昭
和
前
期
に
お
け
る
宗
学
研
究
の
とく
に青
竜
虎
法
師
の宗
学
関
係
論
攷
の考
察
を
とお
し
て
若
月
正
五 口 す で に 「 昭 和 前 期 に お け る 宗 学研
究序
説 」 （ 『 宗 学 研 究 』 二 ＋ 号 ） を 発 表 し 、 青 竜虎
法 師 の宗
学 関係
論 攷 を 発 掘 し て 、 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の姿
勢 を 追求
し た の で あ る が 、 っ つ い て 「 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 」 （ 『 仏 教 学 部 紀 要 』 三 十 六 号 ） に お い て 、直
接 に 「 道 元禅
師 の 宗 教 に 於 け る 本質
の様
相 」 を 詳 究 す る こ と に よ っ て 、 昭 和前
期 に お け る 宗 学 研究
の解
明 を 試 み る に 至 っ た 。 こ の 稿 は そ の 続篇
と も い う べき
も
の で 、 更 に微
細 な 点 に ま で 触 れ て ゆ き た い と 思 う 。 右 の研
究
と 並 ん で 、 「 昭 和 前期
に お け る宗
学 研 究 の 『 周 辺 』e
l
秋 山 範 二 著 『 道 元 の 研 究 』 に つ い てー
」 （ 『 仏 教 学 論 集 』 第 八 号 ） を発
表 し 、 い わ ゆ る 宗門
外 か ら の道
元 研 究 の解
明 も 企 て て い る の で 、 両 者 を 併読
し て い た だ け ぽ 、筆
者 の意
図 と す る と こ ろ は 、自
か ら 明 ら か に な る で あ ろ う 。 五小 乗 禅 並 び に 中 国 禅 批
判
と 「絶
対 不 思 量 」 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） さ ら に 師 は 、 各 宗 の 教乗
禅
に 触 れ た の ち 、 小 乗禅
の 欠 陥 を 指摘
す る 。 い わ ゆ る 灰身
減
智、 枯 木 死 灰 禅 に 対 す る 批 判 で あ る 。 小乗
禅
批 判 は 、 前 述 の 教 乗禅
批 判 に つ づ い て 、 そ の 一 般 化 と も考
え ら れ る が 、 単 に そ れ だ け で は な い 。 「 二 乗 は 困 じ て 空 無 に堕
す
」 （ 永 平 広 録 第 六 ） が 引 用 さ れ て い る が、 単 な る 二 乗 の 空無
観
の 相 対 性 を 衝 く だ け な ら、 た い し て 意 味 は な い 。 そ れ は大
乗
仏 教 に お け る 通 説 と い っ て よ い か ら で あ る 。 問 題 は 、 「 こ の 枯 木 死 灰 禅 の 病 弊 は 支 那 禅 宗 内 に も 存 し て 居 た 様 （ 1 ， で、 禅 師 は 『 仏 経 』 の 巻 に 指 摘 さ れ て ゐ る 。 」 以 下 、 中 国禅
宗
へ の 同 じ よ う な 批 判 で あ る 。 「 無 事 禅 」 の 剔 出 が こ れ で 『 坐 禅 箴 』 の 近 年 お ろ か な る 杜 撰 い は く 、 功 夫 坐 禅 、 得 胸 襟 無 事 了、 便 是 平 穏 地 也、 こ の 見 解 な ほ 小 乗 の 学 者 に お よ ぼ ず 人 天 乗 よ り も 劣 な り 、 い か で か 学 仏 法 の 漢 と い 二 九昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究
⇔
（ 若 月 ） は ん 。 」 の文
を 出 し 、 「 こ れ は小
乗
禅 の 如 き 不 思 量 の 行 き 過 ぎ で な く 、 反 っ て 行 き 足 ら ぬ 坐 禅 で あ る 。 」 と 評 し て い る 。 あ く ま で 基 準 を 「 不 思 量 」 に お い て 批判
し て い る の は 宗乗
的 で あ り 、 上 来 の 行 論 の ス ジ を 徹 し て 微 動 だ も し な い 。 「 無 事禅
」 に つ づ い て 、 や は り 『 坐禅
箴 』 の 巻 に あ る 「息
慮
凝
寂
」 の 禅 が 指摘
さ れ て い る 。 「 か れ ら が 所 集 は 、 た だ 還 源 返 本 の 様 子 な り 。 い た づ ら に 息 慮 凝 寂 の 経 営 な り 。 観 練 薫 修 の 階 級 に お よ ぼ ず、 十 地 等 覚 の 見 解 に お よ ぼ ず、 い か で か 仏 々 祖 々 の 坐 禅 を 単 伝 せ ん 。 」 の文
を引
き 、 「 こ れ は 思 慮 分 別 を 息 め 専 ら 寂 静 に 沈 み 昏 昧 に 陥 っ た 坐 禅 で、 稍 小 乗 禅 に 類 似 す る が 、 実 は 無 事 禅 の 心 地 に も 達 し て 居 な い 禅 で あ （ 2 ） る 。 」 と 釈 し て い る 。 が 問 題 な、 の は 、 こ れ ら 「 無 事禅
」 「 息慮
凝寂
」 禅 と 、 「 不 思 量 」 を 標 榜 す る 正 法 禅 と の 、 微 細 な 心 意 識 上 の ち が い で あ る 。 こ れ は 次 の よ う に 表 現 さ れ て い る 。 「 絶 対 無 心 の 鏡 地 を 行 き 過 ぎ て 全 面 的 に 意 識 を 停 止 す る 事 も 許 さ れ な い が 、 さ り と て 行 き 足 ら ず し て 無 事 に 止 ま り 寂 静 に 沈 む で 絶 対 無 心 の 手 前 に 彷 徨 し て ゐ る の も 否 定 さ れ る の 外 は な い 。 要 は 絶 対 不 思 量 の 純 粋 意 識 は 絶 対 思 量 の 全 一 的 意 識 へ の 開 展 が な く て は な ら ぬ の で あ る 。 そ う し た 思 量 を 孕 む 不 思 量 こ そ 『 不 触 事 、 不 対 （ 3 ） 縁 』 の 心 境 で あ る 。 」 三 〇 前 三 者 と、 「 不 思 量 」 と の弁
別 を 巧 み に 意 識 面 か ら 解 き 明 し て い る が 、 さ り と て 「 不 思 量 」 そ の も の の 説 明 は な ん ら な さ れ て い な い 。 そ こ で次
