『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵( その三)

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵(

その三)

著者 植木 朝子

雑誌名 文化學年報

号 66

ページ 189‑214

発行年 2017‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027583

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵(

その三)

著者 植木,朝子

雑誌名 文化學年報

号 66

ページ 189‑214

発行年 2017‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027583

﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 と 釈 教 歌 ︑ 経 旨 絵 ︵ そ の 三 ︶

植 木 朝 子

現存 する

﹃梁 塵秘 抄﹄ 巻二 法文 歌二 百二 十首 の 中心 を な すの は

︑﹃ 法 華経

﹄八 巻 二 十 八章 を 各 章ご と に 讃嘆 し た 法 華 経二 十八 品歌 百十 四首 であ る︒ 前稿 に引 き続 き⑴

︑ 各品 ごと に︑ 経旨 絵や 釈 教 歌 とは 異 な る今 様 の 性格

︑そ の 流 行 歌 謡 と して の 面 白さ を 考 え てい き た い︒ 紙幅 の 関 係に よ り

︑本 稿 では 人 記 品か ら 宝 塔品 ま で を 取り 上 げ る こ と と す る

︒

一︑ 人 記 品

﹃ 法華 経﹄ 五百 弟子 品に おい て︑ 富楼 那・ 憍陳 如を は じ め︑ 千二 百 の 弟子 が

︑未 来 に 仏に 成 る との 予 言 を与 え ら れ た

︒人 記品 にお いて は︑ 釈迦 はさ ら に阿 難

・羅 䉩 羅を は じ め︑ 学︵ まだ 学 ぶ べ きも の を 残し て い る 者︶

・無 学

︵も は や 学ぶ べき もの を残 して いな い聖 者︶ の二 千の 声聞 に︑ 未来 に成 仏す ると の予 言を 与え た︒ 人記 品を 歌う 今様 は次 の四 首で ある

︒

― １８９ ―

釈 迦の 御弟 子は 多か れど

仏 の従 弟は 疎か らず

親 しき こと は誰 より も 阿難 尊者 ぞお はし ける

︵九 四︶⑵

阿 難尊 者は あは れな り 慈悲 の室 をす みか にて

忍 辱衣 を身 に着 つつ

諸 法空 を御 座と して

人 に教 えて 知ら し め よ︵ 九五

︶ 阿 難尊 者 如来 の親 しき 弟子 なり

疎 から ず 学地 に住 して 年久 し 大願 深き によ りて なり

︵九 六︶ 二 千声 聞の

仏 を讃 むる 譬ひ には

昼 は甘 露の 注く を見

夜 は灯 火照 るが 如︵ 九七

︶ これ

らの 今様 のう ち︑ 九四 番歌

・九 五番 歌・ 九六 番歌 は阿 難尊 者に 焦点 を当 てた もの

︑九 七番 歌は

︑二 千声 聞の 立 場 から 仏を 讃嘆 した もの であ る︒ 阿難 尊者 は︑ 釈迦 の従 弟で 十大 弟子 の一 人︒ 侍者 とし て二 十五 年の 間︑ 釈迦 に仕 え︑ 説法 を聴 聞す るこ とが 多か っ た ので

︑多 聞第 一と 呼ば れる

︒釈 迦滅 後は 第一 結集

︵最 初の 経典 編集

︶の 時に

︑高 座に のぼ って 経を 誦出 した

︒九 五 番 歌は

︑法 師品 の偈

﹁若 人説 此経

応 入如 来室

著 於如 来衣

而 坐如 来座

処 衆無 所畏

広 為分 別説

大 慈悲 為室 柔 和忍 辱衣

諸 法空 為座

処 此為 説 法﹂

︵若 し 人︑ こ の経 を 説 かん に は 応 に 如来 の 室 に入 り 如 来 の衣 を 著 し か も 如来 の座 に坐 して

衆 に処 して 畏る る所 なく

広 くた めに 分別 して 説く べし

︒大 慈悲 を室 とな し 柔和 忍辱 を衣 と し 諸 法 の 空を 座 と な し こ れ に 処 し て た め に 法 を 説 け

︶⑶

を 出 典 と し て お り︑ 本 来︑ 人 記 品 の 歌 と は 言 い 難 い

︒ 法 師品 の偈 では

︑﹁ 経 を説 こ う とす る 人﹂ が 主語 で あ り︑ そ の﹁ 人﹂ に︑ 室・ 衣・ 座の 譬 え によ り

﹁慈 し みの 心 を 持 ち

︑人 にや さし く忍 耐し

︑諸 法は 空で 実体 がな いこ とを 悟っ て

︑人 々 に 法を 説 け﹂ と 呼び か け てい る

︒﹁ 考

﹂⑷

が 述 べ る よう に︑

﹁ 阿難 尊者 はあ はれ なり

﹂の 一句 は︑ 伝誦 の間 に 付 会さ れ た もの で

︑元 来 は 以下 の 四 句の み で あっ た と も 考 えら れる が︑ 九五 番歌 の形 をそ のま ま受 け取 れば

︑四 句を 阿難 尊者 の行 動と して 捉え

︑そ れを ほめ たた えた 一首 と

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― １９０ ―

見 るこ とが でき る︒ 九四 番歌 と九 六番 歌は

︑阿 難と 釈迦 の﹁ 親し さ﹂ を強 調し てお り︑

﹁ 弟子

﹂﹁ 疎か らず

﹂の 語も 共 通 する

︒た だし 九六 番歌 には 釈迦 との 親し さの 他に

﹁学 地に 住す

﹂と いう 別の 要素 が含 まれ る︒ 原本

﹁か ひち

﹂に つ い て は︑ こ れを

﹁迦 毘 羅﹂

︵ 迦毘 羅 衛︒ 釈 迦 の故 郷

︶と み る説

︵考

・評 釈⑸

・新 大 系⑹

︶ と﹁ 学 地﹂

︵ ま だ 学 習 し な け れ ばな らな い境 地︶ とみ る説

︵大 系⑺

・ 集成

⑻

・新 編全 集⑼

・ 全注 釈⑽

︶が あ る が︑ 長く 学 人 の立 場 に あり

︑釈 迦 の 滅 後 の経 典結 集の 時に はじ めて

︑修 行者 の最 高位 で ある 阿 羅 漢に な っ たと い う 阿 難の 捉 え られ 方 か ら して

︑﹁ 学 地﹂ と と るの がふ さわ しい であ ろう

⑾

︒

﹃ 今昔 物語 集﹄ 巻四

﹁阿 難入 法集 堂 語第 一

﹂に は︑ 千 人の 羅 漢 が 霊鷲 山 に 至り

︑﹁ 法 集 堂﹂

︵経 典 編 纂所

︶に 入 ろ う と した 時に

︑迦 葉が 次の よう に言 う場 面が ある

︒

﹁此 ノ千 人ノ 羅漢 ノ中 ニ︑ 九百 九十 九 人 ハ既 ニ 無 学ノ 聖 者 也︒ 只 阿難 一 人︑ 有 学ノ 人 也︒ 亦︑ 此 ノ人

︑時 々 女 引 ク 心有 リ︒ 未ダ 習ヒ 薄キ 人也

︒速 ニ堂 ノ外 ニ出 ヨ﹂ ト云 テ︑ 立テ 曳出 テ門 ヲ閉 ヅ︒⑿

こ こで は︑ 阿難 は﹁ 有学 ノ人

﹂︵ ま だ学 ぶべ きと こ ろ があ り

︑悟 り を得 て い な い人

︶で あ り︑ 女 性へ の 関 心を 抱 く 者 と して

︑堂 の外 に追 い出 され てい る︒ しか し︑ この 後︑ 阿難 は︑ 無学 の証 とし て神 通力 を発 し︑ 鍵穴 から 堂の 中に 入 っ て︑

﹁ 法集 ノ長 者﹂

︵経 典の 編集 長︶ と定 め られ た

︒こ の よう に

︑弱 点 を持 つ 者 に 対し て 今 様は 心 を 寄 せ︑ しか も

︑ 長 い間

︑有 学の 境地 にい たこ とを

﹁大 願深 きに より て﹂ と解 釈す る︒ この 大願 は︑ 人記 品に

﹁阿 難︒ 護持 我法

︒亦 護 将 来

︒諸 仏 法蔵

︒教 化 成 就︒ 諸菩 薩 衆︒ 其 本 願如 是

﹂︵ 阿 難は わ が 法を 護 持 し︑ ま た 将 来 の 諸 仏 の 法 蔵 を も 護 り て

︑ 諸 の菩 薩衆 を教 化し 成就 せし めん

︒そ の本 願は

︑か くの 如し

︶と ある もの を受 けて いる と考 えら れる が︑ 経で は︑ そ

― １９１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

の 本願 のた めに

︑わ ざわ ざ長 い間

︑有 学の 境地 にい たと はさ れて いな い︒ 阿難 の弱 点と 思わ れる とこ ろを

︑そ れは 深 い 考え があ って のこ とだ った のだ と逆 転さ せる よう な表 現に なっ てい る︒ こう した 表現 は︑ 提婆 達多 を歌 う今 様に も 見 られ

