空
に
つ
い
て
松
本
史
朗
空 思 想 の 意 義空
は仏
教 の 中 心 思 想 で は な い 。私
は す で に 、 “如
来 蔵 思 想 は 仏 教 で は な い ” と い う 見解
を （ 1 ） 明 ら か に し た 。 こ の如
来
蔵 思 想 と は 、 仏 教 内部
に 生 じ た 〃有
” の哲
学 の 代 表 と 考 え ら れ る 。従
っ て、 “ 空 ” に つ い て 右 の よ う に述
ぺ る と き 、 私 は 仏 教 を 〃 空 ” で は な く 〃 有 ” の 立 場 か ら 解 釈 し よ う と す る の で は な い 。 私 は 〃 縁 起 ” こ そ 仏 教 で あ （ 2 ） る と 考 え る も の で あ る が 、 〃 空 ” の 思想
が こ の 〃 縁 起 ” ほ ど 全面
的 に 、 そ し て 明確
に “有
” の 哲 学 を 否 定 し え た か ど う か に つ い て、強
い 疑 問 を も つ の で あ る 。 空 思 想 の 意 義 に つ い て 、梶
山 雄 一 博 士 は 次 の よ う に 言 わ れ る 。 『 般 若 経 』 は あ ら ゆ る も の、 行 為 も そ の 果 報 も 実 は 空 で あ る こ と を 説 き 、 ひ い て は 輪 廻 と 涅 槃 と が 一 つ で あ る こ と を 説 い て、 （ 3 ） の 報 則 を 超 越 す る こ と を 教 え る 。 （ 傍 線H
松 本、 以 下 同 様 ） 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 九 號 昭 和 六 十 三 年 十 月 業 報 こ れ に 対 し て 、道
元
は説
く 。 業 障 な に と し て か 本 来 空 な ら ん 。 … … 業 障 の 当 体 を う こ か さ ず な ？ ） が ら 、 空 な り と い ふ は、 す で に こ れ 外 道 の 見 な り 。 こ れ ら の 発 言 に お い て 、 問 題 に な っ て い る の は 、業
報 が 空 か ど う か と い う こ と で あ る 。 梶 山博
士 が 、 『 般 若 経 』 で は 業 報 を 空 で あ る と 説 く と さ れ る の に 対 し 、 道 元 は 、業
報 は 空 で は な い と 述 べ 、 さ ら に業
報
を 空 で あ る と 言 え ば 、 そ れ は 外道
の 見 解 に な る と 論 じ て い る （ 道 元 の 「業
障 」 を 「業
報
」 と 言 い か え る こ と に 大 き な 問題
は な い ） 。 従 っ て 、 梶 山 博 士 の 『 般 若 経 』 理 解 が 正 し い と す れ ば 、『
般
若 経 』 は 、 道 元 よ り 見 れ ば 、 仏 教 で は な い 外道
の 見解
を 説 く も の と な る の で あ る 。 も っ と も 、 両老
の発
言 は 必 ず し も 矛 盾 し て い る わ け で は な い 。 何 故 な ら、梶
山博
士 に お い て 『 般 若 経 』 の 立 場 と仏
教
の 立 場 の 関 係 が充
分 に 説 明 さ れ て い な い か ら で あ る 。 こ れ に 対 し て 道 元 の 主 張 は明
快 で あ る 。彼
は 、 次 に 示 す よ う に “ 業 報 ” や “ 因 果 ” を 否定
す る こ と は 、 と り も な お さず
二 三 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 空 に つ い て （ 松 本 ） 仏 教 を 否 定 す る こ と で あ る と 考 え て い た 。 （ 5 ） 世 間 、 出 世 の 因 果 を 破 す る は 、 外 道 な る べ し 。 仏 法 の た め に 仏 法 を 習 学 せ ん と も が ら は 、 古 徳 の ご と く 因 果 を あ き ら む べ き な り 。 因 な し 、 果 な し と い ふ は、 す な は ち こ れ 外 道 な （ 6 ） り 。 い ま の よ に 、 因 果 を し ら ず、 業 報 を あ き ら め ず 、 三 世 を 知 ら ず 、 （ 7 ） 善 悪 を わ き ま へ ざ る 邪 見 の と も が ら に は 群 す べ か ら ず 。 世 尊 の し め し ま し ま す が ご と き は 、 善 悪 の 業 つ く り を は り ぬ れ ぽ、 た と ひ 百 千 万 劫 を ふ と い ふ と も 不 亡 な り。 も し 因 縁 に あ へ ば、 か な ら ず 感 得 す 。 … … こ れ を 不 亡 と い ふ な り 、 そ の 報 な き に （ 8 ） は あ ら ず 。 つ ま り 、
道
元 に と っ て は、 〃因
果 ” や 〃業
報 ” や 〃 三 世 ” や 〃善
悪 ” と い わ れ る も の こ そ が 、〃 仏
教
” で あ っ た の で あ る 。 し か る に 、 こ こ に 示 さ れ た 四 つ の 言 葉 、 す な わ ち 〃 因 果 ” “業
報 ” 〃 三 世 ” “ 善悪
” と い う も の は 、 私 よ り 見 れ ば 、 す べ て 〃 縁 起 ” と い う ひ と つ の 思 想 を 、 様 々 の 言 葉 で 表現
し た も の に 他 な ら な い 。従
っ て 、 こ こ で ま ず第
一 に 、 仏 教 思 想 の 本質
は 、 〃 縁 起 ” で あ る の か 、 〃 空 ” で あ る の か と い う 問 題 と 、第
二 に、 “ 空 ” と 〃 縁 起 ” は 矛盾
す る の か と い う 問 題 が、 生 じ る こ と な る で あ ろ う 。 私 は 、 す で に 述 べ た よ う に “ 縁 起 ” こ そ仏
教
で あ る と 考 え て い る が 、“ 空 ” が “ 縁 起 ” と 全 く 矛 盾 す る と も 思 っ て い な い 。 空 の 思 想 は 、 “ 縁 起 ” を 指 示
す
る 二 三 四 限 り に お い て の み 、 仏 教 的意
義 を も つ と 見 る の で あ る 。も
っ と も 、 現 実 の 仏 教 史 に お い て は 〃 空 ” は ほ ぼ 例 外 な く 、〃 縁
起
” と い う 宗 教 的 時 間 性 を 解体
す
る た め の 都 合 の よ い 理 論 と し て安
易 に 用 い ら れ て き た の であ
り 、 こ の 空 思 想 の も つ 悪 し き 傾 向 を 明 確 に 反 仏 教 的 な も の と し て 拒 否 し た の が 、 さ き に見
た 道 元 の 言葉
だ っ た の で あ る 。 ま こ と に 、 安易
な 空 思 想 は 最 悪 の現
実
肯
定
の 理 論 と な る 。 そ れ は 、 「 不 二 」 や 「 即 」 の名
の も と に楽
天的
な 〃同
一 性 ” を 説 き、密
教 を擁
護
す る 理論
と も な っ て き た 。 こ の こ と は 『 般 若 心 経 』 の 「 色 即 是 空 、 空 即 是 色 」 と い う 一 句 に 対 し て我
が 国 で な さ れ て き た 無 数 の 途方
も な く 非論
理 的 な 解 説 を 読 め ぽ お の ず と納
得
が い く で あ ろ う 。 梶 山博
士 は 、 大 乗 仏 教 の “ 廻 向 ” の 思 想 は 空 の 思 想 に も と つ く と い う 主 張 を 次 の よ う に 述 べ ら れ る 。 し か し そ の よ う な 、 功 徳 の 内 容 あ る い は 方 向 の 転 換 は、 業 も 果 も 本 質 的 に は 実 体 の な い 、 空 な る も の で あ る か ら こ そ 可 能 と な 剤 。 阿 弥 陀 仏 が 自 己 の 功 徳 を 迷 え る 人 び と に め ぐ ら す と い う こ と は 、 仏 も 衆 生 も と も に 空 で あ り、 不 二 で あ る か ら で き る の で あ 剳 。 衆 生 が 自 分 の 善 行 の 功 徳 を さ と り に 転 換 で き る の も 、 功 徳 と さ と り が と も に 空 で あ り 、 不 二 で あ る か ら で あ る 。 こ う し て み る と 、 空 の 思 想 は 、 廻 向 の 思 想 に 論 理 を 与 え た こ と が わ か る の で あ （ 9 ） る 。 し か し 、 も し “ 空 ” の 思想