に 「 不 思 量 」 そ の も の の 核 心 に ふ れ て ゆ く の で あ る 。 「 さ れ ぽ 茲 に 言 ふ 絶 対 不 思 量 は 意 識 の 全 面 的 停 止 で は な く、 唯 心 相 即 ち 心 の 表 象 作 用 を 停 止 し た 丈 で あ っ て 、 心 体 は 純 粋 意 識 と し て 流 れ て ゐ る の で あ る 。 起 信 論 に 『 唯 心 相 滅 す る の み、 心 体 の 滅 す る に 非 ら ず 』 と は こ の 意 味 を 語 る も の で あ る 。 伝 心 法 要 に 『 十 八 界 既 に 空 な り 、 一 切 皆 な 空 な り、 唯 本 心 あ り 蕩 然 清 浄 な り 』 と 言 ふ も 同 趣 旨 で あ ろ う 。 心 体 又 は 本 心 ま で 停 止 し て は 全 く 外 道 小 乗 の 枯 木 死 灰 禅 に 帰 す る か ら、 こ の 意 味 の 無 心 は 絶 対 に 否 定 さ れ な け れ ば な ら ぬ 。 斯 く て 人 間 的 有 心 が 否 定 さ れ る と 同 時 に 二 乗 的 無 心 も 否 定 さ れ る 。 信 心 銘 に 『 有 縁 を 追 ふ こ と 勿 れ、 空 忍 に 住 す る こ と 勿 れ 』 と 云 ふ も、 ま た 学 道 用 心 集 に 『 仏 法 は 有 心 を 以 て も 得 べ か ら ず 、 無 心 を 以 て も 得 べ か ら ず 』 と 説 く も 、 は た 復 看 経 の 巻 に 有 念 無 念 を 否 定 さ れ る の も 倶 に そ の 意 を 語 る も の と 見 て い い （ 4 ） の で あ る 。 」 「 不 思 量 」 を 、 心 の表
象
作 用 を 停 止 し た の み の 、 純粋
意
識
の 流 れ と し て 把 え、 こ れ を 『 起 信 論 』 の 「唯
心 相 滅 、 心 体 非滅
」 に繋
け 、 ま た は 、 『伝
心 法要
』 の 「 … … 唯 本 心 あ り 蕩 然 清 浄 な り 」等
を 出 し て傍
証 と な し た の ち、 『 学 道 用 心 集 』 『看
経
』 の巻
に よ っ て 、 有 心 無 心 を と も に否
定 し た 「 絶 対 不 思 量 」 の 境 地 を 述 べ て い る 。 し か し 、 こ れ と て 「 絶 対 不 思 量 」 の総
べ て を 尽 す 説 明 と は な っ て い な い 。 い う な れ ぽ 、 そ れ は 有 心 無 心 を 超 越 す る 「 絶
対
不思
量 」 の 意識
状
態
を、 し か も 客 観 的 に つ き 離 し て 説 明 し た に外
な ら な い か ら で あ る 。 か く て 「 絶 対 不 思 量 」 は 、 こ こ ま で説
き 来 れ ば 、 一 般 論 か ら 言 え ば す で に 言 詮 を超
え て、提
唱 風 に 活 写 す る 以外
に 方 法 は な く な る 。 師 も こ れ に 傚 っ て 、 や は り提
撕 を 次 の 如 く 加 え て い る が 、 現 今 の 論 理 を 追 う 宗学
研 究 の 立 場 か ら は 、 い さ さ か 古 風 に 過ぎ
、 論 文 と し て の価
値
を 軽 か ら し め る も の で あ ろ う 。 し か し 言論
の 極 、 つ ね に 絶 対境
地 の 風 光 を か た る 心 構 え が な い な ら 、宗
学 の 学 的 論 理 追 究 の す え は 、 い ず こ に帰
着 す る の で あ ろ う 。 想 い 半 ば に す ぐ る も の が あ る 。 つ ね に 本 然 の 立 場 に た ち 還 る こ と を 忘 れ る こ と な く、 繰 り 返 え し絶
対境
地 の 風 光 を か た る の は 、 や は り 著 者 が真
の 坐 禅 人 で あ っ た か ら で は な い の か 。 現 在 の 宗学
論 文 か ら み れ ぽ、当
然 省 か れ て も よ い部
分 で あ っ た ろ う 本 地 の 風 光 の 活 写 を 、戦
前 の 宗 学 者 た ち は 、 あ か ず 繰 り 返 え し 折 に 触 れ て説
示 し て や ま な い 。 そ こ に は 、 本 地 の 風 光 を 語 り う る参
禅
辨
道 が 生 き て存
し た の で あ る 。 た と え 学 術論
文 で あ ろ う と 、 そ こ に は 「宗
学 の 味 い 」 を 感 じ さ せ る も の が あ っ た 。 師 に 身 近 に 随 侍 し た だ け に 、 よ り 一 層 こ の こ と を感
ず る の で あ る が 、 現 在 か か る 「 宗 学 の味
い 」 を感
じ さ せ 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ◎ （ 若 月 ） る 宗 学 論 文 をも
の せ る 宗匠
た ち が 、 次 第 に す が た を 消 し 、数
す く な に な っ て し ま っ た の を否
定 す る こ と が で き な い 。 私 が な に ゅ え 青 龍 論 文 に か ほ ど 執着
し 、 そ の 中 で 自 己 の伸
長
を 図 っ た か と い え ば 、 こ の 伝統
の 「宗
学 の 味 い 」 を 味得
し え た 好縁
に 恵 ま れ た も の を 、 こ れ を な ん ら か の意
味 で 後 学 に伝
え た い と い う 道 念 か ら に外
な ら ぬ 。 し か し 、 本 地 の 風光
を 提 唱 す る こ と で は 事 は 畢 ら な い 。近
代
宗
学 は 、 そ の 学的
解 明 を さ ら に 要 求 す る 。 師 は 「 不 思 量 」 の よ り 古 同 次 の究
明 に 進 ま れ る の であ
る 。 「 絶 対 無 心 の 純 粋 意 識 は そ れ 自 体 に 留 ま る こ と を 許 さ ぬ 。 そ れ を 根 拠 と し て 必 然 的 に 次 の 段 階 へ と 飛 躍 す る の で あ る 。 飛 躍 な し に は 逢 着 し て 萌 芽 せ ざ る 枯 木 と 等 し く 真 の 純 粋 意 識 と は せ ら れ な い の で あ る 。 次 の 段 階 と は 主 客 円 融 せ る 全 一 的 統 一 態 ま た は 全 体 的 連 関 の 境 地 を 指 す 。 こ の 全 一 的 統 一 意 識 は 純 粋 意 識 を 根 拠 と す る こ と な し に は 絶 対 に 構 成 さ れ ぬ 。 し て 見 る と こ の 絶 対 無 心 の 純 粋 意 識 は 一 面 に は 二 元 対 立 を 解 消 す る 契 機 で あ っ た が、 他 面 に は 一 元 的 心 地 構 成 の 根 拠 と も な る の で 、 謂 は ぽ 相 対 的 個 的 立 場 を 解 消 し て 絶 対 的 全 体 的 立 場 に 立 た し む る 契 機 で あ る と 言 っ て い い の で あ る 。 純 粋 意 識 を 根 拠 と し て 全 体 意 識 は 構 成 さ れ る か ら 、 両 者 は 絶 対 不 離 の 関 係 に あ る が 、 そ の 絶 対 不 離 の 関 係 を 示 す 言 葉 が 『 不 触 事 而 知、 不 対 縁 而 照 』 の 句 中 の 「 而 」 で あ り、 そ う し て 『 知、 （ 5 ） 照 』 が 全 一 的 意 識 を 示 す 言 葉 で あ る 。 」提
唱 風 の 詩 的 表現
を 避 け て 、 「 絶 対 無 心 の 純粋
意
識
」 の内
一三
昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） 容 を 示 そ う と す れ ぽ 、 い
き
