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(1)

調査報告二十

第口四大江親通撰集﹂と圭

本一帖であることが知られる︒

大江親通の閲歴は︑﹃本朝︾

○○

︹四一︺学生大江親通者︒左京人也︒為人質朴少文︒然猶能草書︒家無産業︒憎糖養﹇謹巻﹈性︒雌身接俗間︒而心帰仏界︒

○○道俗男女︒志在菩提之者︒不論上下︒不謂老少︒固固辞﹈締金蘭之交︒唯﹇虫損︒内本﹈談白蓮之縁︒衣服飲食︒随求給仕︒ ここに全文を影印し簡略に書誌的な紹介を試る耆物は︑山岸文庫の蔵する古写の一本である︒内題に.切設利羅集巻1四大江親通撰集﹂とあり︑これを信ずるならば︑平安後期の儒者大江親通の撰した﹃一切設利罹集﹄巻口四の零

まじめに

I ﹁一切設利羅集﹄零本︑影印解説

﹁本朝新修往生伝﹄に次の如くあり︑概ね知ることができる︒

牧 野

和 夫

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上 ム ゾ

(2)

即ち︑本零本は︑経論中から天竺・震且・日域の舎利︵設利羅︑駄都とも︶に関する一切の文献を蒐集・記録した﹃駄

都抄﹂三十巻の零本にあたるものか︑と考えられる︒従って︑鎌倉期の聖徳太子伝記資料に逸文を見る﹁扶桑設利羅集﹂ 語親友日︒我等︹不︺値正法︒生在濁世︒冥々生死︒出離何日︒彼双樹花落︒栴檀煙尽以来︒時累千祀︒境隔万程︒当干斯時︒若得礼釈尊之舎利︒即為見如来之全身︒故発別願︒欣求舎利︒経諭中若有説舎利功徳之文句︒抄而集之︒遠自天竺︒近至日域︒視聴所触︒莫不記録︒合為三十巻︒名日駄都抄︒更語人日︒舎利神変︒近在室中︒先年我披一文函︒得六丸玉︒大如小豆︒其色霜然︒人以不︹知︺・為自然物︒或日︒似仏舎利︒祈而知虚実︒即安仏前︒屡供養香花︒漸歴日

0月︒玉増員﹇虫損︒内本﹈数︒其貌微少︒其光照耀︒已表瑞相︒遂知其実︒若有欣求之人︒依請施与︒把而不尽︒其数如

本︒或時随取相連︒如以糸貫珠︒神変化可謂奇異美︒或有貴﹇虫損︒内本﹈女︒道心純熟︒早帰仏道︒已為禅尼︒︿尹﹇虫損︒

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内本︺中納言息女︒号之尹尼上﹇虫損﹈﹀梵行積功︒世間無比︒保安之比︒恭彼顧問云・我室中仏壇上︒舎利出現︒殊動感懐︒翌

日夢中︒有人示日︒早命親通︒聞知舎利之本縁︒流布世間︒同得利益︒夢覚問之︒不知其人︒或僧云︒親通者洛都人

也・字江栄是也・室在大内寮︒︿正親町櫛匝小路辺﹀後日尋到其所︒適謁其人︒親通忽承禅命︒成希有思︒殊凝信心︒奉請舎

○利︒事之厳重︒黙而不罷︒知識衆人︒奉造金色二尺五寸釈迦仏像︒︿二尺寸五者擬﹇虫損︒内本﹈二十五有也﹀像中安舎利︒以

為仏全身︒見聞随喜︒都人成市︒随力所堪︒供養布施︒親通発願日︒以此恵業︒廻向法界︒与諸衆生︒同成仏道︒満座

間之︒歓喜信受︒皆垂涙日︒不図今日復︹値︺如来之教化︒親通徳行如是︒誰敢間疑︒然自少至老︒称念弥陀︒毎日六万

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OO返︒以之為勤︒暮年出家︒︿失名﹇虫損﹈﹀具足浄戒︒勇猛精進︒油﹇虫損﹈鉢不傾︒仁平元年十月十五日卒去︒臨終正念︒得

