『今昔物語集』「物語」考

『今昔物語集』「物語」考

著者 廣田 收

雑誌名 文化學年報

号 67

ページ 241‑266

発行年 2018‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027600

『今昔物語集』「物語」考

著者 廣田,收

雑誌名 文化學年報

号 67

ページ 241‑266

発行年 2018‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027600

﹃ 今 昔 物 語 集

﹄ ﹁ 物 語

﹂ 考

廣 田

收

は じ め に かつ

て一 九六 九年 から 七一 年の ころ

︑大 学は スト や封 鎖な どで 長く 授業 の行 われ ない 時期 もあ り︑ あっ ても とぎ れ と ぎれ の状 態で あっ たが

︑奈 良女 子大 学の 本田 義憲 先生 の﹁ 日本 文学 史﹂ を受 講す る僥 倖に 恵ま れた こと は︑ 今も っ て 忘れ がた い︒ 講義 の内 容は

︑私 のよ うな 未熟 な国 文学 徒に は余 りに も衝 撃的 なも ので あり

︑日 本神 話か ら﹃ 竹取 物 語

﹄﹃ 今 昔物 語集

﹄ま でを 対象 と して

︑レ ヴ ィ・ ス トロ ー ス﹃ 未 開 社会 の 思 惟﹄

︑リ ル ケ﹃ 流 刑の 神 々﹄

︑ フレ イ ザ ー

﹃金 枝篇

﹄︑ 折口 信夫

﹃古 代研 究﹄ など を繰 り返 し用 いる

︑比 較神 話学 的な 手法 によ って

︑構 造的 な分 析を 加え るも の で あっ た︒ 冒頭 の講 義で は︑ 講義 の意 図に つい て次 のよ うに 説明 され てい る︒ レヴ

ィ・ スト ロー スの よう な構 造主 義で

﹃古 事記

﹄を 読ん でい けな いか どう か︒ 語ら れて いる 神話 の扱 いと 同 じ よ う に︒ 史学 風 な 観点 で 果 た して 文 学 的な も の が満 た さ れ るか ど う か︒ その と き︑ 日 本の ス テ ィ

ル︵

style

文 体

︶は

︑ど う浮 かび 上が って くる のか

︒中 国文 学と の比 較文 学の 方向 だけ では なく

︑媒 介と して 朝鮮 の位 置も 考

― ２４１ ―

慮 して おか ねば なら ない だろ う︒ それ でこ そ︑ 比較 のリ アリ ティ を獲 得で きる

︒

︵ 講義 ノー ト︑ 一九 七一 年四 月二 二日

︶⑴

ま た﹃ 今昔 物語 集﹄ の説 話を 例と して 取 り上 げ

︑﹁ 今 昔の 基 に なっ た も の は︑ 天竺

︑震 旦

︑本 朝 の三 国 に わた る 何 も の かで あろ う﹂ と想 定さ れた 上で

︑説 話を

﹁筆 録化 され た話

﹂﹁ 耳 で聞 いて 書い た話

﹂﹁ 創作

﹂と いう

︑幾 つか の過 程 を 経 た もの と 捉 える べ き で ある と い う︒ すな わ ち﹁

︵ 旧︶ 大系 本 の 誤 謬は 実 に 出典 論 に 集 中 し て い る﹂ と 言 わ れ る

︒ な ぜな ら﹁ 出典 論は 天文 学的 に見 当を 付け て絞 って ゆく 必要 があ るだ ろう

︒自 己の 視界 のみ で決 定す るこ とは 無責 任 で ある

﹂と 断じ られ て︑ 旧大 系の 出典 の認 定を 批判 され た︵ 講義 ノー ト︑ 同日

︶︒ さ らに

︑ いわ

ゆる 日本 固有 の文 化︑ 日本 の基 礎文 明を 考え る場 合︑ 例え ば朝 鮮の 例を 充分 考慮 しな いと 論じ がた い︒ 特 に

︑古 代文 学研 究の ひと つの 展開 にお ける 大き な要 素は

︑朝 鮮に おけ るフ ォク ロア の動 きで あろ う︒

︵ 講義 ノー ト︑ 一九 七一 年五 月一 三日

︶ と

述べ られ

︑﹃ 三 国遺 事﹄ の降 臨神 話を 媒介 させ て﹃ 古事 記﹄ を読 み解 こう とさ れた

︒ この よう な視 点が その まま

︑﹃ 古 事記

﹄研 究の 現^! 在^! にと って

︑ど のよ うな 評価 が与 えら れる のか につ いて は措 こう

︒ それ でも

︑も し言 えと 言わ れる ので あれ ば︑ 今な ら﹃ 古事 記﹄ の本 質は

︑天 つ神 々か ら引 き継 ぐ皇 統譜 にあ ると い う であ ろう

︒古 代天 皇制 の確 立に 関与 した 神学 の 書を

︑構 造 に 還元 し て よい の か

︑と い う疑 問 を ぶつ け る で あろ う

︒ す なわ ち︑ 私は

︑本 田氏 のこ のと きの 企図 を︑ 今な お無 批判 に受 け入 れよ うと して いる わけ で^! は^! な^! い^!

︒と はい うも の

『今昔物語集』「物語」考 ― ２４２ ―

の

︑私 は特 に︑ 神話 とい うも の︑ 出典 とい うも の︑ 文体 とい うも のを どう 考え るか

︑と いう 根本 的な 問い こそ 継承 す る 必要 があ ると 考え るも ので ある

︒ この ころ

︑益 田勝 実氏 の

﹃火 山 列島 の 思 想﹄

︵筑 摩 書 房︑ 一 九六 八 年︶ か ら﹃ 秘儀 の 島﹄

︵ 筑摩 書 房︑ 一 九 七六 年

︶ へ と続 く著 作に 感銘 を受 けて いた 私は

︑本 田氏 のこ の講 義を 受け る中 で︑ 神話 その もの に幾 つか の層 があ ると いう こ と を確 信す ると とも に︑ 説話 とい い︑ 物語 とい い︑ 神話 こそ これ らの 基盤 をな すも のだ とい う︑ 漠然 とし た予 感を 覚 え た︒ ただ その とき はま だ︑ 説話 とは 何か

︑物 語と は何 か︑ とい う問 いを 学^! 的^! に^! 問 うな どと いう 企て は︑ 学部 生で あ っ た私 にあ るは ずも なか った

︒ そ の後 の 本 田氏 の 研 究の 軌 跡 を 辿る と

︑例 え ば一 九 七 九 年の 論 考 では

︑﹁ ア ニ ミ ズ ム 的 な い し 多 霊︵ 多 神

︶教 的

︑ 基 層自 然的

﹂な

﹁デ モン たち

︵チ

・ヒ

・ニ

・ミ

・ヌ

・カ

︑タ マ・ モノ 等︶ とカ ム・ カミ

﹂と

﹁古 日本 の文 化接 触の シ ン クレ ティ ズム

﹂を 経て

﹁﹁ 神 学以 前﹂ から

﹁新 し い 神学

﹂へ の 過 程﹂ にお い て

﹁中 央 宮廷 社 会 がそ の 王 権神 学 の 組 織 化﹂ がな され た︒ すな わち

﹁政 治宗 教史 的に 天上 神界

﹁高 天原

﹂神 観の 成立

﹂は

﹁朝 鮮を 通じ るア ルタ イ・ コス モ ロ ジー と中 国の 天の 思想 との 場的 関連 の間 にあ りな がら

︑日 本が 中国

︵隋

・唐

︶と 直接 交渉 して その 論理 を再 構成 す る 以 前﹂ に﹁ ア ルタ イ 垂 直体 系

﹂が 基 層 をな し て いた と 予 想す る⑵

︒い う な らば

︑﹁ 王 権 の自 己 聖 化の 現 す 天 上 神 界

﹁高 天原

﹂﹂ と﹁ 葦原 中国

・黄 泉 国三 界 垂 直体 系

﹂の も とに

﹁天 上 神 界 の最 高 神﹁ 天^! 神^!

﹂ の子 で あ り︑

﹁日^! 神^!

