人士の詩作における四言優勢の

(1)

一、序

代の詩作況について、梁・劉

の中で以下のように言う。は『文心雕龍』明詩篇初四言、韋孟首唱、匡諫之義、繼軌

人。……至

、品三百餘篇、章國采、亦云

備。而辭人

莫見五言。翰、

以李陵班

〔、見疑於後代也。

初の四言、韋孟首めて唱へ、匡諫の義、軌を

に繼ぐ。…… 人

に至り、三百餘篇を品

采、亦た云にし、章・國備す。而れども辭人の

る莫し。李陵・班翰に、五言を見、後代に疑はるる

『先秦以なり。〕魏晉南北詩』（

欽立輯校、中

に、を手がかり書局）

の詩作

況をして氣づくことは、

においててみた場合、確かに劉していたということである。ただ、詩形を四言と五言に限っは句中や句末に「兮」の字を含む、いわゆる「楚歌」が流行

の指摘する

は韋孟の「諷諫詩」「在鄒詩」、韋玄り、四言の詩について詩」などが確の「自劾詩」「戒子孫

されるが、

では、後たらない。名な人士による五言の詩は見あして作られているが、においてはどうか。「楚歌」については依然と

言詩がに比べると、四言や五言などの齊辭など、そのほとんどが作え始める。ただし、五言については、古詩や樂府古

不明のものである。一方、

はりな人士の詩作については、五言の詩もないことはないが、や名ね四言を

としていたと思われる。再び『先秦

南北詩』を手がかりに、後魏晉

の四言詩と五言詩について、

後

人士の詩作における四言優勢の

因について

矢田

士

(2)

作名が記されているものを

げてみると、以下の

白狼王・【四言詩】る。りとな「夷樂歌」「

夷歌」「

夷懷

東歌」、

王劉

「武

「與劉伯宗朱穆、「怨詩」「歌」、「歌」張衡、「贊賈逵詩」劉珍志詩」「傅毅、「靈臺詩」「辟雍詩」「明堂詩」班固、歌詩」

交詩」、桓

應季先「美嚴王思詩」、秦嘉「「答客詩」、婚詩」「

詩」、蔡

「答對元式詩」「答卜元嗣詩」「酸棗令劉熊

「詩」首」、王粲「岐「歌」、孔融「離合作郡姓名字詩」、仲長統「見志詩二詩三首」趙

蔡子篤詩」「

士孫文始詩」「

班固「詠史詩」、石【五言詩】良詩」文叔「費鳳別

、「詩」詩」、張衡「同聲歌」

炎「詩二首」、侯瑾「歌詩」「

「志詩」、秦嘉詩三首」「詩」、趙壹「秦客詩」「魯生歌」、蔡

「飮馬長

窟行」「

鳥詩」、孔融「臨

詩」、辛

年「

林

」、宋子侯「董嬌饒」、蔡「悲

（張衡系の作「同聲歌」、蔡まず、【五言詩】の方から見ると、その傾向として、樂府詩」

「飮馬長

窟行」、辛（１）

年「

林

」、、宋子侯「董嬌饒」）

女と關わりの深い詩（秦嘉「

は妻に詩三首」

った詩、蔡

「悲詩」は蔡

という女性の作）、任官をんだ在野の人士の作（趙壹「秦客詩」「魯生歌」、

「歌詩」侯瑾「炎「詩二首」、一方、【四言詩】の方は、①後くであろう。志詩」）、などが多く含まれていることに氣づ（２）

い詩（白狼王・の儀禮と關わりの深「夷樂歌」「

夷歌」「

夷懷

東歌」、

王劉「武

の士人、③）「美嚴王思詩」季先 ②ある特定の人士を讃美するための詩、應「贊賈逵詩」（劉珍）「靈臺詩」」「辟雍詩」詩堂明固「、班歌詩」、

!でやりとりされる

答詩（蔡「答對元式詩」や王粲の「

など、儀禮蔡子篤詩」ほか）

"

#

素および

$交

"

#素のから、後 %い詩が多くを占めている。このことが公に

あったことを、また、後 &めていた詩形は五言ではなく四言で人士が

$交

"

#素の際には優先 %い詩を作る

"に四言を

本稿では、こうした後できるであろう。 '擇していたことを、窺い知ることがた人士の詩作における四言優勢といっ (況について、その

#因を、四言と五言に對する後

の人士

&識という

)點から考えてみたい。中國詩文論叢第二十七集

(3)

二、後

人士の四言詩

まず初めに、後

人士の四言詩について、その特

を

の【四言詩】①②③に分けて

體例を

げながら確

こう。してお

【①後

《白狼王・の儀禮と關わりの深い詩】

「夷樂歌」「

夷歌」「

夷懷

『後歌」》

書』卷二「明

紀」に永

「西南夷哀牢・十七年のこととして、

耳・

僥・槃木・白狼・動黏

種、

後

義貢獻。〔西南夷の哀牢・

耳・

僥・槃木・白狼・動黏の種、

後して義を

白狼やひ貢獻す。〕」とある。これらの詩は、

などの西南の

民族が後

に歸順する際に、後

の

を讃えるために彼らが作った三章の詩を、

輔が言州刺史の朱の分かる田恭という

に

譯させたうえで、

獻上したものである。『後に永に以下のようにある。書』卷八十六「南蠻西南夷列傳」

中、

州刺史梁國朱輔、……在州數

、宣示

威懷、

夷。……白狼・槃木・

貢、稱爲臣僕。輔上疏曰、「臣聞、詩云『彼徂等百餘國、……舉種奉

岐、有夷之行』、傳曰『岐

雖僻、而人不

符驗。今白狼王』。詩人誦詠、以爲等歸義、作詩三章。……有

郡掾田恭、與之爲辭語。……昔在狎、頗曉其言。臣輒令訊其風俗、譯其、四夷之樂。今之

!上、庶備其一」。

嘉之、事下史官、

〔永 "其歌焉。

中、

州刺史・梁國の朱輔、……州に在ること數、のを宣示し、威もて

槃木・夷を懷けしむ。……白狼・なつ

（臣僕と爲す。輔疏を上りて曰はく、「臣聞く、詩等の百餘國、……種を舉げて奉貢し、稱してり』と云ひ、傳に『岐の #頌・天作）に『彼の徂くは岐にして、夷らかなる行有ゆたいみち

はは僻なりと雖も、而れども人す。今白狼王・しとせず』と曰ふを。詩人の誦詠、以って符驗と爲

等

をこと三章なり。…… ひ義に歸し、詩を作るれと爲郡の掾の田恭なるもの有り、之風俗を訊き、其の辭語を譯せしむ。……昔在狎たりて、頗る其の言に曉かなり。臣輒ち其のあきら

夷の樂をふ。今の上る、四とを」と。 !、庶はくは其の一に備へんこ之れを嘉し、事史官に下し、其の歌をなお、白狼王・ "せしむ。〕

の詩を獻上する際の朱輔の上奏文に、

後漢人士の詩作における四言優勢の要因について（矢田）

3

(4)