︑今 様が 聖者 を讃 嘆す る方 法の 一つ と言 えよ う⒀

︒ 九七 番歌 の﹁ 二千 声 聞﹂ の語 は

︑人 記 品の 偈

﹁是 二 千声 聞 今 於 我 前住

悉 皆 与 授記

﹂︵ こ の 二千 声 聞 の 今︑ わ が 前に おい て住 せる もの に悉 く皆

︑記 を与 え授 けん

︶に 見え る︒ 全体 は声 聞ら が偈 とし て述 べた

﹁世 尊慧 灯明

我 聞 授 記音

心 歓喜 充満

如 甘露 見灌

﹂︵ 世 尊は 慧の 灯 明 なり

わ れ は 記を 授 け ら るる 音 を 聞き た て まつ り て 心

︑歓 喜 に 充満 する こと

甘 露を もっ て灌 がる るが 如し

︶に 見え る︑ 灯明 と甘 露の 比喩 を利 用し

︑そ れを 夜と 昼の 対句 に仕 立 て てい る︒ 今様 にお ける

﹁夜

﹂﹁ 昼

﹂の 語は

︑﹁ 夜昼

﹂と 続け て︑ 普

賢薩 埵は 朝日 なり

釈 迦は 夜昼 身を 照ら し 昔の 契り しあ りけ れば

達 多は 仏に 成り にけ り︵ 三五

︶⒁

法 華経 持て る人 ばか り うら やま しき もの はあ らじ

薬 王勇 施多 聞持 国十 羅刹 に 夜昼 護ら れ奉 る︵ 一六 一︶ こ れよ り北 には 越の 国 夏冬 とも なき 雪ぞ 降る

駿 河国 なる 富士 の高 嶺に こそ

夜 昼と もな く煙 立て

︵四 一五

︶ 夜 昼あ げこ し手 枕は

あ げで も久 しく なり にけ り 何と て夜 昼睦 れけ ん なが らへ ざり ける もの 故に

︵上 野学 園 蔵 今様 断簡

︶⒂

の よう に︑

﹁ いつ も﹂

﹁常 に﹂ の意 を表 すこ とが 多い が︑ 次の 一首 は昼 と夜 を対 比的 に捉 えて おり

︑九 七番 歌と 似た 構 成 にな って いる

︒

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― １９２ ―

稲 荷な る三 つ群 れ烏 あは れな り 昼は 睦れ て夜 はひ とり 寝︵ 五一 四︶ 人記

品は 分量 も少 なく

︑阿 難と 羅䉩 羅に 続い て二 千人 の声 聞が 成仏 の保 証を 受け ると いう 趣旨 は︑ 絵画 的要 素が 少 な いた めか

︑談 山神 社蔵

﹁法 華 曼陀 羅

﹂︵ 文 治三 年

︿一 一 八七

﹀頃

︶に は 描 か れな い

︒立 本 寺蔵

﹁妙 法 蓮 華経 金 字 宝 塔 曼陀 羅﹂

︵ 十三 世紀 中頃

︶⒃

は 一場 面だ け取 り上 げる が︑ それ は多 くの 声聞 が授 記 を 得 たこ と に 対し て 八 千人 の 菩 薩 が 疑念 を抱 いた とい う箇 所で

︑仏 の行 為に 対す る讃 嘆で はな く疑 いと いう マイ ナス の側 面を 描い てい る︒ 仏へ の讃 嘆 を 明 る く力 強 く 歌う 傾 向 の 強い 今 様 は︑ この よ う な内 容 を 取 り上 げ て はお ら ず︑ 対 照的 な 素 材 の選 び 方 と い っ て よ い

︒経 の見 返し 絵に おい ても

︑人 記品 が取 り上 げら れる 例は 少な い︒ 厳島 神社 蔵﹁ 平家 納経

﹂の 表紙 は亀 甲の 中に 花 菱 文︑ 見返 は蓮 の二 群を 描い たも ので

⒄

︑経 の内 容と は直 接関 わら ない

︒一 幅 に 一 品ま た は 二品 を 描 く本 法 寺 蔵﹁ 法 華 経 曼 荼羅 図

﹂︵ 嘉 暦元 年

︿一 三 二 六﹀

〜三 年 頃︶⒅

で は︑ 第 九幅 が 人 記品 で

︑霊 鷲 山 会で の 授 記 の 場 面 の ほ か︑ 阿 難 の 説法 や供 養の 様子 と︑ 羅䉩 羅の 出家 前の 生活

︵釈 迦の 実子 とし ての 王家 の暮 らし

︶や 出家 後の 修行 の諸 相を 描い て い る︒ 阿難

・羅 䉩羅 の逸 話に つ いて は

︑法 華 経本 文 に は﹁ 阿難 常 為 侍 者︒ 護持 法 蔵︒ 羅 䉩羅

︒是 仏 之 子﹂

︵阿 難 は 常 に 侍者 とな りて 法蔵 を護 持し

︑羅 䉩 羅 はこ れ 仏 の子 な り︶

︑﹁ 羅 䉩 羅 密 行 唯我 能 知 之﹂

︵羅 䉩 羅 の密 行 は 唯

︑わ れ の み︑ 能く これ を知 れり

︶と ある 程 度で

︑具 体 的 には 描 か れて い な い︒ 本 興寺 蔵

﹁法 華 経曼 荼 羅 図﹂

︵建 武 二 年︿ 一 三 三五

﹀︶⒆

で は︑ 短冊 形に

﹁羅 䉩火 投﹂ と書 かれ たそ ばに 宮殿 前の 蓮池 に合 唱 す る 童子 が 描 かれ て い る︒ 童子 の 体 の 回 りに は赤 い火 炎が 見え る︒ これ は︑ 羅䉩 羅が 釈迦 の実 子で ある こと を証 明す るた め︑ 羅䉩 羅母 子が 火坑 に入 った と こ ろ︑ 火 坑 はた ち ま ち変 じ て 蓮池 と な っ たと い う﹃ 法 華文 句

﹄⒇

な ど に 見え る 逸 話 を絵 画 化 した も の であ る

︒人 記 品 の 今様 は阿 難に 焦点 を当 てて いる が︑ 少な い絵 画の 例で はむ しろ 羅䉩 羅に 興味 が寄 せら れて いる よう であ る︒

― １９３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

人記 品を テー マに した 和歌 は︑ 次に あげ るご とく

︑﹁ も ろと もに

﹂﹁ ふた なが ら﹂ とい った 表現 を使 って

︑釈 迦と 阿 難 が同 時に 菩提 心を 発し たこ とを 踏ま え︑ 両者 の近 しさ を詠 むも のが 多い

︒ も

ろと もに さと りを 開く 是こ そは 昔契 りし しる しな りけ れ

︵﹃ 赤 染衛 門集

﹄︶ ふ たな がら 三世 の契 りの 有り けれ ば行 末か ねて ゆふ にぞ 有り ける

︵﹃ 公 任集

﹄︶ も ろと もに 咲き はじ めけ る花 なれ どい かな る木 の実 なり おく れけ ん

︵﹃ 散 木奇 歌集

﹄︶ も ろと もに 思ひ そめ ける 紫の ゆか りの 色も けふ ぞし らる る

︵﹃ 拾遺 愚草

﹄︶ 次

の源 信詠 も同 様の 趣旨 であ ろう

︒ い

にし へは おの がさ まざ まあ りし かど おな じ山 にぞ いま はい りぬ る

︵源 信﹃ 続拾 遺集

﹄︶ 釈迦

と阿 難と が同 時に 菩提 心を 起こ した 近し さを

︑特 に﹁ 契り

﹂の 語と とも に詠 む和 歌と 比べ

︑今 様は 同じ 趣旨 な が ら︑

﹁ 疎か らず

﹂﹁ 親し き﹂ と︑ 両者 の人 間的 親し さを 取り 上げ て︑ 今様 享受 者の 感情 に訴 える よう な表 現に なっ て い る︒ 曼荼 羅図 が取 り上 げて いた 羅䉩 羅を 詠ん だ和 歌は 少な いが

︑今 様と 近い 時代 に以 下の よう な例 が見 られ る︒ 人記

品︑ 我為 太子 時︑ 羅䉩 羅為 長子

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― １９４ ―

羅 䉩羅 にも おと らぬ 身と ぞ成 りぬ べき 子と は契 らぬ 人し なけ れば 仏太 子と いま せし 時︑ 羅䉩 羅こ とし 給ひ て仏 に成 りに き︑ 又一 切の 人を ば子 とた とへ 給へ れば