が 博 士 の 説 か れ る よ う な も の であ る と す れ ば 、 そ れ が 論 理 を 与 え る の は 単 に 〃 廻 向 ” の 思
想
に 対 し て ぼ か り で は あ る ま い 。 そ れ は い か な る思
想 に 対 し て も そ の論
理 を 与 え、 簡 単 に い え ば、何
事 を も 可能
に す る 論 理 と な る で あ ろ う 。 か く し て 〃 空 ” は 一切
の 問 題 や 困難
を 一 気 に 解 消 し 、 あ ら ゆ る 願 望 を 即 座 に 実現
さ せ る 魔 法 の杖
と な る の で あ る 。実
に 空 思 想 の楽
天 性 と 魔術
性 は こ こ に き わ ま る と 言 （ 10 ） え よ う 。 で は 、 本 来 〃 む な し さ ” の 蓑 明 で あ っ た 筈 の 〃 空 ” の 思 想 か ら 、 何 故 こ の よ う な楽
天 主 義 が 生 じ た の で あ ろ う か 。 そ れ を 私 は 、 〃 空 ” と い う 概 念 の も つ 本質
的 な 空 間 性、 つ ま り 時 間 性 の 欠 除 に よ る も の と考
え る 。 す な わ ち、 “縁
起 ” が 「 〔 原 因 に 〕依
存
し て 〔 結 果 が 〕 生 じ る こ と 」 を 意 味 し て 明 確 に 時 間 的 な 概念
で あ る の に 対 し 、 「 か ら の 」 （ 目 冥 《 ） 意 味 す る 〃 空 ” が 本質
的 に 空 間 的概
念
で あ る こ と は 認 め ざ る を え な い 。 時 間 性 の 欠 除 、 こ れ が空
思 想 の 致 命 的 欠陥
で あ る 。 こ の 〃 空 ” と い う 概 念 の 空 間 性 を 端 的 に 示 す の が 、 何 で あ れ、 あ る も の （B
） が あ る も の （A
） に お い て 無 い と き 、 そ れ （A
） は そ れ （B
） に つ い て 空 で あ る 。 （ 11 ） （ 団 9。 亀 同 讐 蜀 口 帥 の 鉱 冨 け8
嵩 鋤 協 自 嵩 団 m ヨ ） と い う 唯識
派
の “ 空 ”解
釈 で あ ろ う。 こ こ に お い て “ 空 ” は、A
と い う 基 体 （ 一8
信 ω ） に お け るB
と い う 超 基 体 （ ωξ
ヱ oε
ω ） （ 12 ） の 非 存 在 と し て 、 全 く 空 間 的 に 解 釈 さ れ て い る 〔 ： 〉 （ × 倉 ℃ O け ） 空 に つ い て （ 松 本 ） へ δ 〈 o 置 oh ロd （ 賃 ・ ≦ 卑 霞 ） 、 ． と い う の を梵
語 で は 、 〃A
（ 唱9
） はB
ヘ ヘ ヘ ヘ ヨ （ 毛 国 け 『 ） に つ い て空
（ 巴 昌 旨 ） で あ る ” と い う よ う に 、B
と い う 名 詞 の 具格
形 を 用 い て表
現
す る 〕 。 し か も 、 こ の よ う な “ 空 ” の 空間
的 解 釈 は 、 超 基 体 （B
） の 無・ 非 実 在 性 の 主 張 と は 裏 腹 に 、必
然 的 に 基体
（A
） の有
・ 実 在 性 を 強 調 す る こ と に な り 、唯
識
思
想 に お い て も 、 如 来 蔵 思想
に お い て も、 〃 む な し さ ” と は似
て も 似 つ か な い実
在 論 と楽
天 主義
を 生 じ て き た の で あ る 。 も っ と も、〃
空
” は 常 に 、 こ の よ う に 空 間 的 、 楽天
的
に の み 解 釈 さ れ て き た わ け で は な い 。〃 空 ” に は 〃 む な し い ” と い う 自 己 否 定 的 な 意
味
も あ る 。〃 空 ” を こ の 意
味
に解
す る と き 、 〃A
は 空 で あ る ” と い う表
現 は 、 〃A
は 非 実 在 で あ る ” と い う意
味
に な る 。後
に 述 べ る よ う に 、 こ の よ う な 解 釈 を と お し て の み 〃 空 ” は 〃 縁 起 ” と い う 時 間 性 を 指 示 し う る の で 、 こ の 解 釈 を か り に 〃 空 ” の時
間 的 解 釈 と 呼 ん で お こ う 。 こ の 解 釈 は ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ 以下
の イ ソ ド の 中観
派 に よ っ て 採 用 さ れ た 。 唯 識 説 ・ 如 来 蔵 思 想 に お け る 空 問 的 解 釈 と 、 中 観 派 に よ る 時 間 的 解 釈 と は 、 次 の 点 で 相 違 す る 。 第 一 は 〃A
は 空 で あ る ” と い う と き の 〃A
” （ こ れ を チ ベ ッ ト 仏 教 で は 「 空 の 基 体 」 段9
ゆq ω 三 と よ ぶ ） が 、 空 間 的 解 釈 に お い て は実
在 （ の け ） と さ れ る の に 対 し、 時 間 的 解 釈 で は 非 実 在 （ 器 讐 ） と さ （ 14 ） れ る 点 で あ る 。 こ れ は 〃 空 ” に 関 す る 覧 つ の 解 釈 の 相 違 が決
二 三 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 空 に つ い て （ 松 本 ） 定
的
で あ り、 ま た矛
盾
的 で も あ る こ と を も 示 す最
も 重 要 な ポ イ ソ ト で あ る 。 第 二 は 、 〃 空 ” の 表 現 形 式 が 、 両 者 で 異 な る こ と で あ る 。 す な わ ち、空
間的
解
釈 に お い て 〃空
” は 、 〃A
はB
に つ い て 空 であ
る ” と表
現
さ れ 、AB
二項
の存
在 を構
造 的 に 必 要 と す る が 、時
間的
解 釈 に お い て は “空
” は 単 に 〃A
は 空 で あ る ” と の み 表 現 さ れ な け れ ば な らず
、 そ こ にB
の 存 在 す る こ と が 許 さ れ な い 。 も し 、 時 間 的 解 釈 に お け る 〃 空 ” の 表 現 形 式 に、 〃B
に つ い て ” と い う 要 素 が付
加 さ れ る な ら 、B
とA
は 上 下 に 超基
体
と 基 体 と い う 空 間的
関
係 を も つ こ と に な り 、 時 間 的 解 釈 は 空 間 的解
釈 に 変質
す る の で あ る 。 そ 、 れ 故 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 『 中 論 』 に は 、 〃空
” の 表 現 形 式 と し て は、 〃A
は 空 で あ る ” と い う も の の み が 認 め ら れ 、 〃B
に つ い て ” と い う こ と は 、基
本 的 に は 一 切 言 わ れ て は い な い 。 従 っ て 、〃 X は 自 性 に つ い て 空 で あ る ” と い う よ う な 表
現
も 、 そ こ に 全 く 見 出 さ れ な い こ と に 注意
す
べ き で あ る 。 で は 、 “ む な し さ ” を 意 味 す る と い う中
観 派 的 な 〃 空 ” は 、 ど の よ う に し て 〃 縁 起 ” を 指 示す
る こ と が 可能
で あ る の か 。 こ の問
い に 答 え る た め 、 以 下 に 『 中 論 』 に お け る 〃 縁 起 ” と 〃空
” の関
わ り に つ い て 考察
し ょ う 。 二 『中
論 』 に お け る 縁起
と 空 ま ず 、 『 中 論 』 は 全 体 と し て 何 を説
い て い る の で あ ろ う か 。 二 三 六 勿 論 、 こ の よ う な 問 い 方自
身
問 題 を は ら ん で は い る が、 こ こ で 本 稿 の 結論
を 明 確 な も の と す る た め 、 〃 『中
論 』 は 十 二 支 縁 起 を 説 く書
物
で あ る ” と 述 べ て お こ う 。 で は こ の 結論
は い か に し て 導 か れ る の か 。 ま ず、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 『 中 論 』 冒 頭 に お い て 、 仏陀
に 対 す る 帰 敬 偈 を 次 の よ う に述
