Vol.4 , No.1(1956)054田中 順照「攝大乘論に於ける阿頼耶識」

掻 大 乗 論 に 於 け る 阿 頼 耶 識 ( 田 中 )

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播 論 で は 慮 知 の 依 止、 郎 ち 一 切 法 の 依 止 を 阿 頼 耶 と 名 づ け、 こ れ を 謹 す る た め 阿 毘 達 磨 経 の 二 偶、 ﹁ 此 界 無 始 時、 一 切 法 依 止、 若 有 諸 道 有、 及 有 レ 得 二 浬 漿﹁ 諸 法 依 藏 佳、 一 切 種 子 識、 故 名 二 阿 黎 耶 我 爲 二 勝 人 一説。 ﹂ を 引 い て い る。 こ の 界 に つ い て 世 親 繹 の 陳・ 唐 ・ 階 の 三 課 は 等 し く 因 と 解 し て い る が、 陳 誰 の み は 更 に 如 來 藏 の 義 を 以 て 解 し て い る。 こ の こ と は 界 一の 五 義、 帥 田 ち 膳 脇類 酬、 因、 生、 眞 貫、 藏 が 肱勝 影 曼 経 の 如 來 藏 の 五 義、 印 ち 自 性、 法 界 藏、 法 身 藏、 出 世 闇 上 汝 藏、 自 性 清 漂 藏 と 相 慮 す る と こ ろ か ら 明 か で あ る。 因 の 義 に つ い て も 三 課 の 間 に 堪 能 あ り と す る の と 無 し と す る の と の 相 違 が あ る が、 三 諜 等 し く 煩 悩 あ る が 故 に 解 脱 あ り ( 浬 薬 あ り ) と 読 い て い る。 堪 能 な く 煩 悩 あ る も の が ど う し て 浬 般 不 を 護 得 す る こ と が で き る で あ ろ う か。 如 來 藏 読 が 闇 の 根 撞 を 光 に 求 め る に 封 し て、 因 の 義 は 闇 の 根 撞 を 闇 以 外 に 求 め ず、 闇 の 滅 に 於 て 光 を 見 よ う と す る。 次 に こ の 偶 に つ い て の 無 著 の 解 纏 ほ、 阿 頼 耶 識 は 一 切 染 法 の 生 ず る 因 で あ り、 一 切 染 法 の 脅 氣 に よ つ て 生 ず と 読 き、 又 正 思 惟 に 撮 せ ら れ る 意 言 分 別 は 阿 頼 耶 識 の 所 播 に あ ら ず と 詮 く と こ ろ か ら、 阿 頼 耶 識 を 染 法 の 依 止 と し て 妄 な る も の と 解 し て い る こ と は 明 か で あ る。 如 來 藏 論 に 於 て は 本 來 自 性 清 浮 で あ る 如 來 藏 に そ む く と こ ろ に 迷 が あ り、 そ れ に 齢 る と こ ろ に 悟 が あ る。 迷 を い と い 悟 を 願 わ し め る も の も 内 な る 如 來 藏 で あ り、 悟 と は 如 來 藏 の 自 己 還 蹄 で あ る。 こ れ に 野 し て 染 法 の 依 止 と し て の 阿 頼 耶 識 読 に 於 て は 煩 悩 の 滅 に 於 て 悟 を 見 よ う と す る。 闇 は 決 し て 光 に ょ り て 可 能 な る も の で も な く、 叉 そ の 歓 如 で も な く、 生 汝 と し た 現 實 性 を も つ て い る。 そ の 闇 の 滅 が 悟 で あ る。 そ の 滅 竜 滅 せ ら る べ き 闇 が あ つ て 初 め て 可 能 な る 限 り、 堪 能 な き 界 に 於 て 浬 盤 の 讃 得 が 可 能 で あ る と 読 か れ る の で あ る。 更 に 慮 知 の 依 止 と 読 か れ る 慮 知 と は 分 別 性、 依 他 性、 眞 實 性 の 三 三で あ る。 阿 頼 耶 識 は、 雑 染 に 播 せ ら れ る 分 別 性 依 他 性 の 依 止 た る だ け で な く 眞 實 性 の 依 止 で あ る。 妄 が 眞 の 依 止 た る こ と は 一 見 し て 矛 盾 し て い る と こ ろ か ら、 又 依 他 性 は 二 分 に 通 ず と 説 か れ る と こ ろ か

