印 度 學佛 教學 研 究 第41巻 第2號 平 成5年3月 ネ ワ ー ル 仏 教 に お け る gapdi の 変 容 に つ い て 吉 崎 一 美 gapdi (以下g. と略す) は 僧 院 生 活 を営 む比 丘 らを召 集 す る た め に, 僧 院 内 で 打 ち 鳴 ら され る木 製 丸 太 状 の仏 具 で あ る。 本 稿 で は, カ トマ ンズ盆 地 の ネ ワー ル 仏 教 寺 院 で 今 な お 使 われ て い るg. につ い て考 察 す る。
(1)根本 寺 院 mula vihara で は 本 尊 の 前 で一 日に4回 の 日常 勤 行 nitya puja を行 う建 前 で あ り, この時 にg. が 使 用 さ れ る。 パ タ ソ市 のB hinche Baha で は, そ の各 時 に Aparimita dharapi を 唱 え な が らg. を108回 敲 くとす る (He-maraj Sakya, Mayuravarpa Mahaviharaya Salpksipta Itihas, NS. 1093, pp. 61-64.
この寺名は同寺の梵語名である)が, 同寺 の勤 行 の 実 際 は, そ の厳 密 な 規 定 の記 述 よ りは るか に緩 や か で あ る。
(2)現地 研 究 者 らに よれ ば, 9. は原 則 として 根 本 寺 院 に の み存 在 す る とい う。 しか しカ トマ ソ ズ盆 地 で も最 古 の仏 教 寺 院 の ひ と つ と さ れ る サ ソ ク の Gurp Bahaは, 根 本 寺 院 の リス トに入 ら な いが9. は 存 在 す る. 逆 に根 本 寺 院 で あ っ
て も, (a)カ トマ ソズ市 の Jana Baha で は後 述 の理 由か ら, (b)同市 内 のい くつ か の根 本 寺 院 で は, そ の寺 の僧 に よれ ば, 寺 運 の衰 退 に よっ て9. を用 い るほ どの 勤 行 を しな くな った とい う理 由か ら, g. の 見 られ ない ところ もあ る。
(3) g. を敲 く回 数 は 各 寺 で108回 と定 ま っ てい るが, そ の 時 に 唱 え る偶 文 には 寺 ご とに相 違 が あ る。 ただ しパ タ ン市 で は, 概 ね Aparimita dharani で あ る。
(4)g. を 敲 く者 は, 一 般 に は 寺 の 勤行 当番 僧 dyaa pala で あ るが, パ タ ソ市 の Kwa Baha, Bu Baha, Ta Baha を な どの よ うに, 当 番 僧 の ア シ ス タ ン トを務 め る少年(彼 もそ の寺 の正式な構成員である)が い る と こ ろ で は, そ の 役 は少 年 に あ て られ て い る。 義 浄 『南 海 寄 帰 内法 伝 』 で は9. を 打 つ 役 は維 那 karmadana で あ る。Gapdisotra (大谷964) で は, 比 丘, 沙 弥, ま た 布 薩 時 に は 優 婆 塞 も打 つ とあ る か ら, この役 は本 来 は 勤 行 当 番僧 以外 の者 に あ った よ うで あ る。 カ トマ ソ ズ 市 の Tham Bahi (別名 Bhagavan Baha) は根 本寺 院 で は な い の で9. は ない が, 朝 夕 に本 尊 へ 食 事 を 供 え る儀 式 で は, 在 俗 の炊 事 係 が 二 つ の太 鼓 を打 ち鳴 ら
してそ の告 知 を す る。
(5)僧侶 階 級 の 少年 た ち の出 家 儀 礼 Bare chuyegu (少年たちの各 自のカース トへ
-901-ネ ワー ル 仏教 に おけ る gapdi の 変 容 に っ い て(吉 崎) (263) の正 式 な 登 録 も意 味 す る)で は, 僧 侶 とな る ihitiation を 受 け た 後 に, 彼 ら の 一 人 ひ と り(ま た は そ の代 表)が 本 堂 の 中 に 導 き 入 れ ら れ て, 堂 内 ま た は そ の 入 口 で 9. を 敲 く (Padmasrivajra Vajracarya, Cudakarma Vidhana, NS. 1103?, p. 17). Jana Baha で の 出 家 儀 礼 を 観 察 し たJ. Locke の 報 告1975で は, こ の 時 に もg. は 登 場 し て い な い。
