棲神　第貳拾七號 (昇格記念)

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(4)

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昭和十六年十二月八日各務大高リ署臣闘

(10)

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口繍窮民高組御遺文断片宣職詔書

一、治園利民皆由法華ノ事

一、傍数の固頓戒に就いて−

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一、宗立準校の教育理念−

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心性遠師長筆談義書

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﹃竪九寸五分 f 巾六寸七分本文十三島市 J 金属市叡十九帝﹄問治園利民皆由＝法華 − 可一式乎。答可然也。別治園利民工事、探起苛於三皇五帝周公孔子之道目、震以披て＝解樺↓世典亦稿賞者乃是護園治家、イヘ明、若依之．険也ぃ一氏者、法花向日記諸悌出世 J 本懐

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故一切形轄，柱皆均一一引入方便 − 明計治園利民等諸業日皆由討法花三品事 A 答英旨任守一謹ノ難勢て依之経文 z n 宜＝聞是法巳現世安結等二設 −

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以何令衆生等二位五二漣ノ解牒一符世嗣，俗品開治世 J 語言一不九道身ノ利徒・皆法花三昧ノ勝用＝、以之引テ文入＝法花 − 令レ成＝伸道一故不可有相違也。難一試治園利民皆依＝法花 − 一再事疑難レ散。凡安＝泰

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＝工高民，守計三皇五帝周公孔子 J 遺サ立司五常一行＝忠敬ザ子カヲ故也。爾＝伸敬ノ本意ハコ一

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皆嫌日輪回生死ノ苦海 ↓ 専勤＝出離生死

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依之三乗根性戚悌世飴不能感ト云テ紫：人天有震ノ柴 ↓ 機ノ a 有テ欧＝出離日機無レ之時福山，出世無之也。殊法華内至極大乗ノ経王

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故永離計分段蟹易ノ二種 J 生死サ以＝究寛，蜜光−震＝所期寸何世俗 J 治闘利民り動向由＝法華 − 可キ云乎。依之玄義第八巻 − 就観＝今往係玄義寸先初 − − 贋簡吋備ヲ時一就凡簡者、樺論一疋世典亦稽賞者乃是護国治家稿質也。外道亦構賞者邪智僻解調﹂伊賓ト也ト判シ、備モ次下＝至テハ若依 U 此法一天下太平 − − ，牛馬聞向

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嘗レ知此法 h 乃是愛 L_民治 L 園ヲ而稿，寓レ賞ト樫セリ。此法ト一耳ハ俗典ノ法也。文言明白＝天下太平治幽利民ノ法ハ俗典也ト聞グ U F O 共上縦園家安泰ノ徳於＝伸法一雄日号有 L_之、必限司法華 − 様＝ハ難＝意得 − 也。心性遺附良筆談義書

(14)

毒不能害此経能救

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諸渇乏者咋或ハ此経則篇閤浮提人病之良薬

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不老不死諸飴怨敵皆悉擢誠衆怨悉退散トモ設す怨敵退散 b 減亡セ A 国家定不＝和平安泰一乎、共闘充満 b 諸天日夜＝守護会供養主諸人何不＝安祭 − 乎。此等ノ文勘＝佐川レ晦一五一一山口勝充島ち制吋国府脱走明日前払臨書抑制之元禄七成仲冬晦日日耀昭和十四年八月六日筆寝畢｝巨亨 ⑩

(17)

停教の固頓戒に就て

緒言第一、支那天台の周戎一、南岳の関戎二、天台の闘戎＝一、天台の戒体四、闘の＝一事五、港然明瞭の聞戎第二、停設以前の菩薩戒て大幅律師と白塔倹続緒

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一一、自然智遺瑠＝一、行表と墾民随来閥、臨室員将来の章疏玉、戒壇と饗震の授戒六、法遁の戎疏主致事第一ニ、停畿の闘頓戒一、額戎論の内容二、働性一乗戎由来偉敬は固頓の大戒壇を叡山に建立して、法華に依る真俗一貫の菩薩遣を以て、悌敢に依る大政翼賛を根本主張

言

とせられたととはいふまでもたい。併し乍らその固頓戒・なるもの L 内容に至ては‘果して法華なりや．党網なりや相等討究の飴地があるのである。翻て考ふるに梯敬の教義は、阿合以来戒定慧の三撃を以てし、大乗中主口薩乗教の六度乃至十度も矢張に三皐に外ならねし、更に僻乗敬ともいふべき民言の三密、法華中天台の謹門三事、本門の三秘何れも三畢を以て敬義を構成する停敬の圃頓戒に就て五

(18)

停殺の腿頓戒に就て J‘ F、内容として居るのである。随って印度に於て成立せる粧律論の三臓を以て、三島一・能詮の悌品比一左見るに至ったのであるが、その所詮ともいふべき三撃の構成は支那僻敬の根本問題であった。併し三曲学中定時一品の二感は比校的に早く護建し就中慧撃に立つ三論、四論、地論、鑓論、華置の如きがあり、定韓一一向二壌に立つ天台止観宗は日 γ く出現したが、戒皐のみは法額三醸入竺に見るも、早くより敬界に暁望されたのにも拘らや、天台四誤以後遺宣詰杭の四分律宗の潤立に依り漸く定慧二皐と倶に悌敢闘宇の水平組上に見らる L に至。たのであった。宗祖も﹁霊密房御堂同﹂に﹃︷一一小と申すは三惑を備へたる物たり﹄信と宜はれし如く ‘ 一二一事は伸救の行法構成の要素であるが、その蛮建に遅速があったととが、三皐構成の上にも結果して‘天台の如きは国の三壌を唱へつ L も ‘ 三由学中定慧の二皐たる止観の乗を正意として、戒を傍としたととは、止観を以て章貨が天台の﹃読巳心中所行法門﹄と述べたるに徴しても明かである。而して天台の後に道宣に依て戒が悌敬撃の重要なる一部を占むるに至った故に、侍散に依て固頓戒の問題が起るに至ったのである。とれ宗祖が遺文中随所に﹃天台は固定固慧を弘め未だ岡戒は弘めや．偉敬は天台の弘め残せる固戒を弘め、叡山に固頓戒壇を立つ﹄と述ぺらる L 所以である。かくの如き歴史上の事責よりするも、叉﹁顕戒論﹂等の記述から見るも、偉敬の固頓戒なるもの L 内容を吟味し・なければならぬ。第