﹇虫損﹈極楽迎︒紫雲正聲︒白日見之︒

︵岩波思想大系﹃往生傳法華鹸記﹄に拠る︶

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(3)

二 十 一 切 設 利 羅 集

d﹁裏書云扶桑舎利集云大野岳者今豊浦寺東佛門之虚也今元興寺是也一房﹂︵巻四吉川弘文館刊影印本に拠る︒以下同じ︒︶

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e﹁扶桑設利羅集云法隆寺佛舎利一粒白色大如小角豆許一銅壺一佛舎利安上宮王院寶藏一聖徳太子自胎内一奉掌一御誕生之後

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尚以不開一二歳之春向東方︸称南無佛一之時自掌中一所落給也東大寺西室住僧延喜上人説也云色︵巻二瓢ウ︶

以上の他に徳島本願寺蔵﹃聖徳太子伝暦﹄等にも引文あるが省略︒aからeまでの引文で注目すべき点は︑bの引文︑

﹁日本記云﹂を冠して引用されることである︒この﹁日本記﹂は︑おそらく︑平安未・鎌倉初頃の成立と覚しいもので︑

﹁中古﹂の﹁日本記﹂を考慮臆測する上で貴重な一條であろう︵牧野﹁事相書・口伝書にゑる﹃日本記﹄・平基親のこと

などl覚書l﹂︿﹃実践国文学﹄記号昭錦・3刊﹀︶︒aからCの引文を収める﹃四天王寺古今目録紗﹂は︑別称を﹁提波羅

︵一二二七︶惹秘決﹂とも云い︑正應四年釈了敏写の一本を前田育徳会尊経閣文庫が蔵し︑本奥に﹁嘉禄三年﹂﹁天王寺東僧房﹂にて

﹁書之﹂とあり︑嘉禄三年以前の成立は確実である︒即ち嘉禄三年以前に﹁扶桑設利羅︵舎利︶集﹂﹁設利羅集﹂は四天

王寺あるいは南都に流布していたのである︵﹁四天王寺古今目録抄﹄は︑同じく親通撰の﹁巡礼︹私︺記﹂をも引く︶︒ 文は次の如し︒ との関係が︑又考慮されねばならないのである︒﹁扶桑設利羅集﹂の逸文は︑管見の限り︑次の如し︒

﹃四天王寺古今目録抄﹄の引用文によれば︑

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a﹁一舎利事/扶桑舎利集云法隆寺佛舎利一粒白色如小□﹂豆許一納銀壺口舎利安上宮王院寶藏一太子/自胎内奉掌一御誕

生後尚以不開一二歳之時/春向東方一稻南元佛一之時自掌中右・給也﹂︵尊経閣文庫蔵本に依る︒以下同じ︒︶

b﹁日本記云設利羅集日天王寺金扶堂佛舎利三粒白/色二粒黄色一粒云尭﹂

c二御舎利事/:・・・./是↑扶桑集ノ御舎利三粒白色二粒黄色/一粒トァル⁝⁝﹂

aの引文は︑若干の異同を伴いつつ﹃聖徳太子傳玉林紗﹄︵従って﹃金玉抄﹂にも︶にも存する︵e︶︒﹃玉林抄﹄の引

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(4)

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朽葉色包背表紙︵二四・四×一四・一糎︶︑中央打付に﹁一切設利羅集巻nU四現在利益部﹂︵nUの二字分は︑第一

字の第の半ばと第二字分の高さ約一・一糎が削り擦消される︶と墨書︑その下に同筆にて小題を﹁衆病削除現世安穏/

所求圓満琳寶出生/愛如意珠化作五穀/悪世利益罪障消滅﹂と墨書︒右下隅に﹁辰﹂と別筆墨書︒その上に﹁荒﹂

と朱書あり︑表紙左端に﹁押へ竹﹂の名残と思われる細い竹林を包むが︑平安後末期から鎌倉時代前期頃に見かける装訂 果して﹁扶桑設利羅集﹂は︑いかなる書か︒三国にわたる﹁一切設利羅集﹂のうちから﹁日域﹂の記事の象を抄したものか︑あるいは︑﹁一切設利羅集﹂の影響下に著わされた全くの別言か︒今後の課題である︒