べ て い る 。 ω 不 減、 不 生、 不 断、 不 常 、 不 一 義、 不 異 義 、 不 来 、 不 去 に し て、 戯 論 が 寂 滅 し、 吉 祥 な る 縁 起 （ O 「 ” け 団 冖 団 帥 ω 暫 日 ⊆ 叶 b 帥 α 薗 ） を、 説 い た 仏 陀 （ 正 覚 者 ） 、 か の 最 高 の 説 法 者 に 、 私 は 礼 拝 す る。 こ こ で ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 仏 陀 が 〃 縁 起 ” を 説 い た と述
べ る こ と に よ っ て 、 “ 仏 教 と は縁
起 説 で あ る ” と い う こ と を、 （ 15 ） ま ず認
め て い る 。 た だ し 問 題 と な る の は 、 い う ま で も な く 、 こ こ で い う “ 縁 起 ” が 、 「 不 滅 」 「 不 生 」 か ら 「 不 去 」 に い た る ま で の 八 つ の 否 定的
な 修 飾 語 （ 所 謂 「 八 不 」 ） と 、 さ ら に 二 つ の修
飾
語 に よ っ て 限 定 さ れ た、 あ る特
殊 な縁
起 で あ る と い （ 16 ） う こ と で あ る 。 さ て ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 縁 起 に つ い て 、 次 の よ う に も 、 述 べ て い る 。 何 で あ れ、 縁 起 な る も の 、 そ れ を 空 性 （ 台昌
僧 鼠 ） と 我 々 は 言 う 。 （ 二 四 − 一 八 前 半 ） こ こ で 「我
々 」 と は 、 い は ば 〃著
者 と し て の 我 々 ” で あ っ て 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ 自 身 を さ す 。 とす
れ ば 、帰
敬
偈 と の 関 係 か ら 、仏
陀
が 説 い た “ 縁起
” を 、 彼 は “ 空性
” （ 。 目 〇 二 旨 窃 ω ”空 で あ る こ と ） で あ る と 説 い た 、 と い う 意 味 に な る で あ ろ う か 。 そ う で は な い 。 そ れ は、 帰 敬 偈 に お け る 〃 縁
起
” に 対 す る 修 飾 語 の存
在 を 無 視 し た こ と か ら 生 じ た 誤 解 で あ る 。 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は そ こ で 、仏
陀 が 単 な る 〃 縁起
” を 説 い た 、 と は 述 べ て い な い 。彼
に よ れ ぽ 、 仏 陀 が 説 い た の は 、 「 不 生 」 等 に よ っ て限
定 さ れ た あ る特
殊
な 〃縁
起 ” だ っ た の で あ る 。 仏 教 徒 で あ っ た ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ に は 、 仏陀
の 教 え に対
し て 、 そ れ と は異
な っ た 新 た な 立 場 を 提 示 し よ う と す る意
志
は 、 全 く な か っ た 。彼
は た だ他
の す ぐ れ た 仏 教哲
学 老 達 と同
様 に 、彼
の 時 代 に支
配
的 な 仏 教 思想
に 対 し て 、 批 判 的 に 新 た な 立 場 を 示 し 、 そ れ に よ っ て仏
教
の 真 義 を 明 ら か に し 、復
活 さ せ よ う と し た の で あ る 。 従 っ て 、 〃 縁 起 を 空 性 であ
る と 我 々 は言
う ” と い う の は 、 仏 陀 に 対 し て で は な く 、 む し ろ ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の時
代
に 支 配 的 で あ っ た 仏 教 思想
家
達 に 対 し て 発 せ ら れ た 言 葉 で あ る と 見 な け れ ぽ な ら な い 。実
際 、 彼等
も ま た 〃 縁 起 ” を 仏教
と し て 説 い て い た の で あ る 。 で は 、 仏 陀 が説
い た 〃 縁 起 ” と は 、 ど の よ う な も の で あ り 、 ま た そ れ は ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の時
代 に は ど の よ う に 解 釈 さ れ て い た の で あ ろ う か 。 ま ず 、 第 一 の 問 題 に 関 し て い え ば 、 私 は 、 “ 仏 陀 は 十 二支
縁
起 を 悟 っ た ” と す る 原 始 仏 典 『律
蔵 』 「 大 品 」 の 所 説 を 、 仏 教 徒 に と っ て 最 も 正統
的 な も の と し て 、高
く 評 価 し て い る。 し か し こ の 場 合 、 〃最
も 正 統 的 ” 空 に つ い て （ 松 本 ） と は 必 ず し も 〃最
古 ” を 意味
し な い 。 原 始 仏 典 に散
在
す る多
数
の 縁 起 説 に は 、 十 支 よ り な る も の、 五 支 よ り な る も の 、 あ る い は さ ら に簡
潔
な 様 々 な 類 型 も 見 ら れ 、 十 二 支 縁 起 を縁
起 説 の 原 型 と 見 る こ と は 、 今 日 で は 学 問 的 に 不 可 能 で あ る 。 に も か か わ ら ず 私 は 、 縁起
説
を、 そ れ に 様 々 の 類 型 が 見 ら れ る と い う 理 由 で 、 漠 然化
し 解 消 し よ う と す る 学 界 の 一 般 的 傾 向 に は 従 え な い 。 縁 起 説 は 『 律 蔵 』 「 大 品 」 の 十 二 支 縁 起 説 に見
ら れ る よ う な 知 的 で 明 確 な 性 格 を 本来
そ な え て い た と 見 る べき
であ
っ て、 そ れ 故 に こ そ 仏 教徒
達
は 『 律 蔵 』 と い う 全 く 正統
的 で あ る べ き 文 献 の 冒 頭 に お い て 仏 伝 を 再構
成 す る 際 、 そ れ が真
に仏
陀
の 直 説 で あ る か 否 か の詮
議 を さ し お い て 、 十 二支
縁 起 説 を も っ て 仏陀
の悟
り の内
容
と す る こ と に決
定 し た の で あ る 。後
に 述 べ る よ う に ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ も ま た 『 中 論 』第
二 六章
に お い て 、 十 二支
縁 起 説 を 全 面 的 に 認 め て い た こ と は 特 に 注 意 を要
す る で あ ろ う 。 つ ま り 〃仏
教 ” を 〃縁
起 ” と と ら え て い た ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ に と っ て 、 そ の 〃 縁起
” と は 十支
で も 五支
で も な く 、 ま た 何 等漠
然
と し た も の で も な く 、 具体
的 に は 十 二支
縁 起 を さ す も の で あ っ た の で あ る 。 さ て 、 周 知 の よ う に 十 二 支 縁 起 と は 次 の 十 二 の 支 分 （畧
oq 国 ） よ り な っ て い る 。 無 明−
行
− 識i
名 色i
六 処−
触 ー 受I
−愛
− 取 −有
1
生 ー 老 死 こ れ ら の支
分 の 間 に は 、 “ 無 明 を原
因 と し て 行 が 生 じ ” “ 行 二 三 七Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 空 に つ い て （ 松 本 ） を 原 因 と し て
識
が 生 じ ” … … “ 生 を 原 因 と し て 老 死 が 生 じ る ” と い う 〃 生 ” の 因 果関
係 と 、〃 無 明 の 滅 か ら
行
の 滅 が あ り ” 〃 行 の 滅 か ら識
の 滅 が あ り ” … … 〃 生 の滅
か ら 老 死 の 滅 が あ る ” と い う 〃 滅 ” の 因 果 関 係 が 認 め ら れ 、仏
陀 は こ の 二 つ の 因果
関 係 を悟
っ た と さ れ て い る 。 こ の 十 二支
縁 起 説 に お い て は 、 重 要 な ポ イ ソ ト が 二 つ あ る 。 第 一 は 、 こ こ に 、 一 因 か ら 一 果 の み の 生 起 を 認 め 、 不 可 逆 な 一 定 方 向 性 を も つ 、純
粋
に 時 間 的 な 因 果 関 係 が 説 か れ て い る こ と で あ り 、 第 二 は 、 縁 起 の各