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一、南岳の国戒偉敬の敬撃は所謂四個偉法といはれて、その中密教を除いた固欄戒の三つは、突の如く慧定戒の三皐に外ならぬのである。且つ此の三皐は侍敬入唐以前より、国の三事として統一組織せんとしたととは、﹁顕戒論﹂等に依ても明かで

(19)

あり、殊に弟子光定の﹁一心戒文﹂に依れば、愈その事貨を明にするのである。十二歳の時行表に就て出家した偉敬は、入唐前行表より道婚相承の紳秀を匝とする北宗締を倖へ、後鑑真将来の天台三大部並に起信論を修得し、入唐して後闘散を遼浦二師より相承し、道逮より更に固戒を相承して師朝したのである。勿論斡敬の相承もあったが今は且くこれを措き、若し今の問題たる国頓戒に就ては、﹁内詮伸法血肱譜﹂に依れば、蓮華戴世界の慮舎那梯を鞍主とし、

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(20)

億数の闘頓戒に就て F、、総母一、長＝養一切諸善根二断＝除疑網 − 出＝愛河二開コ示浬繋無上道一﹂と三間宇一信 b L 高潮する貼、天台、妙繋の疏中に全く見ざる所である。果せる哉信心の引詮たる華巌の賢首口問の交は、南岳百五の寂後賞叉難陀誇出︵六九九︶の新課八十華巌の文である。隠って績戴本の﹁受菩薩戒儀﹂は、南岳本でないととは最早議論の飴地はない。とれ既に久野氏も﹁国頓戒源流論﹂ハ﹁︷一京研﹂九ノ一＝ J にも指摘せる所である。されば雨岳に於ける固戒の内容に就ては、博敬等の相承設が存するがその内容は判然し友いのである。

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. A J:l 包〉国戒然るに若し天台に至つては夙に大乗戒たる焚網を註し、叉三大部中﹁地持﹂﹁理務﹂等の大乗戒のみ・ならや、﹁十諦﹂﹁醒婆多﹂等の小一来律を始め﹁犬論﹂﹁浬紫﹂等経論に見ゆる大乗戒を引用し、遇巴て三墜を以て敢闘牢の内容とたし、﹁文句﹂一には修行以＝戒初定中華後二若法門以レ慧翁 L_{本定戒箆レ謹。叉戒定慧各作＝三分、}

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と三撃を以て敬曲申内容とするも、三墜中定慧を正とし戒を傍とする、所謂乗念戒綾の弘通にるったのである。即ち定慧の止観を以て所行法門左なし、戒は自ら第二義的方便の位置に置かれたのである。されぽ絡窮究寛の極詑たる﹁摩詞止観﹂には、定慧の止観を正観と左し・戒を廿五方便に躍しその五科の最初具五縁の第一に持戒清停として列し、奮皆を始め小一束三師五戒二百五十戒等を客戒とたし律犠戒と左すに劃して、﹁大論﹂﹁浬繋﹂等の十戒を乗戒に二分し、更に薩婆多の三種戒に約するも、﹁止観﹂には正しく乗正戒傍即ち乗念戒緩の意に立って諸戒を判じて前来諸戒律儀防止故名＝不具是二中道之戒無ニ戒不

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備故名＝共足 − ．此工是 L 持 m_中道第一義諦戒 ↓ 也。用＝中道慧一編

(21)

入＝諸法二故経一古式叉、式叉名＝大乗戒 − 也ハ四二三︶と一往諸戒を不具是、中道第一義戒を具是戒と判 4 y るも、再往小乗の式叉摩尼を大乗戒と判守るは、妙繋が﹁輔行﹂に叉名＝開催二今並開 b_之成＝摩詞街一乃至賞レ知戒無 − − 大小 − 由＝受者心期入同上 − J と轄せる如く、天台は法華・開舎の意に依て大小併用したのである。更に﹁止観﹂には中道第一義戒を説いて如レ是翻心 ‘ 防＝止二謹無明諸誕 − 善順＝中道一一貫之理て防建論レ止順擾論レ観、此名 E_即中而持＝一用戒 − 也。故時網一宮戒名＝大来二名＝第一義光−非＝背黄赤白二乃至営レ知中道妙観戒之正体。ハ四二戸

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と党網を引いて中道妙観を以て固の戒体と＆なした白である。今﹁玄義﹂ハ三上回圃﹀﹁止観﹂︵四，一究、四 J 二初﹀等の意に依て ‘ 一家の中道妙戒と﹁浬柴﹂﹁大論﹂等の大戒との閥係を一不さば左の如くである。合一一種戒︶︵大論﹀︿浬繋︶歓｜｜禁戒ーー根本業支｜

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(22)