お い 「 流 れ を 入 す 」 流 動 的 な う ご き の ま ま を 把 え ね ば な ら ぬ 。 そ こ に 上 掲 の引
文
の よ う に 「 飛 躍 」 と か 「契
機
」 と か の 語 を 以 て 言 い詮
わ す こ と に な る 。 飛 躍 な し に は純
粋意
識 は あ り え ぬ と か 、 相 対 的 立 場 を 解 消 し て 絶 対 的 立 場 に た つ 契機
で あ る と か 言 う の は 、 す べ て 流 動 的 な 純 粋 意識
の流
れ を あ る 瞬間
に お い て 把 え た 表 現 に 外 な ら ぬ 。 そ し て純
粋
意
識 を 根 拠 と し て 構 成 さ れ る 全体
意
識 と の絶
対 不 離 の関
係 を、 前 出 の 「 不 触 事 而 知 … … 」 の引
文 に よ っ て 「 而 」 と 表 出 す る 。 さ ら に い え ば 「 不 触 事 」 「 不 対 縁 」 が 純 粋意
識 で あ り、 し た が っ て 「 知 」 「 照 」 は 全 体 意 識 を 示 す こ と に な ろ う 。 現 今 か ら 見 れ ぽ、 「 不 思 量 」 を純
粋
意 識 と い い 、 そ れ に 対す
る に 「 全 一 的統
一意
識 」 と い う 用語
自 体 に か な り の 抵抗
が あ ろ う 。 西 田 哲 学 の 、 あ の 純 粋 経 験 と か い う 言 葉 が 流 行 し て い た 昭 和 前 期 の こ の 論 文 の 作 製 時 期 な ら ば 、 さ ほ ど 異 和感
も な か っ た で あ ろ う が、 現 在 か ら は か な り の 抵 抗 感 の あ る こ と は前
述 の と お り で あ る 。 そ の う え 、 当 然 の こ と な が ら 哲 学 的 思 惟 方 法 に も と ず く か か る 論 理 的 運 び は 、 現今
か ら す れ ば 観 念 的 す ぎ て な じ め な い も の を 感 じ さ せ る 。想
起 す れ ぽ 、 絶 対 不離
の 関 係 を 示 す 「 即 」 と か 「 而 」 と か の 巧 み な 西洋
論 理 的解
明 は 、 西 田 哲 学 の 独 壇 場 、 最 も得
意
と 三 二 す る と こ ろ で は な か っ た か 。 戦後
は 哲 学 の 没落
と と も に観
念 的 思 惟 が 遠 ざ け ら れ 、 替 っ て 社 会 科 学 や 自 然 科 学 の 実 証 性 が 思 想 界 の 表 面 に 横 行 し た 。 し た が っ て 宗 学 の か か る 微 妙 な 不離
関
係 の 表 現 に も か な り の 影 響 を 生 じ、 い ち じ る し く 心 理 的 、 実 証 的 に な っ た と い え よ う 。 そ れ は そ れ な り に意
味 の あ る こ と で あ る が 、 戦前
の こ の 論 文 に 見 ら れ る よ う な 思 想 の 陰 翳 が な く な り 、 い ち じ る し く ラ デ ィ カ ル に な っ た 。 反 面 「 宗 学 の 味 い 」 ど こ ろ か 思 索 、 表 現 そ の も の も 浅 薄 に な り 、 宗 学 そ の も の を 却 っ て底
の 浅 い も の と し て し ま っ た と 思 う の は 私 ひ と り で あ ろ う か 。 や は り 、 こ の 辺 で 再 思 し て 戦 前 の 、 か か る 精緻
な 思 惟 を 深 く 追 求 す る 必 要 が あ る よ う に 思 わ れ る 。 そ れ に し て も 、 次 文 の よ う な 表現
に も 触 れ る と 、 そ こ に 宗 意 の哲
学 的 表 現 が あ る 程 度 、 あ る い は 可 能 で は な い か と 思 わ れ て く る の で あ る 。 「 飛 躍 な し に は 逢 春 し て 萌 芽 せ ざ る 枯 木 と 等 し く 真 の 純 粋 意 識 と は せ ら れ な い の で あ る 」 こ の よ う な 表 出 の 、き
わ め て 洗錬
さ れ た 自 然 の か た ち を 、 私 は の ち の榑
林 博 上 に 見 出 す の で あ る 。 さ て 、 前 掲 の 文 に つ づ い て、 と う ぜ ん 「 知 」 と 「 照 」 と の 、 よ り 深 い 追 求 が な さ れ る 。 「 こ の 知 並 に 照 は 絶 対 的 な も の で、 常 識 的 に 考 へ ら る る 相 対 的 知照 で な い 事 は 言 ふ 迄 も な い 。 『 知 は も と よ り 覚 知 に あ ら ず 、 覚 知 は 小 量 な り 。 了 知 の 知 に あ ら ず 、 了 知 は 造 作 な り … … こ の 照 は 照 了 の 照 に あ ら ず 』 （ 坐 禅 箴 ） と 説 か る る に 於 て も 明 か で あ る 。 一 般 的 に 知 と 言 へ ば 無 形 の 精 神 作 用 の 様 に 考 へ ら る る が、 左 様 に 無 形 的 に 考 へ て ゐ る の に 圭 峯 宗 密 が あ る 。 そ の 著 『 禅 源 諸 詮 集 都 序 』 に 『 空 寂 の 知 を 頓 悟 せ し む、 知 は 且 つ 念 無 く 、 形 無 し 』 と 言 っ て ゐ る 。 こ の 知 は 空 寂 無 念 の 知 で あ る か ら 絶 対 知 な る 事 は 明 で あ る が、 そ れ を 『 形 無 し 』 と し て 無 形 の 精 神 作 用 と 理 解 し て 居 る （ 6 ） の は 『 不 触 事 』 真 空 程 度 の 知 で、 消 極 的 な 知 に 過 ぎ な い 。 L ま ず 「 知 」 「 照 」 を 、 常 識 的 な 相 対 的 知 照 で な い と 押 え 、 『 坐
禅
箴 』 を 出 し た の ち 、 『禅
源 諸 詮 集都
序 』 を 出 し て 、 空寂
の 知 と い え ど も、 こ れ を 無 形 の 精 神作
用 と 理解
し て い る 圭峯
宗
密
を 叩 い て い る 。 そ し て こ れ を 、 次 に 出 す ご と く 道 元禅
師
の有
形 的 な そ れ と 対 比 さ せ る 。 お な じ 絶 対 的 な 「 知 」 「 照 」 の中
で 、 さ ら に無
形 、 有 形 の 別 を樹
て る の で あ る 。 微 妙 な と こ ろ で あ る か ら 、詳
密
な議
論
と な る の は や む を え な い 。 そ れ こ そ 豪釐
も 差 あ れ ぽ 、 天 地懸
か に 隔 る の で あ る 。 そ れ に し て も 、 「無
形 の 精 神 作 用 」 と い い 「有
形 の精
神 作 用 」 と い う も 、 こ こ で は 、 そ れ ほ ど 不 自 然 に感
じ ら れ な い か ら 不 思議
で あ る 。 そ し て 、 上 来 論 究 し て ぎ た 「 不 思 量 」 を 「純
粋
意
識
」 と い っ た意
識作
用 的 説 明 が 、 こ こ ま で く る と 、 さ ら に 高 め ら れ て 、 有 形 、無
