超るや、向曾及波木井脅さ不合、瓢 h q 然ごして霊 廟を去り・しに非ぎる欺、其時興舎の心中果して、 一一概組織、異流唱導、延富費時、等の思考あ
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し ゃ、否や、所侍書多︿は口博的、にL
て幾多研究 の末ならでは断定ずるを得ず、前記せる統紀所連 の如きも、波木井訟の落髪は弘安四年さ記す、然 る に 縄 師 ﹁ 弗 一 − 一 子 俗 家 ノ 所 一 一 能 識 − ﹄ ご 訓 誠 せ 乙 脚 か 自 家撞着あるを見る況や保守的港歩的の彼慌の所懐 をや、昔肯の鮎何慮じかある、今後又資料蒐集に 努め更仁随見金故かれ U識者幸に諒ごし、愚子に敬 ふる仁惨なる勿れ。余
宗
教
観
の
高 小 坂 田 正 己 凡そ我々人間が、世に生存して行︿上じ於、誰 一人ごして煩悶苦情のない者は争い。生があれば 死があり、老があれば病があり、畿の歌集には必 ず煩悶苦痛が伴ふ。此様仁、、人生の大海には幾多 の苦乙みがある。人間は何うにか・して、此の苦し みから股れやうご考へたうそし− L 、或る人生を超 越した、崇高偉大奇る君を求め、之をへ桔化して 崇拝し、信仰し蹄依し其事に依て自己の慰安幸摘 を得て現賓の苦みを忘れやうご計た。，此の人生を 超越した或者を信仰し鯖依し其に依て自己の慰安 を計るご云ふが‘即も宗教である。であるから宗 教主事ふものは第一義のものではな︿第二義のも のである。若し人生に色々の苦痛も杏︿煩悶も争 ︿幸繭鳴であったならば宗教の必要は起らない宗教 の必要な揮は人生に色 A Y の苦痛煩悶があるからで ある。故に宗教の起原仁脅する人今の見解が何の 様に多種多様であっても自分は宗教も哲皐ご共仁 他の枇曾制度さ同じく自己の生活を豊富じし活動 を統一し平和を保も幸掘を増大’しようごする人間 生存上の欲求から起って来たものだど信守る。 低じ宗教が人聞の欲求から生じて来たものずあ るごしたならば、其の説明の仕方が色々に臭つ七 居℃も、要時人生を統一しようとしτ
官設砂られ (42〕た、第二義的仮定に外争ら争いのである。一仰の創 造を説いたり備の結劃を唱へるのは、其れが人生 を誠一するの仁、最も便利な良法、てあるからであ る。即ち一義生活の目的を達するための善巧方便 で あ る 。 大凡宗教ごか、哲事どか、科皐ごか、謂有人文 上の現象は、皆同じく目的を遣するために、設け られた、異曲同致の支持法である． げれざも宗教は他の哲事や科皐争ざさは異った 志向を持って居る。それであるから自然宗教特有 の様式が生じて来る政治には政治特有の様式があ ち蕗術には華街特有の様式があるご一一般である。 それで宗教じは人生を統一する方法ごして、二穏 の特殊の様式を用ひ
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居る、ぞれは悌陀ご衆生、 神ご入、霊ご肉、ご一XA
様民二元的劃立を設く事 である。此の二一克的掛立を設︿事仁宗教の債越は あるのである。却も悌敢には悌ご衆生ごを設げて 埠を信仰の標的ごし我々衆生は之を信仰乙精治努 力する事によって自己の慰諦安心は待られるご設 き基叡敢には神 J r e 人ごを設け℃キ 9 ストを信仰し キ 9スト仁一新りて自己の慰安は得られるのである さ設︿。斯様仁二一筒の封立を説いて自己の勢力己 外仁客観の力即も加被力さか救祷力ごかを漁想す る事によって宗教的気分は生じて来るのである。 是は宗教に於τ
最も大切な傑作であり、また要素 である。宗教仁此加被力ごか、救械的力ごか、を諜 想するど云ム要素が無かった争らば、宗教の債伎 は少しも奇いのである。 斯様じ宗教に二元的卦立を設︿蕗じ宗教そのも の 、 生 命 が あ り 債 値 が あ る の 、 て あ る 。 け れ ど ﹂ も 但 だ偽ご衆生天堂ご地獄ど云ふ如に二簡の封立的集 念を設︿r
けでは未r
高等守る異の宗教ご云ふ事 は出来ない。何故なればご云へば。それは二一冗的 劃立を説︿ために人の注意ご勢力を分裂せしむる ど云ふ嫌。があるからである。現今の様じ人智が殺 達し宗教己外の活動仁於ては悉︿一一冗の偲定の上 じ活きて居る時代には二一冗的調立を設︿間仁何う しても二冗的暗示が争︿ては駄目である。何故駄 (4.l)て あ φ 炉、それは宗敬り統一一法芭其他の統一一法 どが矛盾