停敬の闘鎖戒に就て

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斯く天台開舎の意に依て薩婆多の三種戒を刷ゐ、一二大部中大乗三栄の明文は無いが、﹁止観﹂凹に小乗明 L 義経 ⋮ 作戒、即是第三紫、大乗中法鼓魁但明一一色心一無＝第三楽一、心無量故戒亦無器、若就＝律儀戒 − 論＝無作一可レ解︵四ノ一﹂ Z J とあるは‘正しく﹁理路経﹂の﹃一切菩薩聖凡戒議以レ心符 L 体、心無認故戒亦無聾﹄︵﹁正蹴﹂二四弓︶の文に依れるととは明で、随って三大部中の諸戒は小一架のみなら？、﹁発網﹂﹁理路﹂等の大乗戒に依れるととも明かである。若し天台の﹁菩薩戒疏﹂に至うでは、薩婆多のご一種戒を出し、今の菩薩戒にも此の三名るりとなして、﹁方等地持﹂を指して居るが、とれは﹁聡伽論﹂の同本具誇たる曇無識忠司の﹁菩薩地持経﹂十巻のととである。更に﹁理路﹂の三棄の文を出して大乗の三棄を明かにし、共で﹁大論﹂﹁浬繋﹂の十戒を出して居るが、此の﹁戒疏﹂の大論の十戒以下の記述は、文に二一宇の相謹はあれ‘﹁止観﹂四の記述と金制である。但﹁戒疏﹂は﹃用＝中道慧−遍＝入諸法−﹄の八字

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理由で﹃故名ニ共日比一﹄と上に理由を冠らせ i ﹁止観﹂は八字を第一義戒の下に連忠て、﹃故経云＝式叉 − 、式叉名＝大乗戒 ↓ 也﹄と開舎の設を・なして居るのである。前起の如く﹁止観﹂は天台の究寛の設であり、所行の法円であり、

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五十七歳暁年に近い開皇十四年、郷土の恩を報 4 y るため荊州玉泉寺に於ける一夏九旬の設である。然るに﹁戒疏﹂の辿作年失は不明でるるが．﹁大師別倖﹂並に﹁園情百録﹂︿﹁正蔵﹂五

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、四万叫。︶に依るに、陳の至徳山年︵五八六︶一月十五日五十厳の時、天台は陳少主に菩薩戒を授け．重ねて陪の文帝の閥皇十一蔵︵五九一﹀十一月二十三日五十五哉の時、皿日王印刷庚即ち場 t v k 菩薩戒を投けたととは明かである。就中﹁別倖﹂には既値ニ便風一朝設タ選、而諸官通俗延頚候室、扶レ老携レ幼相趨＝戒場二重課戴白雲屯、講座韓衆五十飴人。︵﹁正臓﹂瓦

(23)

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九︶ム﹂龍し、﹁百録﹂二の王受菩薩戒疏廿六には天台智顕蹄師僻法龍象、童同県出家戒珠闘浮．年特耳順定水淵澄、因静護慧安無様問。乃至敬四時師按菩薩戒、戒名詩孝亦名制止。︵﹁正臓﹂四六訊口︶とるるに徴して、﹁戒疏﹂は此の時の章安の筆録であらう。且つ﹁止観﹂は法華に依る一家の行法で、﹁玄義﹂は庚く五重玄に約して説くも、﹁戒疏﹂は﹃轄＝此戒経一三重玄義﹄と越ぺて、鰹名、出体、料簡の三重に約せるは、宗とする究党の説たる﹁一﹄一大部﹂に釘すれば略解であり一縁のための設であるからであらう。随って﹁三大部﹂と﹁戒疏’一とは共に大師の設ではるるが、﹁三大部﹂は法華開舎に立ちて乗念戒援の園の三曲学を明し、﹁戒疏﹂は大乗営分に立って﹁党網﹂を解するに﹁理路﹂﹁地持﹂の三棄に依て、大衆三衰の源をなして居る。 ζ れ一家の戒法に左右する所以である。三、天」ョ、口のー戒体前越の如くコニ大部﹂に於ける固の戒体は、既に﹃中道妙観戒之一止体﹄と樫せる如く、中道貰相を以て戒体とするが、﹁戒疏﹂は党網に依てその戒体乞明して戒体者不起而巴、起即性無作仮色、経論互設評論有無、一一五都無無作、色心仮 A 円共成 − 一衆主一、善悪本由レ心起 ‘ 不レ陸一一一別有＝頑善頑悪＼皆是指し心、誓不正常レ悪即名＝受戒一、理路経云一切裂凡戒意以レ心得レ体、心無謹故戒亦無童、或言一一舟判官＝戒休二或一子一員諦待ニ戒体 1 或一五三願得＝戒体一、無別無作。︵﹁正蔵﹂同六守︶と説いて無作の恨色を以て戒休と詑くのである。されば古来一家の戒体に就て楠々の設をなし、洋風%は賞休と所依惇教の倒傾戒に就て

(24)

俸数の闘頃戎に就て︵﹁戒疏集註﹂一、 J とを以て之を分ち、津山と竹巷とは能震と所費︿﹁戒疏註﹂て−

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﹁山家義苑下﹂ ↓ D ﹀との別となし ‘ ﹁秘記﹂は教と理︵﹁止観私記﹂四 − J とを以て之を判じ、幻々和尚は﹃止観約＝大小相封＼戒疏且約＝開顕一﹄︵﹁戒疏集註 L 二

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といひ、﹁二百題﹂十三には﹃色心倶可レ有＝共義一也﹄︿﹁冠導本﹂五お﹀と判じ、近代慧澄は﹁止観講義﹂に党網の第一義光を解して即所レ放光則以＝一全レ性登＝斯光色一、金＝斯戒光一無 L_非＝性徳戒体＼故名＝第一義光司、性徳則園離＝諸相 − 、所一一一以非＝育責等 − 也 o 既金＝性徳 − 珪＝斯戒光三則斯戒光祇是法性寂市常照之徳。即興＝金レ性之翻一不レ異、是故結一一時師妙之心観 − 、以錆＝上品清海究寛戒体−。意顕下因果不二、色心体一、修性一如、方靖中大乗固妙戒休上。此是正約＝理観 1 似下興＝常詮一柏具上、如＝常詮一者約 L_義分＝別修性一、全レ性之修免＝戒之営体 4 0 不レ論日三相一、今家意者戒体渉ニ色心一一一愛摘頴実︵四四﹀と解し、大貫律師は﹁玄義講述﹂に無作戒体霜＝身口意作業−而所レ護也。能登之具既亘＝色心二所護戒体露レ色箆レ心、倶可 ι_有一一共義一也。︵三下阿 4 ︶等と樺せる如く、﹁戒疏﹂と﹁止観﹂の戒体を以て、教理の別、大小開顕の異と判やるは、査し一往文に執 A T る設である。併し古来営体と所依、能費と所登と分ち、叉近代コ一百題﹂以後の三設に至って、これ中道叉は宜相戒休に依る異語同義である。故に﹁玄義﹂八には法華の経体を出して．﹃正顕レ体者即一一貫相印也﹄︵八上な︶といひ、叉﹃正指 − 一貫相一以矯＝正体 ↓ 也﹄︵一ノ上 r o _{﹀と謹ペ、旺つ弐下に伸所見の賓相を取るといへるは、正しく法華の経体であると共に・・} 一家の戒体である。かくの如く一家の戒体は貰相であり中道であるが、若しとれに聾して色心の解をも仏すは、不一一一如の絶待より下れ