形等
の 精 神作
用 と い う ご と く 、 次 第 に 形 而 上 的 表 現 に 移 っ て く る の に 気 が つ く の で あ る 。 そ の 意 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ）味
で は、 や は り認
識 論 か ら 形 而 上 学 へ と い う 当時
の 哲 学 的思
惟
コ ー ス を、 青 龍 師 も 知 っ て か 識 ら で か 歩 ん で い る の で あ る 。 し か る に 、 見 る ご と く 適 度 に こ れ ら 用 語 を 使 う の み で 、 哲 学 的 思 惟 に 振 り 廻 され
る こ と な く 、 必 要 最 少 限 の と こ ろ で 切 り 上げ
て い る の を み る と 、 や は り 師 の 根 底 に 宗 学 が ど っ か と据
え ら れ て い る の を 感 ず る の で あ る 。 道 元禅
師 が 説 く 有 形 の 絶 対 知 に つ い て は 、 「 然 る に 道 元 禅 師 は 『 其 知 は 形 な り、 形 は 山 河 な り 』 （ 坐 禅 箴 ） と 説 き、 意 外 に も 知 を 有 形 的 客 観 的 な も の と し て 表 現 せ ら れ て ゐ る 。 知 が 絶 対 知 で あ る が 故 に そ の 形 も 絶 対 的 形 で な け れ ぽ な ら ぬ が 、 そ の 絶 対 的 形 を 「 山 河 」 な り と 説 か る る 。 勿 論 こ の 山 河 は 常 識 的 特 殊 相 の 山 又 は 河 で は な い 。 『 い ま の 一 知 わ つ か に 使 用 す る は 尽 界 山 河 を 拈 来 し 尽 力 し て 知 す る な り 』 （ 同 ） と 示 さ れ る の を 見 れ ば こ の 山 河 は 尽 界 山 河 で あ っ て 尽 十 方 界 を 意 味 し て 居 る の で あ る 。 道 元 禅 師 の 正 法 眼 蔵 に 使 用 せ ら れ て 居 る 諸 法 の 個 々 の 特 殊 相 を 意 味 す る 言 葉、 譬 へ ぽ こ の 山 河 の 如 き 概 念 は 必 ず し も 特 殊 相 を 意 味 す る も の で は な く、 そ れ が そ の ま ま 尽 十 方 界 を 代 表 す る も （ 7 ） の で 、 全 体 的 普 遍 的 存 在 を 意 味 し て 居 る の で あ る 。 」 こ の 辺 に な っ て く る と 、 か な り 哲 学的
思 惟 を は た ら か せ な け れ ば、 説 明 そ の も の が 成 り 立 た ぬ 。 そ こ で 「 其 知 は 形 な り 、 形 は 山 河 な り 」 （ 坐 禅 箴 ） を引
い て 、 有 形 の精
神
作 用 と し て の 絶 対 知 を 展 開 す る 。 ふ つ う 「 山 河 」 と い え ば 限 定 さ れ た存
在 に す ぎ ぬ が 、 こ れ を 絶 対 的存
在n
尽 十 方界
の 特 殊 相 と見
ず に 、 三 三昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） か え っ て 尽
界
の 有 形 的 表 顕 と見
る 。 い う な れ ば 、 無 形 と み る真
空 的 理解
を超
え て 、 そ こ に妙
有
的 存 在 を認
め る と こ ろ に 、 道 元 禅 師 の積
極 的 な 「 知 」 の は た ら き が あ る と 主 張 し た い の で あ ろ う 。 が 、 「 山 河 」 と 表 現 す る か ら に は 、 そ れ は 単 な る 客 観的
存
在 に す ぎ な い 。 た と え そ れ が 尽 十 方界
を 代 表 す る 普 遍 的存
在 を 意 味 す る に し て も 。 そ こ で更
に 説 明 が 必要
と な っ て く る 。 「 し か も そ の 尽 界 は 主 観 と 没 交 渉 な 単 な る 客 観 で も な く、 ま た 無 統 一 な も の で も な く、 主 客 円 融 の 統 一 態 を 示 す も の で 、 そ れ を 暫 く 客 観 的 言 葉 の 尽 界 で 表 現 し た に 過 ぎ ぬ の で あ る 。 従 っ て 『 知 』 と は 主 客 円 融 せ る 全 一 的 統 一 態 即 ち 全 体 意 識 の 実 現 せ る 姿 を 語 る 言 葉 に 外 な ら ぬ 。 『 照 』 と 云 ふ も 同 一 意 味 で 、 『 私 記 』 は 『 森 羅 万 象 を 照 と 談 ず る な り 』 と 言 ひ 、 照 を 尽 十 方 界 と し て 示 す が、 之 れ （ 8 ） も 人 法 不 二 の 統 一 態 を 語 っ て 居 る こ と は 言 ふ 迄 も な い 。 」 特 殊 相 の 山 河 を 、 普 遍 存 在 の 尽 界 と 把 え る こ と に 問題
は な い が、 主 観 を離
れ た 客 観 的 表 現 に 偏 す る の で 、 こ こ に 主 客 円 融 の統
一 態 と し て 示 す わ け で あ る 。 こ れ は 「 知 」 と か 「 照 」 と か い う 言葉
に 、 も と も と 主観
的 認識
の意
味 が あ る か ら で 、 あ え て 客 観 的 に 山 河 と い う も 結 局 は 、 知 や 照 を 通 し て 「 絶 対無
心 の純
粋
意 識 」 に摂
取
さ れ る も の であ
れ ば、 主 客 円 融 と い う も 主 観 の 立 場 を な み す る こ と は 許 さ れ な い の で あ る 。 三 四 こ こ の 追 究 が む つ か し い と こ ろ で 、従
来 の 禅 学的
表現
は、 か か る人
法 不 二 、 主 客 円 融 せ る境
地 を 、 む し ろ 客観
的 に 突 き は な し て 表 現 す る を 可 と す る傾
向 が 見 ら れ る 。 し か し 、 こ れ を修
行
者 の 主観
の 中 に 摂 り 込 む の で な け れ ば 、 実際
の参
禅 弁 道 の 増 進 は な い 。 や は り 主 を 、 修行
者 を 、 人間
をー
よ り 具体
的
に い え ば、 坐禅
人 と 、 こ の 十 方 界 尽 す 山 河 大 地 と の 、実
際的
な 係 わ り 合 を 押 え な け れ ぽ、 主 客 合 一 の 当 処 は 具体
的 に解
明 さ れ な い 。 か く て 『弁
道話
』 の 次 に掲
げ
る 文 が 出 さ れ 、 そ の 敷衍
が な さ れ る 。 「 『 わ つ か に 一 人 一 時 の 坐 禅 な り と い え ど も、 諸 法 と あ ひ 冥 し、 諸 時 と ま ど か に 通 ず る が ゆ え に 、 無 尽 法 界 の な か に 去 来 現 に 、 常 恒 の 仏 化 道 事 を な す な り、 彼 々 と も に 一 等 の 同 修 な り 同 証 な り 』 と 示 さ れ て ゐ る 。 即 ち 坐 禅 人 は 坐 禅 の 当 処 に 於 て 、 純 粋 意 識 を 現 成 し、 そ れ を 契 機 と し て 時 間 的 に は 三 世 と 円 通 し 、 空 間 的 に は 十 （ 9 ） 方 の 諸 法 と 冥 合 し、 法 界 一 相 の 統 一 態 を 構 成 す る の で あ る 。 」結