﹂の 後 裔 で ある 日嗣

︵霊 嗣︶ の子 らが

︑そ の神 のみ^! こ^! と^! も^! ち^! とし て天 降る

﹂︵ 傍 点・ 原文 のマ マ︶ のだ とい う︒ その とき

︑﹁ さ ま ざま の基 層精 霊た ちも ある いは 神と 重層 され

︑あ るい は淘 汰さ れ︑ ある いは 辺境

・深 層へ と流 竄し て異 神化 すべ く も あっ たで あろ う﹂ とい う見 通し を示 され てい る︵ 七七 頁︶

︒ まる で一 度も 息継 ぎも せず 語り 続け るよ うな この 論文 は︑ 難解 とみ えて 実に 明快 であ る︒ 本田 氏は この とき

︑古 代

― ２４３ ― 『今昔物語集』「物語」考

天 皇制 が神 学を もっ て成 立し

︑同 時に

﹁基 層精 霊﹂ は神 々と

﹁重 層﹂ され るか

︑﹁ 淘 汰﹂

﹁流 竄し て異 神化

﹂し たの だ と い う 仕組 み を 説い て み せ られ た

︒こ こ に︑ 本田 氏 に よっ て 壮 大 な古 代 世 界が 見 通 され た と い え る︒ 言 う ま で も な く

︑こ こに はリ ルケ の強 い影 響が みら れる

︒ その 後︑ 本田 氏は 一九 九一 年に

︑﹁ 説 話﹂ とい う概 念に 関 し て丁 寧 に 研究 史 を 辿 り直 さ れ たの ち

︑次 の よう に 述 べ て おら れる

︒ もと

より

︑立 場の 如何 を問 わず

︑無 文字 社 会的 と い うか

︑口 頭 伝 承︑ 口が た り の 世界 の 想 像力 の ゆ た かさ は

︑ い ます でに 言う まで もな い︒ ただ し︑ 話さ れる こと ば︵ パロ ール

︶と 書か れる こと ば︵ エク リチ ュー ル︶ との 間 に は複 雑な 問題 があ り︑ われ われ は︑ 文字 表現 とい うも のの 想像 力が

︑口 承の 流れ を塞 き止 める

︑そ の流 れに 立 ち 止ま ると いう 意味 を持 つ︑ 媒体 とし ての 緊張 関係 の場 に在 り得 べき こと の確 かさ を忘 れな いが

︑た だし

︑同 時 に

︑﹃ 攷 証今 昔﹄ が︑ 出典 論的 翻訳 論的 に素 朴 で あり

︑文 化 接 触の る つ ぼ の中 の

︑幾 重 の口 承 と 書承 と

︑伝 承 と 表 現と の間 をた どる べき 用意 が︑ ゆた かで なか った こと も確 かで あろ う⑶

︒︵ 傍線

・廣 田︶ 本

田氏 のこ の二

〇年 間は

︑本 田氏 の学 問の 転回 なの か︑ 深化 なの かは 問う まい

︒日 本民 俗学 の方 法の 検討 をも 踏ま え た

︑説 話研 究に 対す るこ の総 括は

︑四 半世 紀を 経た 今な お︑ 色褪 せる こと なく

︑な んと も重 みが ある

︒言 われ ると こ ろ の﹁ 幾重 の口^! 承^! と 書^! 承^! と︑ 伝^! 承^! と表^! 現^! との 間 を たど る べ き用 意

﹂︵ 傍 点・ 廣 田︶ とは

︑ど の よ うに し て 果た さ れ る の か︒ いう まで もな く﹁ 口承 と書 承﹂ と の関 係 は 簡単 で は ない

︒ま た

︑﹁ 伝 承 と表 現

﹂と の 関係 も 簡 単で は な い︒ 爾 来

︑私^! の^! 説 話研 究︑ 物語 研究 の課^! 題^! の^! す^! べ^! て^! が ここ にあ る︒

『今昔物語集』「物語」考 ― ２４４ ―

とこ ろが

︑戦 後の 学界 は︑ 私の よう な怠 惰な 学徒 の目 にも 否み がた いほ ど︑ 細分 化を 遂げ てい る︒ 例え ば︑ 口承 と 書 承 と を抱 え 込 んで 設 立 さ れた は^! ず^! の説 話 文 学会 は

︑そ の 後︑ 次 第に 文 献 中心 の 研 究に 傾 い て いっ た 事 実 は 疑 え な い

︒一 方︑ 口承 文芸 学会 や日 本昔 話学 会が 口承 を中 心に 据え るが ゆえ に︑ 乱暴 に断 じれ ば︑ ほ^! と^! ん^! ど^! 文献 を顧 みな か っ たこ とも 無念 なこ とで ある

⑷

︒ま こと に僭 越な もの いい で恐 縮で ある が

︑学 界 の 動向 そ の もの が

︑説 話 の理 解 を い よ いよ 狭め てい る懼 れな しと しな い︒ 大勢 を占 める 声が 大き く︑ 評価 の基 準と なっ ては いけ ない

︒そ のよ うな 状況 で こ そ︑ こと 改め て物 語や 説話 とは 何か を問 う必 要が ある に違 いな い︒ 例え ば︑ 文献 研究 を主 とす る中 古文 学会 が研 究の 中心 とし て据 えて きた

﹃源 氏物 語﹄ もま た物 語に 他な らな いと 言 挙 げす るこ とは

︑必 ずし も﹃ 源氏 物語

﹄を 貶 める も の では な い︒ む しろ

︑そ の こ と によ っ て 寛弘 年 間 の﹃ 源 氏物 語

﹄ が

︑ま さに 古代 の物 語で ある こと を明 らか にす る必 要が ある

︒同 時に

︑院 政期 の説 話集

﹃今 昔物 語集

﹄も また

︑な^! お^! 古 代の 物語 集で ある こと を明 らか に する 必 要 があ る

︒そ の とき

︑﹃ 源 氏 物 語﹄ と﹃ 今昔 物 語 集﹄ とが 共 有 する 物 語 と は 何か が明 らか にな るで あろ う︒ 一

﹁ 物 語﹂ と は 何か と い う問 い

﹁ 物語

﹂と は何 か︒ 国文 学の 研究 にお いて

︑演 繹的 にこ の 問 いに 直^! 接^! 答え る こ と はな か な か難 し い︒ 対 象と す る 本 文 に即 して

︑具 体的 に検 討す るこ とに よっ て帰 納的 に答 える より 他は ない であ ろう

︒ そこ で︑ 私は 先に

︑﹃ 源 氏物 語﹄ にお ける

﹁物 語﹂ と いう 語 の 内^! 在^! 的^! な 事 例を 逐 一 検討 す る こと に お い て︑

﹁物 語

﹂ の 意味 する 語義 の多 様性 を指 摘す ると とも に︑ 多様 な語 義を 包括 する 曖昧 性こ そ﹁ 物語

﹂の 本性 に他 なら ない こと を

― ２４５ ― 『今昔物語集』「物語」考

指 摘し た︒ その 折︑

﹃ 源氏 物語

﹄に おけ る﹁ 物語

﹂の 全用 例︑ 一九 九例 につ いて は︑ ひと まず

︑

Ⅰ 作 品と して の物 語︑ 読み 聞か せす る物 語

⁝ 一九 例

Ⅱ

︵ａ

︶儀 式・ 行事

︑故 事先 例に 関す る言 談／ 政治 向き の言 談／ 教育

︑諸 道の 言談

⁝ 六例

︵ｂ

︶霊 験︑ 説法

⁝ 一一 例

︵ｃ

︶遺 言

⁝ 二例

Ⅲ

︵ａ

︶座 談︑ 夜伽 話

⁝ 四例

︵ｂ

︶諸 国の 伝説

／体 験談

︑見 聞談

⁝ 九例

Ⅳ 世 間話

︑と りと めも ない 話

⁝ 一四

〇例

Ⅴ 情 交︑ 寝物 語

⁝ 八例 と いう 分類 案を 得た

︒そ して

︑ 院政

期の 仏教 説話 集﹃ 今昔 物語 集﹄ にお ける

﹁物 語﹂ 六二 例に つい て忽 卒の 間に 調べ たと ころ

︑用 例の 多寡 や 偏 り は ある も の の︑

﹃源 氏 物 語﹄ の 場合 の 分 類案 を 修 正す る に は 至 ら な か っ た︒ た だ し︑

﹁ 物 語﹂ の 内 実 と 場 と は

︑﹃ 今 昔物 語集

﹄の 方が もっ と具 体 的 であ る

︒ま た 鎌倉 初 期 の 世俗 説 話 集﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄の

﹁物 語

﹂二 五 例 も 調べ てみ たが

︑事 例は 少な いな がら

︑や はり 同様 の結 果を 得た

︒

『今昔物語集』「物語」考 ― ２４６ ―

と 述べ たこ とが あ る︒ そこ で

﹃今 昔 物語 集

﹄に お ける

﹁物 語

﹂に は

︑﹁ 具 体的

﹂に ど の よう な

﹁内 実 と場

﹂が あ る の か

︑改 めて 本稿 で考 えて みた い︒ また

︑そ の折 に私 は︑ 興味

深い こ と は︑

﹃今 昔 物 語集

﹄で は

﹁物 語 ス﹂ と﹁ 物 語ヲ ス

﹂﹁ 物 語ナ ド ス﹂ と が併 存 す る こと

︑﹁ 物 語﹂ と

﹁語 ル﹂

﹁語

︵ カ タ ラ

︶ フ﹂

﹁ 物云 フ﹂ など との 差異 が明 確で ない 事例 の併 存す るこ とが 多く 認め られ る︒ ある い は

﹃今 昔

﹄巻 第 三

〇 第 一 四 に は

﹁此 ノ 語︵ モ ノ ガ タ

︶ リ 奥 恋

︵ ユ カ シ

︶ ク

﹂と 訓 読 さ れ て い る 条 が あ る︒ 旧 大 系 は

﹁語

﹂に 付 され た

﹁モ ノ ガタ リ

﹂に つ い て﹁ よみ は 名 義 抄

・字 類 抄 に よ る﹂

︵五 巻 二 四 三 頁︶ と 注 す る︒ こ れ は

﹁語 り﹂ と﹁ 物語

﹂と の境 界的 事例 とい える

︒ と

も述 べて いる

︒す なわ ち︑

﹃ 源氏 物語

﹄に おけ る﹁ 物語

﹂と いう 語の 示す 曖昧 性︑ 多様 性は

︑﹃ 源氏 物語

﹄の 用い る

﹁物 語﹂ 固有 の属 性で^! は^! な^! く^!