-200-ら、 帥 ち 二 分 依 他 性 の 読 に よ つ て、 阿 頼 耶 識 は 眞 と 妄 と の 二 分 を 呉 す と 読 く 學 者 が あ る。 然 し 阿 頼 耶 識 は 決 し て 眞 と 妄 と の 二 分 を 其 す る も の で は な い。 金 土 藏 の 讐 は 明 か に そ れ を 示 し て い る。 堅 さ は 現 實 に は 土 と し て 現 じ て い る が 火 に 焼 か れ る 時 金 と し て 現 ず る よ う に、 現 實 に は 盧 妄 分 別 性 と し て 現 じ て い る 識 も 無 分 別 智 の 火 に 焼 か れ る 時 眞 實 性 と し て 現 ず る。 堅 さ が 金 と 土 と の 二、 吋を 具 す る の で は な い。 堅 さ は 土 と し て 現 ず る か 金 と し て 現 ず る か い ず れ か で あ る。 こ の こ と は、 現 實 に 土 と し て 現 じ て い る 堅 さ は 本 來 的 に は 金 で あ る こ と を 示 し て い る。 然 し 撮 論 は 本 來 的 な も の か ら 出 獲 す る こ と な く、 吾 汝 に と つ て 先 な る も の か ら 出 獲 す る。 從 つ て 本 性 上 先 な る も の か ら 出 獲 す る 如 來 藏 読 と 根 本 的 に 異 つ て い る。 か く て 播 論 の 阿 頼 耶 識 は あ く ま で も 妄 で あ る。 そ の 妄 の 滅 が 眞 實 性 で あ る 黙 に 於 て よ く 一 切 法 の 依 止 た る こ と が で き る の で あ る。 正 切 法 の 所 依 が 阿 頼 耶 と 名 づ け ら れ る の は、 現 實 の 迷 が そ の 中 に 撮 藏 し 或 は 依 佳 し て 果 と な り、 叉 所 依 た る も の が 現 實 の 迷 に 掻 藏 し て 因 と な る た め で あ る。 こ の 撮 藏 叉 は 依 佳 は 唐 繹 に 於 て ﹁ 於 レ 中 繭 だ と 読 か れ、 階 繹 で は ﹁共 繭 村﹂ と 読 か れ る。 あ た か も 波 浪 が 流 の 上 に 於 て の み 可 能 で あ る 如 く、 現 實 の 迷 は 阿 頼 耶 識 の 流 の 上 に 於 て の み 可 能 で あ る。 こ れ を 阿 頼 耶 識 の 側 か ら 云 え ば い ず れ の 迷 に も 現 前 し て そ の 因 と な る こ と で あ り、 こ れ を 迷 の 側 か ら 云 え ば 阿 頼 耶 識 に 基 礎 づ け ら れ て そ の 果 と な る こ と で あ る。 と こ ろ が こ れ を、 諸 法 が 果 と な る と は 阿 頼 耶 識 が 種 子 を 能 藏 す る こ と で あ る と 解 す る 読 が あ る。 し か し 種 子 の 蕪 習 を 以 て 解 す る な ら ば 美 ﹁ 於 レ 中 韓 ﹂、 ﹁ 共 韓 ﹂ を 理 解 す る こ と が で き な い。 從 つ て 撮 藏 は 阿 頼 耶 識 が 現 實 の 迷 の 根 撞 と し て、 叉 現 實 の 迷 は 阿 頼 耶 識 に 根 撞 づ け ら れ て、 共 に 生 起 し て い る こ と を 読 け る に す ぎ な い。 さ て 吾 汝 の 日 常 の 行 爲 は 如 何 に 些 細 な 行 爲 と 錐 毛 必 ず 自 我 執 を 件 つ て や る。 日 常 其 髄 的 な 経 験 の 根 擦 と し て そ の 根 抵 に あ つ て 共 に 生 起 す る と こ ろ の も の は か か る 自 我 執 の た め 我 と し て 執 着 さ れ る。 こ の 執 着 さ れ る と 云 う こ と が 阿 頼 耶 の 第 二 の 意 義 で あ る。 爾 叉、 吾 汝 の 日 常 の 行 爲 は 必 ず 身 膿 を 媒 介 と し て 行 わ れ る。 