局、 尽 界 山 河 と い う も 、 不 思量
ー
純粋
意
識 と い う も 、 こ れ を 単 に 観 念 的 に あ げ つ ら う な ら ば 、 そ れ は 哲学
的 思 惟 の遊
び に すぎ
ぬ 。 仏教
が 極 端 に戯
論 を 排 す る如
く 、禅
に お け る 主客
の や り と り も 、 つ ま り は実
践修
行 上 の こ と で な け れ ぽ な ら な い 。 そ れ は → 人 一時
の 坐 禅 の な か に 具 現 さ れ る の で な け れ ば 、 宗教
と し て の禅
の意
味
は な い 。 す な わ ち 坐禅
人 の 坐 禅 の 当 処に お い て 、 尽 界 山
河
も 現 成 し 、 純 粋意
識
も と も に 現 成 す る の で あ る 。 こ の時
、 自 己 す な わ ち 坐禅
人 と客
観
的 に 表 現 さ れ る 山 河 尽 界 と の関
係 は、 さ ら に 深 く 、 意識
的 に 、 あ る い は 論 理的
に解
明 さ れ な け れ ぽ な ら な い 。 「 こ の 時 個 体 と し て の 坐 禅 人 は 既 に 自 我 意 識 を 解 消 し 、 自 己 は 尽 界 を 以 っ て 充 足 さ れ、 全 体 の 立 場 に 立 つ の で あ る 。 こ の 場 合 、 自 己 が 全 体 に 融 合 し た と 言 っ て も よ し、 全 体 が 自 己 に 円 融 し た と 言 っ て も い い し、 何 れ に し て も 主 客 の 対 立 は と れ て 唯 法 界 「 相 の 統 → 態 が 存 す る の み で あ る 。 こ の 具 体 的 統 一 世 界 を 玄 沙 は 『 尽 十 方 世 界、 是 一 顆 明 珠 』 と 道 破 し、 長 沙 は 『 尽 十 方 界 、 是 沙 門 全 身、 （ 10 ） 尽 十 方 界、 是 自 己 光 明 』 と 語 っ て 居 る 。 」 尽 十 方 界 を 沙 門 の 全 身、 す な わ ち 坐 禅 人 の 全 体、 尽 十 方 界 を 即 、自
己 の 光 明 と す る 禅的
表 現 も、 如 上 の解
明 で そ の 合 理 的 な 論 理 性 を 存 す る こ と が わ か る の で あ る 。 た だ し、 主 客 の 円 融 を の べ る の に 論 理 に な ず ん で 晦 渋 に 陥 る こ と な く、 さ ら り と い ち ど の や り と り に 了 っ て い る の は 流 石 で 、 玄 沙 や 長沙
の 例 の 適 切 で あ る う え に 生 き 生 き と さ え し て い る の に は お ど ろ か さ れ る 。 そ れ に し て も 、 主 客 円 融 の 論 理 を 往 き つ 戻 り つ す る 中 で 、観
念
論 的 戯 論 の弊
に お ち い ら な い の は 、 や は り著
者 に こ れ を 一 人 一 時 の 坐禅
に摂
取 す る、 坐禅
人 と し て の 日常
の た ゆ まざ
る参
禅
弁 道 が あ っ た か ら に ほ か な ら ぬ 。 よ く 宗 学 は 、 参 究者
昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） の 坐禅
弁
道 が な け れ ば 成 り 立 た ぬ と い わ れ る の は こ の 意味
であ
る 。 坐禅
弁
道 の と も な わ ぬ宗
学
研 究 が、 つ い に は哲
学 的 思 惟 の精
緻
と 論 理的
斉合
の み を誇
り に 突 き 進 み 、 宗 学 と し て の み ず み ず し い 生命
力 を 喪 い 、 や が て は 宗教
性 そ の も の を 失 う に 至 る の も 、 ま た こ の 意 味 で あ る 。 以 上 の 行 論 は 、 手 短 か に、 次 の 如 く 総 括 さ れ て い る 。 「 こ の 『 不 触 事、 不 対 縁 』 の 純 粋 意 識 を 根 拠 と し て の 『 知、 照 』 の 全 体 意 識 へ の 飛 躍 、 主 客 対 立 の 泯 絶 を 契 機 と し て の 主 客 円 融 へ の 開 展 、 絶 対 無 の 真 空 を 立 場 と し て の 絶 対 有 の 妙 有 の 現 成 が 、 道 元 禅 師 の 言 は る る 『 不 思 量 而 現、 不 囘 互 而 成 』 の 意 で あ る 。 不 思 量 、 不 囘 互 は 主 観 が 客 観 を 思 量 せ ず、 又 は 主 観 が 客 観 と 囘 互 せ ざ る 純 粋 意 識 の 心 境 を 語 る も の で あ り、 現 と 成 と は 現 成 の 語 を 割 っ て 使 用 さ れ た 迄 で 知 照 に 相 応 し 、 全 体 意 識 の 現 成 を 示 す も の に 外 （ 11 ） な ら ぬ 。 」 坐 禅 の意
識 内 容 た る 「 非 思 量 」 の 世 界 を 究 明 す る こ と か ら 出 発 し て 、 つ い に は そ れ が 「 純粋
意
識
を 根 拠 と し て の 全体
意 （ 12 ） 識 の 現 成 に あ る こ と を 論証
し て き た の で あ る が 、 そ の 間 、宏
智
の 不触
事
而 知、 不 対縁
而 照 か ら知
と 照 を 論 じ 、 あ る い は 中 国 禅 宗 に お け る 、 無事
禅
や 息 慮 凝寂
の 空 を 明 か し 、 さ い ご に 主 客 合 一 の 当 処 を 究 め て 、 そ の 円 融 の実
相
を 詳 か に し て い る の は前
述 の 如 く で あ る 。 く り返
し 言 及 す る こ と を 避 け る が 、 こ れ ら の 中 に は 、宗
学 上 の 主 要 な 問 題 が 含 ま れ て お り、 今 時 点 か ら も く り 返 し え窮
三 五昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） 尽 し な け れ ば な ら ぬ 問
題
が 多 々 あ る であ
ろ う 。 そ し て 、 該 論 文 は 、昭
和 前 期 に お け る か か る 問題
解
明 の 格 好 の モ デ ル を 提 供 し て い る よ う に 思 わ れ て な ら な い の で あ る 。 し た が っ て、 以 下 行 論 の す す む に 随 っ て 、 こ れ ら 折 に 触 れ て詳
論
し た 問 題 点 を摘
出 し て、 ま と め て 後 ほ ど 吟 味 討 究 を 試 み て み た い 。 そ こ に は 現 在 か ら み て も、 か な り 重要
な内
容 を も っ て い る の が多