︑な じか 羅䉩 羅 にお とら むと おも ふべ きと よめ り

︵﹃ 田 多民 治集

﹄︶ 人記 品 我為 太子 時︑ 羅㬋 為長 子︑ 我今 成仏 道︑ 受法 為法 子 子 をお もふ むか しの やみ はは れぬ れど さま かは りて やあ はれ なる らん

︵﹃ 寂 蓮集

﹄︶ こ

れら は︑ 曼荼 羅が 描く

︑羅 䉩羅 の修 行や 火坑 が蓮 池に 変じ ると いっ た奇 跡で はな く︑ 親子 の情 愛を 中心 にす えて 成 仏 への 期待 を詠 んで いる

︒当 然予 想さ れる こと なが ら︑ 絵画 化し やす い行 動面 を取 り上 げる 曼荼 羅と

︑仏 世界 の情 の 面 を人 間世 界に 引き つけ て取 り上 げる 和歌 との 違い がよ く現 れて いる

︒ その 他に 注意 され るの は︑ 釈迦 の説 い た偈 の 一 節﹁ 寿命 無 有 量 以愍 衆 生 故﹂

︵ 寿命 に 量 有る こ と 無き は 衆 生 を 愍 むを もっ ての 故な り︶ を引 いた 和歌 で︑ 西行 や俊 成に 例が 見ら れる

︒ お

もひ あり てつ きぬ いの ちの あは れみ をよ その こと にて すぎ にけ るか な

︵﹃ 聞 書集

﹄︶ か ぎり なき いの ちと なる もな べて 世の 物の あは れを しれ ばな りけ り

︵﹃ 長秋 詠藻

﹄︶ ま

た︑ 阿難 と羅 䉩羅 が述 べた 偈の 一節

﹁我 願既 満﹂ を題 にし たも のに

︑ わ

がね がひ みち てう れし きま とゐ かな たれ もの ぞみ のか なふ むし ろに

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶

― １９５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

が ある

︒人 記品 をテ ーマ にし た和 歌は 阿難 や羅 䉩羅 自体 に焦 点を 当て るの では なく

︑彼 らの 授記 を通 して

︑釈 迦の 尊 さ を詠 んで おり

︑特 に︑ 釈迦 と阿 難を

﹁も ろと もに

﹂と 捉え てい るの に対 し︑ 今様 は阿 難に 絞っ てそ の尊 さを 取り 上 げ よう とし てい る点

︑特 徴的 であ る︒ なお

︑九 七番 今様 が用 いて いた

﹁世 尊慧 灯明

我 聞授 記者

心 歓喜 充満

如 甘露 見灌

﹂を 題に した もの に︑ 選子 内 親 王の 詠歌 があ る︒ あ

きら けき 法の 灯火 なか りせ ばこ ころ のや みの いか では れま し

︵﹃ 発 心和 歌集

﹄︶ た

だし

︑当 該和 歌は 前半 の灯 明の 比喩 のみ 用い てお り︑ 今様 が灯 明と 甘露 を対 にし て一 首を 構成 して いる のと は異 な る

︒宇 津木 注釈 は︑

﹃ 能宣 集﹄ の例

︑ 粟田

のみ ぎお とど の弁 に侍 りし とき

︑念 仏し 侍り し︑ 世尊 慧灯 明と いふ こと をよ めと はべ りし かば

︑な つ のこ とに はべ り な なへ なる うづ きの かげ もく らか らず なつ のよ ふか きの りの ひか りに を

併せ て挙 げ︑ 九七 番歌 につ いて

︑ 和

歌に 詠ま れた

﹁慧 燈明

﹂と

︑詠 まれ なか った

﹁甘 露﹂ とを 同等 に対 句と して 用い たと ころ に今 様形 式を 生か し

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― １９６ ―

た 独自 性が ある と言 えよ う︒ と

指摘 する

︒時 代が 下っ ても

︑ 人記

品 世尊 恵灯 明︑ 我聞 授記 音 う れし さよ ふみ もさ だめ ぬわ がみ ちの ゆく すゑ てら すと もし びの かげ

︵﹃ 尊 円親 王五 十首

﹄︶ の

よう な例 は見 られ るが

︑﹁ 甘 露﹂ は人 記品 の和 歌に 詠ま れる こと はな く︑ 先の 指摘 を積 極的 に支 持し たい

︒ 二︑

法 師 品 人記

品で

︑二 千人 の声 聞に 授記 がな され た のを 受 け︑ 法 師品 で は︑ 釈 迦は さ ら に︑

﹁ 現在 ま た は仏 滅 後 に法 華 経 の 一 偈 一 句を 聞 い て随 喜 す る 者に は

︑み な 授記 を 与 えよ う

︒法 華 経 を受 持 す る者 は 諸 仏に 守 ら れ る で あ ろ う﹂ と 述 べ る

︒ 法師 品を 歌う 今様 は次 の七 首で ある

︒ 寂

莫音 せぬ 山寺 に 法華 経誦 して 僧居 たり

普 賢頭 を摩 で給 ひ 釈迦 は常 に身 を守 る

︵ 九八

︶ 忍 辱衣 を身 に着 れば

戒 香涼 しく 身に 匂ひ

弘 誓瓔 珞懸 けつ れば

五 智の 光ぞ 輝け る

︵ 九九

︶

― １９７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

慈 悲の 御室 に住 みな がら

忍 辱衣 を身 に懸 けて

忍 辱衣 は色 深く

慈 悲の 室に は風 吹か ず 諸法 空を 御座 とし て 人 には 教へ 持た しむ

︵一

〇〇

︶ 二 乗高 原陸 地に は 仏性 蓮花 も咲 かざ りき

泥 水掘 り得 て後 より ぞ 妙法 蓮華 は開 けた る

︵一

〇一

︶ 静 かに 音せ ぬ道 場に

仏 に花 香奉 り 心を 鎮め てし ばら くも

読 めば ぞ仏 は見 えた まふ

︵一

〇二

︶ 法 華経 八巻 は一 部な り 二十 八品 いづ れを も 須臾 の間 も聞 く人 の 仏に 成ら ぬは なか りけ り

︵一

〇三

︶ 法 華は 諸法 にす ぐれ たり

人 の音 せぬ 所に て 読誦 積も れば おの づか ら 普賢 薩埵 は見 えた まふ

︵一

〇四

︶ これ

らは

︑Ａ 法華 経受 持者 が諸 仏に 守 ら れる こ と を歌 っ た も の︵ 九八 番 歌・ 一

〇二 番 歌・ 一

〇四 番 歌

︶︑ Ｂ弘 経 三 軌

︵経 法を ひろ める ため 必要 な 三 種の 規 範︶ を 室・ 衣・ 座に 譬 え て 歌っ た も の︵ 九九 番 歌・ 一

〇〇 番 歌

︶︑ Ｃ法 華 経 全 体を ほめ たた えた もの

︵一

〇三 番歌

︶︑ Ｄ 高原 穿鑿 の比 喩を 歌っ たも の︵ 一〇 一番 歌︶ に大 別で きる

︒ Ａの 三首 は﹁ 寂莫 音せ ぬ﹂

﹁ 静か に音 せぬ

﹂﹁ 人の 音せ ぬ﹂ と静 けさ が強 調さ れて いる 点が 共通 する が︑ これ は︑ 法 師 品最 終部 の偈 の一 節﹁ 若説 法之 人 独 在空 閑 処 寂 莫無 人 声 読誦 此 経 典 我 爾時 為 現 清 浄光 明 身﹂

︵ 若し 説 法 の 人 にし て 独り 空閑 なる 処に 在り て 寂莫 とし て人 の声 なき とき

こ の経 典を 読誦 せば

わ れは その 時た めに

清 浄 な る光 明の 身を 現わ さん

︶︑

﹁ 空処 読 誦経

皆 得 見 我身

﹂︵ 空 処 にて 経 を 読 誦せ ば 皆

︑我 が 身を 見 る こと を 得 ん︶ に よ って いる

︒た だし

︑法 師品 本文 には 見え ない 普賢 菩薩 を出 す点

︵九 八番 歌・ 一〇 四番 歌︶ は今 様に 特徴 的で

︑九 八 番 歌の 頭を 摩で る主 体も

︑経 本文 によ れば 釈 迦で あ る︒

﹃ 梁塵 秘 抄﹄ 諸 注で は

︑九 八 番 歌の 普 賢 と釈 迦 は 逆で あ る の が 本来 だと され てき た︒ しか し︑ 菅野 扶美 は︑ 十世 紀末 以降 の普 賢信 仰の 広が りの 中で

︑普 賢摩 頂も 一般 化し てい く こ と を 明 ら か に し︑ 九 八 番 歌 は 当 時 の 法 華 信 仰 の 現 実 に 基 づ い て 普 賢 摩 頂 を 取 り 上 げ て い る も の だ と 指 摘 し て い