︑ 平安 時代 にお ける

﹁物 語﹂ のあ り か た一^! 般^! の^! 属^! 性^! に 由 来 する も の であ る こ とを 述 べ た も ので ある

⑸

︒ そこ で︑ 本稿 では

﹃今 昔物 語集

﹄に お ける

﹁物 語

﹂の 意 味す る こ とが 何 か を 検討 す る こと で

︑﹃ 源 氏物 語

﹄に お け る 事例 と︑ どの よう な共 通性 と相 違性 が認 めら れる か︑ とい うこ とに つい ても 検討 して みた い︒

― ２４７ ― 『今昔物語集』「物語」考

二

﹃ 今 昔物 語 集

﹄に お け る﹁ 物 語

﹂の 語 の 特徴 的 事 例 それ

では

﹃今 昔物 語集

﹄に お ける

﹁物 語

﹂の 全 用例

︑六 二 例 の中 か ら

︑代 表 的な も の を幾 つ か 挙 げて

︑﹁ 物 語﹂ と は どの よう なこ とを 意味 する のか

︑と いう こと につ いて 述べ てみ たい

︒

Ⅰ 作 品と して の物 語︑ 読み 聞か せす る物 語

⁝ 一例 儝 寝殿 ノ丑 寅ノ 角ノ 戸ノ 間ハ

︑人 参テ 女房 ニ会 フ所 也︒ 住吉 ノ姫 君ノ 物語 リ書 タル 障紙 被立 タル 所也

︒

︵巻 第一 九第 一七

︶ 旧 大 系 は﹁ 古本 形 態 の住 吉 物 語 を指 す

﹂と 注 する

︵四

・九 八 頁︶_⑹

︒ 旧全 集 は﹁ 散 佚 古物 語 の 一︒ 現 存 の 住 吉 物 語 の 祖 的な 散佚 敵物 語﹂

︵ 二・ 五七 三頁

︶⑺

︒ また 新大 系は

﹁散 逸し た古 態の 住吉 物 語﹂ と注 す る︵ 四・ 一 六 一頁

︶⑻

︒新 編 全 集 も 同様 の 指 摘を し て い る︵ 二・ 五一 二 頁︶_⑼

︒ この 物 語 の呼 称 と︑ 現 存 の古 本 系﹃ 住 吉物 語

﹄と の 関 係 に つ い て の 議論 は措 こう

︒す でに 文献 とし て成 書化 され てい たテ キス トと みて よい

︒ この 事例 は︑ 分類 案の

Ⅰに 属す る︒ ち なみ に

︑旧 大 系は 出 典 に関 し て

﹃古 本 説話 集

﹄と

﹁同 原 のよ う に 思 われ る

﹂ と 指摘 して いる

︵四

・九 七頁

︶︒ そ こで

﹃古 本説 話集

﹄を 対照 させ ると 書 名 は一 致 す る⑽

が

︑﹁ 住 吉の 姫 君 の物 語 の 障 子

﹂と ある

︒﹃ 今 昔物 語集

﹄に は﹁ 書タ ル﹂ とあ る か ら﹁ 住吉 ノ 姫 君ノ 物 語

﹂は

︑テ キ スト と し ての 存 在 を前 提 と し た 表現 であ ると いえ る︒

『今昔物語集』「物語」考 ― ２４８ ―

Ⅱ

︵ａ

︶ 儀 式・ 行事

︑故 事先 例に 関す る言 談／ 政治 向き の言 談／ 教育

︑諸 道の 言談

⁝ 四 例 優・ 儫 盲︵ メ シ ヒ

︑︶ 独言 ニ 云ク

︑﹁ 哀 レ︑ 興 有ル 夜 カ ナ︒ 若シ

︑我 レ ニ 非 ズ□ 者ヤ 世 ニ 有ラ ム

︒今 夜 心得 タ ラ ム 人 ノ来 カシ

︒物 語セ ム﹂ ト云 ヲ︑ 博雅 聞テ

︑︵ 略

︶幸 ニ今 夜汝 ニ会 ヌ﹂

︒盲

︑此 ヲ聞 テ喜 ブ︒ 其時 ニ﹁ 博雅 ニ喜 ビ 乍

︑庵 ノ 内 ニ入 テ

︑互 ニ 物語 ナ ド シ テ︑ 博 雅︑

﹁流 泉

・啄 木 ノ 手 ヲ 聞 カ ム﹂ ト 云 フ︑ 盲︑

﹁故 宮 ハ 此 ナ ム 弾 給 ヒ シ

﹂ト テ︑

︵巻 第二 四第 二三

︶ 新 大系 は優 の事 例に つい て﹁ しみ じ みと し た 語ら い

﹂と 注 する

︵四

・三 三 八 頁︶

︒ しか し

︑こ れ は一 般 的 な話 題 で は な かろ う︒ 旧大 系は

︑﹁ 語 り合 いた い﹂

︵三

・三 四一 頁︶ と注 する

︒右 は︑ 蝉丸 と博 雅と の秘 曲伝 授に 関す る︑ 有名 な 説 話で ある

︒蝉 丸が

﹁心 タラ ム人

﹂の 来訪 を願 い︑ 博雅 も﹁ 物語

﹂し て﹁ 流泉

・啄 木ノ 手﹂ と秘 曲の 伝授 に及 んで い る

︒す なわ ち︑ 優・ 儫の

﹁物 語﹂ とは 管絃 の道 に関 する 話題 であ ると 推測 でき る︒ なお

﹁物 語﹂ と﹁ 物語 す﹂ とは

︑品 詞が 異な るか ら機 能に つい て別 の議 論を しな けれ ばな らな いで あろ うが

︑前 稿 と 同様

︑こ の問 題に つい ては

︑あ えて 峻別 せず に議 論し てお きた い︒ ちな みに

︑旧 大系 は︑ 出典 に つい て

﹁﹃ 江 談抄

﹄第 三

︵兌

︶に 基 いて 説 話 を 構成 し た もの か

﹂と い うと 同 時 に﹁ 類 話

﹂と して

﹁﹃ 小 世継

﹄︵ 儼︶

・ 和歌 童蒙 抄﹂ 五﹂ を指 摘す る︵ 四・ 三一 二頁

︶︒ 兇 少将

︑更 ニ心 難得 ク歎 キ思 ケル 程ニ

︑女 ハ行 キ別 レニ ケレ バ︑ 可尋 キ方 モ无 カリ ケル ニ︑ 少将 ノ家 ニ止 事无 キ 学 生 ノ 博 士 ノ 来 タ リ ケ ル ニ︑ 物 語 ノ 次 デ ニ︑ 少 将︑