い の で は な い か と 思 わ れ る 。 宗 学 上 の 主 要 問 題 追 究 の す が た が そ こ に あ る 、 と 指 摘 す る だ け で 今 は充
分 で あ ろ う 。 （ （ 〆 、 （ （ （ （ （ （ （ （ （121110987654321
） ） L ノ ） ） ） ） ） ） ） ） ） 道 元 禅 師 研 究 （ 二 七 三 頁 ） 同 書 （ 二 七 三 頁 ） 同 書 （ 二 七 三 頁 ） 同 書 （ 二 七 四 頁 ） 同 書 （ 二 七 四 頁 ） 同 書 （ 二 七 五 頁 ） 同 書 （ 二 七 五 頁 ） 同 書 （ 二 七 五 頁 ） 同 書 （ 二 七 六 頁 ） 同 書 （ 二 七 六 頁 ） 同 書 （ 二 七 六 頁 ） 同 書 （ 二 七 七 頁 ） 六 「 三 昧 の 一 心 」 の解
明 と 宗 学 理 解 の 基 本姿
勢
さ て 、 不 思 量底
を 語 る 言 葉 を古
人
に 求 む れ ば と し て、 百 丈 三 六 以 下 、 黄 檗 、 宗蹟
等 の語
を 挙 げ た の ち 『 眼蔵
』 に 及 び 、 『 即 心是
仏 』 『谿
声 山 色 』等
の諸
巻 の 中 か ら 、 「作
麼
生 是 妙 浄 明 心 、 山 河 大 地 日 月 星 辰 」 （ 即 心 是 仏 ） 「清
浄 本 然 云 何 忽 生 山 河 大 地 」 （ 谿 声 山 色 ） な ど の 語 句 が 選 び 出 さ れ て い る 。 悟 境 は 、 す べ て 不 思 量底
を か た る も の で あ る とす
れ ぽ 、 こ の 種 の こ と ぽ を 眼 蔵等
か ら 探 し 出 す の に 苦 労 は な い わ け で あ る が、 問 題 は か か る 古 人 の 語 句 を 例 示 し た だ け で 結 論 と せ ず 、 い か に こ の境
地 を 踏 ま え て 、 そ の内
容 的 把 握 を 深 化 さ せ る か で あ る 。 「 絶 対 無 を 根 拠 と し て の 絶 対 有 へ の 開 展 は 一 見 実 に 神 秘 で あ り 不 可 思 議 で あ り 不 合 理 の 様 に 見 ら る る が、 然 し そ れ は 人 格 的 体 験 か ら 全 く 抽 象 し て 無 と 有 と の 矛 盾 概 念 を 固 執 し 、 物 質 的 尺 度 で 思 惟 す る か ら に 外 な ら な ぬ 。 之 を 人 格 的 に 実 証 せ る 内 面 か ら 精 神 的 心 理 的 に 理 解 す る な ら ば 必 ず し も 不 合 理 で も な い で あ ろ う 。 主 客 円 融 し て 妙 有 の 世 界 を 創 造 し 得 な い の は 、 主 客 の 対 立 概 念 を 固 執 し て ゐ る か ら で 、 従 っ て 対 立 観 念 を 具 体 的 に 破 壊 し 終 り 純 粋 意 識 を 構 成 す れ ば 必 然 的 に 一 元 融 合 の 全 体 意 識 が 現 成 し 来 る の で あ （ 1 ） る 。 」 通常
、哲
学 的 思 惟 の範
囲 で い え ぽ 、 如 上 の 悟 境 を あ ら わ す 絶 対 無 か ら 絶 対 有 へ の 開 展 は 、 あ く ま で論
理 的 に の み扱
わ れ る か ら 、 い わ ゆ る 「 無 」 と 「 有 」、 あ る い は 「 主観
」 と 「 客 観 」 と か い う 、 矛 盾 概 念 な い し 反 対概
念 を 超 克 す る こ と は で き な い 。 こ れ は 哲 学 が 、 あ く ま で 抽象
論
理 の 世界
で あ り 、実
践
そ の も の を 基底
に 含 ん で い な い か ら で あ る 。 こ の点
、禅
は こ の 主客
円 融 の 絶 対 無 の 世界
を 、 坐禅
を ふ ま え た 人 格 的 体 験 を と お し て 把 握 す る 。 そ こ に 主客
を 超 え た 妙有
の 世 界 が 開 展 し 、 人 生 が 創 造 と な る こ と を教
え る の で あ る 。 結 局 、 人 間 が 観 念 の 世 界 に 執着
し て 、 「 有 」 と か 「 無 」 と か 、 「 主 観 」 と か 「 客 観 」 と か の 対 立 せ る 二 つ の概
念
を 設 定 し、 こ れ に 固 執 し て 論 理 的葛
藤 を く り か え す か ぎ り 、 そ こ に あ る の は 抽 象 的 解 決 だ け で あ っ て、実
人 生 の 打開
に は 何 ん ら 役 立 た な い と い う こ と であ
る 。 こ れ ら 予 盾 対 立 せ る 概念
を 、 「 人 格 的 に 実 証 せ る 内 面 か ら 精 神 的 心 理 的 に 理解
す る 」 の が禅
な の で あ っ て 、 そ こ に は 一 人 格 に よ る修
行 実 践 が 必 須 の も の と し て 要 請 さ れ る 。 そ こ で 坐禅
が 強 調 さ れ る わ け だ が 、単
に 只 管打
坐 を 高 唱 す る な ら従
来 の 提 唱 と そ れ は か わ ら な い 。 指 摘 す る ま で も な く 、内
面 の精
神
作 用、 心 理 作 用 と し て 坐禅
の 内容
た る 「 不 思 量 」 底 を 把 え よ う と す る と こ ろ に 該 論 文 の特
微 が 存 す る の であ
る 。 が 、 主客
融
合 し て 、 全 体意
識 の 現 成す
る 消息
を表
現
す る の は 、 け だ し 容易
の こ と で は な い 。 譬喩
を 用 い て の 説 明 が繰
り 返 え し 加 え ら れ る の も 致 し 方 な い こ と で あ る 。 そ し て 、 そ れ が 多 く 鏡 や 海 を 以 て な さ れ る の も 古 来 み ら れ る と こ ろ であ
る 。 「 古 鏡 の 巻 に 諸 仏 諸 祖 の 受 持 し 単 伝 す る は 古 鏡 な り 。 同 見 同 面 な り 、 同 像 同 鋳 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 口 （ 若 月 ） な り 、 同 参 同 証 す 。 胡 来 胡 現、 十 万 八 千 、 漢 来 漢 現 、 一 念 万 年 な り 。 古 来 古 現 し、 今 来 今 現 し、 仏 来 仏 現 し 祖 来 祖 現 す る な り 。 」 と 説 く か、 こ の 古 鏡 は 三 昧 で あ り 仏 性 で あ る 。 『 本 来 無 一 物、 何 処 有 塵 埃 』 又 は 『 内 外 無 瑕 翳 』 の 純 粋 性 の 古 鏡 は 、 当 然 空 間 的 に は 一 念 万 年 の 胡 来 漢 現 で 、 三 世 十 万 円 融 の 全 一 的 統 一 態 の 立 場 に （ 2 ） 置 か る る の で あ る 。 」 こ れ は 三昧
で あ り、 仏 性 で あ る 古 鏡 を と お し 、 空 間的
、時