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― １９８ ―

る Ｂ ︒ の 二首 は︑ 第一 節に おい て九 五番 歌の 典拠 とし て挙 げた 偈の 部分 を利 用し てい るが

︑九 九番 歌で は︑ 経本 文に は な い︑ 戒香

︵戒 律を 守る とそ の功 徳が 薫る のを 香に 譬え た︶ や五 智︵ 仏の 備え る五 種の 智慧

︶の 輝き を放 つ瓔 珞を 取 り 合わ せて いる

︒ま た︑ 一〇

〇番 歌で は忍 辱の 心が 深く 強い こと を忍 辱衣 の色 が深 いこ とに 譬え

︑慈 悲の 心が 穏や か で ある こと を︑ 室に 風が 吹か ない こと に譬 えて いて

︑経 本文 にな い﹁ 忍辱 衣は 色深 く 慈悲 の室 には 風吹 かず

﹂の 表 現 を加 えて いる

︒こ れら は︑ 永井 注釈 が指 摘す るよ うに

︑嗅 覚・ 視覚

・触 覚 と い った 五 感 に訴 え る 表現 で あ り

︑ 経 に 説か れる 世界 をよ り一 層感 覚的 に把 握し てい こう とす る今 様の 性格 の一 端が 現れ てい ると 言え よう

︒ Ｃの 一〇 三番 歌は 二十 八品 のど の章 でも

︑わ ずか の時 間で も聴 聞す る人 で仏 に成 らな いこ とは ない

︑と 法華 経全 体 を 讃嘆 した もの で︑ 法師 品に 限定 さ れる 内 容 では な い が︑ 偈に

﹁我 所 説 諸 経 而於 此 経 中 法華 最 第 一﹂

︵わ が 説 け る 所の 諸の 経あ り しか も︑ この 経の 中 に おい て 法 華 は最 も 第 一 なり

︶︑

﹁ 是 諸経 之 王﹂

︵ これ 諸 経 の王 な り

︶と あ る のを 受け てい るも ので あろ うか

︒一

〇四 番歌 の冒 頭に も﹁ 法華 は諸 法に すぐ れた り﹂ とあ る︒ Ｄの 一〇 一番 歌の 典拠 につ いて は︑ 諸注

︑前 半が

﹃維 摩経

﹄仏 道品 に拠 り︑ 後半 が﹃ 法華 経﹄ 法師 品に 拠っ てい る こ とを 指摘 して いる

︒﹃ 維 摩経

﹄に は︑

﹁譬 如高 原陸 地不 生蓮 華卑 湿淤 泥乃 生此 華︒ 如是 見無 為法 入正 位者

︒終 不復 能 生 於仏 法︒ 煩悩 泥中 乃有 衆生 起仏 法耳

﹂

︵譬 へば 高原 陸地 に蓮 華を 生ぜ ず︑ 卑湿 淤 泥 に 乃ち 此 の 華を 生 ず る が如 し

︒ 是 の如 く無 為の 法を 見て 正位 に入 る者 は︑ 終に 復た 能く 仏法 を生 ぜず

︒煩 悩の 泥中 に乃 ち衆 生有 りて 仏法 を起 こす の み

︶と ある

︒﹁ 高 原陸 地﹂ は︑ 声聞 や縁 覚の 小乗 の悟 り

︵大 乗 に比 べ て 低次 の 段 階︶ を 乾い た 高 原の 地 に 譬え た 言 葉 で あり

︑泥 は煩 悩の 譬え であ る︒ 一方

︑﹃ 法 華経

﹄法 師品 に見 える 高原 穿鑿 の譬 えは 次の よう なも ので ある

︒

― １９９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

譬 如有 人︒ 乾乏 須 水︒ 於彼 高 原︒ 穿 鑿求 之

︒猶 見 乾土

︒知 水 尚 遠︒ 施 功不 已

︒転 見 湿土

︒遂 漸 至 泥︒ 其 心決 定

︒ 知 水 必 近︒ 菩薩 亦 復 如是

︒若 未 聞 未 解︒ 未能 修 習︒ 是 法華 経

︒当 知 是 人

︒去 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 尚 遠︒ 若 得 聞 解

︒思 惟︒ 修習

︒必 知得 近︒ 阿耨 多羅 三藐 三菩 提︒

︵譬 えば

︑人 あり

︑乾 乏し て水 を須 め ん とし て

︑彼 の 高原 を 穿 鑿 りて

︑こ れ を 求む る に︑ 猶︑ 乾 ける 土 を 見 れ ば︑ 水︑ なお 遠し と知 るも

︑功 を施 すこ と已 ずし て転 た︑ 湿え る土 を見

︑遂 に漸 く泥 に至 れば

︑そ の心 は 決 定し て水

︑必 ず近 しと 知る が如 く︑ 菩薩 も亦

︑ま たか くの 如し

︒若 しこ の法 華経 を未 だ聞 かず

︑未 だ解 ら ず

︑未 だ修 習す るこ と能 わざ れば

︑当 にこ の人 は阿 耨多 羅三 藐三 菩提 を去 るこ と︑ 尚︑ 遠し と知 るべ く︑ 若 し 聞き

︑解 り︑ 思惟 し︑ 修習 する こと を得 ば︑ 必ず 阿耨 多羅 三藐 三菩 提に 近づ くこ とを 得た り︑ と知 れ︒

︶ 水

を求 めて 高原 の土 を掘 る人 が︑ 乾い た水 を見 て︑ 地下 水に 至る まで には まだ まだ だと 思っ ても

︑掘 り続 ける こと を 止 めず

︑湿 った 土に ぶつ かり

︑さ らに 泥に 至っ て地 下水 の近 いの を知 るよ うに

︑菩 薩も 行に 努め 続け てよ うや く悟 り を 開き 得る とい う譬 え話 で︑ 菩薩 であ って も︑ 法華 経を 聞き

︑修 習し なけ れば 完全 な悟 りに は近 づけ ない とい う趣 旨 で ある

︒長 く修 行し てや っと 悟り に近 づく こと がで きる こと を︑ 今様 は﹁ 泥水 掘り 得て 後よ りぞ

妙 法蓮 華は 開け た る

﹂と 表現 して い る︒ この 譬 え にお け る﹁ 泥﹂ は 悟り

︵水

︶に 近 い も ので あ っ て︑

﹃維 摩 経﹄ が﹁ 泥﹂ を 衆生 の 煩 悩 に 譬 え るの と は 異な っ て い る︒ その た め︑

﹁ 意味 の 一 貫性 に 欠 け る﹂

︵集 成

︶と の 評 価 も あ る が︑ 前 半 と 後 半 は﹁ 高 原

﹂﹁ 泥

﹂の 語か ら連 想さ れる 二つ の比 喩を 並べ たも ので あり

︑﹁ 泥﹂ の指 し示 す内 容に は踏 み込 まな い形 で︑ 逆説 的 に つな がっ て︑

﹁ 二乗

︵声 聞・ 縁覚

︶の 境地 に譬 えら れる 高 原 の陸 地 の 乾い た 土 に は︑ 仏性 の 表 れで あ る 蓮華 の 花 も 咲 かな かっ た︒ しか し︑ 高原 の土 を長 く掘 り続 け︑ 泥水 を掘 り得 た後 には

︑悟 りの 蓮華 の花 が咲 くの であ る﹂ と解 す

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２００ ―

る こ と がで き る であ ろ う︒ 宇 津 木注 釈 は︑

﹁ 法華 経 の 講経

・注 釈 の 中 で法 師 品 の高 原 穿 鑿の 喩 を 釈 す る に 当 た っ て

︑ 維 摩経 の著 名な 文が 引か れる こと があ り︑ そこ に直 接の 典拠 があ った

﹂ と推 測し てい る︒ 以上

︑法 師品 七首 の今 様は

︑弘 経 三軌 の 比 喩︵ 九九 番 歌・ 一

〇〇 番 歌

︶・ 高 原穿 鑿 の 比喩

︵一

〇 一 番歌

︶と 部 分 的 な 比喩 の箇 所を 歌う 今様 を先 に置 き︑ その 後︑ 法師 品の 趣旨 であ る法 華経 受持 者が 諸仏 に守 られ るこ とを 歌っ た一