﹁﹃ 畳 ノ 裏﹄ ト 云 フ 事 ハ 何 ト 云 フ 事 ゾ

﹂ト 問 ケ レ バ︑ 博 士

︑

﹁﹃ 畳ノ 裏﹄ トハ 大和 ニ有 ル城 下ト 云フ 所ヲ コソ

︑古 ヘ旧 事︵ フ ル コ ト

︶ ニ 申タ レ﹂ ト 云ケ レ バ︑ 少 将︑ 此 ヲ聞 テ

︑ 心 ノ内 ニ喜 ビ思 テ︑

﹁ 然テ ハ其 ニ住 ム人 ナゝ リ﹂ ト心 得テ

︑上 ノ空 ナレ ドモ

︑彼 ノ人 ニ心 移リ 畢ニ ケリ

︒

︵ 巻第 三〇 第六

︶

― ２４９ ― 『今昔物語集』「物語」考

旧 全集 は︑ この 用 例に つ い て︑ ただ

﹁話

﹂と だ け 注す る

︵四

・四 五 一 頁︶

︒新 大 系 は﹁ 物語 ノ 次 ニ﹂ につ い て

﹁雑 談 の つい でに

﹂と 注す る︵ 四一 五頁

︶︒ こ の注 がザ フダ ンと 理解 して いる かど うか は不 明だ が︑ ここ は︑

﹁少 将ノ 家﹂ に

﹁止 事无 キ学 生ノ 博士

﹂た ちが 訪問 して くる とこ ろで あ る から

︑単 な る 雑談 と い う より も

︑い く らか 生 真 面目 な 話 題 を 予想 して よい だろ う︒ とい うの も︑

﹁ 物語 ノ次

﹂に 語ら れた 話題 は︑ 新編 全集 が﹁ 学問 の話

﹂︵ 四・ 四九 九頁

︶と 注 す る と おり で あ る︒

﹁旧 事

﹂︵ 五・ 二 三〇 頁

︶⑾

とは

︑諺 な の か謎 な の かは 分 か ら ない が

︑伝 承 的表 現 で あ る こ と は 明 ら かで あろ う︒

Ⅱ

︵ｂ

︶霊 験︑ 説法

⁝ 三 例 ９ 僧︑ 此ノ 事ヲ 歎キ 悲テ

︑九 月許 ニ法 輪ニ 詣 ヌ︑ 疾ク 返 ラ ムト 為 ル ニ︑ 寺ノ 僧 共 ノ 相知 ル 有 テ物 語 リ ス ル間 ニ

︑ 日 漸ク 暮方 ニ成 ヌレ バ︑ 急ギ 返ル ニ︑ 西ノ 京ノ 程ニ テ日 暮ヌ

︒

︵巻 第一 七第 三三

︶ 新 大系 は﹁ 世間 話

︒雑 談﹂ と 注す る

︵四

・六

〇 頁︶

︒旧 全 集 は﹁ 話 し込 ん で いる

﹂と 訳 出 して い る︵ 三・ 四 二 一頁

︶︒ た だ

︑確 証 はな い の だが

︑﹁ 法 輪﹂ に 参 詣し て

︑知 り 合い の

﹁寺 ノ 僧共

﹂が 物 語 す る と い う の は︑ 文 脈 か ら す る と

︑ 単 なる 世間 話と か雑 談と かと いう より も︑ 仏教 の教 義や 儀礼 に関 する 諸事

︑説 教や 霊験 に関 する 話題 とみ る方 がよ い で あろ う︒ 旧大 系は

︑出 典に つい て﹁ 本語 が何 に基 いて 説 話を 構 成 した か は 未だ 詳 か で ない

﹂が

︑﹁ 説 話 の長 さ に 伴な っ て 起 伏

・変 化に 富み

︑読 者の 興趣 を最 後ま でそ そる 点︑ 本冊 随一 の佳 篇﹂ と評 す る︒ ま た﹁ 後段 は 巻 四 六 に 似 る

﹂と い う

︵三

・五 四九 頁︶

︒ この 説話 の文 体は

︑生 硬な 漢文 訓読 体 と いう よ り も︑ 平安 時 代 の 物語 の 文 体に 近 い とい う 印 象 が ある

︒す なわ ち︑

﹁ 物語

﹂の 語の 用法 が︑ 平安 時代 の﹁ 物語

﹂の 語の 用法 と同 様で ある こと も頷 ける であ ろう

︒

『今昔物語集』「物語」考 ― ２５０ ―

儜 守ノ 云ク

︑﹁ 然 ラバ 只今 日也 ト云 フ トモ

︑疾 ク 令 成メ 給 ヘ﹂ ト︒ 僧 都 ノ云 ク

︑﹁ 今 日ハ 出 家 ノ日 ニ ハ 悪 ク侍 リ

︒

アカ

今 日許 念ジ テ明 日ノ 早旦 ニ令 出 家メ 給

﹂ト

︒︵ 略︶ 守︑ 夜 ヲ䁟 ス 程 ヲダ ニ 心 モ トナ ク 思 テ︑ 明マ ゝ ニ 湯浴 テ 疾 ク 可 出家 キ由 ヲ云 ヘル

︑三 人ノ 聖人 極テ 貴 ク云 テ 勧 テ令 出 家 シメ ツ

︒︵ 略

︶年 来 仕ケ ル 親 キ郎 等 五 十余 人

︑同 時 ニ 出 家シ ツ︒ 其妻 子︑ 共ニ 泣キ 合ヘ ル事 无限 シ︒ 出家 ノ功 徳極 テ貴 キ事 ト云 ヒ乍

︑此 ノ出 家ハ

︑仏 殊ニ 喜ビ 給ラ ム ト 思ユ

︒守

︑出 家シ テ後

︑聖 人達 弥︵ イ ヨ イ

︶ ヨ 貴キ 事 共 ヲ物 語 ノ 様ニ テ 云 令 聞シ ム レ バ︑ 弥ヨ 手 ヲ 摺テ ナ ム 居 タ ル︒

︵ 巻第 一九 第四

︶ 新 大系 は﹁ 正式 の﹁ 説経

﹂に 対し てい う︒ より くだ けた 形で かみ くだ いて 語っ たこ とを いう

︒た んな る世 間話 の意 と も

︑特 定の 型を そな えた 独立 し た 話と も と れる

︒さ ら に︑ こ の 場面 は

︑﹁ 物 語﹂ の用 例 と して 貴 重﹂ と 注 する

︵四

・ 一 二二 頁︶

︒ 一方

︑新 編全 集は

﹁仏 教説 話か

﹂と 注し てい る︵ 二・ 四五 五頁

︶︒ こ の事 例 は︑ 国 守の 出 家 と郎 等 の 出 家を 伝 え る記 事 で あ る︒

﹁ 物 語﹂ の 内 容 は﹁ 聖 人 達﹂ の 語 る﹁ 弥 ヨ 貴 キ 事 共

﹂ で あり

︑僧 都と の機 縁や 出家 の所 以や 経 緯で あ る︒ こ れを

﹁物 語 ノ 様ニ テ

﹂言 い 聞 かせ る と いう の で あ る︒

﹁よ り く だ けた 形で かみ くだ いて 語っ た﹂ こと も︑ 以下 に﹁ 弥ヨ 手ヲ 摺テ

﹂云 々と ある から

︑単 なる 話で はな く︑ 説教 と呼 ん で よい だろ う︒ 霊験 を説 く口 承説 話を 予想 する こと もで きる

︒ なお

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁宝 物集 巻下 や古 事談 第四

︵２

︶に 梗概 を略 記す るが

︑類 話と いう べく 彼我 の説 話 量 の懸 隔は 甚し い﹂ とい う︒ ま た﹁ 説話 構 成 の直 接 の 憑拠 は 未 詳﹂ と いう

︵四

・六 五 頁︶

︒ この 事 例 もま た

︑伝 統 的 な 物語 の文 体に よる もの と見 做せ る︒

Ⅱ

︵ｃ

︶遺 言

⁝ 該当 例ナ シ︒

― ２５１ ― 『今昔物語集』「物語」考

Ⅲ

︵ａ

︶座 談︑ 夜伽 話

⁝ 六例 儦・ 儧・ 儨・ 儩 而ル 間︑ 俊平 入道 許ニ シテ

︑女 房共 数有 テ庚 申︵ カ ウ シ ン

︶ シケ ル 夜︑ 此 入道 ハ 旄︵ オ ヒ ボ

︶ ラ ヒ テ

︑片 角ニ 居タ リケ ルヲ

︑夜 深更 マゝ ニ 女房 共 寝 ブタ ガ リ テ︑ 中ニ 誇 タ ル 女^! 房^! ノ 云 ク︑

﹁入 道 君︑ 此 ル人 ハ 可 咲

︵ ヲ カ シ

︶ キ 物語 ナド 為ル 者ゾ カシ

︒人 々咲

︵ ワ ラ ヒ

︶ ヌべ カラ ム物 語シ 給ヘ

︒咲 テ目 覚サ ム﹂ ト云 ケ レバ

︑入^! 道^!

︑

﹁己 ハ︑ 口ヅ ゝニ 侍レ バ︑ 人ノ 咲ヒ 給フ 許ノ 物 語 モ知 リ 不 侍ラ

︒然 ハ 有 ド モ︑ 咲ハ ム ト ダニ 有 ラ バ︑ 咲シ 奉 ラ ム カ シ﹂ ト云 ケレ バ︑ 女^! 房^! ハ︑

﹁ 否不 為︵ エ セ ジ

︑︶ 只咲 ハカ サム ト有 ルハ

︑猿 楽︵ サ ル ガ ク

︶ ヲ シ 給 フカ

︒其 レ ハ 物 語 ニモ 増ル 事ニ テコ ソ有 ラメ

﹂ト 云 テ咲 ケ レ バ︑ 入^! 道^!

︑﹁ 然 モ 不侍 ラ

︒只 咲 カ シ奉 ラ ム ト思 フ 事 ノ侍 ル 也

﹂ト 云 ケ レ バ

︑女 房

︑﹁ 此 ハ 何 事

︒然 ラ バ 疾 ク 咲 カ シ 給︑ 何 々 ラ ム﹂ ト 責 ケ レ バ︑ 入 道

︑立 走 テ︑ 物 ヲ 引 提 テ 持 来 タ リ

︒

︵巻 第二 四第 二二

︶ 儦 の事 例に つい て︑ 新大 系は

﹁説 経師 をは じめ 僧形 の者 がお もし ろい 話を かた った こと をさ すか

︒女 房は 相手 が惚 け て いる こと を知 って 言っ たの か﹂ とい い︑

﹁ ここ では まと まり のあ る説 話を さす

﹂と 注す る︵ 四・ 四二 六頁

︶︒ ちな みに

︑旧 全集 は︑

﹁ 庚申 の夜 は︑ 不寝 のつ れづ れ を 慰め る た めに 歌 合

・物 語 合な ど も 行な わ れ︑ 王 朝文 芸 成 立 の 場と して 注目 すべ きも のが ある が︑ 加え て︑ 本話 の記 事な どを 通し て︑ 庚申 の夜 伽の 席が