支 を “法
” （ ユ箒
琶
臼 ） と い う が 、 こ こ で は そ れ ら の “法
” （ 17 ） が 実 在 で は な い （ 無 ） と さ れ て い る こ と で あ る 。 こ の 二 点 が 重 要 な の は 、後
の 仏 教史
に お い て 、 こ れ と は 逆 の 立 場 か ら 〃 縁 起 ” が解
釈 さ れ る こ と に な る か ら で あ る 。 す な わ ち 、 後 世 に お い て 、 同 時 的 因 果関
係 や相
互 的 因 果 関 係 （ 相 依 ） が 説 か れ 、 ま た 一 果 が 多因
か ら 生 じ る こ と が 認 め ら れ る よ う に な る と 、 縁起
説
本 来 の直
線 的 な 時 間 的構
想 は 破 壊 さ れ て 、 空 間 化 、 平 面 化 さ れ る こ と に な る 。特
に ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 時 代 に支
配的
で あ っ た ア ビ ダ ル マ の 哲 学 で は 、 例 え ば 有 部 の 七 十 五 法 と い う よ う に 多 数 の 〃 法 ” の 存 在 が 認 め ら れ 、 そ れ ら の 〃 法 ” は す べ て、 永 遠 不 変 の実
在
（ 有 ） で あ る （ “ 法 体 恒 有 ” ） と 主 張 さ れ た 。 そ れ 故 、 原 始 仏 教 の 〃法
無 ” 論 と ア ピ ダ ル マ 哲 学 の 〃 法有
” 論 と で は 、 そ の 立 場 が 、 完 全 に 逆 転 し て い る の で あ る 。 二 三 八 さ て 、『 中 論 』 の 思 想 を 解 釈 す る 際 、 決 し て 忘 れ て は な ら な い の は 、
『 中 論 』 が ア ピ ダ ル マ 哲 学 の 法 有 論 を 批 判 す る こ と を そ の
第
一 の 目 的 に し て い た と い う こ と で あ る 。 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ が ア ビ ダ ル マ 哲 学 を 批 判 し た と い う こ と は 、今
日 で は ど ん な書
物
に も書
か れ て は い る が 、 学 者 は つ い こ の 重 大 な 事 実 を忘
れ 、『 中
論
』 の 記 述 を そ の ま ま 素 朴 に受
け と り や す い 面 が あ る 。 そ れ 故 、 た と え ば 、 輪 廻 は 涅 槃 と 全 く 異 な っ て は い な い 。 涅 槃 は 輪 廻 と 全 く 異 な っ て は い な い 。 （ 二 五 − 一 九 ） と い う 偈 に も と つ い て 〃 輪 廻 と 浬槃
は ひ と つ ” “ 煩 悩 即 菩提
” （ 18 ） な ど と い う密
教 ま が い の 解 説 が ご く 当 然 の ご と く に な さ れ る の で あ る 。 法有
論 の 全 面 的 否 定 と い う 『 中論
』 の 思 想 史 的意
義 が 見失
わ れ る と 、 一 切 を 単純
に否
定 す る気
楽
な ニ ヒ リ ズ ム と 、 そ れ に 裏 う ち さ れ た 全 面肯
定
の 楽 天 主義
が 、 『 中 論 』 か ら 同時
に 導 き 出 さ れ る こ と に な る 。 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 思 想 的使
命
は、 ア ビ ダ ル マ 哲 学 の 法 有 論 を全
面 的 に否
定 す る こ と に よ っ て 法 無論
に も と つ く 仏 陀 の 正 し い 縁 起 説 を 復 活 さ せ る こ と に あ っ た と 考 え ら れ る 。 で は彼
は 、 ど の よ う に し て 法 の 右 を 否 定 し た の で あ ろ う か 。 す で に見
た 「 縁 起 を 空 性 と 我 々 は 言 う 」 と い う有
名
な 偈 は 、 こ れ を説
く も の と い え る 。 こ ご こ で 、 「縁
起 」 （ 實 讐 同 蔓 器 p ヨ ロ な巴
口 ） も 「 空 性 」 （ 台蔓
簿 帥 ） も 、 と も に 抽 象 名詞
であ
り 、 そ れ ぞ れ〃 縁 起 し た も の で あ る こ と ” “
空
で あ る も の で あ る こ と ” を意
味 す る か ら 、 こ の 偈 は 論 理 的 に は、 〃 縁 起 し た も の を 空 で あ る と 我 々 は 説 く ” の 意 味 に 等 し く な る 。 し か も 「 縁 起 し た も の 」 と は 、 縁 起支
た る 諸 の “ 法 ” を さ す か ら 、 こ の 偈 は “ 法 ” は 〃 空 ” で あ る と 説 い て い る の で あ る 。 す で に述
べ た よ う に、 こ の 場 合 の “ 空 ” は 、 “ 何 々 に つ い て 空 ” と い う 空 間 的 な 意 味 で は な く 、 も っ ぼ ら “ む な し い ” “ 非実
在
” を意
味 す る 。 従 っ て こ こ で 、縁
起 を 〃 法有
” の 立 場 か ら 解 釈 す る ア ビ ダ ル マ の 哲 学 に 対 し て 、〃 法 ” の
無
、 非実
在 性 と い う こ と が 明 確 に 宣 言 さ れ た の で あ る 。 さ て 、 〃 法 ” が 無 で あ り 、実
在
で は な い と 宣 言 さ れ た と い っ て も、 何 故 に 〃 法 ” が実
在 で は な い の か が 詳 し く 論証
さ れ な け れ ば 、 こ の 宣 言 自 体 に何
の意
味 も な い 。 そ れ 故 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 『 中論
』 の 第 二 六章
を除
く ほ ぼ 全 章 を 通 じ て 〃法
” の 非 実 在 性 を 論 証 し よ う と す る の であ
る 。 ま ず、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、帰
敬 偈 に お い て、 す で に 見 た よ う に、 仏陀
は 「 不 滅 」 「 不 生 」等
の “ 八 不 ” と よ ば れ る否
定 的 限 定 語 を も つ 縁 起 を 説 い た 、 と 述 べ て い る 。 こ こ で彼
が 、 縁起
に 「 不 生 」 等 の 限 定 語 を付
し た こ と は 、彼
が す で に 見 た よ う に “ 縁 起 ” を 〃 空 性 ” と呼
ん だ こ と に 対応
し て い る と 考 え ら れ る 。 つ ま り 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 〃縁
起 し た も の ” で あ る 〃 法 ” を ” 空 で あ る も の ” （ 非 実 在 ） であ
り、 か つ 〃 生 空 に つ い て （ 松 本 ） じ な い も の ” と見
な し て い た の で あ る 。 で は 〃 法 ” が 〃実
在
し な い こ と ” （ 空 性 ） と 〃 生 じ な い こ と ” （ 不 生 性 ） と の 問 に は、 ど の よ う な 論 理 的 関 係 が あ る の で あ ろ う か 。 こ の 問 い に 答 え る も の が 、 『 中 論 』 で は 帰 敬偈
の 次 に来
る 、第
一 章第
一 偈 で あ ろ う 。 ω 諸 の 法 （ σ 『 帥 く 9 ） は 、 自 か ら 生 じ た も の も、 他 か ら 生 じ た も の も 、 両 老 か ら 生 じ た も の も 、 非 因 か ら 生 じ た も の も、 い か な る も の も 、 ど こ に も、 決 し て 存 在 し な い （ 一 − 一 ） ロ 曽 ω 〈 葺 o 昌 帥 忌 ” 曽 卑 o 昌 餌 山 く 帥 げ 7 鴇 91 哲 昌 蝕 冒 団 国 『 ε 冨 昼 丶 蔭 な p ロ 昌 餌 協 ε ＜ 匡 団 餌 巨 o σ ぴ 餌 く 91 廿 評 く 国B
コ 四 冨 np 昌 ロ 丶 丶 こ の難
解 な 偈 は 、 四 つ の 否 定 的 命題
を 一 つ の 文 章 に ま と め た も の と 思 わ れ る が 、 と り わ け問
題 と な る の は 、 四 つ の否
定
辞
． ． 口 僧． ． が ど の語
に か か る か と い う こ と で あ ろ う 。 こ れ に つ い て 、 注 釈 者達