間 的 な 立 場 か ら 、 主 客 円 融 せ る 境 地 を 解 説 し た も の で あ る が 、 さ ら に 『 海 印 三 昧 』 の 巻 も 出 さ れ る ニ フ レ る ニ リ ヘ ル コ ト ト ヲ ナ ラ ア カ 「 曹 山 元 澄 大 師、 因 僧 問、 『 承 教 有 γ 言、 大 海 不 ン 宿 二 死 屍 吻 如 何 是 海 。 』 師 云、 『 包 含 万 有 。 』 こ れ は 『 海 印 三昧
』 答 で あ る 。 の 巻 よ り 引 用 さ れ た曹
山 と 一僧
と の 問 「 『 不 宿 死 屍 』 は 大 海 の 純 粋 性 を 示 す も の 、 そ の 純 粋 性 を 根 拠 と し て 全 体 性 の 立 場 を と っ た 所 を 『 包 含 万 有 』 と 言 わ れ た の で あ る 。 真 の゜ 純 粋 意 識 は 当 然 全 体 意 識 を 構 成 す る の で、 必 ず し も 神 秘 と な （ 3 ） す に は 当 ら な い 。 」 し か し、 「 不 思 量 」 底 を 思 量 す る ひ と り の 人 間 と し て の 修行
者 の 、い わ ゆ る 「 純
粋
意
識 」 の 中 に、 「 包 含 万 有 」 と は い か な る こ と で あ る か 。 「 必 ず し も 神 秘 と な す に は 当 ら な い 。 」 と い う が、 こ の 所 の 説 明 が 従 来 は う ま く な さ れ て は い な い 。 単 な る 問 答 料簡
で は 論 理 が 単純
す ぎ る し、 と い っ て 試 み ら れ 三 七昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） る 哲 学
的
思 惟 も 、 所詮
論 理 の 域 を 出 な い と す れ ば、 あ と は 修 行 者個
人
の内
容 に 密 着 し て 心 理 的 な 意 識 作 用 の 面 か ら 、 こ れ を 語 る 以 外 に な い わ け で あ る 。如
上 の線
に沿
っ て 、次
文
が 展 開 さ れ る 。 「 然 し 其 事 よ り 更 に 神 秘 的 で あ り 不 合 理 で あ り と 感 ぜ ら る る 疑 問 は 、 量 的 に 無 限 の 差 異 あ る 坐 禅 人 の 純 粋 意 識 の 一 心 中 に 如 何 に し て 三 世 十 万 の 尽 界 が 冥 合 せ ら る る の で あ ら う か と 云 ふ 事 で あ る 。 こ の 冥 合 の 心 境 が 『 毛 呑 巨 海 芥 納 須 弥 』 （ 神 通 ） 等 と 表 徴 せ ら れ て ゐ る が、 一 毛 が 巨 海 を 呑 み、 芥 子 の 中 に 須 弥 を 納 め る が 如 き 手 品 は 物 質 的 量 的 に 思 惟 す る 限 り 何 と し て も 理 解 に 苦 し ま ざ る を 得 な い 。 然 し こ れ は 純 粋 意 識 の 一 心 上 に 三 世 十 万 の 尽 界 が 縁 起 せ る 心 境 を 語 る も の で あ る か ら 、 物 質 的 量 的 に 思 惟 す べ き 性 質 の も の （ 4 ） で な く、 前 と 同 じ く 精 神 的 心 理 的 に 理 解 す べ き も の で あ る 。 」禅
に は よ く 、 神 秘 主義
へ の 傾 向 が 警告
さ れ て い る 。 一 歩 あ や ま る と禅
は 神 秘 主 義 に傾
く お そ れ が あ る の であ
る 。 「 三界
唯 一 心 」 と い う こ と を 、 単 に 論 理 の み に支
え ら れ た体
験
か ら の み 云 う な れ ぽ 、 か な り 神秘
的 表 現 と な る こ と は 避 け ら れ な い 。 け れ ど 、唯
心縁
起 の 思 惟体
系 を 背 景 と し て 、 こ れ を 見 れ ば 極 め て合
理 的 解 釈 が 可 能 な は ず で あ る 。 禅 と華
厳
教
学 は 、古
来 密接
な 関 係 に あ る こ と 、 か の圭
峰
宗密
を み れ ぽ わ か る如
く、微
細 な接
点 を 有 す る の で あ る が 、 こ れ は 修 行 者 の 心 理 に お い て 如 上 の交
絡 が あ る か ら に 外 な ら ぬ 。 す な わ ち禅
が 「 毛呑
巨 海 」 と い う も 、 「 包含
万有
」 と い う も 、 三 八 呑 み 込 む 主体
の 心 理構
成 は 、 い つ に 三 界 唯 心 を 説 く華
厳教
学 に よ っ て 、教
理 的 に は支
え ら れ て い る 事情
に よ る 。 し た が っ て も し禅
の 真 理 を 、 た と え ば 「 毛 呑 巨 海芥
納 須 弥 」 を 、 坐 禅 人 の 心 理 面 に 即 し て 説 明 し よ う と す れ ぽ 、多
分 に 唯 心縁
起 的 説 明 に な っ て く る の で あ る 。 こ れ は 致 し 方 の な い と こ ろ で 、 よ く 洞門
の 名 だ た る宗
師 家 と 云 わ れ る 人 で 、 華 厳 を能
く し た と 伝 へ ら れ る の は 、 這 般 の 消 息 を い う の で あ ろ う 。 し か し、 唯 心縁
起 を と く華
厳 教 学 に 足 を 踏 み 入 れ た ら禅
で は な く な る 。華
厳
が っ い に禅
に な ら な か っ た の は 、 唯 心縁
起 が あ ま り に も教
理 的解
明 に 傾 き す ぎ 、 実 践 を 全 く 忘 却 し た か ら で 、 古 来華
厳
は 『 有 教 無 人 』 と い わ れ る 如 く 、 実 践 門 を 欠 い て い る の で あ る 。 こ れ で は 、 い く ら 唯 心 縁 起 の 説 明 が 完 壁 に 出 来 た と い っ て も 、 教 学 と し て は 不 完 全 で 、禅
の ご と く 下化
衆
生
の 実 際 面 に は 、 な ん ら 活動
で き ず、 そ の 歴 史 を畢
っ て い る の も う な づ け る 。 し た が っ て、 「 毛 呑 巨海
」 の 合 理 的説
明 が 、唯
心縁
起 的 に 可能
で あ る と い っ て も 、 こ れ に 傾き
す ぎ る と禅
の 特徴
は な く な る 。 そ の 過 不 足 な い 表現
と し て、次
の 『 現 成 公 案 』 の 文 が 出 さ れ て い る 。 「 人 の さ と り を う る 、 水 に 月 の や ど る が ご と く、 月 ぬ れ ず、 水 や ぶ れ ず 。 ひ ろ く お ほ き な る ひ か り に て あ れ ど 、 尺 寸 の 水 に や ど り 、全 月 も 弥 天 も、 く さ の 露 に や ど り 、 一 滴 の 水 に も や ど る 。 さ と り の 人 を や ぶ ら ざ る こ と、 月 の 水 を う が た ざ る ご と し 。 人 の さ と り を 里 礙 せ ざ る こ と 、 滴 露 の 天 月 を 塁 礙 せ ざ る が ご と し 。 」
譬
喩
的 に 表 現 さ れ る の は 、 や む を え な い 。 万有
の存
在 的 説 明 に傾
き す ぎ た 、 い わ ゆ る実
相 論 の弊