︑貴 族社 会に おけ る一 つ の 重要 な説 話伝 承の 場と なっ たで あろ う こと が 推 察さ れ る﹂

︵ 三・ 三三 六 頁

︶と 評 して い る︒ 新 編全 集 も ほぼ 同 様 の 注 を 加 えて い る︵ 三・ 三

〇二

〜三 頁

︶︒

﹁ 庚申

﹂の 場 で は︑ 眠 気を 払 う よう な 滑 稽 な 話 や 笑 話 が 中 心 で あ ろ う︒ し か も

︑そ れら は文 献で はな くて

︑口 承説 話と 予想 され る︒ 旧 大 系 は

︑出 典 に 関 し て﹁ 宇 治 拾 遺 物 語

︵一 八 五︶ と は 同 原 の よ う に 思 わ れ る

﹂と 指 摘 し て い る

︵四

・三

〇 九 頁

︶︒

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に は︑

『今昔物語集』「物語」考 ― ２５２ ―

﹁ 入道 の君 こそ

︒か ゝる 人は をか しき 物語 など も す るぞ か し︒ 人 々笑 ひ ぬ べ から ん 物 語し 給 へ︒ 笑 ひて 目 さ ま さ ん﹂ とい ひけ れば

︑入 道︑

﹁ おの れは 口て づ ゝ にて

︑人 の 笑 給斗 の 物 語 はえ し 侍 らじ

︒さ は あ れど も

︑笑 は ん と だに あら ば︑ 笑は かし 奉り てん かし

﹂と いひ けれ ば︑

︵ 女房

︶﹁ 物語 はせ じ︒ たゞ 笑は かさ んと ある は︑ 猿楽 を し 給ふ か︒ それ は物 語よ りは まさ る事 にて こそ あら め﹂ とま だし きに 笑ひ けれ ば︑

︵ 入道

︶﹁ さも 侍ら ず︒ たゞ 笑 は かし 奉ら むと 思な り﹂ とい ひけ れば

︑︵ 三 七〇 頁︶⑿

と ある

︒ 線 の箇 所だ け﹃ 今昔 物語

﹄は

﹁否 不為

︵エ セジ

︶﹂ と ある とこ ろ︑ 何が

﹁否 不為

﹂な のか につ いて

︑﹁ 物 語 は﹂ と明 記し てい る以 外︑ 表現 はほ ぼ同 一で ある

︒ 儼 今ハ 昔︑ 或ル 人ノ 許ニ

︑夏 ノ比 若キ 侍︵ サ ブ ラ ヒ

︶ ノ 兵︵ ツ ハ モ ノ

︶ 立 タル 二人

︑南 面ノ 放出

︵ ハ ナ チ イ デ

︶ ノ 間 ニ 宿直

︵ ト ノ ヰ

︶ シケ ルニ

︑此 ノ 二人 本 ヨ リ心 バ セ 有リ

︑□ 也 ケル 田 舎 人 共ニ テ

︑太 刀 ナド 持 テ︑ 不 寝デ 物 語 ナ ド シテ 有ケ ルニ

︑亦 其ノ 家ニ 所得 タリ ケル 長侍 ノ 諸司 ノ 允︵ ゼ ウ

︶ 五位 ナ ド ニ テ有 ケ ル ニヤ

︑上 宿 直 ニテ 出 居 ニ 独 リ寝 タリ ケル ガ︑

︵巻 第二 七第 一八

︶ 旧全 集は

﹁世 間 話﹂ と注 す る︵ 四・ 七 一頁

︶が

︑﹁ 宿 直﹂ に おい て

﹁不 寝 デ﹂ 物 語す る と いう こ と は︑ 夜伽 の 物 語 の こ と か

︒ち な み に︑ 旧 大 系 は︑ 出 典 に つ い て

﹁説 話 構 成 の 直 接 の 典 拠 は 未 だ 詳 か で な い﹂ と い う

︵四

・五

〇 一 頁

︶︒

Ⅲ

︵ｂ

︶諸 国の 伝説

／体 験談

︑見 聞談

⁝ 九 例 儴 其□ ト云 ケル 守ノ 任ニ

︑其 鉄︵ ク ロ ガ ネ

︶ 取 ル者 六人 有ケ ルガ

︑長

︵ ヲ サ

︶ 也ケ ル者 ノ︑ 己等 ガド チ 物語 シ ケ ル 次 ニ

︑﹁ 佐 渡ノ 国 ニ コ ソ金 ノ 花 栄タ ル 所 ハ有 シ カ

﹂ト 云 ケル ヲ

︑守

︑自 然 ラ 伝ヘ 聞 テ︑ 彼 長ヲ 呼 寄 テ︑ 物 ナ ド

― ２５３ ― 『今昔物語集』「物語」考

取 セテ 問ケ レバ

︑

︵巻 第二 六第 一五

︶ 旧 全 集 は

﹁仲 間 同 士 で 話 を し て い る﹂ と 注 す る︵ 三・ 五 九

〇 頁

︶︒ 新 編 全 集 も 同 様 の 注 を 加 え て い る

︵三

・五 四 三 頁

︶︒ こ の で 囲 った 部 分 は︑

﹁佐 渡 国 に金 の 花 が 咲く と こ ろが あ っ た﹂ と伝 え る 伝 承で あ る︒ つ まり こ の

﹁物 語

﹂ の 語義 は︑ 諸国 の伝 説の 義で ある

︒ なお

︑旧 大系 は︑ 出典 に関 して

﹁宇 治拾 遺物 語︵ 五四

︶と は同 原に よう に思 われ る﹂ とし てし てい る︵ 四・ 四五 五 頁

︶︒

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に は︑

﹁ 物語

﹂と いう 語が なく

︑ 実 房と い ふ 守の 任 に︑ 鉄 取り 六 十 人 が長 な り け る も の の

︑﹁ 佐 渡 国 に こ そ

︑金 の 花 咲 き た る 所 は あ り し か

﹂ と 人に いひ ける を︑ 守︑ 伝へ 聞き て︑ その 男を 守よ びと りて

︑物 とら せな どし て︑

︵ 一一

〇頁

︶ と あ る

︒ 以 外 の 部 分 に は

︑表 現 上 の 異 同 が あ る が︑

の 部 分 は﹃ 今 昔 物 語 集﹄ と 表 現 が 一 致 し て い る

︒つ ま り

︑伝 承と して のま とま りが ある

︒﹁ 佐 渡国 に金 の花 の咲 くと ころ があ った

﹂︑ これ が︑ 伝承 とし てひ とつ のま とま り を もつ

︑最 短の 伝説 であ る︒

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄は

︑伝 統 的 な物 語 の 文体 に 近 く︑ 登 場人 物 が 二人 し か いな い か ら︑ 動 作 主を 一々 明記 する こと を略 して いる

︒ま た︑ 物語 の内 容よ りも

︑内 容を 聞い た守 の行 動を 強調 して いる とい える

︒ 儺 今ハ 昔︑ 近江 ノ守

︑□ ノ□ ト云 ケル 人︑ 其ノ 国ニ 有ケ ル間

︑館 ニ若 キ男 共ノ 勇タ ル数 居テ

︑昔 シ・ 今ノ 物語 ナ ド シテ

︑碁

・双 六ヲ 打︑ 万ノ 遊ヲ シテ 物食

︑酒 飲ナ ドシ ケル 次デ ニ︑

﹁ 此ノ 国ニ 安義 ノ橋 ト云 フ 橋ハ

︑古 ヘ ハ 人 行 ケ ル ヲ︑ 何ニ 云 ヒ 伝タ ル ニ カ

︑今 ハ

﹃行 ク 人 不 過 ズ

﹄ト 云 ヒ 出 テ

︑人 行 ク 事 无 シ

﹂ ナ ド︑ 一 人 ガ 云 ケ レ バ

︑ オ ソバ エタ ル 者 ノ口 聞 キ 夠︵ キ ラ

︶ 々シ ク

︑然 ル 方ニ 思 エ 有ケ ル ガ 者 ノ云 ク

︑ 彼 ノ 安 義ノ 橋 ノ 事

︑ 実ト モ 不 思 ズ ヤ 有 ケム

︑﹁ 己 レ シモ 其 ノ 橋 ハ渡 ナ ム カシ

︒極 ジ キ 鬼也 ト モ 此 ノ御 館 ニ 有ル 一 ノ 鹿毛 ニ ダ ニ 乗 タ ラ バ 渡 ナ ム

﹂ ト

︒

︵巻 第二 七第 一三

︶

『今昔物語集』「物語」考 ― ２５４ ―

旧全 集は

﹁古 今 の 噂話

・世 間 話 の類

﹂︵ 四

・五

〇 頁︶ と 注す る

︒新 大 系は

﹁昔

・今 の よ もや ま 話﹂ と 注 する

︵五

・ 一

〇九 頁︶

︒ 新編 全集 は﹁ 今の 話︑ 昔の 話﹂ と注 する

︵四

・四 六頁

︶︒ 語り の場 は︑ 遊興 と酒 宴の 場で ある

︒確 かに

︑こ れも また 諸国 の伝 説︑ 見聞 の義 であ る︒ 物語 の内 容は

︑本 文の 中 で で囲 んだ よ う に︑ 物語 自 身 によ っ て 説 明さ れ て いる

︒つ ま り︑

﹁ 安義 ノ 橋

﹂は 通 行す る 人 を害 し て 通行 さ せ な か った とい う︒ これ はセ イレ ーン の伝 説が 有名 であ り︑ 交通 を妨 害す る神 が旅 の安 全を 護る 神と なる 事例 は︑ 日本 に は 数多 くあ る︒ 洋の 東西 を問 わず