の 意 見 も分
か れ る よ う で あ る 。 七 世紀
の チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ は 、 『 入 中論
釈 』 の 中 で 、次
の よ う に 述 べ て い る 。 こ こ で 、 「 な い 」 （ 旨 拶 ） と い う の は 、 存 在 す る こ と を 成 立 さ せ る 「 自 か ら 生 じ た も の 」 （ ω毒
8
ロ 召 ロ目
帥 ） と 結 合 す る の で あ っ て 、 「 存 在 す る 」 （ く 置旨
彗 ） と 結 合 す る の で は な い。 そ れ （ 「 存 在 す る 」 ） を 否 定 す る こ と は 、 意 味 に も と つ い て 自 然 に 成 立 す （ 19 ） る か ら で あ る 。 こ の チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ の 意 見 は、 否 定 辞 ． 、 昌 P． ． が 、 「 自 か ら 生 じ た も の 」 に か か り 、 「 存 在 す る 」 （ 乱身
9馨
Φ ） に 二 三 九Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 空 に つ い て （ 松 本 ） は か か ら な い 、 と す る も の で あ ろ う 。 こ れ に 対 し て 、 六 世 紀 の バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ は 、 次 の よ う に
述
べ る 。 〔 「 な い 」 と い う 〕 こ の 否 定 は 、 絶 対 否 定 （ 娼 「 ロ ロ降 層 U 罵 ・ 噂 「 9 δ 一 〇 〇 自 『 餌 ） 〔 動 詞 の 否 定 〕 で あ る と 見 る べ ぎ で あ る 。 … … 〔 こ こ に 〕 相 対 否 定 （ OP 同 望 ρ 匹 帥 ω 餌 ） が 採 用 さ れ る な ら、 そ れ は 肯 定 を 主 と し て い る か ら 、 「 諸 の 法 は、 生 じ な い も の で あ る 」 と 肯 定 す る の で （ ω oq疂
び 唱 ロ ω ） 、 「 生 じ な い こ と 」 （ 不 生 ） を 〔 肯 定 的 に 〕 説 示 す る の で、 定 説 と 離 れ る こ と に な る 。 と い う の も、 聖 典 に 、 「 色 の 不 生 を 行 ず る な ら 、 般 若 波 羅 蜜 を 行 じ な い 」 と 出 て い る か ら （ 20 ） で あ る。 こ こ で バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ は 、 例 の 否 定辞
、 、 口 曽 二 を 動 詞 の 否 定 （ 絶 対 否 定 ） と 見 な し て い る 。 と い う こ と は 、 彼 は、 ゴ 櫛． ． （ 21 ） が 「存
在
す る 」 （ ≦身
雪
邑
に か か る と 見 て い る の で あ る 。 私 は 彼 の こ の見
解 を 支持
し、 第 一 偈 全体
を 基 本 的 に は 、 、 ゴ 9 … ≦身
p 昌8
げ げ 帥 く 帥 σ． ． つ ま り 、 「 諸 の 法 は、 存 在 し な い 」 と 説 （ 22 ） く も の と 考 え る 。 そ れ は 何 故 か 。 こ の 同 じ第
一章
に は 、 や は り 〃 諸 法 の無
” を 説 く 次 の よ う な 表 現 が 見 ら れ 、 そ れ は 第 一 偈 と 内 容 的 に 対応
す る も の と 考 え ら れ る か ら で あ る 。 ω 無 自 性 な る 諸 の 法 に は （ げ鼠
くぎ
邸 日 巳 甘 ¢ 爵 げ冨
品
口 蝉B
） 、 存 在 （ 23 ） 性 （ ω 曽 冖 鼠 ） は 存 在 し な い 。 （ 一 − 一 〇 前 半 ） 故 に 、 果 は 縁 か ら 生 じ た も の も、 非 縁 か ら 生 じ た も の も 、 存 在 し な い （ 昌 僧 震 国 亳 錯 陣 巳 国醤
僧 昌 鋤 冒 餌 亳 ⇔髯
ヨ 皿 旨 日 O げ 巴 騨 日 器 日 ・ 〈 置 鴇 冨 ） 。 果 が 存 在 し な い の で、 縁 と 非 縁 が ど こ に あ ろ う か 。 二 四 〇 ニ ー 一 四 ） まず
は 、“ 無 自 性 ” と い う
概
念
を 媒 介 に し て い る と は い え 明確
に 〃 諸 法 の 無 ” を 説 い て い る 。 圖 の 例 は 、 よ り 示 唆 的 で あ る 。 と い う の も ． ゴ 9 ： あ 簿 骨 乱身
暮
Φ． ． は 、 そ の 主 語 の 意 味 す る も の も 、 ま た構
文 も 、 第 一 偈 と ほ ぼ 一 致 す る よ う に 思 わ れ る か ら で あ る 。 す な わ ち 、 第 一 偈 に お い て 〃 諸法
” （ げ冨
く習
） は、 “ 生 じ た も の ” （ ロ ε 四 昌莓
） と 言 わ れ て い る か ら 、 こ れ は 〃 因 ” に つ い て で は な く 、 〃 果 ” に つ い て 言 わ れ て い る の で あ り 、 そ れ が 、 欟 で は 明確
に 「 果 」 と 表 現 さ れ て い る 。 そ し て で 、 「 果 は 、 縁 か ら 生 じ た も の も 、 非縁
か ら 生 じ た も の も、存
在
し な い 」 と 説 か れ る が 、 こ こ は 、 「諸
法 は 自 か ら 生 じ た も の も 、 … … 非 因 か ら 生 じ た も の も 、存
在
し な い 」 に 構 文 的 に 一致
す る 。 つ ま り 、第
一 偈 で 四 つ の ．． 昌 飛． が 、 す ぺ て 「存
在
す る 」 （ 〈 達髯
ロ 冨 ） に か か っ た よ う に 、 こ こ で も 、 二 つ の 、 ． 昌 p 二 は 「存
在 す る 」 （ 。・ m 日 く 帥身
讐 ） に か か る の で あ る 。 さ も な け れ ば 、 つ ま り 、 、 ． 昌 90蕁
昌 9 《 ゆ ヨ p 密 p日
口 91實
9蔓
9 団 即 旨 ρ 団 印 暮喜
巴 ゆ8
ご を 、 「 果 は、 縁 か ら 生 じ た も の で は な く、 非 縁 か ら 生 じ た も の で は な い 」 と 解 す る な ら 、 次 の 「存
在
す る 」 （ 芻 日 三 量 卑 。 ） の語
が 、 他 の 語 と の 連 絡 を 失 な っ て ひ と り で浮
き あ が っ て し ま い 、 意 味 を な さ な く な る 。 従 っ て こ の 文章
は 基 本 的 に は、 「果
は 存 在 し な い 」 （瑟
…9
巴 帥 僅 畏 日 二身
肆 o ） と 理 解 す べ き で あ り 、 そ れ 故 に こ そ そ の後
の 「 果 は存
在 し ない か ら 」 に 接 続 し う る の で
あ
る 。 こ の 圖 は 、 第 一 章 の最
終
偈 で あ る が、 そ れ は 、 果 の 非存
在 と 縁 k 因 と 同 義 ） の 非 存在
を い う こ と に よ っ て 、 〃 法 ” の 無 、 非 実 在性
を 説 い て い る の で あ る 。 そ れ 故 、第
一 章 の 第 一 偈 と最
終
偈 は、第
一義
的 に は 、 〃諸
法
の 無 ” （ 昌 曽 … ＜ 置 団 9。 昌 冨 び 『 餌 く 餌 『 昌 曽 …9
巴 翁。 暮 の 餌 日 く 一 身 肆 o ） を説
く も の と い え る 。 し か し 、す
で に 見 た チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ の 意 見 も 全 く 無 意味
だ と は考
え ら れ な い 。 と い う の も彼
は 、諸
法
の 〃 不 生 ” と 〃 無 ” と の間
の あ る 論 理 的関
係 を 示唆
し て い る よ う に 思 わ れ る か ら で あ る 。 す な わ ち 、 彼 は 、 「自
か ら 生 じ た こ と 」 は 、「 存 在 す る こ と 」 を 成 立 さ せ る 原 因 で あ る か ら 、 こ の 成 立 さ せ る 原 因 の
方
を 否 定 す れ ば 、「
存
在性
」 は 自 然 に 含意
的 に 否 定 さ れ る と 述 べ て お り、 こ れ は 、 〃 不 〔 自 〕 生 ↓ 無 ” と い う 論 理 的 関 係 を 示 す も の に見
え る 。 こ の見
解