〇 二 番歌

︑法 華経 全体 をほ めた たえ た一

〇三 番 歌を 置 く 配列 に な って い る

︒そ の 五首 を 挟 むよ う に︑ 最 初︵ 九 八番 歌

︶ と 最後

︵一

〇四 番歌

︶に 普賢 の守 護を 歌う 歌が 置か れて おり

︑緩 やか な配 列の 意図 が感 じら れよ う︒ 法師 品の 経旨 絵と して よく 取り 上げ られ る図 相は

︑法 華経 受持 者の 供養 の様 子︑ 如来 の庇 護︑ 高原 穿鑿 とい った も の で︑ 今様 に歌 われ る素 材と 重 なっ て い る︒ ただ し

︑今 様 が﹁ 花香 奉 り

﹂︵ 一

〇二 番 歌︶ と 表現 す る とこ ろ を

︑談 山 神 社蔵

﹁法 華曼 陀羅

﹂は 十種 供養 の図 とし て経 文に 沿っ て︑ 蓋︑ 幡︑ 伎楽 など まで 細か く描 いて いる

︒ま た︑ 法華 経 を 受持

・読

・誦

・解 説・ 書写 する 者︵ 五種 法師

︶の 様子 も描 かれ る︒ 九八 番今 様に 歌わ れた

︑頭 を摩 でる 如 来の 様 子 は︑ 談山 神 社 蔵﹁ 法華 曼 陀 羅﹂

︑ 立本 寺 蔵﹁ 妙 法蓮 華 経 金字 宝 塔 曼 陀 羅﹂ とも に描 いて いる が︑ さら に今 様に は歌 われ てい ない

︑僧 に衣 を与 える 如来 の姿 も描 き込 まれ てい る︒ 経本 文 に

﹁如 来滅 後︒ 其能 書持

︒読 誦供 養︒ 為他 人説 者︒ 如来 則為

︒以 衣覆 之﹂

︵ 如来 の滅 後に

︑そ れ能 く書 持し

︑読 誦し

︑ 供 養し

︑他 人の ため に説 く者 は︑ 如来 は則 ち︑ ため に衣 をも って これ を覆 いた まい

︶と ある こと によ る︒ 一〇 一番 今 様 に歌 われ た高 原穿 鑿の 譬え は︑ 談山 神社 本︑ 立本 寺本 とも に描 く︒ なお

︑立 本寺 本は 高原 穿鑿 の図 の下 に象 に乗 っ た 普賢 菩薩 を描 く︒ 宮次 男 氏 は︑ この 図 を 普 賢品 の 図 相と 指 摘 する が

︑菅 野 扶 美の 指 摘 にあ る よ うに

︑法 師 品 に 普 賢菩 薩が 登場 する のは 自然 なこ とで あっ た︒ 本法 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂で は︑ 霊鷲 山会 の様 子︑ 悟り を得 た者 が仏 殿に 昇る 様子

︑法 華経 を受 持・ 読・ 誦・ 解

― ２０１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

説

・書 写す る者

︵五 種法 師︶ の様 子︑ 迫害 に耐 え る僧 の 姿︑ 五 種法 師 の 伎楽 供 養

︑高 原 穿鑿 な ど の場 面 が 描 かれ る

︒ 興 味深 いの は︑ 僧が 女人 を摩 頂す る様 子が 描か れる こと で︑ 如来 が弟 子た ちを 摩で ると いう 経文 の摩 頂が

︑人 間同 士 の 間の こと に変 化し てい る︒ 本興 寺蔵

﹁法 華経 曼 荼羅 図

﹂は

︑法 師 品か ら は 高原 穿 鑿 の 場面 だ け を抜 き 出 し てい る

︒ 談 山神 社蔵

﹁法 華曼 陀羅

﹂︑ 立 本寺 蔵﹁ 妙法 蓮華 経 金 字宝 塔 曼 陀羅

﹂も ふ く め︑ 高 原穿 鑿 の 場面 は

︑切 り 立っ た 崖 の 上 で︑ 二人 の男 が向 い合 わせ にな って 地面 を掘 ると いう よく 似た 図柄 で描 かれ てい る︒ 高原 穿鑿 は経 見返 絵に もた び た び描 かれ

︑個 人蔵

﹁紙 本墨 書法 華経

﹂︵ 平 安時 代︶ 巻四 見返

︑中 尊 寺 伝 来個 人 蔵﹁ 紺 紙金 字 法 華 経﹂

︵基 衡 経︶ 巻 四 見 返

︑ 延 暦寺 蔵

﹁紺 紙 金銀 交 書 法 華経

﹂︵ 平 安 時代

︶巻 四 見 返

︑ 本興 寺 蔵﹁ 紺 紙 金字 法 華 経﹂

︵平 安 時 代︶ 十 巻 本

・八 巻本

の巻 四見 返な どに 表さ れて いる

︒ 厳島 神社 蔵﹁ 平家 納経

﹂の 見 返絵 は

︑幡

︑天 蓋︑ 鞨 鼓︑ 笛な ど を 描い て お り︑ 中 島博 は

︑﹁ 細 部ま で 現 実的 に 描 写 さ れた

︑華 麗な 法会 を彷 彿さ せる 諸道 具を

︑荘 厳な 空気 の中 に置 くこ とに より

︑宗 教的 行為 から 得ら れる 法悦 の境 地 を 表す もの と思 われ る﹂ と する が︑ これ は法 師品 に説 かれ る十 種供 養を 象徴 的に 表し てい るの では ない だろ うか

︒ 法師 品を テー マに した 和歌 には

︑法 華経 を聞 く者 の心 得と して 心を 澄ま すべ きこ とを 詠ん だり

︑法 華経 のす ばら し さ を蓮 の花 を引 き合 いに 出し て詠 むも のが 散見 する

︒ す

みが たき 心し むろ にと まら ねば 法と くこ とぞ まれ らな るべ き

︵﹃ 赤 染衛 門集

﹄︶ 法 とか むみ むろ も外 にな かり けり 誰が 心を ぞす ます べら なる

︵﹃ 公 任集

﹄︶ 法 の雨 にみ なが らき よめ つく して はさ はり の外 を何 か尋 ねん

︵﹃ 公 任集

﹄︶ 君 がた めか ける みの りの 水茎 にわ が身 をさ へも すす ぎつ るか な

︵﹃ 散 木奇 歌集

﹄︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２０２ ―

む すび おき し花 のみ のり をと く聞 けば やが て仏 の身 とぞ なり ぬる

︵﹃ 教 長集

﹄︶ つ ゆば かり 法の 蓮を 聞き 初め てや がて おき ゐん 身と ぞな るべ き

︵﹃ 教 長集

﹄︶ 思 ひき や八 百万 代の 法の 内に すぐ れて にほ ふ花 を見 んと は

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 春 の山 秋の 野原 をな がめ すて て庭 に蓮 の花 を見 るか な

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 赤

染衛 門詠

︑公 任詠 には

﹁慈 悲の 室﹂ を意 識し た﹁ むろ

﹂の 語が 見え るが

︑弘 経三 軌の うち の一 つと いう 具体 性は 弱 く

︑澄 んだ 心が 在る べき 場所 とい った やや 抽象 的な 表現 にな って いる

︒﹃ 拾 玉集

﹄の 二首 は︑

﹁法 華最 第一

﹂を 題と し た もの で︑ 一〇 四番 歌初 句が よっ た偈 に基 づい てい るが

︑﹁ 八 百万 代の 法﹂

﹁春 の山 秋の 野原

﹂と

︑比 較の 対象 を具 体 的 に挙 げた のは

︑今 様に ない 点で ある

︒ 慈円 には

︑九 九番 歌・ 一〇

〇番 歌に 歌わ れた 忍辱 の衣 を詠 んだ もの も見 られ る︒ 墨

染の 袖を とは ばや 法の 師に それ ぞま こと のし のぶ もぢ ずり

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ こ

こで は忍 辱の 衣を 歌語

﹁し のぶ もぢ ず り﹂ とか け て 詠ん で い るが

︑蓮 に 夏 の 季節 感 を 与え

︑﹁ 春 の 山秋 の 野 原﹂ と 対 照さ せる 例と 同様 に︑ 四季

︑恋 とい った 和歌 の伝 統的 な表 現の 枠組 みを 利用 する 釈教 歌の 方法 が見 て取 れる

︒忍 辱 の 衣と

﹁し のぶ もぢ ずり

﹂を 関連 させ て詠 む例 は後 の時 代に も散 見す る︒ わ

がた めに 憂き を忍 ぶの すり 衣み だれ ぬ色 や心 なる らん

︵藤 原伊 信﹃ 続拾 遺集

﹄︶

― ２０３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

乱 れじ なた もて る法 の衣 手に うき もつ らき も忍 ぶも ぢず り

︵﹃ 芳 雲集

﹄︶ 九八

番歌

・一

〇二 番歌

・一

〇四 番歌 に 見ら れ た﹁ 音 せぬ

﹂﹁ 寂 莫﹂ な どと 通 う 静 けさ を 詠 んだ も の には

︑次 の よ う な 例が ある

︒ し

づか にて 法と く人 ぞ頼 もし きわ れら みち びく つか ひと 思へ ば

︵ 源信

﹃玉 葉集

﹄︶ し づか なる とこ ろは やす くあ りぬ べし ここ ろす まさ ん方 のな きか な

︵源 信﹃ 新千 載集

﹄︶ 草 の庵 にこ ゑも ここ ろも すみ ぬら し人 はか げせ ぬ光 をぞ 見る

︵﹃ 拾 玉集

﹄寂 莫無 人声

︶ 今

様が その 静け さの 中で 仏の 姿を 見る こと を直 接的 に歌 うの に対 し︑ 和歌 では 右の 慈円 詠の よう に経 の﹁ 光明 身﹂ と い った 言葉 から