︑有 名な 伝説 の話 柄で ある

︒こ の事 例は

︑後 の儿 の事 例に 連な るも ので ある

︒ ちな みに

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁説 話 構成 の 直 接の 典 拠 は未 だ 詳 か でな い

﹂と い いつ つ

︑﹁ 太 平記

︑剣 巻 に 見 え る︑ 所謂 戻橋 説話 は︑ 本語 の前 半と 二二 等 を基 にし て成 った もの と思 われ る﹂ とい う︵ 四・ 四九 一〜 二頁

︶︒ 儾 今 ハ昔

︑仁 和 寺 ノ東 ニ 高 陽川 ト 云 フ 川有 リ

︒ 其 ノ 川 ノ 辺︵ ホ ト リ

︶ ニ 夕 暮 ニ 成 レ バ

︑若 キ 女 ノ 童 ノ 見 目 穢 気

︵ キ タ ナ ゲ

︶ 无 キ立 リケ ル ニ︑ 馬ニ 乗 テ 京 ノ方 ヘ 過 ル人 有 レ バ︑ 其ノ 女 ノ 童︑

﹁ 其ノ 馬 ノ 尻ニ 乗 テ 京ヘ 罷 ラ ム﹂ ト 云 ケレ バ︑ 馬ニ 乗タ ル人

︑﹁ 乗 レ﹂ ト云 テ乗 セタ リ ケ ルニ

︑四 五 町 許馬 ノ 尻 ニ 乗テ 行 レ ルガ

︑俄 ニ 馬 ヨリ 踊 リ 落 テ 迯︵ ニ ゲ

︶ テ 行ケ ルヲ 追ケ レバ

︑狐 ニ成 テコ ウく ト鳴 テ走 リ去 ニケ リ︒ 如此 ク為 ル事 既ニ 度々 ニ成 ヌ ト聞 エケ ルニ

︑瀧 口ノ 本所 ニ瀧 口共 数居 テ物 語シ ケ ル ニ︑ 彼ノ 高 陽 川ノ 女 ノ 童 ノ 馬ノ 尻二 乗ル 事ヲ 云出 タリ ケル ニ︑ 一人 ノ 若キ 瀧 口 ノ︑ 心猛 ク 思 量有 ケ ル ガ 云ク

︑﹁ 己 ハ シモ 彼 ノ 女ノ 童 ヲ バ 必 ズ搦

︵ カ ラ メ

︶ 候ナ ムカ シ︒

︵巻 第二 七第 四一

︶ 旧 全集 は﹁ 雑談 の花 を咲 か せて い る﹂ と 訳出 す る︵ 四・ 一 四一 頁

︶︒ 新 編 全集 も 同 様で あ る︒ ま た︑ 新大 系 は

﹁四 方 山 話

﹂と 注 する

︵五

・一 六 九 頁︶

︒と こ ろ で︑

の 内 容 は︑ い わゆ る 世 間話 の ひ とつ で

︑い わ ゆ る化 か さ れ 話 の 典 型 であ る︒ 体験 談の 形を とる 口承 文芸 と い える

︒︑

﹁ 瀧口 ノ 本 所﹂ とあ る か ら︑ 語 りの 場 は︑ 瀧 口の 武 士 の集 ま る 場

― ２５５ ― 『今昔物語集』「物語」考

所 であ り︑ ここ が説 話の 集積 場所 であ った こと はま ちが いな い︒ 瀧口 の武 士た ちは この よう な話 柄を 好ん で語 った と い える

︒す なわ ち﹁ 瀧口 ども

﹂が たく さん 語っ た中 のひ とつ なの だが

︑逆 に見 れば 代表 とい える

︒こ れは いわ ば世 間 話 の類 であ る︒ ちな みに

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁説 話構 成の 直接 の典 拠は 未だ 詳か でな い﹂ とい う︵ 四・ 五三 五頁

︶︒ 儿 今ハ 昔︑ 源ノ 頼 光ノ 朝 臣 ノ美 濃 ノ 守ニ テ 有 ケ ル時 ニ

︑□ ノ郡 ニ 入 テ有 ケ ル ニ︑ 夜 ル侍 ニ 数 ノ兵

︵ ツ ハ モ ノ

︶ 共 集 リ 居 テ︑ 万ノ 物 語 ナド シ ケ ル ニ︑

﹁ 其 ノ 国 ニ渡

︵ワ タ リ︶ ト 云 フ所 ニ 産︵ サ ン セ ル

︶ 女 有 ケ リ︒ 夜 ニ 成 テ 其 ノ 渡 為ル 人有 レバ

︑産 女︑ 児ヲ 哭セ テ﹃ 此レ 抱々 ケ﹄ ト云 ナル

﹂ナ ド云 フ事 ヲ云 出タ リケ ル ニ︑ 一 人 有テ

︑﹁ 只 今 其 ノ渡 ニ行 テ渡 リナ ムヤ

﹂ト 云ケ レバ

︑平 ノ季 武ト 云者 ノ有 テ云 ク︑

﹁ 己ハ ハシ モ只 今也 トモ 行テ 渡リ ナム カシ

﹂ ト 云ケ レバ

︑異 者共 有テ

︑︵ 略

︶此 ノ産 女ト 云 フハ

︑﹁ 狐 ノ

︑人 謀 ラム ト テ 為ル

﹂ ト云 フ 人 モ有 リ

︑亦

︑﹁ 女 ノ 子 産ム トテ 死タ ルガ 霊︵ リ ヤ ウ

︶ ニ 成タ ル

﹂ト 云フ 人モ 有リ トナ ム語 リ伝 ヘタ ルト ヤ︒

︵巻 第二 七第 四三

︶ 旧 大 系 は︑ 出典 に つ いて

﹁説 話 構 成 の直 接 の 典拠 は 未 だ詳 か で な い﹂ と い う︵ 四・ 五 三 九 頁

︶︒ こ の よ う な 指 摘 は

︑ お そら く旧 大系 の出 典研 究が 文献 に限 定さ れて いた こと とか かわ るで あろ う︒ 旧全 集は

﹁な んと いう こ とも な い 常の 話

︒雑 談﹂ と 注す る

︵四

・一 四 九 頁︶

︒ま た

︑新 編 全集 は

﹁あ れ これ 雑 談 の 花 を咲 かせ てい た﹂ と注 する

︵四

・一 三四 頁︶

︒ 具体 的に いえ ば︑

の部 分は

︑い わゆ る産 女伝 説で ある

︒柳 田国 男氏 は﹁ 近年 の国 玉の 橋 姫 が乳 呑 児 を抱 い て 来 て

︑こ れを 通行 人に 抱か せよ うと した 話に もま た伝 統が ある

﹂と して

︑﹃ 今 昔物 語集

﹄の この 事例 の他

︑﹃ 和漢 三才 図 絵

﹄﹃ 新 編 鎌倉 志

﹄や 加 藤咄 堂

﹃日 本 宗 教風 俗 志﹄ な どの 事 例 を紹 介 し て いる

⒀

︒す な わ ち︑ こ れ も﹁ 万 ノ 物 語﹂ の 中 のひ とつ とし て紹 介さ れて いる

︒﹃ 今 昔物 語集

﹄は

︑こ の零 格を 祟り なす 怨霊 の意 味で

︑﹁ 霊︵ リ ヤ ウ

﹂︶ と捉 えて い

『今昔物語集』「物語」考 ― ２５６ ―

る わけ だ︒ だが 逆に 言え ば︑ 一例 とし てあ るい は︑ その 代^! 表^! 的^! な もの だと いえ る︒ この 事例 で注 目す べき こと は︑ 兵の 語っ た産 女伝 説は

︑同^! 時^! 代^! の口 承文 芸と 予想 でき るこ とで ある

︒つ まり

︑院 政 期 にお ける 文献 文芸 と口 承文 芸と の緊 張関 係を 証拠 立て る事 例と 見做 せる

︒

Ⅳ 世 間話

︑と りと めも ない 話

⁝ 三一 例

サク

３ 傅奕

︵ フ ヤ ク

︑︶ 初 メ︑ 大史 令ト シテ

︑仁 均︵ ニ ン キ ン

︶ ト 云フ 人・ 薩

!

︑ 薩

!

︑ 先ニ 仁均 ニ銭 五千 ヲ 負 セタ リ

︒未 ダ︑ 其 レヲ 不 償 ズ シテ

︑仁 均 死 ス︒ 薩

!

︑夢 ニ 仁均 ヲ 見 ル︑

﹁物 語 ス ル 事

︑生 タリ シ時 ノ如 シ︒ 薩

!