が 、 示唆
的 で あ る の は 〃 諸 法 の 無 （ 非 実 存 在 脯 空 性 ） 〃 と い う こ と は 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 否 定 的 込 岬 証 に お い て は 常 に そ の 最 終 的 結 論 で あ っ て 、 媒 介 的 論 拠 で は な い か ら で あ る 。 た と え ば 、 次 の 偈 に お い て も 、 “ 諸 法 の 無 ” 〃 空 性 ” が あ る 何 等 か の 論 証 の 最終
的結
論 と さ れ て い る、 諸 の 法 （ σ ゴ 莇 く 餌 ） は、 他 の も の に 変 る こ と （畧
網 倉｝ 冖 話 σ 溺 く 餌 ） が 見 ら れ る か ら、 自 性 を も た な い （ 昌 一 げ g肛 く P げ げ 鋤 く 凶 ）。 し か る に 、 自 性 を も た な け れ ば、 法 は 存 在 し な い （ 昌 似 ω く 陣 げ 訂 く 肱B
げ げ 餌 く o ． ω ユ ） 空 に つ い て （ 松 本 ） す な わ ち、 諸 の 法 は 空 で あ る （ げ げ 管 91品
召盆
塁
餌 団 ） 。 （ ニ ニ ー 三 ） で は 、 第 一 偈 に お い て 、 何 が 〃諸
法
の 無 ” と い う 結 論 を導
く媒
介
的 論 拠 と な っ て い る か と い え ば、 そ れ は チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ が 示 峻 し た よ う に 、 “ 不自
生
” “ 不 他 生 ” “ 不 共生
” “ 不 非 因 生 ” と も い う べ き 、 四 つ の も の か ら の 〃 不 生 ” であ
る と 言 え よ う 。 従 っ て 、 第 一章
第
一 偈 は 、 基 本 的 に は 〃 諸法
の無
” を 説 き な が ら 、 そ の 結 論 が “ 諸 法 の 不 生 ” と い う 論 拠 か ら導
か れ る こ と を も 示 し て い る と 考 え ら れ る 。 そ し て 、 そ れ 故 に こ そ 、 こ の 偈 は 、〃 不 生 の 縁 起 ” を 説 く 帰 敬 偈 の
後
に接
続
す る の で あ る 。 で は 、〃 諸 法 の 不 生 ” と い う
論
拠 そ れ 自 体 は 、 い か に し て論
証
さ れ る の で あ ろ う か 。 こ の問
題 を 解 く 鍵 は 、 次 の 文章
に あ た え ら れ て い る 。 何 で あ れ 、 〔 原 因 に 〕 縁 り て （ 冒 馨 津 鴫 四 ） 生 じ る （ げ ゴ p 〈 讐 凶 ） も の 、 そ れ は 自 性 と し て （ ω く 僧 σ ず 帥 く N け 国 o廖 ） 寂 静 （ 訟 昌 冨 ） で あ る 。 （ 七1
｝ 六 前 半 ） こ こ で 「 自 性 と し て 寂 静 であ
る 」 と い う 語 を を 、 チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ は 「自
性
を も た な い 」 （ ω話
げ冨
養 く冨
耳
国 ） と註
（ 24 ） 釈 し 、 バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ は 、 「 自 性 と し て 生 じ な い 」 と （ 25 ） 解 し て い る 。 「 寂 静 」 、 ．蹄
口寅
． ． は 、 “ 静 ま っ た ” 〃 静 か な ” を意
味 し 、 そ れ 自体
と し て は 〃 … … を も た な い ” の 意 味 は な い 二 四 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 空 に つ い て （ 松 本 ） か ら、 チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ の 解 釈 は 、 〃 縁 起 し た も の は 無
自
性 で あ る ” と い う 通 念 に 災 い さ れ た誤
解
で あ ろ う 。 従 っ て、 こ こ で の 右 の 表 現 は、 パ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ に よ っ て 理解
さ れ た よ う に 「自
性 と し て 生 じ な い 」 と い う 意 味 か、 あ る い は さ ら に 、 ［、 寂 静 」 は ［ 空 」 と 同義
と さ れ る こ と が あ る か ら 、 「自
性 と し て 存 在 し な い 」 と い う 意 味 に解
さ れ る で あ ろ う 。 す る と 、右
の 文章
は、 「 縁 起 す る も の は、自
性 と し て 生 じ な い 、 又 は自
性 と し て 存 在 し な い 」 を 意味
す る こ と に な る が 、 こ の こ と は 、 第 一 章 第 一 偈 に お け る 否 定 の 意 味 に つ い て の 重 要 な 指 摘 を含
ん で い る 。 す な わ ち 、 こ れ に よ っ て そ の 偈 に 示 さ れ る 否 定 は、 “ 諸 法 の 無 ” で あ れ 、 “諸
法 の 不 生 ” で あ れ 、厳
密
に は 常 に 〃 自 性 と し て ” と い う 限定
語 を 付 し て 理 解 さ れ な け れ ぽ な ら な い こ と 、 つ ま り そ れ ら は 正 確 に は 、 〃 諸 も ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ 法 が自
性 と し て 無 い こ と ” 〃諸
法
が 自 性 と し て 生 じ な い こ と ” を意
味 す る こ と が、 示 さ れ て い る の で あ る 。 『 中 論 』 に お け る ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 否 定 的 論 証 は 、 す べ て こ の 〃 自 性 とL
て ” と い う限
定 語 と そ の要
素 と な る 〃 自性
” と い う 概 念 の 存 在 な し に は 、 原 理 的 に 成 り 立 た な い 。 彼 は 、 こ の 〃 自 性 ” と い う 語 に 、 自 己 の 論証
に 有 利 な 新 た な意
味 を付
加 し て 〃 諸 法 の有
” を否
定 す る た め の 強 力 な 武 器 に 仕 立 て あ げ た 。 で は 〃 自 性 ” と は 『 中 論 』 に お い て 何 を 意 味 す る の で あ ろ う か 。 二 四 二 三『 中 論 』 に お け る 自 性 と 実 義 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 第 一 五 此 早 に い た っ て、 〃 白 一 性 ” の 音 心 味 を 、 次 の よ う に
説
明 し て い る 。 自 性 が 、 縁 （ 弓 鑓 亳 9。 醤 ） と 因 （ ぽ o ε ） か ら 生 じ る こ と は、 可 能 で は な い。 〔 何 と な れ ば 〕 自 性 が 、 因 と 縁 か ら 生 じ る な ら 、 そ れ は 作 ら れ た も の 禽 葺 餌 犀 m ） と な る で あ ろ う 。 （ 一 五 − 一 ） し か し 、 ど の よ う に し て 、 自 性 が 実 に 作 ら れ た も の に な る で あ． ろ う か 。 何 と な れ ぽ 、 自 性 は、 作 ら れ な い も の （ p⊃ 犀 臆q
凶 巳 簿 ） で あ り 、 ま た 、 他 の も の に 依 存 し な い も の （ 巳 「 9。 ロ o冨
国 ケ O 匿 肆 冨 ） で あ る か ら 。 （ 一 五 − 二 ） こ こ で 、 〃自
性 ” は、「 作 ら れ な い も の 」 、 「 他 の も の に 依
存
し な い も の 」 と 定 義 さ れ 、 そ れ 故 に こ そ 縁 起 す る （ 因 と 縁 か ら 生 じ る ） こ と は あ り え な い 、 と さ れ て い る 。 〃 他 の も の に依
存
し な い ” と い う の は 、 あ る も の が存
在
す る た め に 、 他 の も の の存
在 を 必要
と し な い と い う 意 味 で あ る 。 こ の よ う に性
格
づ け ら れ 、 定 義 づ け ら れ た 〃 自 性 ” は 、 他 者 の 存 在 を 必 要 と せ ず 全 ゜ く 独 立 に 自 立 的 に存