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る、所調第二義門に約すからである。而して第二義門とは大乗営分の解で、﹁戒疏﹂に﹃起即性無作偲色﹄とは此の解 v h 近いのでるる。若し此の解を三撃の上に就て見守 Q 左らぽ ‘ 一家の根本立脚は・三畢一元に立つ故に、分修或は次第の三撃を以て擢小の三曲学とたし、三一二三小縦不横の三事を以て、法華園教の三撃となし、﹁玄義﹂三には浬繋の五行の中その根元たる聖行を以て三撃とたし 0 2 ニ下 H ．︶﹃扶＝戒定書一顧＝大浬襲 − ﹄ハ向上 ‘ 四下竺﹀とは正しく此の意である。天台の歌曲学は三撃を以て組織内容として居るのであるが、屡越べたる如くその正行たる止観は、前掲﹁文句﹂の＝一皐二種弐第の中法門の戎第たる慧定戒に依ら歩、修行の戎第たる戒定慧の戎第に依り、戒初は方便、定義倶蓮の止観を以て正観とたす白である。されぽ肉兄陳鎮のために執筆せる﹁小止観﹂には止是諦定之勝園、観是智慧之由籍、若人成＝就定慧二法一 ‘ 斯乃自利利他法皆具足。︵﹁正蔵﹂四六訓 J と越ペ、﹁止観﹂に固頓止観を設いて純一一貰相賞相外更無＝別法一、法性寂然名 L 止、寂市常照名レ観、雄 b 言＝初後年三一無 b_別 ‘ 是名＝固頓止観 − 。︵一ノ二一 ι D ﹀と趨 J 氏、定義の次第に依る漸次止観、並に前後調探頓漸定らざる不定止観に簡んで、賓相の寂照定慧二法無二無別の止観を以て、一家園頓の行法としたのである。されば天台の行法は法門の組織内容からすれば‘三朗竿を以てするのであるが．＝一一事中且らく傍正を分って‘戒傍定患止の断謂乗念戒綾の弘通でるる。とれ宗闘が天台の弘通を指して﹃固定固慧 b L_弘めて固戒は未だ弘め守﹄芸叫一＝と指摘せる所以である。かく天台の止観は定慧倶還の行法といふも、既に法門の次第は慧定戒といへる如く、中道の妙慧を以て根本とする固の三皐といふべきである。故に﹁戒疏﹂に菩薩戒を設くにも、中道正観心中護得の無作の候色を以て戒体とたし、身口に依る止悪修善に寄せて、国戒の三棄を判じて居る。偉敬の闘頓戒に就て

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偉畿の岡崎戎に就て PLJ 一｜止 j 戒｜躍律儀戒！諸戒

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一、身 d 一一中道妙戒 1

− 一

ー一

﹃定

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蟻善法戒｜六度｜丁三楽浮戒︿﹁正識﹂問。守︺ F 口、﹁行︷一戸慧

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鑓衆生戒

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四弘｜一叉﹁一ニ大部﹂中園頓の三来持戒の名文はないが、﹁玄義﹂六に浬繋の五支戒を引き、最後の姐向具足無上戒を樫して是菩薩於コ諸戒中一、兵一一四弘中ハ度一護闘要心、廻向菩提故名＝大乗戒一。︵三下阿え︶とは﹁戒疏﹂の大乗戒に寄せて固の三棄を説いたものである。園、国 ’の皐然らば天台の法門的立脚とする三曲学一元、園唄三撃の思想は天台の濁創なりや、将叉南岳の相承たりやといふに、章安は﹁止観﹂の序に天台の三種止観を以て天台偉＝南岳三種二乃至本是大乗倶縁＝貧相一同名＝・止観 − 。︵一ノ一一 L J と述べて南岳相承設をなし、叉﹁績高倹倖﹂十七の南岳偉に見ゆる、天台が南岳曾下に於ける般若法華代講の時．般君の﹃一心具寓行﹄の交に封する撰疑の顕末を記して思篤樟目、汝向所 L_{疑此乃大品共第耳、未ニ是法華固頓旨↓也} 0 ・五口昔夏中苦節思 ι_此、後夜一念頓護＝説法二五口既身詮不レ勢レ致レ疑、釦即詩一一受法華行法 ↓ 。︿﹁

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︶とあるに徴すれば‘法華固頓の義は南岳相承金言ひ得るのである。而

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て南岳の著越中に之を求むるに、﹁法華安禦行儀﹂の巻頭に

(27)

