表記されて用いられている。酒樽から酒が流れ出るようにことばが溢れ出る、カッケイと読んで「大様」と「鷹揚」とは、本来別語であった。「鷹揚」は、古くより存「俳諧」と同義、などと注している。した漢語で、空を飛ぶ鷹の姿から、ゆったりとして威厳をもち、武日本でも上代から基本的には同じ意味で使われており、近世に勇があるさまをさしたが、日本では、江戸時代以降、『譬喩尽』には「利口」、あるいは『滑稽太平記』の「滑稽」のように文学ジャンルと「鷹揚にみせて我物不入大様大容大用並に同」とあるように、音・しての「俳諧」と同義とされることもある。. −9−.

(11) 意味が類似する「大様」と混同され、小さなことにこだわらずに、おっとりしているさまをいうようになる。また、『増補俚言集覧』によれば、「大様」は、漢語の「汪洋」に由来するともいう。 ●ロール半紙【二四①】ロール紙を一般雑用に使いやすいように、半紙の大きさに切ったもの。 ●しかるべき【二四②】原典には「然るべき」とある。動詞「しかり（然有）」の連体形「しかる」に助動詞「べし」の連体形「べき」の付いたもの。現代語で、「てしかるべき」の形で用いる。当然な。当たり前な。 ●ざら紙【二四③】（「更紙」と書くこともある）洋紙の一つ。良質でないざらざらした紙。新聞印刷などに用いる。ざらし。ざら。上田景二の『模範新語通語大辞典』によれば、「ザラガミ更紙。専ら新聞印刷に使用するものにて、ザラザラする紙の意」とある。 ●不親切【二四③】親切でないこと。情がうすく配慮のゆきとどかないこと。冷淡なこと。また、そのさま。『詞葉新雅』によれば、「フシンセツナおろかなる」とある。 ● 業者と使用者と両方がなまけ者で不親切なせいだ【二四 ② ー ③】「なまけ者」は、ここでは改良を怠っている者を指す。「業者」だけではなく「使用者」もあげている点に注目したい。「使用者」が「なま. け者」だというのは、批判なり改良の要求なりを怠っている意。. ●はたから【二四③】端から。傍から。側から。直接には関わりのない、または本系からはずれた立場。また、その人。かたわら。そば。わき。第三者。周囲にいる人。. ●やっき【二四④】、つ、き、」とある。原典には「や気持のせくこと。はやること。いらだつこと。やきもきすること。また、そのさま。. ●ひとりずもう【二四④】原典には「一人相撲」とある。相手がなかったり、あっても全く問題にされていなかったりするのに、ひとりで夢中になってその事に取り組むこと。また、その結果何も得ることなく終わること。自分だけで勢い込んでも、相手がなく、あるいは相手がそれを認めず、無意味に終わること。本来は文字通りひとりずもうで、単身で裸体となり、二人で相撲をとるまねをして銭を請う者。. 【二四⑤】悪態 ●あくたい原典には「悪たい」とある。悪態。悪口を言いののしること。口汚くののしること。また、その悪口。にくまれぐち。あくたれぐち。あくたいぐち。「つく」は「吐く」の意。樋口一葉の「たけくらべ」には「生意気はつくな。」という用例がある。【二四 ⑥ 】 ●なまぬるい. −10−.

(12) 生温い。厳しさが十分でない。てぬるい。いい加減で徹底しない。あまい。. 注１『釧路論集』第四十八号平成二十八年（二〇一六）十二月二九～三八頁２『語学文学』第五十五号北海道教育大学語学文学会平成二十八年（二〇一六）十二月二三～三二頁３『国語論叢』第八号さいたま国語教育学会平成二十九年（二〇一七）三月一一～二三頁４『国語論集』北海道教育大学釧路校国語科教育研究室平成三十年（二〇一八）三月一～八頁〕内の（）数字は、「教材「紙」考（１）」、「教材「紙」考（２）」、「教材. 「紙」考（３）」、「教材「紙」考（４）」の末尾数字をそれぞれ示すものである。. ５尚、〔. ※ 本稿は、ＪＳＰＳ科研費（１８Ｋ０２５１７）による成果の一部である。（さのひろみ／北海道教育大学釧路校教授）. −11−. 15.

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