︑先 キニ 負セ タル 銭ノ 事ヲ 問テ 云ク

︑﹃ 此 レ︑ 誰ニ カ付 タル

﹄ト

︒仁 均ガ 云ク

︑﹃ 泥 人 ニ可 付シ

﹄ト

︒

︵ 巻第 九第 三三

︶ 新 大系 は︑ 冥報 記の

﹁言 語﹂ とい う漢 字表 記を 引用 して

﹁話 をす る﹂ と訳 出す る︵ 二・ 二四 六頁

︶︒ こ の事 例は

︑﹁ 話 す る

︑声 を 出し て 話 す﹂ とい う 一 般 的な 用 法 とみ ら れ る︒ ちな み に

︑旧 大 系は 出 典 とし て

︑前 田 家 本 冥 報 記 下 二 二

︵﹃ 法苑 珠林

﹄第 七九

︶︑ 及 び﹃ 太平 広記

﹄第 一一 六を 指摘 する

︵二

・二 三八 頁︶

︒そ こで

﹃法 苑珠 林﹄ を見 ると

︑ 頤先 負仁 均銭 五千 未償

︒而 仁均 死後

︑頤 夢見 仁均

︑言 語如 平常

︒頤 曰︑ 因先 所負 銭当 付誰

⒁

︒ と ある

︒出 典と 対照 させ ると

︑﹁ 言 語﹂ とい う漢 文表 現を

﹃今 昔物 語集

﹄は 和文 表現 に翻 訳す る際 に︑

﹁物 語﹂ をも っ て 対照 させ たと いえ る︒ すな わち

︑こ こに 当代 にお いて 日本 側で

﹁物 語﹂ をど のよ うに 捉え られ てい たか が分 かる

︒ ４ 三日 ヲ過 テ︑ 隣ノ 王︑ 后ヲ 具シ テ 本国 ニ 返 リナ ム ト スル 時 ニ

︑舅 ノ 王︑ 聟ノ 王 ニ 会テ

︑物 語 ノ 次 ニ︑ 舅ノ 王

︑ 居 寄テ 忍テ 聟ノ 王ニ 云ク

︑﹁ 君 ハ︑ 先年 ニ︑ 自ノ 蔵ニ 入テ

︑財 ヲ取 リ給 ヒシ 人カ

︒

︵巻 第一

〇第 三二

︶ 新大 系は

﹁雑 談の つい でに

︒談 話 のつ い で に真 相 が 語ら れ る 定 型﹂ と注 す る︵ 二・ 三 六〇 頁

︶︒ 旧 大系 は

︑出 典 に

― ２５７ ― 『今昔物語集』「物語」考

つ いて

﹃法 苑珠 林﹄ 巻 第三 一 の﹁ 生 経巻 第 二︑ 仏 説舅 甥 経 第 一二

﹂を

﹁原 拠

﹂と 指 摘す る

︒さ ら に︑

﹁原 語

﹂は ジ ャ ー タカ に﹁ 翻案

﹂し

﹁古 語の 如く 見せ かけ んと した

﹂た もの かと みる

︵二

・三 二一 頁︶

︒ 儥 亦︑ 此 晴明

︑広 沢 ノ 寛朝

︵ ク ワ ン テ ウ

︶ 僧 正 ト申 ケ ル 人ノ 御 房 ニ 参テ

︑物 申 シ 承ハ リ ケ ル 間︑ 若 キ 君 達・ 僧 共 有 テ

︑晴 明 ニ物 語 ナ ドシ テ 云 ク

︑﹁ 其 識 神︵ シ キ ガ ミ

︶ ヲ 仕 ヒ 給 フ ナ ル ハ

︑忽 ニ 人 ヲ バ 殺 シ 給 フ ラ ム ヤ﹂ ト︒ 晴 明

︑﹁ 道 ノ大 事ヲ 此現 ニモ 問ヒ 給フ カナ

﹂ト 云テ

︑﹁ 安ク ハ否 不殺

︒少 シ力 ダニ 入テ 候ヘ バ必 ズ殺 シテ ム︒

︵巻 第二 四第 一六

︶ 新大 系は

﹁雑 談︒ 世間 話 の 類﹂ と注 す る︵ 四・ 四 一三 頁

︶︒ 新 編 全集 は

﹁色 々 と話 し か け﹂ と訳 出 し て いる

︵三

・ 二 八六 頁︶

︒ この 事例 は︑ 若い 君達 や僧 ども が︑ 清明 は式 神 を 使い こ な して い る と いう 評 判 を踏 ま え て︑ 殺害 で き る か どう かを 尋ね ると いう もの であ る︒

﹁ 物語

﹂の 語義 は噂 話で ある

︒ なお

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁説 話構 成の 直接 の典 拠は 未だ 詳か でな いが

︑本 語第 三段 以降 と宇 治拾 遺物 語︵ 一 二 六・ 一ニ 七︶ とは 同原 と思 われ る﹂ とい う︵ 四・ 二九 九頁

︶︒

Ⅴ 情 交︑ 寝物 語

⁝ 八例 ７ 階 々ノ 儲︵ マ ウ ケ

︶ 共 有 リ︑ 遥 ニ去 タ ル 所ニ 侍 有 リ︒ 饗︵ ア ル ジ

︶ 共 器量

︵ イ カ メ

︶ シ ク

︑馬 共 ニ 草 食 ハ セ︑ 騒 グ 事无 限シ

︒我 ガ有 ル所 ニハ 女一 両ナ ム有 ル︒ 此ク テ装 束ナ ド解 テ臥 シヌ

︒前 ノ物 ナド 器量 シク

︑酒 ナド 有レ ド モ

︑苦 サニ 悩シ クテ 不見 入ズ

︒前 ナル 女 房ナ ド

︑皆 物 食ヒ 酒 ナ ド飲 テ 臥 ヌ メリ

︒我 レ

︑妻 夫 ハ苦 サ ニ 不 被寝 デ

︑ 物 語ナ ドシ テ哀 ナル 契ヲ シテ

︑﹁ 此 ル旅 ノ空 ニ テ 何ナ ル ベ キニ カ

︑恠 シ ク 心細 ク 思 ユル カ ナ﹂ ト 云フ 程 ニ

︑夜 漸 ク 深ク 成ヌ

︒

︵巻 第一 六第 二〇

︶

『今昔物語集』「物語」考 ― ２５８ ―

旧全 集は

﹁寝 物語

﹂と 注 す る︵ 三・ 二六

〇 頁︶

︒ 新編 全 集 も 同様 で あ る︵ 二・ 二二 七 頁︶

︒﹁ 哀 ナ ル 契ヲ シ テ

﹂と あ る から

︑こ れは

︑寝 物語 とと もに 情 交を な す とい う 文 脈の 事 例 で ある

︒あ る い は︑

﹁物 語

﹂は

︑永 劫 の誓 い

︑三 世 に わ たる 契り を約 束す るこ とで あっ て よい

︒あ る い は︑

﹁物 語

﹂の 内 容が ど う い うも の か は︑ いず れ で もよ い

︒他 愛 も な い言 葉を 交わ すう ちに

︑心 の隔 てが 解け て行 くと いう こと があ って もよ い︒ この よう な事 例は

︑他 にも 多く みら れ る

︒ なお

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁何 に基 いて 説話 を構 成せ しめ たか は未 だ詳 かで ない が︑ その 長さ とい い話 の起 伏 と い い︑ 本 巻中 の 圧 巻で あ る﹂ と い う︒ また

﹁長 谷 寺 霊 験 記 巻 下

︵一 六

︶に は 類 話 を 載 せ る﹂ と い う︵ 三・ 四 六 二 頁

︶︒ 儙 夜モ 更ヌ レバ

︑僧

︑和 ラ 几 帳 ヲ褰

︵ カ カ ゲ

︶ テ 入 ル ニ︑ 女︑ 何ニ モ 不 云 ズシ テ 臥 セバ

︑僧

︑喜 シ ク 思テ 副 ヒ 臥 ヌ

︒女 ノ云 ク︑

﹁ 暫ク 此様 ニテ 御セ

﹂ト テ︑ 手許 ヲ互 ニ打 懸テ 通シ テ︑ 物語 リシ 臥タ ル程 ニ︑ 僧︑ 山 ヨリ 法 輪 ニ 参 リ返 ケル 間ニ

︑歩 ビ極 ジテ

︑打 解テ 寝入 ニケ リ︑ 驚テ

︑﹁ 我 ハ吉 ク寝 入ニ ケリ

︒思 ヒツ ル事 ヲモ 不云 ザリ ケリ

﹂ ト 思テ

︑驚 クマ ゝニ 目悟 ヌ︒ 見 レバ

︑薄 ノ 生 タル ヲ 掻 臥セ テ

︑我 レ 寝 タリ

︒﹁ 恠 シ﹂ ト 思テ

︑頭 ヲ 持 上テ 見 廻 セ バ

︑何

︵イ ヅ︶ クト モ不 思 ヌ野 中 ノ 人ホ ノ サ モ无 キ ニ

︑只 独 リ臥 タ リ ケリ

︒ 心迷 ヒ 肝 騒テ 怖 シ キ事 无 限 シ︒ 起 上 テ見 レバ

︑衣 共モ 脱ギ 散シ テ傍 ニ有 リ︒ 衣ヲ 掻キ 抱テ

︑暫 ク立 テ吉 ク見 廻セ バ︑ 嵯峨 野ノ 東渡 ノ野 中ニ 臥タ リ ケ ル也 ケリ

︒奇 異ナ ル事 无限 シ︒

︵巻 第一 七第 三三

︶ 旧 全集 は﹁ 話し なが ら﹂ と注 する

︵三

・四 三〇 頁︶

︒ 新大 系は

﹁い わゆ る寝 物語

﹂と 注す る︵ 四・ 六五 頁︶

︒新 編全 集 も

﹁寝 物語

﹂と 注 する

︵二

・三 八

〇 頁︶

︒こ の 場 合︑ 僧が 女 と

﹁物 語﹂ し て﹁ 臥﹂ した こ と は︑ 情交 に 至 る寝 物 語 の 義 であ ろう

︒

― ２５９ ― 『今昔物語集』「物語」考

さら に︑ 興味 深い こと は︑

の部 分で 示さ れる よう に︑ 女と 交わ って 寝た 僧の 見た 夢 は︑ ひ とつ の 物 語を な し て い るこ とで ある

︒す なわ ち︑ 山道 で寝 入り 目を 覚ま した とき 薄の 野原 の中 であ った とい う︑ この 僧の 経験 その もの が ひ とつ の物 語を なし てい る︒ これ は世 間話 のひ とつ