從 つ て 自 我 と し て 執 せ ら れ る 阿 頼 耶 識 は 身 騰 の 依 持 者 と 考 え ら れ、 阿 陀 那 と 名 づ け ら れ る。 阿 頼 耶 識 は 現 實 の 経 験 の 根 撞 と し て そ れ と 同 時 に 生 起 し 韓 攣 す る 限 り、 そ れ に よ つ て 影 響 さ れ 色 づ け ら れ る。 現 實 経 験 の 與 え る か か る 影 響 は 習 氣 と 名 づ け ら れ る。 か く て 阿 頼 耶 識 は 習 氣 の 積 聚 す る と こ ろ の 意 味 で 心 と 名 づ け ら れ る。 軋 阿 頼 耶 識 は 自 相、 果 相、 因 相 の 三 つ の 方 面 か ら 考 察 さ れ る。 自 相 と は 現 實 の 迷 に よ つ て 蕪 習 さ れ、 叉 迷 の 現 象 を 生 ず る 種 子 を 撮 持 し て い る と の 意 味 で あ る。 世 親 繹 の 陳 課 は ﹁ 蕪 習 成 レ 一 故 言 二 撮 持 一﹂ と 解 し て い る。 多 様 な 種 子 が 一 と し て 考 え ら れ る と こ ろ に 播 持 の 意 義 が あ り、 阿 頼 耶 識 の 自 相 が あ 囁 大 乗 論 に 於 け る 阿 頼 耶 識 ( 田 中 )

-201-撮 大 乗 論 に 於 け る 阿 頼 耶 識 ( 田 中 ) る。 眞 諦 繹 の 本 文 に 掻 持 し て 器 と な る と 読 か れ る 所 以 で あ る。 器 と な る と 読 か れ て い る と こ ろ は 唐 繹 及 び 階 諜 に 於 て 相 慮 す と 読 か れ て い る。 相 鷹 す と は 蕪 習 さ れ た 習 氣 が 種 類 を 同 じ く す る 現 象 を 生 ず と の 意 味 で あ る。 然 し 唐 繹、 階 繹 に 於 て も 多 様 な 種 子 を 直 に 阿 頼 耶 識 と 同 一 硯 し て い る の で は な い。 果 相 と は 無 始 以 來 の 蕪 習 に よ つ て 生 じ た 識 で あ る こ と を 意 味 し、 因 相 と は 阿 頼 耶 識 は か く 黒 習 に よ つ て 生 じ た 識 で あ る か ら、 又 よ く か か る 迷 を 生 ず る 功 能 で あ る こ と を 意 味 し て い る。 か よ う に 阿 頼 耶 識 は 無 始 以 來 の 薫 習 に よ つ て 生 じ、 薫 習 の 結 果 で あ る 習 氣 を 撮 持 す る 識 で あ る。 し か し 種 子 と 云 う 別 物 が あ る の で は な く、 種 子 と 阿 頼 耶 識 と は 一 で も な く 異 で 竜 な い。 こ の 不 一 不 異 に つ い て 注 意 す べ き こ と は、 陳 繹 の 世 親 繹 に の み 次 の 如 く 読 か れ る こ と で あ る。 種 子 は 阿 頼 耶 識 に 依 る も の で あ り、 阿 頼 耶 識 は 種 子 の 所 依 で あ る。 所 依 は 實 で あ り 能 依 は 假 で あ る。 た と え ば 苦 諦 に 於 て 集 諦 が 假 読 さ れ る よ う に、 種 子 は 阿 頼 耶 識 に 於 て 假 論 さ れ た も の で あ つ て 異 で は な い。 し か し 不 異 で あ る な ら ば、 阿 頼 耶 識 は 軍 に 果 報 識 た る に と ど ま り 一 切 種 子 識 た り 得 な い。 過 古 の 薫 習 に よ つ て 生 じ た 阿 頼 耶 識 は た だ 果 報 識 と し て 相 綾 す る だ け で あ る が、 薫 脅 の 生 ず る 時 初 め て 一 切 種 子 識 と な る こ と が で き る。 從 つ て 阿 頼 耶 識 と 種 子 と は 不 異 で は な い。 こ の 論 は 唐 繹 階 繹 の 世 親 繹 に は 見 出 さ れ な い。 