換言せば唯一一絶品到の宗敷ば惑に最後を成せり、余 等宿楠甚厚の至す所にや‘此難値の宗敬仁一出曾し 難生の末法仁遭遇せしは悌天の加護仁非ずして何 手、幸なる哉。唯一一絶劃の宗教時代は唯一一絶劃の 宗殺を要求せり、祉関介は時ご共に複雑に、人必は 粛 々 一 混 道 義 仁 一 趨 り つ 冶 あ る み ・ H の時勢の推移を察 し、講談的設教践は皐者筑取の演説が腐敗せる枇 界を教化し指導する事を得 h u ゃ、如らずや義務的 の説教演説は枇界を盆する事貧弱なるを。事賞宗 殺の前途を憂ふる者、国家の安寧を計る者、宜し く宗教の撰揮に注目し、弘教の時期を阻蹄せしめ ず、不安慎幡に包括せられし思想界を廓清し、混 純たる宗敬界をして大刷新な苫℃る可らず、現今 の時勢は日蓮主義勃興を盆々照著なら’しめたり o 何ご＋がれば時代の要求仁乙て革新的面目の躍如た るあればあ b ’P 請ふ天下の憂士、余の徴哀を感み以て此大信念 を扶育せしめられん事を切に希望し℃止まず。 末 法 統 に 五 百 年 邪 教 邪 軍 は 押 寄 せ
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永世の閣の夢醒めて 正法護持の旗を立て 獅 子 奮 準 の 勇 起 ・ ﹄ 乙 一 一 悌 来 に 鯖 す る ま で ご-
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吾等は如何に生︿ぺきかの問題は、最近仁至っ て馨るし︿箕面白じ考へられる様に争って来た。 徒らに文字を弄する思索的遊戯に止らず、賓際的 じ深き考察ど強烈な要求ごまって現はれて来た。 生さんごする心！此れは入間に限らず動物の 共性有である。ぜ人間も亦如何に芯益して生きんご する欲望を有して居る、然し此の欲望が何故生じ て来たかは如何なる宗教家ε
離も知ち得ぎる所で ある。が兎仁角己に生さんごする欲望を有する以 上、生きるご一宮ふ事が目的であb
又生S
る事に大 ある慣値があるのである。 (51)生きる！賓に大守る忠義があり大事る低位。か ある。然し英生活が自由のない唄ひられた生活で ある争らぱ意義あるさは云び得られない。自由の な い 生 活 ！ 強 ひ ら れ た 生 活 ！ そ れ は 只 生 き た 機械生きた製糞器に過ぎ奇い。自由日異に吾人 は自由に依てのみ異の意義ある生活は潟し得らる 冶のである。自由の生活ごは何か？自己の主義 理想民生きる、是れ自由の生活であり又随℃意義 ある生活である。若し自己の主義自己の理想の下 仁生活して行く人があるならば、其人は如何杏る 逆境じあるごも、如何に敗穫の別に沈み、如何に 悲惨
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一生を法るごも、そは意義ある生活を錦し 得た人てゐる。此れに反し設ひ如何守る高位高官 にあり、名審構勢並ぶもの争さに到るごも、そが 自己の主義理想じ反したる虚偽の生活であるなら ば、そは何等の債値もない無意義の生活である D 吾人は斯る無意義奇る虚偽の生活は欲し歩い。 自我意識仁白畳めたる五日人は、自己の蹟張接展 を計る錦め仁は何等名血管権勢を省みない。宗組の 一千町の良国をも顧 b 見ず、如何争る迫害をも怠 ごせ十自己の主義即も法華経の宣博にぺストを壷3
れし一事は、寛仁吾人の好模範ごす可きである。 自己の信ずる道を直進するには、幾多の障硬か横 たはり、幾多の宰聞か演じられる。然し吾人は其 れを恐れない九飽迄目的に向って突進する o ロ ハ 恐 れるのは虚備の生活である。 自由生活！換言すれば自己仁生きる、賓に是 れが吾人の第一義生活である。今娃に自由ど云ふ は我債や放縦を意味するもので事い。真の自由の は外部の束縛や座迫を除︿事仁由って得られるも のでない。異の自由は内心からの痛烈争自我貫現 の開放の道を行︿仁依って得らる冶のである。即 も異の宗教的生活にのみ異の自由生活は得られる のである o あらゆる蓄来の因襲ご諜られたる既成 的観念を打破し、あらゆる虚偽ご罪悪三仁反抗し 異理ご恐明の境地じ立つ℃自己の主義主張の健仁 生きる、是れ異の自由生活である。己が心の戸を 聞いた信従生活、自己に輿られた使命仁忠質守る (52)生活、此の生活乙そ異仁意義あり債値ある生活で あ る 。 大難囚ケ度小難数限り争き塾植の一生は賞に意 義なる生活であった。其の門下たる吾人は其跡を 鰻承してそが理想の寅現に力む可きである。之れ 吾人に奥へられたる使命である。故に此の使命いし 忠賞なる生活ニを吾人の異の望む慮である。然し 自己の使命を自直覧した上の生活でなげれば駄目で ある。境、過や週国から強ひられて、止を得す理想 賓現さか一天凶海ごか叫ぶ、斯かる生活は如何じ 立振であり華やかであるじもせよ、そは虚偽の生 活である。国共の意義ある生活ごは云はれ争い。白 血耳した上の生活乙そ異仁意義ある生活である。 自由に生きよけ自己に生きよけ 異に吾人は自由の上に建設された主義仁生主ね ば な ら ぬ 。