(6)12年 ご と に 催 され る カ トマ ソ ズ 市 の Samyak 儀 礼 の 開 始 に あ た っ て, 旧 王 宮 広 場 に 集 合 し た 諸 像 の 前 で も, dharmagapdi の 代 わ り と な る 鐘 が 鳴 ら され, 十 波 羅 蜜 の 偶 と と も に 灯 明 が 供 え られ る(Hemaraj Sakya, Samyak Mahadan Guthi, NS. 1100, p. 126)。Samyak は 在 家 信 者 が 僧 侶 に 食 物 の 布 施 を す る行 事 で あ る。 後 漢 安 世 高 訳 『大 比 丘 三 千 威 儀 』(大 正1470)巻 下 に, g. を 敲 く五 時 と し て 「一 こ は 當 に 会 す べ し, 二 に は 當 に 会 し て 読 経 す べ し, 三 に は 布 薩, 四 に は 僧 を 会 し てノ 飯 せ しむ, 五 に は一 切 の非 常 な り」 とあ る うち の 第 四 が こ れ に当 た る。Acarya-kriyasamuccaya (AKS.) 第40章 ganabhojana に もサ ン ガ で の儀 礼 的食 事 の際
に9. が 敲 か れ る とあ る。Kriyasahgrahapanjika (KSP.) 第7章3節 gapdikal-aksana に も同 様 の記 述 が あ る。 (7)ネワー ル仏 教 の伝 統 に はg. とghanta とい う2種 の鳴 り物 が あ る。 ネ ワー ル語 は そ の両 者 を とも にgaaと 呼 んで 明確 な 区 別 を して い な い が, 両 者 は 本 質 的 に全 く異 な る も ので あ る。Vajracarya が 儀 礼 中 に 仏 神 を呼 び 招 くた め に振 り 鳴 らす 金剛 鈴 vajraghapta は, そ の鈴 身 の部 分 が 「水 瓶 とそ の 口」 で あ り, 同 時 に 「蓮 華 とそ の茎 」 を 伏 せ た 形 と規定 され, さ らに そ の鈴 身 には 「宝石 で飾 ら れ た紐 」 が 彫 刻 され てい る。 これ らは カ トマ ンズ盆 地 の宗 教 美 術 に共 通 す る造形 理 念 に よる。 即 ち, 仏 神 を 招 き寄 せ, 安 置 し, そ して この世 に来 下 させ る とい う テ ー マ の も とで, 仏 神 を 招 き寄 せ る の に鳴 らす 鐘(ま たは鈴), 仏 神 を安 置 す る蓮 華 座(ま たは水瓶 kalasa), 仏 神 と行 者 を結 ぶ通 路 と し て の 糸(ま たは紐) を もっ て構 成 の三 要 素 とす る。 これ に 対 してg. は僧 院 で の僧 侶 の召 集 を 目的 とす る の で, そ の尺 度 や 形 態 を規 定 す る諸 文 献 には 先 の三 要 素 が認 め られ な い ば か りかb KSP. に お い て は, こ とに3と 部 派 仏 教 との結 び つ きが 顕 著 で あ る。 そ れ に もか か わ らず 現 在 の ネ ワー ル仏 教 で は, この両 者 の意 味 に混 乱 が 生 じて い る。 日常 勤 行 の 開始 に あ た り, g. の あ る寺 で は そ れ を 敲 く前後 に, 当 番 僧(も しくはアシスタソ トの少年)は 鐘(ま たは鈴)を 鳴 ら して寺 の外 を周 回す る。 そ れ は そ の地 域 に 祀 られ た 神 々を呼 び 招 く こ とが 本 来 の 目的 で な けれ ば な らない の に, 今 はむ しろ地 域 の住 民 に 勤 行 の 開始 を告 げ る合 図 の よ うに理 解 され て い る。逆 に
-900-(264) ネワール仏教 における gandi の変容につ いて (吉 崎) g. に つ い て筆 者 の 聞 き取 りに応 じた 僧 侶 の何 人 か は, そ れ を 勤 行 の開 始 に 仏 神 を 呼 び招 くた め と説 明 し, あ るい は 信 者 た ち を呼 ぶ た め で あ る と もい う。 (8)この よ うな 状 況 で, 今 な お綿 密 な 日常 勤 行 の 次 第 を 守 って い る Jana Baha に, なぜg. が 存 在 しな い の か とい う問 い は, ネ ワー ル仏 教 の 本 質 に関 わ って い る。 これ につ い て同寺 サ ン ガの二 人 の権 威 か ら異 な る意 見を 聞 い た。