『詩經』の句が引用されている點は、

以

わりにおいて、の考察との關三章のうちの「目すべき點として指摘しておきたい。詩は夷歌」を以下にげておく。後

の

義を

い、長く險しい

のりをものともせず、後

蠻夷る旨を詠う。に歸順す

處、日入之部、

義向

、歸日出

、深恩、與人富厚、

多霜

、多和雨、

時

、部人多有、

危險、不

去俗歸萬里、

、心歸

〔蠻夷處る母。

、日入るるの部なり、義を

ひかひ、日出づるのに向に歸す、

深き恩あり、人に富厚を與ふ、

に霜

多く、

に和雨多く、

時に

ひ、部人有つこと多し、危きをたも

り險しきを

るも、萬里を ^ふ

しとせず、俗を去り

心に歸すること、

母に歸するがごとし。〕

《東

王劉

「武

東歌詩」》

王劉

は、光武

の子で明

の同母弟にあたる。明

の信任が厚く、公卿とともに後

の校正などに從事した。「武の禮制の整備や五經の章句歌詩」は劉

が光武

の武功を讃え、その廟で用いる

『後歌として作ったものである。

書』卷二「明

紀」には、「（永

三年）

十、武廟、初奏文始・五行・武祭光之。〔（永三年）

十

武廟に、光

祭し、初めて文始・五行・武

の於穆世廟、肅雍顯る。を奏す。〕」とあ、俊乂、秉文之

越序上 !、

、駿

"來章明圖讖、放 #、建立三雍、封禪泰山、

$之文、休矣惟

〔於穆しき世廟、肅雍にして顯ああうるわ本支百世、永保厥功。、罔射協同、

り、文を秉りて之れとたり、俊乂た

!る、越に上ここ

に序ずるに、駿

"

して來たりて

章明なる圖讖、放 #んず、三雍を建立し、泰山に封禪す、

$之れ文あり、休いなるかな惟おおこ

の

光武〕功を保たん。、協同に射はるる罔し、本支百世、永へに厥のいとそ

下にげる『詩經』の廟で用いる歌ということもあってか、明らかに以

%頌・

於穆廟の句を意識していよう。

廟、肅

&顯相、濟濟多士、秉文之

對越在天、駿、

〔於穆しきああ "走在廟、不顯不承、無射於人斯。

廟、肅

&たる顯相、濟濟たる多士、文を中國詩文論叢第二十七集

(5)

秉りて之れ

あり、對せられて越に天に在り、駿くはいここと

走して廟に在り、顯はれざらんや承けざらんや、人に射いとはるる無し。〕このように『詩經』

頌・

山で封禪の儀式を行ったこと、光武明堂・辟雍・靈臺のいわゆる「三雍宮」を建立したこと、泰廟の句を踏まえつつ、さらにて明らかにされていること、後の正統性は圖讖によっが堯（放

ぐ王であること、などを（３）の後を受け繼）げ、光武

である。の功績を讃えるの

《班固「明堂詩」「辟雍詩」「靈臺詩」》班固の「兩

政が子、天」は堂明「「白雉詩」の二篇は楚歌體の作である。「寶鼎詩」の三篇が四言の作で、「靈臺詩」「辟雍詩」「明堂詩」ちの「白雉詩」という五篇の詩が付されている。そのう「寶鼎詩」賦」「靈臺詩」「辟雍詩」明堂詩」「の末尾には

を行う場

設けた大學。「靈臺」は、天子が天文などを。「辟雍」は、天子が

あわせて「三雍宮」とも呼ばれ、中元元年に光武察する高臺。

建設された。因みに、光武によっては明の永二年春正

が建てた明堂に宗祀されることになる。そのことについてはに自ら班固も「明堂詩」の中で、

於昭明堂、明堂孔陽、のように詠う。

上皇宗祀、穆穆煌煌、

宴饗、五位時序、誰其配之、世

普天光武、

土、各以其職、猗歟緝煕、允懷多

〔於昭らかなる明堂、明堂孔だ陽らかなり、ああはなはあき。

宗祀、穆穆たり煌煌たり、上皇のに序ず、誰か其れ之れに配する、世宴饗し、五位時

光武なり、普天

に多允まこと土、各おの其の職を以ってす、猗歟緝煕にして、ああ

」り〕（大この詩においても、なお、「於昭于天〔於天に昭らかなああを懷す。〕きた

（、「我朱孔陽〔我が朱孔だ陽らかなり〕」・文王）

風・七）、「穆穆皇皇〔穆穆たり皇皇たり〕」（大

、「普天之下、莫非王土、樂）・假下、王の土に非ざる莫く、土之濱、莫非王臣。〔普天の

（小土の濱、王の臣に非ざる莫し。〕」

、「於緝煕〔於緝煕にして〕」・北山）（ああ

頌・昊天有

「聿懷多、命）

〔聿に多

を懷す〕」（大

の句が明らかに踏まえられていよう。・大明）など、『詩經』

【②ある特定の人士を讃美するための詩】《劉珍「贊賈逵詩」》

5

(6)

劉珍の詩は、賈逵を讃美したもので、四句のみ今に傳わる。

〔揚暉、如山如雲、世有令聞、以迄于君。

を劉珍は、安令聞有り、以って君に迄ぶ。〕およき暉きを揚ぐること、山の如く雲の如し、世に ^しかがや

の永初四年に五經

士とともに宮中の經

校勘を命じられた人物として知られる（『後の書』卷五「安

紀」）。贊美の對象とされた賈逵もまた、後世の人々から

と稱された後儒

を代表する學の一人。

氏傳』および五經の本文を諳んじることができ、白虎冠にして『春秋左

においては『春秋左氏傳』が他の二傳に優ることをつぶさに會議

いた。その

すの經傳・義詁および論

は百數十

言にび、さらに詩・頌・誄・

珠なども作ったと言う（『後

書』卷三十六「賈逵傳」）。「

としての詩は、賈逵の學」は、文章を作ること。劉珍に優れた點を讃えたものと

斷される。

《應季先「美嚴王思詩」》應季先の詩は、常に惠愛をもって民に接し、民から父母のように

われた揚州刺史の嚴王思を襃め稱えたもの。『

國志』巴志に、陽巴郡嚴王思爲揚州刺史、惠愛在民。

當路攀轅。詔遂留之。居官十八年卒。百姓官、吏民塞

喪考妣。義

、齎錢百萬、欲以贍王思家。其子徐州刺史、不受。

吏義崇不

持

、乃散以爲

、を〔巴郡の嚴王思揚州刺史と爲り、惠愛民に在り。官季先善而美之、乃作詩曰、…… 行客。巴郡太守汝南應

されんとするに當たる

に、吏民路を塞ぎ轅に攀ふさよ

じる。詔ありて遂に之れを留めしむ。官に居ること十八年にして卒す。百姓考妣を喪ふが

し。義もて

の子は徐州刺史にして、受けず。錢を齎すこと百萬、以って王思の家に贍へんと欲す。其もたらあたる、ち吏義は崇くして持たか

るに

びず、乃ち散じて以って

と爲し、行客に

らはしむ。巴郡太守・汝南の應季先善しとして之れを美ほめて、乃ち詩を作りて曰はく、……〕とあり、その詩に以下のように詠う。乘彼西

、潭潭其淵、君子

悌、作民二親、

〔彼の西世愛、式鏡後人。

に乘ず、潭潭たる其の淵、君子は

民の二親と作る、世に悌にして、

鏡らす。〕てして愛をし、式って後人をも中國詩文論叢第二十七集

(7)