唐 繹 階 謬 に 於 て は 果 報 識 が 同 時 に 一 切 種 子 識 な の で あ る。 更 に 三 繹 は 等 し く 讐 を 以 て、 変 の 種 子 が 古 く な る か 叉 は 火 に 焼 か れ て 芽 を 出 す 功 能 を 失 う 時 種 子 と 呼 ば れ な い 如 く、 果 報 識 が 一 切 法 を 生 ず る 功 能 を 有 す る 限 り 一 切 種 子 識 と 呼 ば れ る と 読 い て い る。 斯 檬 に 果 報 識 が 同 時 に 一 切 種 子 識 で あ る。 さ て 阿 頼 耶 識 に 於 て 種 子 の 假 論 さ れ る こ と は 苦 諦 に 於 て 集 諦 が 假 読 さ れ る が 如 く で あ る と 読 か れ る と こ ろ か ら、 阿 籟 耶 識 の 果 に 於 て そ の 果 を 招 く 因 が 假 読 さ れ る と 解 す る 読 が あ る。 種 子 と は 阿 頼 耶 識 が 渦 古 の 黒 習 の 結 果 で あ る こ と を 示 そ う と す る も の で あ る か。 そ れ と も 蕪 習 の 結 果 が そ れ よ り 生 ず る も の に 封 し て 因 で あ る こ と を 示 そ う と す る も の で あ ろ う か。 ﹁本 識 是 集 諦 故 名 二 種 子 是 苦 諦 故 名 二 果 報 一 他 因 故 名 二 種 子 一他 果 故 名 二 果 報 一 ﹂ は、 黒 習 の 果 た る も の が 同 時 に そ れ に ょ つ て 可 能 な る も の に 樹 し て 同 時 に 因 た る こ と を 示 す の が 種 子 で あ る こ と を 明 示 し て い る。 か よ う に 阿 頼 耶 識 は 蕪 習 を 受 け て 韓 じ て 種 子 と な る。 帥 ち 薫 習 さ れ た 結 果 で あ つ て 同 時 に 正 切 法 の 生 ず る 根 撞 と な る。 正 切 法 と 云 つ て も 超 越 的 客 観 的 野 象 の 存 在 を 認 め な い 立 揚 に 於 て は 現 實 の 分 別 に 外 な ら ぬ。 吾 汝 は こ れ を 韓 識 と 云 い、 日 常 経 験 叉 は 行 爲 と 云 う こ と が で き る。 阿 頼 耶 と 韓 識 と が 互 に 因 と な り 果 と な る 關 係 は 焼 と 焔 又 は 束 藍 に た と え ら れ る。 從 つ て 互 爲 因 果 は 原 因 と 結 果 の 範 疇 で 理 解 す べ き で は な く、 相 互 に 基 礎 づ け 合 う 相 關 關 係 で あ る。 相 關 關 係 は 相 反 樹 立 又 は

-202-矛 盾 封 立 で は な い。 A と B と が 相 關 汝 係 に あ る と は A は B の A で あ り B は A の B で あ る こ と を 意 味 し て い る。 龍 樹 は か か る 相 關 關 係 を 因 待 と 呼 ん だ。 龍 樹 に 於 て 因 待 す る も の は 一 と 云 う を 得 ず 異 と 云 う を 得 ず 畢 寛 不 可 得 で あ つ た。 と こ ろ が 今 は 不 可 得 で あ る と 云 う の で は な く、 阿 頼 耶 識 に 基 礎 づ け ら れ て 韓 識 あ り、 韓 識 に 基 礎 づ け ら れ て 阿 頼 耶 識 あ り と 云 う。 阿 頼 耶 識 に よ つ て 韓 識 あ り と 云 う 時、 あ る も の ば 韓 識 を 可 能 な ら し め る 阿 頼 耶 識 の み で あ り、 韓 識 に よ つ て 阿 頼 耶 識 あ り と 云 う 時、 あ る も の は 阿 頼 耶 識 を 可 能 な ら し め る 韓 識 の み で あ る。 こ れ を 二 者 が あ つ て そ の 間 に 起 る 動 と 反 作 用 と 解 す る が 如 き、 叉 一 切 が 現 在 に 於 て 相 關 的 に 關 係 し て い る こ と を 云 う に 外 な ら ぬ と 解 す る が 如 き は 全 く 互 爲 因 果 を 誤 解 せ る も の で あ る。 