︑光 を見 ると いう 間接 的表 現を とっ てい たり

︑次 にあ げる 如く

︑待 つ姿 勢に 焦点 を当 てて 詠ん でい る も のが 多い

︒ 法師

品︑ 寂漠 無人 声︑ 読誦 此経 典 い さぎ よき 光も 身に やさ しく ると しづ かに 法を とな へて ぞ待 つ しづ かに のり をと なへ

︑き よく 光の ささ むを まつ べし とよ める なり

︵﹃ 田 多民 治集

﹄︶ 空 すみ て心 のど けき さ夜 中に 有明 の月 の光 をぞ さす

︵選 子内 親王

﹃続 後拾 遺集

﹄︶ と ふ人 の跡 なき 柴の 庵に もさ しく る月 の光 をぞ 待つ

︵﹃ 長秋 詠草

﹄︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２０４ ―

静か な道 場に いる 僧を 歌う 今様

︵九 八番 歌・ 一〇 二番 歌・ 一〇 四番 歌︶ から は︑ 当然 なが ら清 澄な 雰囲 気を 感じ 取 る こと がで きる が︑ しか し︑ 僧の 心の 状態 は直 接的 には 表現 され ず︑ 出現 する 仏︵ 普賢 菩薩

︶の 姿を 劇的 に描 くの に 対 し︑ 和歌 では

︑仏 の姿 は多 く月 に譬 えら れて 朧で あり

︑﹁ 澄 む﹂

﹁の どけ し﹂ など の語 によ り︑ 人間 の心 の状 態の 方 に 焦点 を当 てる 傾向 が強 いの であ る︒ 高原 穿鑿 の譬 えを 詠む 和歌 も多 く︑ 今様 前後 には 次の よう な例 があ る︒ 法師

品︑ 漸見 湿土 泥︑ 決定 知近 水の 心を よみ 侍り ける 武 蔵野 のほ りか ねの 井も ある もの をう れし く水 の近 づき にけ る

︵ 藤原 俊成

﹃千 載集

﹄︶ 尋 ね行 く清 水に ちか き道 ぞこ れ御 法の 花の 露の 下か げ

︵﹃ 拾遺 愚草

﹄︶ な がれ きて 近づ く水 にし るき かな まづ ひら くべ きむ ねの はち すば

︵﹃ 拾遺 愚草

﹄︶ 心 すむ 草の いほ りの 法の 水に うれ しく 月の 影や どす らん

︵﹃ 慈 鎮和 尚自 歌合

﹄︶ 当

然予 想さ れる こと なが ら︑ 経の 漢語 をそ のま ま取 り入 れる 今様 とは 異な り︑ 和歌 は和 語と して やわ らげ た表 現を と っ てい る︒ 特に 俊成 詠は

︑恋 歌で よく 用い られ る﹁ ほり かね の井

﹂と いう 歌枕 を使 いな がら

︑そ の名 とは 裏腹 に水 に 近 づい てい る︵ 悟り に近 づい てい る︶ とい う経 の内 容を 詠み 込む とい った やや 複雑 な組 み立 てに なっ てい る︒ 俊成 詠 で は︑ 地名 との 掛詞 で﹁ 掘り

﹂が 意識 され ては いる が︑ 概し て︑ 和歌 にお いて は︑ 乾い た土 を掘 り進 むと いう 行動 を 直 接に は詠 まず

︑す でに 清ら かな 水が あふ れ︑ 蓮の 花が 咲い てい ると いう 美し い情 景を 前面 に押 し出 して いる

︒

― ２０５ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

三︑ 宝 塔 品 宝塔

品の 内容 は次 のよ うな もの であ る︒ その 時︑ 巨大 な七 宝の 塔が 地か ら湧 き出 て 空中 に 静 止し た

︒そ し て︑ その 塔 の 中 から

︑﹁ よ く ぞこ の す ばら し い 法 華 経を お説 きに なっ た︒ この 内容 はす べて 真実 であ る﹂ とい う声 が聞 こえ た︒ 一同 は怪 しみ

︑そ のわ けを 問う た︒ 釈 迦 は以 下の よう な説 明を した

︒│ 過去 に多 宝と いう 名の 仏が いた が︑ その 仏は

﹁自 分の 滅後

︑法 華経 の説 かれ る場 所 に は︑ 自分 の遺 体を 収め た宝 塔が 出現 し︑ 法華 経の 真実 性を 証明 しよ う﹂ との 誓願 を起 こし た︒ 今︑ ここ に現 れた 塔 は それ であ り︑ 今聞 こえ たの はそ の多 宝仏 の声 であ る︑ と︒

│一 同は

︑多 宝仏 の姿 を見 たい と思 った が︑ その ため に は 十方 世界 に散 在し てい る釈 迦の 分身 をこ の場 に集 めな けれ ばな らな い︒ 釈迦 が白 毫の 光を 放つ と︑ 諸仏 の国 土が 見 え

︑娑 婆も 清浄 にな り︑ 数々 の宝 玉で 荘厳 され た美 しい 世界 とな った

︒分 身の 諸仏 が集 まっ た時

︑釈 迦が 右の 指で 宝 塔 の戸 を開 くと

︑多 宝仏 の全 身が 見え た︒ 釈迦 は塔 の中 に入 り︑ 多宝 仏と 並ん で座 した

︒そ して 釈迦 は一 同に

﹁自 分 は 間も なく 涅槃 に入 るで あろ う﹂ と告 げた

︒ 宝塔 品を 歌う 今様 は次 の五 首で ある

︒ 霊

山界 会の 大空 に 宝塔 扉を 押し 開き

二 人の 仏を 一度 に 喜び 拝み 奉る

︵一

〇五

︶ 宝 塔出 でし 時 遥か に瑠 璃の 地と なし て 瑪瑙 の扉 を押 し開 き 分身 仏ぞ 集ま りし

︵一

〇六

︶ 宝 塔出 でし 時 須弥 も鉄 囲も 投げ 捨て て 遥か に瑠 璃の 地と なし て 分身 仏ぞ 集ま れる

︵一

〇七

︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２０６ ―

十 方仏 神集 まり て 宝塔 扉を 押し 開き

如 来滅 後の 末の 世に

法 華を 説き 置き たま ひし ぞ

︵一

〇八

︶ 法 華経 しば しも 持つ 人 十方 諸仏 喜び て 持戒 頭陀 に異 なら ず 仏に なる こと 疾し とか や

︵一

〇九

︶ こ

れら の今 様は

︑当 然な がら 宝塔 に焦 点を 当て るも のが 多く

︑一

〇九 番歌 以外 には すべ て﹁ 宝塔

﹂の 語が 見え る︒ 宝 塔 品で 起こ った 事柄 は︑

①宝 塔湧 出︑

②娑 婆世 界の 清浄 化︑

③分 身仏 集結

︑④ 宝塔 開戸

︑⑤ 二仏 並座 であ り︑ 一〇 五 番 歌に は①

④⑤

︑一

〇六 番歌 には

①②

④③

︑一

〇七 番歌 には

①②

③︑ 一〇 八番 歌に は③

④の 要素 が含 まれ る︒ 経の 要 点 を追 って いく 歌が 多い が︑ 細か い点 では 諸注 指摘 する よう に︑ 経本 文と 差異 があ る︒ 一〇 六番 歌の

﹁瑠 璃の 地﹂ は 経 本文 にあ るこ とば だが

︑﹁ 瑪 瑙の 扉﹂ はな い︵ 経で は﹁ 七宝 塔戸

﹂︶

︒ 今様 にお いて は︑ 極

楽浄 土の 宮殿 は 瑠璃 の瓦 を青 く葺 き 真珠 の垂 木を 造り 並め

瑪 瑙の 扉を 押し 開き

︵一 七八

︶ の

よう に︑ 瑠璃 と瑪 瑙を 対比 的に 取り 上げ る例 が見 られ

︑類 型的 表 現 と言 え よ う

︒ なお

︑一

〇 六 番歌 の 宝 塔 開戸

↓ 分 身仏 集結 の順 番は 経と は逆 にな って いる

︒一

〇七 番歌 の末 句も

﹁分 身仏 ぞ集 まれ る﹂ で結 ばれ てお り︑ 分身 仏集 結 を クラ イマ ック スと して 一首 を閉 じる 形は 一つ の型 であ った とも 考え られ よう

︒一 方︑ 一〇 八番 歌の 冒頭 は分 身仏 集 結

↓宝 塔 開 戸の 順 で 歌い 出 さ れ︑ 宝 塔品 最 後 に述 べ ら れる 釈 迦 が 末世 に 法 華経 を 説 き置 い た こ とに 重 点 を 置 い て い る