三・四句目は、明らかに『詩經』大

・毛傳の「美刺よう。また、詩によって人を「美む」という行爲は、『詩經』ほ民之父母。〔豈弟の君子は、民の父母なり。〕」を踏まえていの「豈弟君子、

」との關

が指摘できよう。

【③人士の

でやりとりされる

後の答詩】

答詩は、秦嘉と徐淑の夫

のに五言と楚歌體の詩が見られる以外は、でやりとりされたも

る。このことより後においては、人士の（４）て四言の作であでの詩の

は、四言で行うのが答例であったと考えられる。以下、桓

の「答客詩」と蔡

の「答對元式詩」「答卜元嗣詩」を

その特げ、

を確してみたい。なお、王粲の四言

ては、第五答詩についにおいて考察する。

《桓

桓「答客詩」》桓う。（５）の詩については、張隲の『文士傳』に以下のように言字元鳳。伯父焉知名、官至太尉。

三四、在焉坐。有宿年客。焉察好學、年十之曰、「吾此弟子、頗有才。今已

獵書傳、殊能作詩賦。君試爲口賦、試與之」。客乃爲詩曰、「……」。

〔桓答曰、「……」。至る。字は元鳳。伯父の焉名を知られ、官は太尉に坐に在り。宿客有り。焉之れに察にして學を好み、年十三四なるとき、焉の

が此の弟子、頗るげて曰はく、「吾才有り。今已に書傳を

と。之れに與へん」と。客乃ち詩を爲りて曰はく、「……」殊に能く詩賦を作る。君試みに口賦を爲し、試みに獵し、

ここに見える桓焉とは、桓ち答へて曰はく、「……」と。〕

の伯父で順

の永和年

尉にまで至った人である。桓焉の家は、に太

書を家學とし、

父の桓榮の頃より代々皇

に經學を授ける「

桓焉の家で催された宴席でのこと。同席していた當時十三。）十七「桓榮傳」その家には常に多くの門徒が集まったと言う（『後書』卷三師」の家柄で、

か十四

であった桓

から詩をが、彼の詩の才能を試そうとした客られたところ、すぐさま詩を作って

う。詩はそれぞれ以下の答したと言參差等蹤、甘羅十二、楊烏九齡、昔有二子、今則桓生、りである。

〔甘羅は十二、楊烏は九齡、昔は二子有り、今は則ち桓世齊名。

7

(8)

生あり、參差として蹤を等しくし、世を

を齊しくす。〕にするも名

矣甘羅、超等

嗟予蠢倫、伊彼楊烏、命世稱賢、

、殊才

年、仰慙二子、俯

〔言。

かなるかな甘羅、等を超え倫を ^はる

ありて賢と稱せらる、嗟烏、世に命予の蠢なああつ、伊れ彼の楊こ

才を殊にし年をことなる、

にす、仰ぎて二子に慙ぢ、俯して ^こと

言に

甘羅は、十二の時に秦の始皇づ。〕

趙王をの使いとして趙に赴き、

して五

を物（『史記』卷七十一「樗里子甘讓させ、上卿に封ぜられたという人。楊烏は、列傳」）

おそらくは桓焉の學問を客の子。九で父の楊雄と學問について議論したと言う。（６）の楊雄の一人であろうが詩によって、桓ってその門を訪ねた門徒の人物にの才能をこれら二人敵するものと讃えたのに對して、桓

よって、自らの才能がこれら二人の人物にはもまた詩にく答えた、というもの。ばないと

《蔡

蔡「答對元式詩」「答卜元嗣詩」》は、熹

四年に靈

の詔により、五經の文字を校訂して石

に刻し太學門外に建てたことでも知られる後

する學を代表

の一人。彼の「答對元式詩」は、

頭二句の

ら、詳細は不明であるが、蔡容かの立ちを

る對元式という人物から別の宴席で伊余有行、爰茲邦、先られた詩に答えたものと思われる。

!"學、同

濟濟羣 #$從、

%、如雲如龍、君子

"文、貽我

&

辭之集矣、穆如 '、

〔伊れ余行く有り、爰に茲の邦にる、先 (風。

!はして、同 "學に

#は

$從す、濟濟たる羣

し、君子 %、雲の如く龍の如

"文にして、我れに

&

しきことれり、穆うるわ 'を貽る、辭の集まおく

「濟濟羣 (風の如し。〕

%」の句は、『詩經』大

は、同じく「大〔濟濟たる多士〕」の句を踏まえていよう。また、末尾の四句 )・文王の「濟濟多士 )・

*民」の「吉甫作誦、穆如

永懷、以慰其心。〔吉甫誦を作り、穆しきこと (風、仲山甫

「大よう。仲山甫永へに懷ひ、以って其の心を慰む。〕」を意識してい (風の如し、

)・吉甫が *民」は、齊に赴くことになった仲山甫に尹った詩。すなわち、詩を

元式の詩を讃えるとともに、感謝の意を表しているのであろ甫に、「邦にる」自らを仲山甫にそれぞれなぞらえて、對ってくれた對元式を尹吉中國詩文論叢第二十七集

(9)

う。「答卜元嗣詩」もまた、おそらく「答對元式詩」と同時同座の作かと思われる。詩によって

分な襃め言

をれた卜元嗣に、ってく斌斌碩人、貽我以文、辱此休辭、非余う。縮しつつ感謝の意を表して以下のように言

なる辭、余の希ふ〔斌斌たる碩人、我れに貽るに文を以ってす、此の休いひんぴんおくおお敢不酬答、賦誦以歸。希、

んや、誦を賦して以って歸す。〕に非ざるを辱づ、敢へて酬答せざら

以上、後

のり上げてみた。すでに指摘した二點、「後名な人士の四言詩の中から、なものを取

の

にが公

めていた詩形は四言であったと

斷されること」、「後

人士が

交素の

い詩を作る際に優先

には四言であったと擇した詩形斷されること」に加え、本

後では、

の名な人士の四言詩には、『詩經』からの影

にが多分

められるという點を確

しておきたい。（７）

三、四言と五言に對する後

人士の識

後

においては、

方が優勢であった。では、それはなぜか。本名な人士の詩作は、五言よりも四言の

では、その

因を考えていくうえでの有效な手續きとして、四言と五言という詩形に對して、當時の人士がどのような

識をたのか、という點について、西晉・摯いていの確識を手がかりに

摯してみたい。

は『文章流別論』の中で、「古詩（８）

詩は以四言爲體。〔古ね四言を以って體と爲す。〕」や「

〔之韻、四言爲正。

「古詩」いてはすなわち『詩經』に由來し、典（９）の韻は、四言を正と爲す。〕」と言うように、四言につ

ては、「五言備え持つ「正體」とも言える詩形と捉え、一方の五言についな趣きを、……於俳諧倡樂多用之。〔五言なる

樂人などが多用する俗樂と關わりの深い俳諧倡樂に於いて多く之れを用ふ。〕」と言うように、俳優・、……

俗た四言詩の由來を『詩經』に求めることについては、おおかている。な詩形と捉え

論がないであろう。實際、後

からの影人士の四言詩にも『詩經』

が多分に見られた。このことから後

人士もまた、

9

(10)