(a)「g. は Baha の本 尊 の前 で 敲 くも ので あ る。Jana Baha で は 今 は Karu-namaya の観 音 像 が 本 尊 で あ るか の よ うに 思わ れ て い るが, この寺 に は 別 に 本尊:
(阿閾仏)が あ るか ら, 観 音堂 の 前 で勤 行 を して い る限 り, そ の前 でg. を敲 くの は ふ さわ し くな い の で は な い か 」(Dhanavajra Vajracarya, 1992. 2. 22)。 パ タ ン市 の Tahga Baha (別名 Caku Baha) はJana Baha と似 た 状 況 に あ る。 この寺 も 根 本 寺 院 のひ とつ で あ り, 本尊 とは別 の 観 音 像 を 祀 る堂 のほ うが 有 力 で あ る(た だ しこの寺の本尊はす でに失われ てお り, サ ンガも Sakya のみで構成 され ている)。 この 寺 で も朝 夕 の勤 行 にg. は使 用 され て い ない か ら, 氏 の考 え に は 妥 当 性が あ る。 そ もそ もg. は寺 が 出家 僧 侶 た ち の僧 院 と して機 能 して い る と ころ で 必要 とされ た が, ネ ワー ル 仏教 は もはや 僧 院 主 義 と訣 別 して 密 教 化 して い る。 出家 僧 侶 の在 家 化, monk か ら priest へ の 変 容 は 諸 学 者 の 指摘 す る と ころ で あ る。 そ の一 方 で ネ ワール仏 教 は, そ の 中 に僧 院 仏 教 の伝 統 を 形 式 と して 意 図 的 に保 ち残 す こ と で, そ の権 威 を維 持 させ て い た とされ る。 そ こへ 本 尊 以 外 の, よ り密 教 的 な性 格 を もつ観 音 像 が 優 勢 とな る こ とで, 寺 は そ れ まで 継 承 して きた 出家 主 義 仏 教 の遺 産 と して の9. をつ い に放 棄 して, そ の機 能 をghap賃 へ 統 一 した ので は な か ろ うか。 これ がDhanavajra氏 の意 見か ら導 き出 され る推 論 で あ る。 (b)「 私 が 古 老 よ り聞 い た話 で は, 80年 ほ ど前 まで は こ の寺 に も9. が あ っ たが, あ る時, 9. の端 が誤 って観 音 像 の足 を 傷 つ け て し ま っ た の で, そ れ 以 来 こ一の寺 で はg. を使 わ な くな った と い う」(Divyavajra Vajracarya, 1992. 4. 17). 同寺 第 二 位 の長 老 の言 が 事 実 を 伝 え る とす れ ば, Jana Baha こお け る9. の 不 在 は, こ の寺 だ け の特 殊 な理 由に よ る偶 然 の 結果 で あ るが, それ な らば そ の廃 止 に伴 う代 替 処 置 も当 然 に予 想 され ね ば な らな い。 ネ ワー ル仏 教 の象 徴 の体 系 を 儀 礼 そ の も の の もつ 保 守 性 の面 か ら考 え るな らば, た とえ それ が 主 要 な儀 礼 のた め の 準備 儀 礼 で あ る として も, ひ とつ の儀 礼 要 素 を廃 した ま ま にす る こ とは, そ の儀 礼 全 体 の構 造 を破 壊 して し ま うこ とに もな りか ね な い か らで あ る。
Jana Baha に お い て, 9. の代 用 とな る可 能 性 の あ る もの の第 一 は ghanta で あ る。 しか し な が ら各 時 の勤 行 の開 始 に あ た り, 当 番 僧 が 特 にg. を意 識 して