︒ 一〇 七番 歌の

﹁須 弥も 鉄 囲も 投 げ 捨て て

﹂は

︑﹁ 無 大海 江 河

︒⁝

⁝鉄 囲 山︒ 大鉄 囲 山︒ 須 弥山 等 諸 山王

︒通 為 一 仏 国 土

︒﹂

︵ 大 海 江 河︑

⁝⁝ 鉄 囲 山

・大 鉄 囲 山

・須 弥 山 等 の 諸 の 山 王 な く︑ 通 じ て 一 仏 国 土 と な り

︶の 経 意 に よ る が

︑

― ２０７ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

﹁投 げ捨 つ﹂ とい う動 詞に よっ て釈 迦の 行動 をダ イナ ミ ッ クに 歌 う のは

︑今 様 の 特 徴と 言 え る︒ 釈迦 の 行 為を 表 す 語 と して は︑ 一〇 五番 歌・ 一〇 六 番歌

・一

〇 八 番歌 に

﹁︵ 扉 を︶ 押し 開 き

﹂と あ るこ と も 注意 さ れ る︒ 経に は

﹁以 右 指 開

︒七 宝塔 戸﹂

︵ 右の 指を もっ て︑ 七宝 の塔 の 戸 を開 き た もう に

︶と あ り︑ 今 様の

﹁押 し 開 く﹂ が一 定 の 重量 感 を 持 つ のに 比べ て軽 やか な印 象が あ る︒

﹃ 梁塵 秘 抄﹄ に おい て

︑﹁ 扉 を押 し 開 き﹂ と いう 表 現 は︑ 前掲 の 極 楽 歌︵ 一七 八

︶ の 他に

︑ 毎

日恒 沙の 定に 入り

三 途の 扉を 押し 開き

猛 火の 炎を かき 分け て 地蔵 のみ こそ 訪う たま へ

︵ 四〇

︶ の

例が あり

︑﹁ 扉 を開 き﹂ の例 とし て︑ 竜

樹菩 薩は あは れな り 南天 竺の 鉄塔 を 扉を 開き て秘 密教 を 金剛 薩埵 に受 けた まふ

︵ 四二

︶ が

ある

︒こ れら は︑ 地蔵

︑竜 樹と いっ た菩 薩を 主語 とし て︑ その 行動 を動 的 に 表 現し て い る

︒ 宝塔 品 の 今様 は 経 本 文 の﹁ 以右 指開

﹂を

︑﹁ 押 し開 き﹂ と︑ より いっ そ う大 き な 身体 の 動 き とし て 捉 えて お り︑

﹁ 投げ 捨 て て﹂

︵一

〇 七 番 歌

︶と 併せ

︑躍 動感 のあ る表 現を とっ てい ると 言え る︒ 以上 の宝 塔湧 出を 歌う 今様 に対 し︑ 一〇 九番 歌は

︑宝 塔品 の偈

﹁此 経難 持 若暫 持者

我 即歓 喜 諸仏 亦然

⁝⁝ 是 名 持戒

行 頭陀 者 則為 疾得

無 上仏 道﹂

︵ この 経 は 持つ こ と 難し

若 し 暫 ら くも 持 つ 者あ ら ば わ れ︑ 即ち 歓 喜 せ ん 諸 仏も 亦︑ 然か なら ん︒

⁝⁝ これ 戒を 持ち

頭 陀を 行ず る者 と名 づく

則 ち為 れ︑ 疾く

無 上の 仏道 を得 たる な

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２０８ ―

り

︶に 基づ き︑ 法華 経を しば らく の間 でも 受持 する 人は

︑持 戒頭 陀︵ 戒律 を守 り︑ 衣食 住に 関す る貪 りを 払い 除く 修 行 者︶ と異 なら ない ので あり

︑す みや かに 成仏 でき ると する

︒宝 塔品 の今 様の 中で

︑唯 一︑ 宝塔 出現 の逸 話と は関 わ ら ず︑ 法華 経受 持者 の成 仏を 歌う もの にな って いる

︒ 宝塔 品の 内容 は︑ まさ に絵 画化 する にふ さわ しい 華や かさ を持 って おり

︑宝 塔湧 出の 場面 がし ばし ば描 かれ る︒ 談 山 神社 蔵﹁ 法華 曼陀 羅﹂

・ 立本 寺蔵

﹁妙 法蓮 華経 金字 宝 塔 曼陀 羅

﹂に は 雲の 上 に 乗 った 宝 塔 が描 か れ︑ そ の扉 は す で に 開い てい て︑ 中に は多 宝仏 の姿 が見 える

︒宝 塔品 の絵 画に おい ては

︑宝 塔の 中に 釈迦 と多 宝仏 が並 ぶ二 仏並 座の 姿 が 描か れる こと が多 いが

︑談 山神 社蔵

﹁法 華 曼陀 羅

﹂・ 立 本寺 蔵

﹁妙 法 蓮華 経 金 字 宝塔 曼 陀 羅﹂ では 多 宝 仏の み が 描 か れて おり

︑特 徴的 であ る︒ 周囲 には 諸仏 が座 し︑ 多く の人 々が 礼拝 して いる

︒ 本法 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂は

︑画 面上 方左 に霊 鷲山 会の 説法 の様 子︑ 画面 上方 右に 多宝 仏の 浄土 であ る宝 浄国 が 描 かれ るが

︑中 央に 描か れる のは 雲中 の巨 大な 多宝 塔で

︑扉 が大 きく 開か れ︑ 二仏 が並 座し てい る︒ 周囲 には 多く の 仏 が集 まっ てい る︒ 本興 寺蔵

﹁法 華経 曼荼 羅図

﹂は

︑二 仏並 座の 多宝 塔と 諸仏 の集 まる 様子 を描 いて いる

︒ 宝塔 湧出 の場 面は 経見 返に もし ば しば 描 か れ︑ 個人 蔵

﹁紙 本 墨書 法 華 経﹂

︵ 平安 時 代︶ 巻 四見 返

︑中 尊 寺伝 来 個 人 蔵

﹁紺 紙金 字法 華経

﹂︵ 基 衡経

︶巻 四見 返︑ 金剛 峯寺 蔵﹁ 紺紙 金 字 法 華経

﹂︵ 秀 衡 経︶ 巻四 見 返

︑ 延 暦寺 蔵

﹁紺 紙 金 銀 交書 法華 経﹂

︵ 平安 時代

︶巻 四見 返︑ 本興 寺蔵

﹁紺 紙金 字法 華経

﹂︵ 平安 時代

︶十 巻本

・八 巻本 の巻 四見 返な どに 二 仏 並 座 の宝 塔 が 表さ れ て い る︒ 厳島 神 社 蔵﹁ 平家 納 経﹂ の 見返 絵 は

︑花 唐 草文 が 描 かれ

︑経 の 内 容 と は 関 わ り が な い

︒ 宝塔 品を テー マに した 和歌 には

︑当 然な がら

︑宝 塔湧 出や 二仏 並座 が詠 まれ るが

︑瑠 璃や 瑪瑙 など 七宝 で飾 られ た き らび やか な塔 が具 体的 に詠 まれ るこ とは 少な く︑

― ２０９ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

お ほぞ らに たか らの たふ のあ らは れて 法の ため にぞ 身を ば分 けけ る

︵﹃ 赤 染衛 門集

﹄︶ 玉 の戸 をひ らき し時 にあ はず して 明け ぬよ にし もま どふ べし やは

︵﹃ 発 心和 歌集

﹄︶ が

見ら れる 程度

︒多 くの 場合

︑具 体的 な姿 は描 写せ ずに

︑空 とい う場 所だ けを 示す か︑ 宝塔 を月 に譬 えた り︑ 二仏 を 日 と月 に譬 えた りし て︑ さり げな い空 の風 景の よう に表 現し てい る︒ い

にし へも 今も かは らぬ 月影 を雲 の上 にて なが めて しか な

︵後 嵯峨 院﹃ 続拾 遺集

﹄︶ そ のか みの ちか ひた えね ばい くよ とも しら ぬ姿 を空 にみ るか な

︵﹃ 公 任集

﹄︶ き く人 もは るか にこ れを あふ げと て空 にぞ 法の とく 声は せし これ も品 の大 意な り︑ 此品 をば

︑そ らの 上に 座を なら べて とか せ給 ひし なり

︵﹃ 田 多民 治集

﹄︶ く まも なき 月の みか ほの 並び しに よも の人 さへ 空に すみ にき

︵﹃ 教 長集

﹄︶ い づれ か日 いづ れか 月と なが むれ ばわ しの たか ねの み空 なり けり

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ い でて 入る わし の高 根の 夕附 日ひ かり なら べて 空に こそ すめ