四言については摯

と同樣の

識をあろう。では、五言詩について後いていたと見てよいで關わりにおいて捉える摯ていたのだろうか。この點について、五言詩を俳諧倡樂とのの人士はどのように捉えの

識は、やはり

確のと思われる。以下、五言詩と俳諧倡樂との關わりについて、目に値するも

してみたい。

（

先行）《俗樂・樂府と五言詩との關わり》

側では、王瑤『中國詩歌發展關わりの深いものとの指摘がなされている。たとえば、中國究によれば、五言詩はもともと樂府をはじめ俗樂に

話』（中國

年出版本由樂府詩而來、它正式八二年、初版は一九五六年）の「魏晉五言詩」に、「五言詩體、一九上立在二・三世紀之交、就是文學史謂建安時代。」とあり、余冠

『古代文學雜論』（中書局、一九八七年）

收「

魏六詩言」にも、「

府民歌原來句式樂有一定、……後來却趨向整齊

文人五言詩體。

作樂府、興趣

于五言、到了

末便形

五言詩特別

榮

日本側では、岡村氣象。」とある。

論文「五言詩の文學

定の

（『中國學會報』第十七卷、一九七一年）が、五言詩の文學とし」て定

していく

を詳しく論じている。その

點を筆

りに整理すれば、以下のようになる。①五言の歌なは、楚の地域を中心に少なくとものリズムがっていた。② の初期に定型が出來上初期に楚人が大量に關中に

み

、宮いて以

!を中心に長安

"邊で流行し、宮

府で歌われるようになり、さらに人、一般の民衆によって愛好された。③やがて俗樂を掌る樂 !の女性や佞幸の樂 #の頃に宮

の !樂府や貴戚

$で輕佻

%&な

'樂を愛好する風

(がはびこると、本質

に輕俗な

)べを持つ五言の歌

うになった。④上がいっそう好んで歌われるよ

*階 +による俗樂愛好の風

(は、後

ても受け繼がれ、五言という輕巧で垢ぬけした貴族に入っまた、柳川順子論文「に魅せられた文人によっても、作られるようになった。リズム文學論集』三十六號、二〇〇七年）は、岡村論文を承けて、代五言詩歌と死後の世界」（『中國

代の五言「古詩」について、詩群としての

立は、後

初頭、洛陽の王侯貴顯たちが時代れるが、「古詩」の中でも男女の離別の ,催する宴席においてと推測さ

-をる、原初 ,テーマとす

と思われる

.篇については、

の後宮

"邊で /

生し、宴席に悲哀の感

-を提供する文

の見方を示し、また、「古詩」に死後の世界に言 0として行われた、と

1するもの中國詩文論叢第二十七集

(11)

が少なくないことに

目し、その

因を、皇

園陵に配され生の死後、その

と同じように皇

に仕えることを

れ、死た後宮の女性たちの存在に求める。そしてさらに、宴席であいられの眠る陵

さらに、松岡榮志論文「李年と樂府」（『學ることを指摘する。俗樂であること、五言詩型が俗樂との親和性の高いものであの側であれ、そこで演奏されていたのは

第十九號、一九八四年）には、「樂府は國語國文學』

の上林

宮女たちがにあって、

き臥しする未央宮

の後宮に

の指摘が見られる。と、樂府と後宮の宮女および俳優・樂人との關わりについてする倡優や樂人たちの數は夥しいものであったと思われる。」の後宮には女樂の專任職員もいたので、このあたりに出入りかった。これら

（

れば、樂府や貴戚・富豪の五言詩が樂府をはじめ俗樂に關わりの深いものであるとす）《樂府・俗樂と俳諧倡樂との關わり》

などと呼ばれる人たちではなかったか、と思われる。その點論文の指摘にも見られるように、「俳諧倡樂」「倡俳」「倡優」いたのは、いったい誰であったのか。おそらくそれは、松岡催する宴會などで俗樂を擔ってについては、さらに以下の

〈イ〉召信臣字料が裏付けとなろう。

卿、九江壽春人也。……竟

中、

府、列於九卿、……又奏省樂府爲少門倡優

〔召信臣字は戲、……。

卿、九江壽春の人なり。……竟

中、

た奏すらく、樂府されて少府と爲り、九卿に列せられ、……又

門の倡優

／『戲を省き、……と。

〈ロ〉至書』卷八十九「循吏傳」〕時、……是時、鄭聲尤甚。

武之屬富顯於世、貴戚・五侯・定陵・富門名倡丙彊・景家、淫侈・外戚之度、至與人

爭女樂。哀

〔疾之、……其罷樂府官。自爲定陶王時の時に至り、……是の時、鄭聲尤も甚し。

貴戚・五侯・定陵・富門の名倡たる丙彊・景武の屬世に富顯にして、

・外戚の家、淫侈度を

ぎ、人

と女樂を爭ふに至る。哀

／『時より之れを疾み、……其の樂府の官を罷めしむ。定陶王たりし

〈ハ〉冀乃大書』卷二十二「禮樂志」〕張第舍、而壽亦對街爲宅。……冀壽共乘輦車、

蓋、

酣謳竟路。以金銀、游觀第、多從倡伎、鳴鍾吹管、

11

(12)