法華経者大乗頓覚、無帥自悟疾成僻道．一切世間難信法門、凡是一切新聞申菩睡．欲レ求 − 一大乗超過一一切諸菩薩疾成悌道 − 、須レ持＝戒払蹴精進勤修絹定一、世帯心勧＝皐法華三昧一。︵﹁正競﹂四 ∼ ハ杭九︶とある如く、﹁安柴行儀﹂は六度に依て定を中心として四安繁行を詑き、経文に﹃如質相、如虚空﹄とあるに依て、空諦賓相の頓畳乞以て法華同頓の意と解したもので、六度の行法は品ゆるが三副学の語は見へたい。故に若し判然たる三撃の文としてはベ園清百銭﹂一に牧むる天台の﹁普躍法﹂に見ゆる虚空不動の三撃の文である。若し此の﹁普睡法﹂の文に依れば↓七島九曾闘満頓救虚会口那仰﹄と b る故に、華巌に依ったことは明かである。又天台が華厳に泊ぜしととは三大部に依て明かである。今先づ﹁普措法﹂の文を出さば斗皆川阻十方三世諸僻七庭九舎固満頓敬虚合那働、普艦十方三世虚宰不動戒臓慮合那伸、普躍十方主世諸悌虚空不動定蔵庫合那仰、普岨十方三社諸僻虚空不動慧減虚合那僻

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雌﹂四六日 J と設ける文で、乙れ回頓三撃の思想の天台にあった左詮である。併し此慮に疑問となるは果して華最に撮ったとするも、七銘九舎は天台︵ HK む寂後一貴叉難陀諸国︹六九九︶の新諜八十華厳の所設で、若し華厳に操ったとすれば、悌駄故防雑誇の奮誇六十華厳でなくてはならたい、然るに普障の文は掃八普光明段舎を蹴︿故に、正しく七鹿八舎で随。て七臨九舎とあるは誤である。若し然らざれば普光舎を猷き‘且つ﹁並日瞳法 L は天台作で無いことに友るのである。誌に於て向ほ疑問と左るととはも﹁並 H 睦法﹂が果して華厳に操りしゃ否やであるが、他に七鹿八曾以外に普踏を設いた文として、求那跡摩︵駐日吋︶課の﹁優婆塞丘戒威儀魁﹂がある。即ち師命敬躍包臨八曾属都合併．童十方圏諸妙畳等、乃至師命敬酷七腿八曾僻華厳殿、童十方園修多羅海、踊命敬韓七鹿八舎普賢梁等、壷十方図諸賢聖併。︵﹁正蔵﹂二間一一ト︶拙昨秋の倒領戒に就で一五

(28)

俸殺の周頓戒に就て一六とあるに徴するに‘恐らく天台は此文に擦って﹁普暗法﹂を作ったのであらう。﹁普睦法﹂は先づ寂滅道場、普光法堂、何利天、炎摩天、兜寧夫、他化自在天‘重曾普光法堂、酷一担林の七慮八舎の庫会那備の普躍を畢げ、弐で厳密不動三皐臓虚合那僻の普障を列ね．最後三踊三買を列ね．最後嗣諸島系生三業清崎市の三賀を以て結んで居る。かく﹁普瞳法﹂は且︿﹁優婆塞五戒経﹂並に﹁華厳﹂に依るとするも‘若し虚空不動の語に至つては、とれ﹁法華﹂安紫行品の在於閑慮、修＝揺共心 − 、安住デ跡・如＝須蝿山二観＝一切法二皆無＝所有二猶如＝酌釦 − 、無レ有＝堅固 − 。の文より出で．更に南岳の﹁安業行犠﹂白法舎鹿中観＝一切法 − 、若善法、若不善誌、若無記法、皆如＝骨密 − 不可謹樺、於＝諸法中 − 畢寛心一仰一勧・亦無ゴ位相 − 得＝不動三昧 − 。︿﹁正識﹂四六吋 U ﹀の思想に由来するものであり、随 9 て天台の止観は安襲行品の質相観の共設に外在らぬのである。 ζ れ一家が法華。四要品に安襲行品を加へ、且つ法華固頓の義の南岳相承を募る所はぜあらう。五．湛然明瞭の固戒以上は南岳天台に於ける闘戒であるが．天台に於ても戒は三撃の一でるるといふのみであり、

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つ営時未だ戒律が悌敢闘牢の重要たる一要素と見倣され・なかった故に、定慧の止観正意の弘通であり、随って三皐の内容を在すに錨ぎ・なかったのでるる。然るに六凪湛都の頃に至。ては道宜に依て戒を中心とする三曲申設が唱へられ‘湛然の﹁揖菩薩戒儀﹂一泊をも偉へられ、停散の﹁台州録﹂にも﹃受菩睡戒文、一巻、荊漢和倫撰、一十紙﹄。︿﹁全集﹂四眠 J として持来せられ

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て居る。市して此の巻頭に﹃依＝古徳及党網理培地持並高品等文−﹄とるるに依れば‘天台の﹁戒疏﹂に掲ぐる六本中、右の四本の外新捜本、制旨本のこ本を古徳の本とし、是等を綜合して開導、三師、請師、機悔‘護心‘問遮、授戒、詮刷、現柑‘設相‘康願、動持の十二門としたる・所謂十二門戒としたものであらう。最初の開導の下には働法大海探庚無レ崖唯信能入．由レ有レ信故三曲学可レ成菩提可 ν_至、故三曲学中以 b_{戒骨ア首‘菩提康踏戒箆＝費粒＼生死大} 海戒錆レ舶、三詑重病戒詩＝良雌栄町。︵﹁働金﹂二四吋一︶と天台三畢修行の次第の意に依り、戒を以て三撃の能入の門とするも．以下此戒日間共＝足三来二三衆偏牧中一一切法上故・と説き、且つ小一来に三衆の名はあるも、五八十具の戒法は人天無除湿柴・を目的とし、大乗の菩薩律儀は無上害提の悌果を民的とし‘叉西方捕陀持土に往生し、無生必を得、且つ一切衆生悉期成備を以て所期とすとなすとと、全く﹁止観﹂に於ける固戒の意を出でねのである。併し十二門に組織せられたるととは注意すべきでるる。妙柴に次では明瞭の﹁並口語戒疏﹂二容がある、明瞭は﹁伸凪統紀﹂十︿﹁正蔵﹂四九一一口︶には章・安の弟子として居るが．﹁金持論記﹂の著者と同じく妙融市の門人である c 而してその﹁天台菩薩戒疏﹂は先づ、名体、宗用、敬語、受法、偉諜．料簡、随文解轄の七門に分。て菩薩戒を註し、就中最初名休の下の出体に於ては、戒体に色心と質相心との二積を媛げ、前者は初設、後者は成就の相違となすが、要するに﹁戒疏﹂と﹁止観﹂との別と見るべきである。失の敬躍の下に於ては四敬と五時に経て、党網と法華の相遣を説いて今此戒能結＝華厳曾一、即別困敬軽重頓制＝並口語律儀二法華正明＝僻意一開樺師レ賓唯一国来、人法倶開依正無二。﹂︵正臓﹂四 0 4 J 俸殺の闘頓戒に就て七