こ の 互 爲 因 果 を 吾 汝 は 性 格 と 行 爲 と し て 理 解 す る こ と が で き る。 過 去 の 行 爲 の 蕪 習 に よ つ て 形 成 さ れ た 性 格 は 必 ず 行 爲 の 規 定 根 擦 と な り、 他 面 一 た び 爲 さ れ た 行 爲 は 如 何 に 此 三 細 な 行 爲 と 錐 も 必 ず 性 格 を 形 成 し て 行 く。 行 爲 は 性 格 の 行 爲 で あ り、 性 格 は 行 爲 の 性 格 で あ る。 こ の 性 格 の 形 成 に つ い て 考 う べ き こ と は、 行 爲 が 性 格 を 形 成 し て 行 く 時、 既 'に 形 成 さ れ 現 に 行 爲 の 規 定疋 根 撞 と な つ て い る 性 格 と 新 に 形 成 さ れ て 行 く 性 格 と の 關 係 で あ る。 過 去 の 蕪 習 の 結 果 で あ る 阿 頼 耶 識 と か か る 阿 頼 耶 識 か ら 生 じ た 韓 識 に よ つ て 黒 習 さ れ た 種 子 と の 關 係 で あ る。 等 し く 性 格 と し て そ の 相 違 を 見 な い 時、 韓 識 は 頼 耶 の 因 縁 と な る。 と こ ろ が 既 に 形 成 さ れ た も の と し て、 云 わ ば そ こ に あ る も の と 薪 に 形 成 さ れ 行 く も の と の 相 違 に 注 意 す る 時、 薪 に 形 成 さ れ 行 く も の は 既 に あ る も の に 働 き、 或 は こ れ を 助 成 し 或 は こ れ を 改 攣 し 行 く も の と し て 塘 上 縁 に す ぎ な い。 果 報 識 は そ の 功 能 の つ き な い 限 り 一 切 種 子 識 と 呼 ば れ る と 論 か れ る こ と は、 既 に 形 成 さ れ た 性 格 が 正 定疋 の 期 間 へ持 績 す る こ と を 意 味 し て い る。 そ の 功 能 の つ き る と き が 果 報 識 の 亡 び る 時 で あ り 流 韓 に 於 け る 阿 頼 耶 識 の 新 生 で あ る。 種 子 の 意 義 と し て の ﹁ 随 逐 し て 治 際 に 至 る ﹂ は、 阿 頼 耶 識 の 持 績 は 金 剛 心 道 ま で つ き な い こ と を 示 す と 共 に 正 定 の 性 格 で あ る 阿 頼 耶 識 が 一 定 の 期 間 持 綾 す る こ と を 意 味 し て い る。 そ の 持 綾 が 種 子 生 種 子 と 云 わ れ る と こ ろ で あ る。 從 つ て 種 子 生 種 子 は、 か か る 性 格 に 規 定 さ れ て 初 め て 行 爲 の 可 能 な る こ と を 示 す 種 子 生 現 行 と 矛 盾 す る も の で は な い。 さ て こ の 互 爲 因 果 に つ い て、 そ れ は 依 他 性 と 依 他 性 と の 關 係 で は な く 無 な る 分 別 性 と 依 他 性 と の 關 係 で あ る と 云 う 読 が な さ れ て い る。 七 識 を 分 別 性 と な す 考 は 眞 諦 繹 の 世 親 繹 に 限 ら れ て 本 文 と も 矛 盾 し、 且 つ 眞 諦 繹 の 分 別 性 は 一 義 的 で な く、 時 に は 遍 計 所 執 性 を 含 ん だ 遍 計 を も 意 味 す る と こ ろ か ら、 吾 汝 は 七 識 を 分 別 と な す 読 に 同 意 す る こ と が で き な い。 從 つ て 互 爲 因 果 は 決 し て 依 他 性 と 分 別 性 と の 關 係 で は な い。 ( 本 論 の 詳 細 な 論 謹 は や が て 刊 行 さ れ る 高 野 山 大 學 研 究 年 報 第 一 巻 の 拙 稿 を 参 照 さ れ た い。 ) 囁 大 乗 論 に 於 け る 阿 頼 耶 識 ( 田 中 )