〔冀は乃ち大いに第舍を

に對して宅を爲る。……冀と壽共に輦車に乘り、こし、而して壽も亦た街

蓋を張り、

多く倡伎を從ひ、鍾を鳴らし管を吹かしめ、謳を酣たけなわるに金銀を以ってし、觀第に游び、

にして路に竟つらなる。／『後

〈ニ〉豪人之室、書』卷三十四「梁冀傳」〕棟數百、……妖童美妾、

〔豪人の室、棟を謳伎樂、列乎深堂。乎綺室、倡綺室をぬること數百、……妖童・美妾、

め、倡謳・伎樂、深堂に列なる。／『後

書』卷四十九「仲長統傳」〕〈ホ〉盧植、……少與鄭玄倶事馬融。……融外戚豪家、多列女倡、歌

融は外戚の豪家にして、多く女倡を列ね、に歌〔盧植、……少くして鄭玄と倶に馬融に事ふ。…… 於。

せしむ。／『後

〈イ〉の記書』卷六十四「盧植傳」〕より、

・元

の竟

年府のればならないほど多くの「倡優」と稱される樂人や俳優が樂には、省かなけ門に

屬していたこと、〈ロ〉の記

より、續く

の頃にはますますその勢力が

し、王侯貴戚の

でも輕佻

な樂が蔓

したため、哀

が

位と同時に樂府を廢止したこと、などが確

される。また、〈ハ〉から〈ホ〉の記

より、後

の貴戚・富豪の家での宴席で歌

樂人や俳優の存在が確曲を披露する入り樂人・俳優たちの多くが生活の場を求めて貴戚・富豪の家へされる。おそらく、樂府の廢止後、

んだものと思われる。

（

さらに）《俳諧倡樂と五言詩との關わり》

魏の五言詩には、こうした貴戚・富豪が

宴席で歌催する

曲を披露する樂人や俳優の

をれる。以下にいた詩が見ら

〈イ〉げる〈イ〉〈ロ〉〈ハ〉の例がそれである。

〔金爲君門、白玉爲君堂、堂上置樽酒、作使邯鄲倡。

卷三十四「相和歌辭・上に樽酒を置き、邯鄲の倡を作使す。／『樂府詩集』金もて君が門と爲し、白玉もて君が堂と爲す、堂

曲」

〈ロ〉齊倡發東行」〕收の樂府古辭「相逢

、秦箏奏西

〔齊倡東。

を發し、秦箏西

〈ハ〉比坐高閣下、「善哉行二首」其二〕を奏す。／魏・曹丕

作名倡、絃歌隨風

!、吐含

"

〔比びて高閣の下に坐し、を #。

きて名倡を作さしむ、中國詩文論叢第二十七集

(13)

絃歌風に隨ひて

し、

を吐きて

曹丕「を含む。／魏・

また、以下の〈ニ〉のように、倡家出身の李日詩」〕

年が

武の

に妹の李夫人を

めた時の詩もまた

ね五言を基

ており、〈ホ〉のように倡家の女をとし

〈ニ〉北方有佳人、の詩も存在する。人公として詠んだ五言

世而獨立、一

傾人、再傾人國、

不知傾

與傾國、佳人

〔北方に佳人有り、再得。

世にして獨立す、一

のすれば人

を傾け、再

すれば人の國を傾く、

ざらん傾くんぞ知らと傾國とを、佳人は再びは得ること

／『書』卷九十七上「外戚傳」し。

收の李

〈ホ〉昔爲倡家女、今爲蕩子年の歌〕

、蕩子行不歸、空牀

〔昔は倡家の女たり、今は蕩子の獨守。

きて歸らず、空牀獨り守ることと爲る、蕩子は行

し。／『文

二十九』卷

收「古詩十九首」其二〕

以上、（

）（

）を總合

にく、五言詩に對する摯と俳諧倡樂との關わりは極めて深いものであったと言ってよ斷した場合、五言詩

の先の指摘もまた、魏における詩因みに、興膳宏氏の考察によれば、摯作の實態をかなり正確に反映したものであると考えられる。

は『文章流別集』

び『文章流別論』を

二大原則を設けていた、とのことである（とし、②時代は兩を中心に魏初を以て下限とする、という集するにあたって、①有韻の文を對象

。だとすれば、摯）

の指摘が魏の實態にしたものであった可能性は、ますます高いものとなろう。後の人士もまた、摯

五言詩を俳優・樂人などが多用する俗樂と關わりの深いと同じように、

!俗な詩形と

"識していたのではないかと思われるのである。

ところで、このように五言詩との關わりの深さが

る俳諧倡樂であるが、彼らはその技 "められ

#によって爲政

入り、爲政 $に媚び

$を奢侈に

%き政治を怠らせる

&

うる。それゆえ孔子は、彼らに對して '(因ともなり )惡の齊有司趨而家」に以下のようにある。その存在自體を明確に否定した。『史記』卷四十七「孔子世 *を露わにし、

曰、「

+奏宮中之樂」。景公曰、「

倡侏儒爲戲而 ,」。優。孔子趨而

、……曰、「

-夫而營惑

.

侯

$當誅。

+命有司」。有司加法焉、手足

〔齊の有司趨りて /處。

みて曰はく、「宮中の樂を奏せん

13

(14)

ことを

ふ」と。景公曰はく、「

戲れを爲して」と。優倡侏儒む。孔子趨りて

「み、……曰はく、

夫にして

侯を營惑する

司に命ぜんことをは當に誅すべし。有公が魯の定公を魯の定公と齊の景公が夾谷で行った會盟でのこと。齊の景處をにす。〕ふ」と。有司法を加へ、手足

たちが戲れながら樂でもてなそうとしたところ、俳優や樂人て、定公に同行していた孔子が「み出てきた。その俳優や樂人たちに對し

夫にして

侯を營惑する

は當に誅すべし」と、齊の景公にそれらを誅

後めたのである。「俳諧倡樂」に對する孔子のこうした態度は、するよう求方が優勢であった人士の詩作のありよう、すなわち五言詩よりも四言詩の

るものと思われる。因を考えるうえで、大きな手掛かりにな

四、後

人士の詩作における四言優勢の

因

では、後

方が優勢であったのはなぜか。その人士の詩作活動において五言詩よりも四言詩の

考えられることは、儒因として、まず第一に一の後

においては、儒

の一つである『詩經』由來の四言が「正體」としての經典

重された、ということである。光武

が學を設置し、位してまもなく洛陽に太年には明堂・靈臺・辟雍を建設するなど儒

を奬

したこと、政治面においても儒

の圖讖を重

と、章したこ

が白虎

會議において儒

を後

思想として承國家における正統も儒したこと、さらには、人材登用の面においての目が重

備され學されたこと、地方における學校制度が整境が充實したこと（

、などもあって、後）

いては儒にお

が各地に

し、まさに儒

一の樣相を

に至った（する

。こうした）

況の下、儒

作るにあたって、儒を信奉する人士が詩を言をの經典の一つである『詩經』由來の四重し、優先にそれを

ことではなかったか。實際、後 !擇することは、極めて當然のからの影人士の四言詩には、『詩經』

四言が儒うに考えてよいものと思われる。 "が多分に見受けられることからも、まずはそのよその「俳諧倡樂」は、以下の〈イ〉〈ロ〉〈ハ〉の記る俳優・樂人との關わりが大いに指摘される詩形であった。な詩形であるのに對して、五言は「俳諧倡樂」などと稱されの經典の一つである『詩經』に由來する正統

窺えるように、 #からも

まれていた。 $のある人士からは、下賤なものとして蔑中國詩文論叢第二十七集

(15)