(30)

億数の闘頓戒に就て

，

、

と越ペて、党網は華厳の結経なる故に粂別の国の菩雌戒、法華は閥慌顕質唯闘の悌戒なりと丘時に寄せてその別を分って居り、とれ先に戒体を色心と貧相とに分ったのと同意である。若し第四受法の下に於ては、妙襲の﹁戒儀﹂と同じく理培地持高日目の諸本に依り、且つ十二門戒に分った鮪は湛探に依ったので．あらうか、第六料簡に於ては園戦無作の戒体を貧相心となし、更に通救利根の被接の闘接の義に依り、華最の結経たる党網を法華臥萌の戒とし・同頓菩薩戒僻性戒、固救頓制の戒と解したのである。故に最初名休の下に於ては﹃大而言レ之不レ出一一山一弘三棄一﹄正解し、料簡の下に於ては貨相心を戒体と・なすのみなら歩、制執所レ明従＝禁ル悪謹一而待ニ戒名目、化敬所レ明従＝修蹄感慧一而立＝一梨絹二此則別也。若共通者三島一・相須如＝ H H 口子。並能蓮＝載所趣之底 − 通得レ名レ乗、並有＝断悪之能 − 十栂名レ減、今菩薩戒三義互通、従 b 制＝止揺 − 名レ之危レ戒、従レ制＝起行副常性慈悲則臼疋乗也。故一々戒飛戒具足、戒即法身‘乗即般若‘乗戒不二慈悲態化即是解院、解肱徳般観潟レ国際身震レ巣、般若徳盛観詩レ図報身詩レ果、法身徳中観詩レ因法身得心果、故知戒 K 三楽正融．一ご観三身相即二二乗三身既無＝優劣二四十八軽十重等持＝心性一挙有ニ識探二椴分＝飛戒同名一、一 K 無レ非＝ば相と正しく天台の闘融三諦の解を以て林凡網を醐伸したのである。︵四弘︶ハ三観因﹀︵一ニ身呆︶棄特戒，....＿＿...＿『話語躍衆善律生法儀戒戒戒

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家法悌煩生．門道悩度知成断

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候広中翻観観｜｜！態報法

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救敬、....，− 不墜相須

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主主際戒かく白如く明瞭の菩麗戒観は、合荊両組の首分解明伸より一歩進出して、乗戒一致の法華・岡頓に立脚して之を解し、

(31)

一心三観の止観行法を以て直ちに凶弘三衰の固頓一乗戒を説いたのである。共の他党網には元服の﹁授大乗菩薩戒儀﹂、並に謹式の﹁授菩薩戒儀﹂各一傘があり、前者は天台と華巌と遁宜の戒撃を調和し‘開導、詮明、＝一師、殻岡、機悔、請師、問遮．授戒、現相、棋院願の十科に分っか、後者も次第を異にする十科に分っと越ぺて居るが、上越の所謂南岳本なるものの十四科は右十科に類似し且つ煩雑であり、障って梁陳時代。南岳でたく、五代以後或は大元時代の作と迄いはれてゐる。若し偉敬﹁台州録﹂の南岳設の受菩薩戒文一巻七紙ハ﹁金集﹂四隅

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は、現行の南岳本以外のもので今は不明である。倫ほ発網には唐の法臓の﹁本疏﹂六巻、新羅の義寂の﹁本疏﹂太賢の﹁古謹記﹂各三巻、︿﹁正臓﹂四

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所牧﹀等があり、共に傭敬の﹁顕戒論﹂作引用せられて居るが．天台の固戒としては明暗を以て支那に於ける結論と見るべきでるらう。第

樽教以前の菩薩戒

で大幅律師と白塔借統失に正しく停敬の国頓戒に就て述べんとするのであるがベ血脈譜﹂に依れば六楓湛然の後、遺速を経て之を相承して尉るのである。而して戒律に闘する偉敬の著としては、﹁顕戒論﹂一云替の外に﹁授菩薩戒儀﹂一巻ハ﹁全集﹂四

3

があるが．内容より見れば﹁小部集﹂に麗むる、湛然の﹁十二門戒﹂と金同である、随ってとれは恐らく偉敬将来のものであらう。然るに偉敢には入時前に天台の固敬と共に園戒の相承を認めねば危らぬ。即ち援然の﹁偉誼橡起﹂に依れば、偉敬の著と楠する﹁天台付訣縁起﹂の文として大幅律師先入＝和岡山、乃偉＝国明 − 利＝筏有情 − 。白塔借統後遺 −

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本＼復偉 − 一周義 − 開＝悌知見＼所以大安唐律住＝戒経侮教の闘頓戒に就て九

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停殺の岡両駅戎に就て二 O 於比蘇司、東大信統注＝党網於唐院＼雨堅用心弘＝天台義一、群生同欽＝天上甘露 −