︑﹁ 化 かさ れ話

﹂と して

︑現 代も 代表 的 な 話柄 と し て知 ら れ て いる も の であ る こ とは 言 う を 俟 たな い︒ もう 少し 言え ば︑ 大き な物 語の 中に 小さ な物 語が 組み 込ま れて いる とい える

︒し かも その 小さ な物 語の 内 容 が︑ 具体 的で 説明 的に 明示 され ると ころ に︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ の事 例の 特徴 があ る︒ な お出 典に つい て︑ 旧大 系の 指摘 は︑ ９の 事例 を参 照さ れた い︒ 儹 而ル 間︑ 松ノ 木ノ 本ニ 男一 人出 来タ リ︒ 此ノ 過ル 女ノ 中ニ 一人 ヲ引

︵ヒ カ︶ ヘテ

︑松 ノ木 ノ木 景︵ コカ ゲ︶ ニ テ

︑女 ノ手 ヲ捕 ヘテ 物語 シケ リ︒ 今二 人ノ 女ハ

︑﹁ 今 ヤ︵ ａ︶ 物云 畢︵ ヲ ハ リ

︶ テ 来ル

﹂ト 待立 テリ ケル ニ

︑良 久 ク 不見 エズ

︑︵ ｂ

︶物 云フ 音モ 不為 ザリ ケレ バ︑

︵ 巻第 二七 第八

︶ 旧 全集 は﹁ 会話

︒話

︒な んと い うこ と も ない 普 通 の話

﹂と 注 す る︵ 四・ 四 一頁

︶︒ 新 大 系は

﹁親 密 に 話を し た

︒こ こ は 恋の 語ら い﹂ と注 する

︵五

・一

〇二 頁︶

︒ 新編 全集 は﹁ 何や ら話 しは じめ た﹂ と注 する

︵四

・三 七頁

︶︒ しか しな がら

︑こ の部 分は 文 脈か ら 情 交そ の も のと 見 做 せ る︒ 後の

︵ａ

︶﹁ 物 云﹂ は 情交 そ の もの で

︑当 該 の﹁ 物 語

﹂と ほぼ 同義 であ る︒ なお

︑旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁三 代実 録巻 第五 十︑ 仁和 三年 八月 十七 日の

﹁今 夜亥 時或 人告 行人 云⁝

﹂を 原話 と す るも のと 思わ れる

︵扶 桑略 記第 二十 二に も載 せる

︶﹂ と いう

︵四

・四 八六 頁︶

︒ 儻 正親 ノ大 夫︑ 女ト 臥シ テ︑ 物語 ナド 為ル 程ニ

︑共 ニ具 シタ ル従 者モ 无ク テ只 独ニ テ︑

︵巻 第二 七第 一六

︶ 旧 全集 は﹁ 寝物 語﹂ と注 す る︵ 四・ 六六 頁

︶︒ 新 編全 集 も 同様 で あ る︒ ま た︑ 新大 系 は﹁ 親 密な 恋 の 語ら い

﹂と 注 す

『今昔物語集』「物語」考 ― ２６０ ―

る

︵五

・一 一八 頁︶

︒ この 場合 は︑

﹁臥 シテ

﹂と ある から

︑寝 物語 と情 交そ のも のが 区別 しに くい 事例 であ る︒ 旧大 系 は

︑出 典に つい て﹁ 説話 構成 の直 接の 典拠 は未 だ詳 かで ない

﹂と いう

︵四

・四 九八 頁︶

︒ 先 経方

︑女 ト物 語ナ ドシ テ臥 タリ ケル 程ド 寝入 ニケ リ︒

︵巻 第三 一第 一〇

︶ 旧 大系 は︑ 出典 につ いて

﹁説 話構 成の 直接 の典 拠は 未だ 詳か でな い﹂ とい う︵ 五・ 二六 四頁

︶︒ この 儻や 先の 事例 のよ うに

︑明 確に 出典 を特 定で き ない 事 例 は︑ 文献 相 互 の比 較 が で きな い と いう こ と も ある が

︑ 考 え方 を変 えて

︑表 現者 の立 場か ら みる と

︑﹃ 今 昔物 語 集﹄ の 説話 が 出 典 の制 約 を 受け ず

﹁自 由 に﹂ 構成

︑表 現 で き る ゆえ に︑ 平安 時代 以来 の﹁ 物語

﹂の 用法 がそ のま ま用 いら れて いる 可能 性が 高い とい える

︒さ らに 言え ば︑

Ⅴの 事 例 は︑

﹁ 物語

﹂の 最も 未分 化な 様態 であ ると いえ るだ ろう

︒ まと

め に かえ て みて

きた よう に﹃ 今昔 物語 集﹄ にお け る﹁ 物語

﹂の 語 義 は︑

﹃源 氏 物 語﹄ を対 象 と し て制 作 し た分 類 表 をそ の ま ま 適 用す るこ とが でき る︒ すな わち

︑次 のよ うな 結果 を得 る︒ いう まで もな いこ とで ある が︑ 分類 にあ たっ て明 確に 区分 する こと が難 しく 複数 の項 目に 跨る 事例 があ るこ とも 同 様 であ る︒ 分類 はひ とつ の目 安と して 御覧 いた だき たい

︒

Ⅰ 作 品と して の物 語︑ 読み 聞か せす る物 語

⁝ 一例

Ⅱ

︵ａ

︶儀 式・ 行事

︑故 事先 例に 関す る言 談／ 政治 向き の言 談／ 教育

︑諸 道の 言談

⁝ 四例

― ２６１ ― 『今昔物語集』「物語」考

︵ｂ

︶霊 験︑ 説法

⁝ 三例

︵ｃ

︶遺 言

⁝ 該当 例ナ シ︒

Ⅲ

︵ａ

︶座 談︑ 夜伽 話

⁝ 六例

︵ｂ

︶諸 国の 伝説

／体 験談

︑見 聞談

⁝ 九例

Ⅳ 世 間話

︑と りと めも ない 話

⁝ 三一 例

Ⅴ 情 交︑ 寝物 語

⁝ 八例 と いう もの であ る︒

﹃ 源氏 物語

﹄と 同じ 分^! 類^! が^! 共^! 有^! で^! き^! る^! とい うこ とは

︑﹁ 物語

﹂の 生態 と﹁ 物語

﹂の 語義 が共 有さ れ て いる こと だと いえ る︒ 付 言す れ ば︑

Ⅰか ら

Ⅴま で の区 分 は︑ 私 が 先験 的 に﹁ 予 想﹂ した 分 類 で^! は^! な^! く^!

︑一 々 の 事 例 を 検 討 し た 結 果 に 基 き

︑お のず から 帰納 的に 生成 した 分類 であ る︒ この 中で

︑Ⅰ とⅤ とは 語義 にお いて 対立 的な 極を なす が︑ この 中で 中 間 層を なす

Ⅱ・

Ⅲ・

Ⅳは

︑① 話型 を備 えテ キス トと して の完 結性 をも つ伝 承と

︑② 出来 事よ りも 事柄 を伝 え記 す言 談 の よう な伝 承と いう ふう に︑ 大き な偏 差が 存在 する

︒さ らに

︑① すな わち

︑話 型を 備え た伝 承に も︑ 叙述 の様 式か ら み ると

︑語 りか ら話 しま での 偏差 が認 めら れる

︒ 周 知の よ う に柳 田 国 男氏 は

︑説 話 と いう 概 念 を﹁ 口で 語 っ て 耳で 聴 く 叙述 に

︑限 る こ と に し た い﹂ と い う︒ さ ら に

︑昔 話を

︑伝 説と 区別 して

︑﹁ 人 をし て信 ぜし むる 必要 が無 く﹂

﹁き まじ めに 之を 我々 に向 つて 談る 人が 稀﹂ なも の で ある とい う︒ すな わち

︑﹁ 形 式﹂ と﹁ 固有 名詞

﹂の 有無

︑﹁ 信仰

﹂の 有 無 をも っ て︑ 昔 話と 伝 説 とを 区 別 す る⒂

こ と は よく 知ら れて いる

︒ すな わち

︑柳 田氏 は神 話を 保管 する 昔話 は型 を もつ が

︑世 間 話や 噂 話 は型 を も た ない と い うの で あ る︒ と ころ が

︑

『今昔物語集』「物語」考 ― ２６２ ―