行學之二道

行

事

之

二

道

猪

口

海

静

行事のニ道は世出世を開はや人閉ざして世の中に慮 する以上は烏の爾翼の如︿車の南輸の如︵二者相侯 って行かざるべから

5

る軌道な

h

、行撃さは行は即 も質践的修行、事は即も理論上の研究なり、若し人 にして此の一を欽かんか誠に迷路を辿るが如、き危険 に遭遇せん、如何に博串多識の者ざ雄も之を賓行せ

g

るに於ては赴曾の矯め何んの盆する所あらん濁り 枇曾のみならや自己ごしての責任を完ふするこさ出 来得べから

5

るなり、書ば眼ゐ・りて足なきが如し遂 じ其の眼の何等功を鴬さ守して終らんのみ博皐多識 にして賞践の無き者は恰も如斯ものにして一生空し ︿功を奏するこさな︿終ちぬぺ

L

、所謂﹃丈宇の人 は無行よち出づ﹄ごの瑚りを弛かれざるなふリ叉是れ に反して無事の者は恰も暗に燈な︿して進行するが 如︵又幼子に銃刀を奥へしが如し凡ての行ふこさ軌 道を諜り易︿危険此②上も無き ζ ざなり、きれば串 は眼の能︿物を観て善悪邪正美醜の差を識別するが 如︷行は眼の見たる所に随って足を蓮ぷが如し、若 し行ゐりて皐な︿ぱ則も暗︿足あ

b

て眼無きが如し 皐ゐ・りて行な︿ば則も危︿眼ゐりて足無きが如し、 若し如斯人あらんか芳は異正なる人格を具へし人ご 云ふを得べから今、行皐の二道相侠って始めて﹃智 目行足到濡涼地﹄の言を欺かざるぺし、此に於てか 行事の相資ふの必要を肝仁銘令べきなり、之を吾等 宗敬家ごしての人格車組門下ごしての人格乞具へむ さするに於ては一屠行事の二道を完成すべから

F

る なり、宗祖は﹃行事組へなば悌法ゐるべから令﹄さ まで極言せられしは之れなり、然るに此の行事の二 道を完全に闘むこさは世間の軽薄者擁の嘗底得べか らざるこさなり、所謂宗祖の﹃行事は信心より起る ぺ︿候﹄ご致へられし如︿此の二遣は信仰を以て其 の根本基礎さ錯すが故なり、何んさなれば信仰は最 も健全なる行事

ω

原動力並に踊着鈷ざして質仁二道 の始絡を一貫する生命なればなり、若し信仰を度外 視せんか何づれ

ω

日ゐりてか畳に能︿白行を成就し 往ては化他を満足するこさを得べけんや修むべきは 行事の二道なり。 一（29）一

今や宗門に事者ざしし信仰の遣を説︵もの砂なから 守購読巧妙にして悌陀の四競八一音色か︿やさ疑はる が如き能読者ありさ臨も其の能設

ω

人自身は果して 如斯信仰を有して居るや否や彼等の日常生活如何は 頗る疑問なり、又疑ふも敢て僻見じゐら d d るぺし嘗 て宗円近代の中興新居薩師は宗勢を憂ひて親鴛死し て百の親鷲ゐ h y 日蓮死して一人の日選無しと言はれ し事ゐ

h

蝦使宗祖の御力の高分の一な

h

さ雄も一度 門下に連る上はニ陣三陣績︵べし

ω

御 言 ば に 惇 ら や ’ 常に事訓を奉じて肝銘しなば異正なる本化の門下ざ し

τ

恥

5

る人格を具へ得ぺきなり、机の上の一念三 千論も哲畢も大いに大切のこごなり、され J f ﹂ 英 の 串 ぴし串門も研きし智恵も他日一肱曾に立ちて其の得た る智識を活用すべきを謬ら

g

るべから子、徒らに遊 戯雑談仁のみ明し暮す者ゐらば畜同者の誹りを克れ ざるなり、総じて予が弟子等は我が如き正理を修行 し給へ智者事匠の身さなりて地獄に堕ちて何の詮か 有る可き乎の錨言今向ほ銘々￡して耳を貫︿を畳ゆ べし異に味ふべき金言ならや J や、鳴呼翰むべきは行 事の二道な b o

古

り

に

る

杉

一（30）一

ρ

．

、

村

野

風

薄暗い＼森のしげみ仁、しめなわを廻した二本の 年老た杉がゐる o 日の光りは、窺︵ょう仁、老杉の 面を照した。四方の草ゃ、木は、誌の暖かを吸集す るに忙しかった o じめじめざした所から、反色の陽 炎が、あがって、軽い丞築三互に融り合って美しい 愛情を交換して居る。 けれざ、此の様な時聞は、長くは績げられない VO 一 時 間 ： ・ 、 二 時 間 ： ・ 太 陽 が 、 南 に 廻 っ た 時 ば か

b

で あ る o やがて日の光は、薄らいで、冷たい淋しい、 昔に踊るo霧の深い此の山の草木は、日の光を充分 に滑る事が少ない wO 風が霧をまいて、山から山を呑んで、龍三なり虎 ごなって、荒みに、すきんで、この狭い天地を鎖し て、木々の幹ゃ、枝や葉を、吹 h w て、無限から無限 へ荒んで桁︿ O 杉の片側は、た Y れたように赤︿な