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僻会﹂一

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一七︶右の文を引用して居るが、此警は現在しないのである、修蹄院和尚の﹁倖敬大師御捜越日銀﹂に天台法華宗付法縁起、巷上一円．容中円、傘下旬ハ﹁全集別巻﹂問﹃﹀と記するに徴して曾て存在したととは明かである。右の文中﹃大一幅大安の待師﹄とはとれ停敬習時の行表の師たる遺稿である。道婦は天平八年三十歳来朝前、洛陽大一耐先寺に於て定賓より具足戒を受け律を撃び、叉帥秀の弟子普寂より聞と華厳を受け、開一五廿一年我が柴叡普照の請に依て来朝し大安寺西唐院に在て﹁焚網﹂並に﹁四分行事紗﹂を講じ、天子十五年三月興幅寺北倉院に於て行表に具足戒を一説け、更に大安寺に於て偉敢に開法を停へた。かくて鑑真来朝するや暁年吉野の比蘇寺に於て﹁注勢網﹂三容を著し、天子賢字四年五十九歳にして入寂したのである。叉﹃白塔東大の借統﹄とは鑑真の一門宏指したのである。即ち鑑民は十九歳の時議岸より菩嵯戒を受け、更に道宣の法孫弘景より具足戒を受け、叉融簡に南山紗を皐ぴ、義威智全より﹁法嘱疏﹂を菓け、我築叡等の請を容れ天平勝賓六年六十六歳にして、天台の救轄を携へ法進等を率ゐて来朝し、南都東大寺に嚇似て菩薩戒を授け、後唐招提寺に戒壇を建て七十六歳にして寂した。後弟子法進は台曲学と律に長じ、白塔寺に花て律を弘め鑑真来朝するや．師を扶けて台律を講じ、師に代って戒和上となり戒壇院を管し‘唐開院に在て﹁党網経紗﹂六巷を出し、叉衆の請に依て四度三大部を講巴．費亀九年八十一歳にして寂した。叉思託は自ら天台沙門と蹴し、曇静如賓等何れも天台に通じた。随って停救入唐前の国歌並に党網は全く、道港、鑑民の一統よりの相停である。 ζ れ﹁付法縁起﹂に﹃雨重用心・：・：天上甘露﹄と述ぷる所以でるる。更に如上の事貨を他の停敬の著述中に徴すれば 4 弘仁七年立敬開宗の宣一一一一日書と呼ばる L ﹁依謹天台宗﹂の序に、新来

(33)

の民一吉一日、奮到の華最・沈宰の三論、著有の法相と、所謂倖敬の四個格言を以て営時の諸宗を批判し格って寂澄南唐之後裏一一此一宗一、東唐之訓聞＝彼戒疏一、拾＝困珠於海西コ献＝蓮城於海東 − 、略一不＝寂姿之殊一、悟＝目珠之別一。ハ﹁全集﹂二回 J と述ぷるは、文意計り難いが恐らく道嬉の﹁注焚網﹂に依て、園の三皐を妨備と解し、入唐求法して湛然強揮の敢闘宇を倖へて、いよ

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_{−その内容を明にしたといふのであらう。故に共末交に} 呼乎賓哉生知者上、事知者次此言有 L 以也。不レ出＝庭戸一天下可レ知宣宰偉哉。此間在＝比蘇一大腎聞＝天台一、今五回大師難レ不 ι 逐＝杖於葱嶺司、然霊山之器恒存＝心肺 − 、難 ι_不レ負＝経於流沙 − 、而南岳之告篤載＝簡臆＼︵同上︶と比蘇の道碧と天台の智頭を以て共に生知の大聖と判巴、且つ道暗唱は天台笠宮官け、天台は南岳に同の三壌を︼暴けたととは、﹁因詩百録﹂の並日韓の三曲学から知るととが出来る。随って国の一一一撃は源を南岳に穫するととは、全く﹁血脈譜﹂と

。

符合するものである。共の他﹁顕戒論﹂中には南都の僧統が、偉敬の入唐を庇許して﹃最澄只在ニ漫州一即便還来﹄といへるに封し、道殖の﹁発網﹂大戒を讃歎して未レ見＝謹州 − 不忠之詞・若嫌＝窪州閥曲学失二何祝比蘇自然智也、︿﹁全集﹂一九六﹀と矢張自然智と稿し、﹁法華秀句﹂上末︵﹁全集﹂二七 J にも同様の讃僻が見られるのである。とれ﹁誓鳴品﹂の﹃一切智帥抑智 ‘ 自然智、無師智﹄の文に依るもので、今の自然知日とは通じでは固の一一一事の意であり、別しては菩薩大戒を意味するのである。此の外倖敬の﹁血脈譜﹂に依れぽ、入唐前の行表所偉の開法相承を明かにし‘建蹴町、慧可、伶瑛、道信、思忍・大通一問、普寂、道甜如、行去の弐第を示し、太宰府の吉備民備の纂を引いて億数の闘頓戒に就て

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停款の闘頓戒に就て大出明道措和上天平八歳至 ι_{自＝大唐二戒行絶倫敬誘不} ι_{怠‘王＝天平勝費三歳二聖朝請需＝律師二俄而以レ疾退＝居比} 蘇山寺一、常自言日遠等下型入所＝以成工聖者上、必由＝持レ戒以レ，弐漸登一。和向毎諦＝焚網之交一、共謹諦之聾零 K 可レ聴、如レ玉如レ金護＝人善心一、吟味幽徴律蔵細密締法玄深、議集一一註菩薩戒経二ニ巻、非一一我輩之所一レ逮、更何得＝稿述、ハ﹁全集﹂二日＝ v とあるが、最後の一句は恐らく倖哉の加筆であらうが‘果して然りと？れば矢張自然智を讃したもので、傍殺は道鶏を以て開戒相承の師としたととは明かである。二、自然智道建更に惇散が遣時婚を以て自然智と讃せる内容に明にするならば‘光定の﹁一心戒文﹂に依るべきである。いふ迄もな︿﹁一心戒文﹂は倖敬の固頓戒壇建立の顛末を記したもので、文中偉敬一期の弘通を指して﹁大乗三畢﹂﹁一乗三畢﹂﹁天台三皐﹂﹁自性清洋三肇﹂等︵﹁全集別巻﹂一告示むと述べ、若し道嬉の停戒に就ては天台戒体来ニ於海束＼久在＝日本一隠＝於家庭一、︵﹁同上 L 一一 ↓ ﹀と記