在 す る も の 、つ ま り 〃 自 立
的
存
在
” あ る い は 端 的 に 〃実
在
” を 意 味 す る で あ ろ う。 し か し 『 中 論 』 に お い て 〃 自 性 ” は 常 に こ の意
味
で 用 い ら れ て い る わ け で は な い 。 次 の 文章
を 見 て み よ う 。 実 に、 諸 法 の 自 性 は （ g・ 〈 9。 σ冨
く o σヨ
螽
鼠
信 ） 、 縁 等 に お い て、 存 在 し な い 。 （ 一 − 三 前 半 ）こ こ で 〃 自 性 ” は 〃 諸 法 の 自 性 ” と し て 、 〃 諸 法 に 属 す る も の ” と さ れ て い る 。 こ の 点 は チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ に よ る αの あ る も の （ ロ 巴 91 『 島 薗 ） の 本 質 的 性 質 （ 理 日 量 国 ぢ
昌
冨
日 ） が 、 そ （ 26 ） の も の の （ ＄ ω 髯 ） 自 性 で あ る、 と 語 義 説 明 さ れ る 。 と い う “ 自 性 ” の 語 義 説 明 に お い て も 、 同 様 で あ る。 こ の 場 合 〃 自 性 ” は チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ の 言 う よ う に 、 〃 本質
的 性 質 ” ま た は 〃 本質
” を意
味
す る で あ ろ う 。 こ こ で 得 ら れ た 〃 本 質 ” と い う 語 義 と 、 先 のに お け る 〃
自
立 的 存 在 ” ま た は 〃 実 在 ” と い う 語 義 と の 相 違 は 重 大 で あ る 。 す な わ ち 、前
者
に お い て 〃 自 性 ” は 〃 諸 法 に属
す
る も の ” と し て 扱 か わ れ る の に 対 し 、 後 者 に お い て は 〃 諸法
” と 同 じ レ ヴ ェ ル で 用 い ら れ て お り、 そ の 語義
に い わ ば レ ヴ ェ ル の差
が見
ら れ る の （ 27） で あ る 。 〃 諸 法 ” に 属 す る も の と し て の 〃 自 性 ” の 用 法 は 、 仏 教 史 に お い て ノ ー マ ル な も の で あ っ て、 そ こ か ら導
か れ る 一 般 的 結 論 は 、 翻 に 見 ら れ た よ う に 〃 無 自 性 ” で あ っ て 〃 非 自 性 ” で は な い 、 樹 に お け る 「 し か る に自
性
を も た な け れ ぽ 、 法 は 存 在 し な い 。 （鵠
ω轟
σ氤
く 縁B
げ訂
く o 矯 ωε
」 と い う 一 文 は ダ ル マ キ ー ル テ ィ の し か る に 自 己 の 自 性 を 捨 て て、 ど う し て 法 が 存 在 し よ う か 。 （ 28 ） （ ゜・ 螽 醤8
ω 〈 呂冨
毒 導 冨葺
団 餌 碧 9冨
冖冨
召 σ冨
く o げ冨
く 糞 ゜ ） と い う 同 趣 旨 の 文章
と と も に 、 “自
性 が 無 け れ ぽ 、法
は 無 い ” 空 に つ い て （ 松 本 ） と い う 関 係 鋤 く 貯 帥 ぴ 財 91 ＜ 簿 （ 不 可 逆 的 関 係 ） を 示 し 、 “ 自性
” に 対 す る “ 本 質 ” と い う 訳 語 を あ る程
度 妥 当 な も の と す る よ う に 思 わ れ る 。 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は 、 『 中 論 』 に お い て 〃自
性 ” の 語 を 用 い る と と き 、 当 初 は そ れ を 〃 諸 法 に属
す る も の ” と し て 、 ノ ー マ ル に 使 用 し て い る 幗 。 し か し そ の後
、第
十 五章
第 二 偈で “ 自 性 ” を 自 立 的 存
在
と し て 定義
す る と き 、 彼 は そ こ に自
己 の 否 定 的 論 証 を 有 効 に 導 く た め に新
た な 意 味 を付
加 し た よ う に 思 わ れ る 。 す な わ ち 、 彼 は 〃自
性 ” を 、 〃 縁 起 す る も の ” （ O 「 9 辞 一 冖 罵 薗 ω 口 HP 口 冖 ” 国 昌 昌 ” ） と は矛
盾
す る “ 縁 起 し な い も の ” （ 甲 o 螽 陣醤
ω 9 目 ロ6
畧
蕁
） と し て の 〃 自 立 的存
在 ” “ 実在
” と 規 定 す る こ と に よ っ て 〃 自 性 ” と “ 縁 起 ” と の概
念 間 の 矛盾
・ 対 立 を 誰 の 眼 に も 明 ら か な も の と し た う え で 〃 縁 起 す る も の ” は 〃 自 性 ” で は な い （ “ 非 自 性 〃 ） と し た の であ
る 。 従 っ て 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ は あ る 〃 法 ” が 〃 自 性 ” を も つ か ど う か で は な く 自 性 で あ る か ど う か を直
接 論 じ う る こ と に な っ た の で あ る が 、 こ れ に よ っ て 彼 の 論証
は単
に 簡 略、 な も の と な っ た だ け で は な く 、 二 者 択 一 的 な鋭
さ と 明 快 さ を そ な え る こ と に な っ た。次
の 偈 を 見 て み よ う 。 道 が 自 性 で あ る な ら ば （ ω 品 σ氤
亳 o ω 讐 一8
薦 霧遷
） 、 そ れ が 修 習 さ れ る こ と は、 成 り 立 た な い 。 あ る い は ま た、 こ の 道 が 修 習 さ れ る な ら 、 あ な た に と っ て 、 そ れ は 自 性 で は な い （品
誓 91 く− 二 四 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 空 に つ い て （ 松 本 ） 鴇 9。 日 冨
冨
く 置 団 緯 o ） 。 （ 二 ニ ー 二 四 ） こ こ で ． 〈 帥 げ げ 蝕 く 団 9 、． は 「 自 性 で あ る こ と 」 （ ω く 曽 σ ず 鋤 く ” 冖 帥 ） を 意 味 す る か ら 、傍
線 部 を、 〃道
が 有 自 性 で あ る な ら ば ” と （ 29 ＞ 訳 す こ と は で きず
、 ま た 末 尾 の部
分
を “ 有 自 性 な も の は存
在 （ 30 ） し な い ” と 訳 す こ と も で き な い 。 こ こ で は あ く ま で 、〃 道 ” が 〃 自
性
” か 否 か が 問 題 に な っ て い る の で あ り 、〃
道
” が修
せ ら れ る と い う こ と 、 つ ま り 〃縁
起 す る も の ” で あ る と い う こ と か ら 、 〃 道 ” の 非 自 性 な る こ と が 論 証 さ れ て い る の で あ る 。 し か も こ の 場 合 〃 非 自 性 ” と い う こ と は 、 す で に 述 べ た よ う に 〃 本質
” で は な い と い う意
味
で は な く 、 〃実
在 ” で は な い と い う 意 味 で あ る か ら、 〃 空 ” の 時 間 的 意 義 と 同 様 に 、 〃 法 の無
” が 直接
明
示 さ れ て い る の で あ る 。 繰 り 返 し て い え ぽ 右 の 偈 は 〃 あ る法
x が 自 性 で あ れ ぽ 縁 起 し え ず （ 前 半 ） 、縁
起 す る な ら 自 性 で あ り え な い （ 後 半 ） ” と い う 二 老 択 一 的 な矛
盾
を 利 用 し て 、 x の 無 （ 非 実 在 性 ） を 説 い て い る の で あ る 〔 『中
論 』 に お い て “ あ れ か こ れ か ” の 二 者 択 一 は “ 縁 起 ” か “自
性 ” （実
在
） か と い う 問題
と し て 設 定 さ れ る 〕 。 従 っ て 、 『 中 論 』 に お い て は 、 あ る 法 が 〃 自 性 ” で あ る か 否 か 、 つ ま り 〃 自性
と し て ”存
在 し て い る か 否 か が問
題
と さ れ 、 そ の た め 〃 自 性 と し て ” を 意 味 す る 三 つ の 限 定 語 、 、 ω ＜ 9 げ団
く 讐濫