ところで︑山岸文庫に該本の臨写本一本が存し︑他に臨写本一本を家蔵するが︑いずれも近代︵昭和︶の臨写にすぎな

い︒誠に天下の孤本と称して誤らないものである︒しかも︑料紙字様等から見て鎌倉初期頃と覚しい写本であり︑撰述

時に近い頃の書写として拠るべき最善のテキストでもある︒内題下方の本文同筆の﹁大江親通撰集﹂も︑かなり信瀝性の

高いことが知られる︒本文庫貴重本中の尤物の一つに数えるべきであろう︒

既に一部の識者の知るところであったが︑本格的な紹介は︑管見の限り未だ見ない︒ここに影印に附して全貌を公刊す

る次第である︒以て︑本邦の舎利信仰の盛時︵鎌倉期の広汎な信仰へ到る魁としての︶をうかがうに足る資料として︑

又︑新たな平安後期の儒者の数少ない撰述書の一つとして︑評価・活用されることが今後に望まれる︵﹁節略﹂・﹁取意﹂

などが︑当代の学問の有力な領域を占めていたことは既述︒異伝発生の淵源の一つであったことにもふれた︒本零本一帖

のもろもろの問題は翻印と併せて﹃実践国文学﹄調号に記す予定︒参照下されば幸甚︶︒

書誌は次の如し︒

.切設利羅集﹂ ︹十力︺存巻口四題大江親通撰

大一帖

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(5)

二 十 一 切 設 利 羅 集

本零本一帖は︑影印に見る如く篇題の擦消︑小題の擦消重言︑貼紙墨書による訂正︑目録への小題の小字補入など︑一

見すると草稿段階の様相を呈するが︑大江親通の手に係るものとは現時点では考え難く︑おそらく︑鎌倉初頃の書写︑あ

るいは︑平安末期に遡るものか︑と思われる︒こうした訂正箇所の象を考慮するならば︑後見返し貼紙識語の如く﹁作者

在世之時手書者乎﹂との見解の生ずる点もあり︑強に否定しきれないところも残るのであり︑巻次の﹁口四﹂の一字分削

り擦消したことの意味と併せて今後の究尋すべき課題である︒

なお︑ヲコト点の施された箇所から帰納できる点図は次の通りである︒ 後代の貼紙墨耆︵おそらくは︑田中教忠氏の手︶は︑左の如し︒四十丁裏︑本文﹁類聚國史巻第百七十云﹂に係り︑﹁類聚國史巻第百七十今世鉄失不傳天長四年五月辛己丙戌/両條日本記暑載之是以日本後紀文類聚國史巻第七十所載可/證知美﹂と︒傾聴に値する見解であろう︒

他に後見返しに︑貼紙あり︑明治十七年二月廿三日の田中教忠氏の手に係る引耆目︵従って︑私に作成した引害目は︑

敢えて掲げない︶並びに﹁元亨釈書﹂の引文等あるが︑影印に譲る︒又︑途中﹁尊紗上﹂と裏書した﹁天魔﹂の注記一紙

を挾む︒

である︒見返しより内題︑目録と続き︑二丁表六行目より本文︒但し︑見返しより三丁裏迄の書風は︑四丁表以降のものとや上異なるように思われる︒単辺︵二二・○×二・六糎︶有界七行︵界幅約一・六糎︶の押界を施し︑行十九字内外︑斐紙系の交漉紙か︑粘葉装︑両面書︒墨の訓糸仮名・送り仮名︵本文とほ堂同時期︑同筆か︶︑朱の入を以て毎篇題︑・を以て毎小題の頭に標する︒朱の断句・ヲコト点を施す部分もある︒朱墨両様の見セ消チ︑左右に校字傍記︒終丁表の本文末を一行残し︑その裏一行目に尾題﹁一切設利羅集巻第口四﹂と墨書︒印記は巻首に﹁智/城﹂︵双枠朱文印

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