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・締法ーに就ては位二十八師菩提建磨、持二乗戒一遊 − 一来漢謀、︵向上︶ I C_{諦戒一致の解をたし、随って博敬の一一飛戒の相承に就ては} 聖典＝之聖 − 交レ跡利生、一乗之戒流＝於山門＼先師倖戒在コ二重後＼︵向上せ︶ーと建鰐誼婚の所承とせるとと‘全く﹁血脈譜﹂に合致し、父これ恐らく遣婚の﹁注勢網﹂に由来するものである。

(35)

道婚の﹁註党制﹂三也告は平︿散逸して現存しないが、停敬は﹁顕戒論﹂中に﹃南唐註経﹄として、大小雨戒の四義分別の一段︵﹁全集﹂一巳︶の引用し、光定はコ心戒文﹂下に虚空不動の三撃の文を引用して居るが、後者は議時婚のニ皐一元に立つ根木思想と見るととが出来る。道婚は﹁党制﹂を註してその下巻の﹃我巴百劫修ニ行是心地 − 詩＝虚遮那 − ﹄︵﹁正威﹂三四包﹀の文を躍して修行者天台師設修＝行一切法一、不 b 生不レ誠不レ常一小レ断不 b 一不レ異不レ来不レ去常住一相、如＝虚空一言語同断、自性清持 H 疋名＝修行＼如 t_是行人於＝自性清再開山山中司、不 ι_犯二切戒 ↓ 日記即虚空不動戒、又於＝自性清博心一安住不 L 勤如＝須鰯山＼是則虚空不勘定、又於＝自性精静心中二泊＝建一切法 4_．無碍自在即是虚昼不動慧、如レ H 疋等戒定慧名＝慮遮那僻 40 ︵﹁金集別傘﹂一一一一己と轄して居るが．光定は﹁一心戒文﹂にか L る虚空不動の三穆の思想系統を明にして亦知如下天平勝貫年中、共ニ蜜真和上一来法進併都註林凡網経文土、亦向＝嬉和上戒文二亦同＝闘清百録文二智者並 H ＝瞳自性三曲学二延暦年中比叡大師将来録文、有智之人留＝目古書﹃耳、︵同上 EJ と道殖の虚空不動の三曲申は、正しく智者﹁闘清百録﹂の普暗法に由来すとなし、﹁百録﹂は﹁台州録・︸︵﹁全集﹂四日山 J K 依るに偉敬師朝の折、将来ぜるととを指摘し、三事一元の思想は天台誼措法進博敬とその相承を明かにし、更に光定は﹁戒文﹂に﹁饗真名記停﹂の天台南岳に於ける法華代講の折の霊山同聴朗然大悟の下なる﹃南岳思開師之菩薩戒弟子智者師﹄ハ﹁別巻﹂竺︶の文を引いて‘天台の菩盛大戒は南岳相承なる旨を明にしたのである。とれ国戒のみたらや天台の国の三壊が‘南岳に由来することを詮するものでるる。

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つ停救の固戒は固の三撃に立脚するととは、矢張﹁一心戒交﹂に停敬の闘訓明戒に就て

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俸数の闘領戒に就てご問︷以澄法帥入＝於同四一而受＝三事旨一、彼事不レ成者不 ι_被レ停レ戒。︵﹁別巻﹂勺︶とも、亦﹃今天台一門巳立＝困宗大乗三島十一流侍未レ周﹄︵向上担。︶等とあるに徴して明かである。而して叡山の固頓戒壇勅許は全く光定の設す所であった。併し道曜の三皐一一克は郷らんも、若・し党網の解は撲坊の智周の﹁戒疏﹂にも依れることは、擬然の﹁倖通縁起﹂には道躍律師註＝党制艇二金依＝撲揚一弘＝之、法適 − 。ハ﹁働金﹂一

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一トニ︶と越べ、又﹁律宗噴鑑章 ’ 一には法相人用ニ撲揚 − 智周作ニ丘揺疏二非＝相宗義一附ニ順一六台二雨宗未レ如翫包依曲学、市道帯師依レ此作レ註。︵﹁僻金﹂一

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瓦 4二、ー〆とあるが、道躍以在唐中定賓よりの停律は見ゆるが、智周の疏は或は来朝後華民将来のものに依ったのかも知れぬ Q 遇措山﹁註疏﹂は現存せぬ放に共の内容を比校するととは出来ぬが、停散が﹁顕戒論﹂前掲の文の次に﹃撲揚智周亦同＝此説 − ﹄八﹁金集﹂一元︶と t u るに依て知るべきである Q 智周の﹁菩薩戒疏﹂も五倉中一、三、五の三谷を逸し、現に﹁績藤﹂︵占ハ

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套二世︶に二、四白雨巻が牧められて居るが、我が永起の﹁東域偉燈目録﹂下には﹃依＝天台−撰 L_之﹄といひ、叉智周の疏に﹃依＝天台師作十ハ位一轄＝戒光一﹄︵﹁向上 − J と天台の六即に依て、焚網の第一義戒光を樺せるに依れば、智周叉既に天台に依るととは明かである、故に停救は入唐前道稽智周を通じて、一二皐一元に依る天台国戒の相承があうたのである。因に一言すべきは惇散の﹃授菩麗戒儀﹄に、智詮が仁和三年に朱筆を以て諒註せるものが倖へられて居るが、共の

棲神 第貳拾七號 (昇格記念)

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