〈イ〉古

以天下奉一

一后而

、今貴人大賈屋壁得爲、賈

優倡下賤

〔古は天下一子得爲后。一后を奉ずるを以って

は今は貴人・大賈の屋壁ふも、

の

を爲るを得、賈

優倡・下賤の・

子后のを爲るを得たり。／

賈誼『新書』卷三「・

〈ロ〉文史星子」〕乎卜

之。固上流俗之戲弄。倡優畜之、

〔文史星輕也。

は卜のに

し。固より

上の戲弄する

なり。倡優之れを畜ふるは、流俗の輕んずる

なり。／『

書』卷六十二「司馬

〈ハ〉皋不傳」〕經、詼笑

如相如。又言爲賦乃俳、見俳倡。……皋賦辭中自言爲賦不

如倡。自

〔皋經倡也。

にぜず、詼笑すること俳倡に

と言ふ。又た賦を爲るは乃ち俳なれば、皋賦の辭中にて自ら賦を爲ること相如に如かずしょうじょたり。…… と倡の如しと言ふ。自ら倡にらるるこ

せらるるを

り。／『ゆるな

〈イ〉の記書』卷五十一「枚皋傳」〕からは「優倡」が「賈

（賤」や「下人の妻）

子（奴隸の生んだ子）」と同列に

われる下賤な身分とされていることが、〈ロ〉の記

在であったことが、〈ハ〉の記からは世俗に輕んじられる存からは「俳倡」と同一

れることは人士にとって甚だ不名さそれぞれ確なことであったことが、

されるであろう。いずれも

「俳倡」「倡優」に對するこのような捉え方は後の例ではあるが、

については、ても同樣であったと思われる。また、そもそも「俳諧倡樂」人士におい

において確

したに對してり、すでに孔子が彼ら惡の儒わりの深いものであるとすれば、下賤なものとして蔑まれてきた「俳諧倡樂」と五言詩とが關確に否定していた。はたして孔子がその存在を否定して以來、を露わにし、その存在自體を惡として明

!を信奉する後

とりわけ人士が、

"交の場などで、自らの名を

れを公表するということは、儒 #して五言詩を作りそ

!$價値

なってしまうだけに、心理 %と抵觸することにいだろうか（ $にかなり抵抗があったのではな

。後 &）

において四言詩が優勢であった

'因、

(

に言えば五言詩が振るわなかった

指摘できるのではないかと思われるのである。 '因として、こうした點も

※なお、

においては、劉

)も指摘する

り、

な人士による五言詩が見あたらないことから、五言詩 *名

15

(16)

がく振るわなかったことが確

についても韋孟の「諷諫詩」「在鄒詩」と韋玄されるが、實は四言

「自劾詩」「戒子孫詩」が確のされる

めて少ない。度でその數は極であった。楚歌については、後において最も流行していたのは楚歌

の勢力を保っていた。このようににおいてもある一定代を

流行した因として、じて楚歌がの高

であったことから、あるいは楚歌はの「大風歌」が楚歌

における傳統

なスタイルとして

られるかもしれない（知されていた、という點が考え

。また、）

が後においては四言詩ほどには振るわなかった因として、儒

だ後がま

ほどには

國各地に

考えられよう。從來、儒していなかったことが

については

の武

董仲舒の對策により五經期に士が置かれたことを

國機に

となったと言われてきた。しかし、この

はだ疑わしいことについては、すでにがはな井重て明らかにされている（氏によっ

。儒）

て普が國家の支配理念としし始めるのは、早くても

末期の元

とと見るのが穩當のようである。實際、儒家官僚が期のこするのもこの時期のこととされる。ただし、公卿

に占める儒家官僚の比

はなおも三

に滿たず（

でに建國初期の時點で八、す）

くを占めていた後

代に比べれば、儒（）の時一

!というには

"い

た。 #態にあっ

代における楚歌の流行、および

後の四言詩が

點を指摘しておきたい。えなければならない課題であるが、ひとまずは以上のほどには振るわなかった因については改めて考

五、王粲の四言

答詩と「荊州學」

ところで、王粲については、一般には曹操

の一人として捉えられるが、彼の四言の $下の建安七子

〈イ〉〈ロ〉〈ハ〉の記 %答詩は、以下のとんどが曹操に歸順する以 &からも明らかなように、實はそのほていた時期の作である。（の、荊州の劉表の許に身を寄せ

'）

〈イ〉蔡子篤爲

(書、仲宣與之爲友。同

)*荊州。子篤

+

會稽、仲宣於

〔蔡子篤 %之。

(書と爲り、仲宣之れと友たり。同に

*

を荊州に

)く。子篤會稽に

ここに於いて之れに +らんとするに、仲宣

%る。／『文

,』卷二十三

「 -收

%蔡子篤詩」に對する呂向

.〕中國詩文論叢第二十七集

(17)

〈ロ〉『三輔決

』趙曰、士孫

王允必敗、京師不可居、乃命字文始、……父瑞知

……與山陽王粲善。將家屬至荊州依劉表。

當就國、粲等各作詩以

〔『三輔決。

』の趙

の

に曰はく、士孫

からざるを知り、乃ち始、……父の瑞王允の必らず敗れ、京師は居るべ字は文に至り劉表に依らしむ。……山陽の王粲と善し。に命じて家屬を將ゐて荊州

國に就くに當たり、粲等各おの詩を作りて以って

に

る、と。／『文

』卷二十三

收「

始詩」に對する李善士孫文

〈ハ〉干寶『〕記』曰、文頴字叔良、南陽人。

〔干寶の『云、爲荊州從事文叔良作移零陵文。欽集又の人なり、と。記』に曰はく、文頴字は叔良、南陽叔良の爲に零陵に移すの文を作る、と。／『文欽の集に又た云ふ、荊州從事の文

卷二十三』

收「

文叔良詩」に對する李善

後〕

末の戰亂の中で、劉表が支配する荊州は比較

あったため、多くの學穩で

や人士が移

表は儒したと言う。また、劉を保し、學校を建て、學

たちに經典の解釋を

めさせるなどしたため、そこには「荊州學」と呼ばれる新たな儒

が興ったと言う（

。『後）

關西・に、書』卷七十四下「劉表傳」

・豫學士歸

、蓋有千數。表安慰賑贍、皆得。遂立學校、

求儒

。母

〔關西・經章句、謂之後定。・宋忠等、撰立五・豫の學士の歸する

り。表安慰し賑贍して、皆なしんせん、蓋し千もて數ふる有に學校をきを得たり。遂立し、

く儒を求む。

母有荊州牧劉君。……乃命五業從事宋衷新作文學、とあり、王粲の「荊州文學記官志」にも、以下のようにある。五經章句を撰立し、之れを後定と謂ふ。〕・宋忠等、

徒焉。……耆朋

故老

母等負書、自

!而至て新たに文學と作し、朋徒をな〔荊州の牧劉君有り。……乃ち五業從事の宋衷に命じ百有餘人。、三

かしむ。……耆 ^まね

きとく故老の

母等書を負ひを

ひて、

!きより至る

王粲の四言による三百有餘人。〕、る新たな儒答詩は、こうした「荊州學」と呼ばれの活動が

"んに繰り廣げられていた

で作られたものであった。そして、その際に彼が四言を #境のもと擇

17

(18)