︵﹃ 慶 運法 師集

﹄︶ め もあ やに 雲ゐ にぞ 見る いに しへ のひ じり のす みし やど のけ しき を

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 宝塔 品 七 宝塔 婆彰 世界

四 衆観 仏在 虚空

俊 国 む かし きく たま のと ひら くひ かり にぞ さし いる 月も かげ をな らぶ る

成 茂

︵﹃ 二 十八 品並 九品 詩歌

﹄︶

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２１０ ―

古 里は 玉し く庭 と成 りに けり あさ ぢが 露に 月を やど して

︵ 有海

﹃人 家和 歌集

﹄︶ お のづ から 花の とぼ そを ひら きて ぞ春 もと きは のも のと しり ぬる

︵ 頼真

﹃安 撰集

﹄︶ 経を

踏ま えて

︑今 様で は﹁ 須弥 も鉄 囲も 投げ 捨て て﹂

﹁ 遥か に瑠 璃の 地と なし て﹂ と歌 われ る娑 婆世 界の 清浄 化も

︑ 野

もや まも みな うつ され しよ なり とも はな をば めで し人 やあ りけ ん

︵﹃ 入道 右大 臣︵ 頼宗

︶集

﹄︶ 苔 の庭 を玉 の砌 にし きか へて 光を わか つ峰 の月 影

︵ 源承

﹃新 後拾 遺集

﹄︶ の

よう に︑ 野︑ 山︑ 庭な ど身 近な 場所 の景 物︵ 花・ 月︶ にと りな して 詠ま れて いる

︒ 一〇 九番 歌が 踏ま える 宝塔 品の 偈に よっ て︑ 法華 経の 持ち 難さ や法 華経 受持 者の 成仏 を詠 んだ 和歌 も散 見し

︑次 の よ うな 例が 見ら れる

︒ 大

空を 手に とる こと はや すく とも 法に あふ べき をり やな から む

︵ 源信

﹃玉 葉集

﹄︶ 宝塔 品 是名 持戒

︑行 頭陀 者︑ 則為 疾得

︑无 上仏 道 か いな くて うか ぶよ もな き身 なら まし 月の みふ ねの のり なか りせ ば

︵﹃ 聞 書集

﹄︶ 宝塔 品若 暫持 者︑ 我即 歓喜 ま きま きを かざ れる ひも の玉 ゆら もた もて ば仏 よろ こび 給ふ

︵﹃ 長秋 詠藻

﹄︶ 是名 持戒

― ２１１ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）

ひ とつ 法を しば した もて ば十 のつ みも けが さぬ 人に 成り にけ るか な

︵﹃ 拾 玉集

﹄︶ 釈教

歌に おい ては

︑薬 草喩 品な どで も触 れた よう に︑ 経の 世界 を季 節の 詠歌 とし て位 置付 けて いく 傾向 があ り︑ 清 浄 な 仏 の世 界

︑悟 り の象 徴 と な る月 と の 関わ り か ら秋 の 季 節 感を も つ 場合 が 多 い︒ 時代 は や や 下 る が︑ 次 に 挙 げ る

﹃宗 尊親 王詠 法華 経百 首﹄ の宝 塔品 四首 はそ の典 型で

︑月 と雁 によ って 秋の 季節 感を 押し 出し てい る︒ 宝

塔品 又聞 塔中 所出 音声 め ぐり あふ 秋を わす れぬ ちぎ りに てと こよ のか りも 今き なく なり 釈迦 牟尼 可就 此座 久 かた の空 ゆく とも にさ そは れて 田面 のか りも いま ぞた つな る 仮使 有人 手把 虚空 あ まつ 空て にと らず とも 雲ぢ 行く 雁だ に法 のも じを つら ねよ 我即 歓喜 諸仏 亦然 う き事 をわ すれ てぞ 見る よは の月 千里 の人 もお なじ ここ ろに

︵﹃ 宗尊 親王 詠法 華経 百首

﹄︶ 以上

︑見 てき たよ うに

︑宝 塔品 をテ ーマ とし た今 様と 和歌 を比 較す ると

︑宝 塔湧 出と いう 仏世 界の 奇跡 を︑ きら び や かな 色彩 と仏 の身 体の 躍動 感を もっ て表 現し てい く前 者と

︑穏 やか で清 らか な秋 の風 景詠 とし て詠 む後 者の 対照 が

『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三） ― ２１２ ―

浮 かび 上が って こよ う︒ 註

⑴ 植 木 朝 子

﹁﹃ 梁 塵 秘 抄

﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 と 釈 教 歌

︑ 経 旨 絵

︵ そ の 一

︶﹂

︵﹃ 文 化 学 年 報

﹄ 第 六 十 一 輯 二

〇 一 二 年 三 月

︶︑

﹁ 同

︵ そ の 二

︶﹂

︵﹃ 文 化 学 年 報

﹄ 第 六 十 五 輯 二

〇 一 六 年 三 月

︶︒

⑵

﹁ 梁 塵 秘 抄 注 釈

︵ 第 三 回

︶﹂

︵﹃ 梁 塵 研 究 と 資 料

﹄ 第 二 十 五 号 二

〇

〇 八 年 三 月

︶ の 校 訂 本 文 に よ り

︑ 一 部 表 記 を 改 め た

︒ 以 下

︑ 特 に 断 ら な い 限 り

︑﹃ 梁 塵 秘 抄

﹄ 法 華 経 二 十 八 品 歌 の 引 用 は 本 誌 に よ る

︒

⑶

﹃ 法 華 経

﹄ 本 文 お よ び 書 下 し 文 の 引 用 は

︑ 岩 波 文 庫

﹃ 法 華 経

﹄ 中

︵ 岩 波 書 店 一 九 六 四 年

︶ に よ る

︒

⑷ 小 西 甚 一

﹃ 梁 塵 秘 抄 考

﹄︵ 三 省 堂 一 九 四 一 年

︶︒

⑸ 荒 井 源 司

﹃ 梁 塵 秘 抄 評 釈

﹄︵ 甲 陽 書 房 一 九 五 九 年

︶︒

⑹ 武 石 彰 夫 校 注 新 日 本 古 典 文 学 大 系

﹃ 梁 塵 秘 抄 閑 吟 集 狂 言 歌 謡

﹄︵ 岩 波 書 店 一 九 九 三 年

︶︒

⑺ 志 田 延 義 校 注 日 本 古 典 文 学 大 系

﹃ 和 漢 朗 詠 集 梁塵 秘 抄

﹄︵ 岩 波 書 店 一 九 六 五 年

︶︒

⑻ 榎 克 朗 校 注 新 潮 日 本 古 典 集 成

﹃ 梁 塵 秘 抄

﹄︵ 新 潮 社 一 九 七 九 年

︶︒

⑼ 新 間 進 一

・ 外 村 南 都 子 校 注 新 編 日 本 古 典 文 学 全 集

﹃ 神 楽 歌 催 馬 楽 梁 塵 秘 抄 閑 吟 集

﹄︵ 小 学 館 二

〇

〇

〇 年

︶︒

⑽ 上 田 設 夫

﹃ 梁 塵 秘 抄 全 注 釈

﹄︵ 新 典 社 二

〇

〇 一 年

︶︒

⑾ 宇 津 木 言 行 担 当 九 六 番 歌

︻ 考 説

︼︵ 註

⑵

﹁ 梁 塵 秘 抄 注 釈

︵ 第 三 回

︶﹂

︶︒

⑿ 今 野 達 校 注 新 日 本 古 典 文 学 大 系

﹃ 今 昔 物 語 集 一

﹄︵ 岩 波 書 店 一 九 九 九 年

︶ に よ る

︒

⒀ 植 木 朝 子

﹁ 提 婆 達 多 の 今 様

│﹃ 梁 塵 秘 抄

﹄ 法 文 歌 の 一 性 格

│

﹄︵

﹃ 同 志 社 国 文 学

﹄ 第 六 十 三 号

・ 第 六 十 四 号 二

〇

〇 五 年 一 二 月

・ 二

〇

〇 六 年 三 月

︶

⒁ 註

⑼ 書 に よ り

︑ 一 部 表 記 を 改 め た

︒ 法 華 経 二 十 八 品 歌

︵ 人 記 品

・ 法 師 品

・ 宝 塔 品

︶ 以 外 の

﹃ 梁 塵 秘 抄

﹄ 今 様 の 本 文 は

︑ 以 下

︑ 同 じ

︒

⒂

﹃ 日 本 音 楽 史 研 究

﹄ 第 二 号

︵ 一 九 九 九 年 三 月

︶ 口 絵 写 真 に よ り

︑ 適 宜 漢 字 を 宛 て

︑ 濁 点 を 加 え た

︒

⒃ 宮 次 男

﹃ 金 字 宝 塔 曼 陀 羅

﹄︵ 吉 川 弘 文 館 一 九 七 六 年

︶ を 参 照 し た

︒ 両 曼 陀 羅 に つ い て は

︑ 以 下 同 じ

︒

⒄

﹃ 厳 島 神 社 国 宝 展 図 録

﹄︵ 奈 良 国 立 博 物 館 二

〇

〇 五 年

︶ を 参 照 し た

︒

― ２１３ ― 『梁塵秘抄』法華経二十八品歌と釈教歌、経旨絵（その三）