-899-ネ ワー ル仏 教 に おけ る gapdi の 変 容 に つ い て (吉 崎) (265) ghapta を 鳴 らす こ と は な い。 可 能 性 の 第 二 は, Prajnaparamita 女 尊 が 像 の 姿 を と っ て, す で に 勤 行 の 場 に 臨 ん で い る と す る 考 え で あ る。Gapdistotragatha (B. Buddhica XV.)はg. の 音 に マー ラ を 撃 退 す る 効 果 が あ る と讃 え る が, Gandisutra に は 「般 若 波 羅 蜜 女 尊 がg. の 姿 を と る 」 と あ り,「 般 若 波 羅 蜜 の 音 声 の 形 で 一 切 衆 生 を 守 護 す る 」 と も い う。KSP一 こも 「g. を 敲 く音 は 般 若 波 羅 蜜 の 音 の 自 性 で あ る 」 と す る。 AKS. 第55章 gandilaksapa に は, mahagapdi が 「dhih 字 の 種 子 よ り生 じ て, prajna と jnana を 本 質 と す る。om dhih srutismrti 云 々 の 根 本 真 言(om dhih srutismrtimatigativijaye prajne prajnabala dhih dharane svaha=加 持 真 言) を108回
と hetutpadavisuddhi 云 々 の 縁 起 法 頚 を3回 発 声 す べ し 」 とあ る。 こ れ はSad-hanamala No. 153及 び156に 見 ら れ る Prajnaparamita 女 尊 の 真 言 (om dhih srutismrtivijaye svaha) に 通 じ, て い る。 そ し て Jana Baha こはNS. 1045(≒AD. 1925)建 立 の 二 体 の 般 若 波 羅 蜜 女 尊 の 像 が 境 内 の 石 柱 上 に 安 置 さ れ て い る。 AKS第50章 vajravajraghaptalaksapa は, ネ ワ ー ル 仏 教 で 用 い られ て い る 金 剛 鈴 の 握 り の 部 分 の 仏 面 が 「般 若 波 羅 蜜 女 尊 の 顔 」 で あ る と し て い る か ら, こ の 点 でg. は 金 剛 鈴 に 通 一じて い る とい え る. 一 方, T. Riley-Smith 1989は, ネ ワ ー ル 人 の 宗 教 文 化 で は, 彼 ら の 社 会 的 ア イ デ ソ テ ィ テ ィが 神 々 と の 交 渉 を 通 し て 表 現 さ れ る こ と, あ る 場 合 に は 人 は 一 定 期 間 に 渡 っ て 神 と し て ア イ デ ソ テ ィ フ ァ イ さ れ る こ とを 論 じ て い る。 こ こ に お い て9… こ よ っ て 呼 び 出 さ れ る 僧 が 仏 神 と し て 表 現 さ れ る 道 が 開 か れ て い る の で あ る。 3の 音 を 仏 の 姿 と し て 表 現 し うる とす れ ば, そ れ は 観 音 像 に よ っ て も 可 能 で あ る。 寺 の 入 口 を 飾 るtorapaの モ チ ー フ に は, 三 宝 の 具 現 と し て の 三 尊 像 が あ る。 仏 宝 と し て のAksobhya, 法 宝 と し て のPrajnaparamita, 僧 宝 と し て の Sadaksari lokesvara で あ る。 こ の う ち 僧 宝 は 時 に よ っ て Avalokitesvara と し て も表 現 さ れ る (J. Locke, Buddhist Monasteries of Nepal, 1985, p. 7)。Jana Baha 境 内 に は 何 体 か の 観 音 像 が あ り, 堂 の 軒 を 支 え る 支 柱 に は40体 の 観 音 像 が あ る。 ま た 堂 の 軒 に は108体 の 観 音 図 像 が 飾 ら れ て い る。 こ の108図 像 の オ リ ジ ナ ル ・セ ッ トは150∼200年 ほ ど 前 の も の と さ れ る(J. Locke, Karunamaya, 1980, P. 134) が, 未 確 認 の 情 報 で は, そ れ ら は そ れ ほ ど古 い も の で は な い。 Jana Baha こお け る9. 不 在 の 理 由 を 語 る 文 書 は 未 発 見 で あ る。 同 寺 に 限 ら ず, 未 調 査 の 寺 院 文 書 の研 究 が 進 展 す る こ とを 期 待 す る 所 以 で あ る。 〈キ ー・ワー ド〉 ネ ワー ル 仏教, gapdi, ghapta (東 洋大 学 大 学 院 修 了)