したのは、やはり儒

をの經典の『詩經』に由來するスタイル重したからであろう（

。事實、王粲の四言）

れにも、『詩經』を意識した表現が隨答詩のいずその點を「に見られる。因みに、

士孫文始詩」の第四章を例に確

のすれば、以下

惟彼南、君子居之、悠悠我心、りとなる。

言人亦有言、靡日不思、矧伊之、

晨風夕婉、胡不悽而、

心、〔彼の南を惟ふに、君子は之れに居る、悠悠たる我が、託與之期。

か言に之れを

て思はざるは靡しと、矧んや伊のふ、人も亦た言ふ有り、日とし

たらざらん、晨風夕べにはやぶさ婉をや、胡ぞ悽而すでにと期するをもってせん。〕かんとす、託するに之れ（ 20）

「悠悠我心」の句は鄭風・子衿からの、「人亦有言」の句は大の龜山論文にも指摘されているように、

の蕩や抑などからの、「靡日不思」の句は

の、そのままの形での引用であり、「矧伊風・泉水から婉」の句は小

伐木の「矧伊人矣」と・ることは明らかである。また「晨風夕風・新臺の「燕婉之求」とを踏まえ

風」は秦風の篇名の一つであり、「」の句に見える「晨言

之」の句に見える「

に言」や「胡不悽而」の句に見える「胡不」なども『詩經』

出する表現である。

六、結語

以上、後

においては、

名な人士の詩作は

ね四言を

としていた。とりわけ儀禮

素および

交素のにおいては、優先い詩に四言が

擇されていた。こうした後

人士の詩作における四言優勢の

一に、儒因として、本稿ではまず第を國家の正統思想とした後

のおよび儒

信奉する後を

の人士にとって、儒

經』由來の四言こそが正統な詩形としての經典の一つである『詩識されという點を指摘した。實際、後重された、

の影人士の詩には『詩經』からが多分に

おかためられることからも、この點についてはお一方、五言は、西晉の摯の言論のないところと思われる。

諧倡樂などと呼ばれる俳優・樂人との關わりが指摘される !にも見られるように、俳

俗

な詩形であった。その技

"によって爲政

諧倡樂は、いつの世においても爲政 #に媚び入る俳

#を奢侈に

らせる $き政治を怠

%&

因となりうる。それゆえ孔子は、彼らに對して '惡の

(を露わにし、その存在自體を明確に否定した。以來、中國詩文論叢第二十七集

(19)

俳諧倡樂は、

のある人士、とりわけ儒

からは下賤なものとして蔑まれるようになった。はたしてを信奉する人士

代に登場した五言という詩形が、このような俳諧倡樂と關わりの深いものであったとするならば、儒

を信奉する後

士が、とりわけ人交の場などで自らの名を

公表するということは、儒してそれを作り價値になるだけに、心理と抵觸してしまうこと後にかなり抵抗があったのではないか。

人士の詩作における四言優勢の因、

四言ほどには振るわなかった因として、こうしたに言えば五言が五言詩の地位が向上し、四言詩と同樣にの指摘もまた可能ではないかと思われるのである。點からを意欲らせ、自らもまた五言をはじめ俗樂に由來する樂府系の作品て作られるようになるには、その傍らに常に俳諧・倡優を侍名な人士によっ

持ち、やはり五言詩の創作に意欲に創作した曹操、その息子で倡家出身の卞氏を母に

弟、などの出現を待たなければならなかったのである（であった曹丕・曹植の兄

。）

【

（１）『玉臺新詠』卷一には蔡】

『文の作として收められているが、

』卷二十七には作

不明の古辭として收められている。（２）いずれも『後

書』卷八十下「文

趙壹……而恃才倨傲、爲ぞれ以下のようにある。傳」に傳があり、それ黨擯。……後

友人救得抵罪、幾至死、

。……光和元年、舉郡上計到京師。……州郡爭

禮命、十辟公府、竝不就、

於家。初袁逢使善相

「仕不相壹、云なれば、郡吏」。竟如其言。〔趙壹……而して才を恃みて倨傲黨の擯くるしりぞ

と爲る。……後ち

幾ど死に至らんとするも、友人救ひてほとんしば罪に抵たり、 ^しばて禮命を光和元年、郡の上計に舉げられ京師に到る。……州郡爭ひるるを得たり。……

し、十たび公府に辟すも、竝びに就かず、家に

はる。初め袁逢相を善くする

「仕ふるも郡吏にをして壹を相しむ、云ふみ

ぎず」と。竟に其の言の如し。〕炎……靈

時、州郡辟命、皆不就。……炎後風病

性至孝、忽。

母憂、病甚發動。妻始

而死、妻家訟之。收

獄。炎病不能理對、熹

六年、遂死獄中、時年二十八。〔

炎……靈

後ち風病にしての時、州郡辟命するも、皆な就かず。……炎忽たり。性至孝なれば、母の憂ひに

て、病甚だ發動す。妻始めてひするも

妻の家之れを訟ふ。收められて獄にきて死すれば、

理もて對ふる能はず、熹がる。炎病なれば侯瑾……少孤貧、依宗人居。性篤學、恆傭作爲、十八なり。〕六年、遂に獄中に死す、時に年二

!"輒

#柴以讀書。……州郡累召、公車有

$%、竝稱疾不到。……

19

(20)

而徙入山中、覃思

貧、宗人の居に依る。性は篤學、恆に傭作して。以莫知于世。〔侯瑾……少くして孤

と爲し、

れに

れば輒ち柴を

りに召し、公車有やして以って書を讀む。……州郡累

……而して徙りて山中に入り、覃かにしずもてすも、竝びに疾と稱して到らず。

（３）光武に知らるること莫し。〕を思ふ。以って世の兵・

位・封禪など、皇

・王

にとって重

とされる出來事が

てよび書によって決定されていること、お堯後と火については、

井重『代儒

の史

究』（汲古書院、二〇〇五年）第三篇「班固『

の書』

（４）木齋論文「初論古詩十九首究」を參照。

形生在建安曹魏時代―從五言詩角度探 ―」（『山西大學學報』哲學

第二十八卷第二期、二〇〇五年）は、會科學版、

の秦嘉と徐淑の

山剛一詩については、後世の僞作の可能性が高いとする。また、答の可能性を指摘する（「西晉における秦嘉・徐淑の !氏は、使用されている語彙の面から、西晉期の僞作

第七回六答詩」

學

"學會大會、二〇〇三年十一

#三日、於斯文會

（５）〈イ〉『藝文 $%堂）。

&聚』卷三十一「人部十五

『太答」、〈ロ〉

'御覽』卷三八五「人事部二六幼智下」、〈ハ〉『太

'