． ” ． 、 。・ 〈 薗 σ ， （ 31 ） 『 鋤 く肆
． ． ． ． ω ＜ p げ 『 助 く o 昌 9． ． が 多 用 さ れ る の で あ る 。 今 そ の 例 を 見 て み よ う 。 二 四 四 と い う の も、 何 で あ れ 、 自 性 と し て （ の く 口 σ 冨 く o ロ 曽 ） 存 在 す る も の 、 そ れ は 、 〃 無 い ” と い う こ と が 〔 い か な る 時 に も 〕 無 い の で、 常 住 で あ る 。 （ 一 五 ー二
前 半 ） 業 （ 犀 母 昌畧
） が 自 性 と し て （ ゆ く ρ げ鼠
茜 富 ω ） あ る な ら ぽ 、 そ れ は 疑 い も な く、 常 住 （ 協 融 く 笛 母 ） に な る で あ ろ う 。 （ 一 七 − 二 二 前 半 ） 何 で あ れ 浄 ・ 不 浄 の 顛 倒 に 縁 り て （ O 鴇 99 冖 同 汁 《 餌 ） 生 じ る も の 、 そ れ は 自 性 と し て （ ψ 話 σヨ
く 騨 ） 存 在 し な い 。 故 に 、 煩 悩 （ 匹 o 盆 ） は、 実 義 と し て （ け 曽 冖 冖 く 四 冖 餌 ω ） 存 在 し な い 。 （ 二 三 ー 二 ） こ こ で “ 自 性 と し て ” と 訳 し た 三 つ の 限定
語 は 、註
釈 者達
に よ っ て 、 〃有
自 性 な も の と し て ” と い う よ う な 一 種 曖 昧 な 意 （ 23 ） 昧 に 解 釈 さ れ る 場 合 も あ る 。 し か し 、 そ れ は 〃 自 性 ” が 〃 自 立 的 存 在 ”〃
実
在
” を意
味 す る と い う 『中
論 』 独 自 の用
法
の存
在 に 気 づ か ず 、 “ 諸 法 に 属 す る も の ” “ 本質
” と い う 一般
的 な 意 味 で 〃 自 性 ” を 理 解 す る こ と に よ る誤
解 で あ る 。 〃 自 性 ” を “ 諸 法 に属
す る も の ” と せ ず 、“ 諸 法 ” と 同 じ レ ヴ ェ ル の 〃 自 立 的 存 在 ” “
実
在 ” の 意味
で 用 い る 『 中 論 』 の 用 法 は 、 あ る 意 味 で 非 論 理 的 な も の と い え る 。 そ れ は、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ 自 身 も 認 め て い る 〃 無自
性 ” と い う 主 張 と の 論 理 的斉
合 性 を 欠 く か ら で あ る 。 次 の文
例 を 見 て み よ う 。 業 （ 吋 贄 ヨ畧
） は 生 じ な い 。 何 故 か と 言 え ば、 無 自 性 （ 巳 廿 ψ く 9。， σ冨
く 凶 ） だ か ら で あ る 。 （ 一 七 ー 一 ＝ 前 半 ） 業 が 自 性 と し て （ ω 〈 餌 げ げ 91 く 餌 冖 斡 ω ） あ る な ら ば、 そ れ は 疑 い も な く 、常 住 に な る で あ ろ う 。 こ の 連 続 す る 二 つ の 偈 は 、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 得
意
と す る デ ィ レ ソ マ の 論 法 を 用 い て い る 。 し か し こ の デ イ レ ン マ が真
に 論 理 的 な も の と な る た め に は 、〃 業 は
無
自
性 で あ る な ら ば ヤ ぬ へ 生 じ な い 。有
自 性 （ ω 餌ー ω く 国 ぴ ぴ 倒 く 笛 ） で あ る な ら ぽ 常 住 に な る ” と 述 べ ら れ な け れ ぽ な ら ず 、後
半 を 〃 自 性 で あ る な な ら ぽ ” と 言 う の は ナ ン セ ソ ス で あ ろ う 。 と い う の も 、 〃 無 自性
” の 矛 盾概
念 は 〃有
自 性 ” で あ っ て 〃 自 性 ” で は な い か ら で あ る 。 こ の こ と に 関 連 し て 『 中論
』 の 〃 自 性 ” の 用 例 に つ い て特
筆 す べ き こ と が あ る 。 そ れ は 、 『 中 論 』 で は “ 無自
性 ” を 意味
（ 33 ）す
る 語 ． 、 巳 廿 ω ＜ m σ冨
く 伊． ． 、 、 ω ＜ 9 σ9
〈 曽 ＝ が 六 回 も 用 い ら れ る に も か か わ ら ず 、註
釈 者 達 に 盛 ん に 用 い ら れ る 〃 有 自 性 ” （ u【 四 ゜ く ” σ 『 帥 く ” ） の 語 が 、 『 中論
』 に は 一度
も 現 わ れ な い と い う事
実
で あ る 。 こ の こ と は 、 『 中 論 』 に お い て、 〃 縁 起 し て い る も の は 無 自 性 で あ る ” と 言 わ れ る に も か か わ ら ず 、 そ の 逆 が 〃有
自 性 な も の は縁
起 し な い ” と は 言 わ れ な い こ と を 示 し て （ 34 ） い る 。 つ ま り 、 そ の 逆 を 言 う た め に は 、 た と え ば の よ う に 『 中 論 』 で は基
本 的 に 〃 自 性 は 縁 起 し な い ” と い う 表 現 が採
用 さ れ る の で あ る 。 論 理 的 に 言 え ば 、 こ の 表現
は、〃 縁 起 し て い る も の は 無 自 性 で あ る ” の 逆 で は な い が 、
〃 自 性 ” の
語
義 が 、 〃 本質
” か ら 〃 実 在 ” に変
え ら れ る こ と に よ っ て、 ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 主 張 は 一貫
性 を も つ の で あ る 。 空 に つ い て （ 松 本 ） ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ が 、〃
自
性 ” と い う 語 を あ る 意 味 で は非
論 理 的 に 〃実
在
” “ 自 立 的存
在
” と し て 用 い た の は 、 〃 自 性 ” と 〃縁
起 〔 す る も の 〕 ” と の 矛盾
を 、読
者 に 明 確 に 印 象 づ け る た め で あ っ た 。 し か も そ れ に よ っ て 彼 は 、〃 法 は 、 自 性 を
も
た なけ
れ ば存
在 し な い ” と い う論
理 働 を 介 す る こ と な く 、 〃縁
起 し て い る も の （ 諸 法 ） は 自性
（ 実 在 ） で は な い ” と 述 べ る だ け で 、 〃 諸 法 の 無 ” と い う 結論
を直
接 説 き う る こ と に な っ た の で あ る 。 さ て 『 中 論 』 で は 、〃 自 性 と し て ” と い う 限 定 語 以 外 に 、 〃 実
義
と し て ” （ 鍵 簿 く 蹲 貯 動 ω ） と い う 限 定 語 も 用 い ら れ て い る 。 こ の 語 は 、 す で に に も 見 ら れ た が 、 そ の 他 に 次 の用
例 が あ る 。 こ の 業 （ 吋 碧 ヨ p 昌 ） は 煩 悩 を 本 質 と し て い る （ 匹 縁 弾 ヨ 曽冨
） 。 し か る に 、 そ れ ら の 煩 悩 は 、 実 義 と し て （ け 餌 梓 再 ぐ 四 叶 四 ω ） 無 い。 も し そ れ ら 煩 悩 が 実 義 と し て 無 い な ら ぽ 、 業 が ど う し て 実 義 と し て あ ろ う か。 （ 一 七 − 二 六 ） こ の 偈 の最
後
の 部分
を 、 前 掲の 「 業 が 自 性 と し て あ る な ら ぽ … … 」 に 比 較 す れ ば 、 〃 自 性 と し て ” と 〃
実
義 と し て ” と い う 二 つ の 限 定 語 の 問 に、 実 際 上意
味 の 相 違 が 認 め ら れ な い こ と は 、 明 ら か で あ ろ う 。 こ の 点 は 、 で 、 両 者 が 、 ほ ぼ 同義
に 用 い ら れ て い る こ と か ら も 知 ら れ る 。実
際 チ ャ ソ ド ラ キ ー ル テ ィ も 、q9
の 末 尾 に あ る 「実
義
と し て 存 在 し な い 」 と 二 四 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 空 に つ い て （ 松 本 ） い う 語 を 、 勝 義 と し て （ ロ 碧 9 昌 紳 些 舞 器 ） 自 性 と し て （ ω 〈 魯