御覽』卷五一二「宗親部二伯叔」に引く。それぞれ文字の

(同がある。ここでは〈ハ〉に引く記

を

)げた。なお、文（６）『法言』卷四「問客」に作る。中にある「宿年客」の「年」は衍字であろう。〈ロ〉は「宿

*篇」に、「育而不

九齡而與我立文。〔育ちて +,、吾家之童烏乎。

+ならざる

（７）因みに、傅毅「ならんか。九齡にして我れと文を立つ〕」とある。 ,は、吾が家の童烏という「小 -志詩」にも、「秩秩大猷〔秩秩たる大猷〕」・巧言」の句が、張衡「怨詩」にも、「之子之 .〔之の子之き

.ざかる〕」という「小

・白

（８）拙論「摯それぞれそのまま用いられている。 /」の句が、

0の「四言正統

」について」（『立命

五九八號、二〇〇七年）、拙論「四言詩と五言詩の特質と $文學』第

1

衰について」（『中國詩文論叢』第二十六集、二〇〇七年）を參照。（９）摯

「古詩三言ば 0がここで言う「古詩」が『詩經』を指すことは、例え

る ,、振振鷺、鷺於飛之屬是也。〔古詩の三言な ,は、「振振鷺、鷺於飛」（魯頌・有

て『詩經』の句を例と言うように、三言・五言・六言・七言・九言の句のとし 2）の屬是れなり。〕」

兩「「班固のとして、例稱していると古詩」指してを』經『詩げていることからもた、まらかである。明 3賦」序の「賦

,、古詩之流也。……抑亦

た古詩の亦そも抑……れなり。流は、賦〔頌。也亞之を頌の亞なり。〕」

（げることができよう。

10）興膳宏論文「摯

0『中、論』理文國の文學」（攷志論別流章中國詩文論叢第二十七集

(21)

筑書、一九八八年。初出は『入矢

授・小川

授念中國文學語學論集』、京休記

（大學、一九七四年）。 11）の

の時、王莽によって郡國には學、縣には校、

には庠、聚には序が、それぞれ置かれ、地方の學校制度が整備され、後

に入るとさらにこれらに加えて私學も

り、地方における學んにな境がますます充實した。

代の制度については、東晉育『後

時代の政治と

屋大學出版會、一九九五年）の第三章「儒學の普會』（名古と知識階の形」に詳しい。東氏の

を基に、當時の

育課理すると、まず八を整から十四

頃にかけて

經』と『論語』を學里において『孝した後、十五

頃から

郡國學・私學などに生として太學・

學し、五經を學

學したとのこと。また、

にも一定の順序があったようで、まず最初に『詩』を學し、

てに『書』と『春秋』、『易』と『禮』はやや高年となっ得されるのが普

二であったとのことである。因みに、第で確した桓

は、

學年齡の十五

以をにすでに書傳

（たことが窺える。獵し、詩賦を作ることもでき、極めて早熟な少年であっ 12）渡邉義

氏は、『後

國家の支配と儒

九九五年）の「序論」において、「儒』（雄山閣出版、一めには變質・正當するための政治思想であり、國家の支配の正當のた」を「國家の支配を

その定義を基礎として、「①政治思想として國家を正當す !從をも辭さない國家の支配理念」と定義し、る「儒

」が、國家の支配理念として承

儒され、②こうしたが官僚

に

"潤するばかりでなく、③支配の

#體にも出現し、④そうした支配を $な場容された國家」を「儒 %&する在地勢力によって受國家」と定義する。そして後

が「儒こそ

（の各章において實證する。國家」と呼ぶにふさわしい國家であることを、同書 13）儒

を信奉する人士に對する孔子の影

能性は高いと '力からも、その可景公との會盟において、孔子が「優倡侏儒」の誅 (斷される。因みに、夾谷での魯の定公と齊の

公に )を齊の景

*求した事件については、後

せていたようである。永人士もまた高い關心を寄 +二年正

,、 -國の王が獻上した

.

樂を宮中にて演奏させた安

に對して、陳禪が諌めた言

しむ。〕」（『後侏儒の樂を作すに、仲尼夾谷の會を爲す。齊之れを誅せ「昔齊魯爲夾谷之會。齊作侏儒之樂、仲尼誅之。〔昔齊と魯 /に、

書』卷五十一「陳禪傳」）とある。後

に對する孔子の影人士

'力および後

人士が孔子の言動を自らの

（ (斷基準としていたことを示す例と見なせよう。

14）もしそうだとすれば、班固の「兩

も、こうした寶鼎體であったの楚歌が詩」白雉「詩」の「ちの詩のう篇五賦」のされた付に末尾

（ 0點から理解することができよう。

15） 1井重

2『代儒の史

（年）。 $3究』（汲古書院、二〇〇五

16）井正士論文「

代に於ける儒家官僚の公卿

への

"潤」

21

(22)

（酒井忠夫先生古稀

賀記念論集『

史における民衆と文

國書刊行會、一九八二年）は、公卿』に占める儒家官僚の比を査し、武

宣期では一・九パーセントにぎなかったが、

期では十八・二パーセント、元

セントと比期では二十六・七パー

（が高まると指摘する。

17）渡邉義

『後

國家の支配と儒

（九五年）の第二章「官僚」を參照。』（雄山閣出版、一九 18）荊州期の王粲と蔡睦（字は子篤）・士孫

（叔良）との交流については、伊（文始）・文頴

（『建安詩人とその傳統』創文正文論文「王粲傳論」

、二〇〇二年、

（收）を參照。

19）荊州學については、加賀榮治

（勁『中國古典解釋史魏晉篇』

書、一九八八年、初版は一九六四年）、汪惠

國時代之經學『三究』（

京文

（を參照。事業有限公司、一九八一年）

20）王粲の四言

答詩については、龜山

る論文「建安詩人によ別の

ば「一九八九年）に詳しい作品分析が見られる。龜山氏は、例え答詩について」（『日本中國學會報』第四十一集、

士孫文始詩」について、「この詩は、公開の

い。」とし、「この詩が四言の詩型をとり、なかんずく『詩經』において發表されるために作られたものと見なければならな別の場表現を多用し〈

た現實〉のスタイルを襲っているのは、そうしな求を滿たすために作

がとった意識

あったにな手法で

いない。」と指摘する。（

21）拙論「魏における五言詩流行の

論叢』第二十五集、中國詩文因について」（『中國詩文

究會、二〇〇六年）を參照。中國詩文論叢第二十七集

人士の詩作における四言優勢の

一、序

後

人士の詩作における四言優勢の

因について

矢田

士

二、後

人士の四言詩

三、四言と五言に對する後

人士の 識

四、後

人士の詩作における四言優勢の

因

五、王粲の四言

答詩と 「 荊州學」

六、結語

人士の識

答詩と「荊州學」