に も陥
ら ず 、 と い っ て性
起 の 心 理 的 説 明 に偏
り すぎ
た 、 い わ ゆ る 縁 起 説 の 弊 に も な ず ま ず、 両 教 を 坐禅
人 の 「 不 思 量 」 底 に お い て 一如
に統
一 す る禅
は、 そ の → 如 の現
成 せ る 生 き た 当 相 以外
に 示 し よ う は な い の で あ っ て 、 い き お い 、 磐 喩 的 に 表 現 さ れ る に い た る の であ
る 。 た だ し 、 前 掲 の 『 現 成 公 案 』 の 文 に 対 し て次
の 如 く 釈 が 出 さ れ て い る 。 「 水 は 純 粋 意 識 の 一 心 を、 月 は 三 世 十 方 の 尽 界 を 譬 へ た も の で あ る が 、 こ の 場 合、 広 大 な る 月 そ れ 自 体 が、 狭 小 な る 水 の 中 に 這 り 込 む だ の で は な く、 唯 月 影 が 水 に 縁 り 起 っ て 水 月 一 如 の 姿 を 現 成 し た に 過 ぎ な い の で あ る 。 従 っ て 『 月 ぬ れ ず 水 や ぶ れ ず 』 と 言 ひ 得 る 。 唯 こ の 際 の 必 須 条 件 は 水 の 清 澄 な る 事 で 、 清 澄 な る 心 水 に は 必 然 的 に 尽 界 の 月 も 縁 起 せ ざ る を 得 ぬ 。 斯 く て 三 昧 人 の 純 粋 性 の 一 心 に 尽 界 が 縁 起 し た 時、 全 体 性 の 絶 対 心 境 が 構 成 さ れ 一 心 を 能 統 一 と し て の 全 一 的 統 一 態 即 ち 全 体 的 関 連 の 具 体 的 世 界 が 現 成 し、 個 的 坐 禅 人 は そ の ま ま 三 世 十 方 統 一 （ 5 ） の 普 遍 的 法 界 人 と し て 立 つ 事 に な る の で あ る 。 」 個 的 坐禅
人 の 一 心 の能
統 一 の と こ ろ に、 尽 十 方 界 が 現 成 す 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） る の で あ れ ぽ 、 こ の 水 月 一如
の境
地 は、 論 理 的 解 明 も 心 理的
説明
も 不 可 能 で あ る 。 味 得 以 外 に な い わ け で あ る が、 そ の 必 須条
件 と し て 「 心 水 」 の 「 清 澄 」 な る こ と が要
求 さ れ て い る 。 あ く ま で現
実
の 坐禅
人 に 即 し た 追求
の 仕 方 で 、 か か る 立 場 か ら 必 然 的 に 『 法 華 経 』 の コ ニ 界 我有
、 衆 生吾
子 L の 吟味
が な さ れ る等
、禅
の 立 場 に た っ て の 「 経 」 の と り 扱 い方
が 縦 横 に な さ れ て い る 。禅
を踏
ま え て の 教 宗 の 扱 い 方 が そ こ に 示 さ れ て い て 興 味 ふ か い 。 反 面 ま た、 さ し た る 教 理 的 基 礎 が な く 、 そ れ ら は み な 華厳
、 天 台 そ し て 法 相 教 学 等 に お ん ぶ し て い る の が 実状
で あ る禅
宗
が 、 な ぜ、 こ れ ら 諸 宗 の 教 学 を 自 家 薬籠
中 の も の と す る こ と が 出 来 る の か も 理 解 で き 得 る の で あ る 。清
澄 な る 心 水 の 能統
一 の 当 相 を つ ね に現
成 せ る 坐禅
弁道
以 外 に 、禅
宗
の 拠 っ て 立 つ と こ ろ は な い と 知 る べ き で あ る 。 そ し て 、 這 間 の 消 息 を 体 解 し て い る 乙 と が、宗
学 理 解 の 基 盤 と な っ て い な け れ ば な ら ぬ、 と 私 は 思 う の であ
る 。宗
学 を、 学 と し て 研究
す る 学 的 方 法 論 の 問題
は 、 い ろ い ろ面
倒 な 手 続 き を 要す
る か ら簡
単 に は ゆ か ぬ が 、 理 屈 は 抜 き に し て端
的 に い え ぽ 、 か か る 坐 禅 の境
地 を 味 得 し え た も の が 、 始 め て宗
乗
ー
そ の 学的
研 究 で あ る宗
学
も 語 り得
る の で あ っ て 、 こ の点
、 真 の参
禅
弁
道 の 体 験 な き も の に宗
学 を研
鑽
す る資
格
は な い と の、 古来
の宗
匠 の 言 も う な ず け る 。 宗 教 を研
究 す る 場 合 、宗
教
体 験 の有
る 無 し が よ く 問題
に な 三 九昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 口 （ 若 月 ） る の は、 宗 教 学 で み る が 如 く で あ る 。
結
論 の み を い え ば 、 行 宗 と し て の 禅 の 性格
か ら は 、 宗 教体
験
た る 坐 禅 を ぬ き に し て は 、 そ の真
髄 に 迫 り得
る こ と は 全 く 不 可 能 と い う べ く 、 し た が っ て禅
学 研 究 も 、 宗 学 研 究 も 坐禅
弁
道 な く し て は 成 り 立 た ぬ の であ
る 。 知解
に ほ こ る 華 厳 、 天 台 等 の 教宗
な ら ぽ、 尨 大 な 教 学 組 織 を 体系
的
に 理 解 す る ま で に、 尤 う に数
年
、 い な 十 数年
の年
月 を最
少 限 度 必 要 と す る 。 そ の 間 は、 極 端 な 言 い 方 を す れ ぽ 、 信仰
な く し て も い ち お う教
学 研 究 は 可 能 で あ る し 、 そ の 知 的 増進
す ら 図 る こ と さ え で き る 。 と こ ろ が 実践
を た て ま え と す る禅
宗 で は 、 そ う は ゆ か ぬ 。 な ぜ な ら実
践 が 理 論 に 優 先 す る と こ ろ に禅
宗 は 成 立 す る か ら で あ る 。 該論
文
は 、 こ の 点 、 上来
の 行 論 に あ き ら か な よ う に 、 つ ね に 不 思 量 を 思 量 す る 坐禅
人 の 、 能統
一 の 純粋
意
識−
絶 対 の 一 心 を 把 ん で離
さ な い 。 す べ て こ れ を 基 盤 と し 思 惟 を 展 開 し て ゆ く 。 だ か ら教
学 を 談 じ て も 、 こ れ に な づ ま ず 、 心 理 を 語 っ て も こ れ に 淫 せ ら れ な い 。 宗 学 参 究 の 基 本 姿 勢 が 明 晰 に、 微 動 だ も せ ず 確 立 さ れ て い る 。 私 の特
に 感 銘 し た の は こ の 点 で あ っ て 、 爾 後 の 研 究 指 針 を あ や ま ら し め な か っ た の も 、 ひ と え に か か る 基 本 へ の 理 会 が あ っ た か ら に 外 な ら ぬ と 思 っ て い る 。 そ れ は さ て 措 き 、 い よ い よ 最 後 に こ の 一 心 の 統 一 態 の 具体
四 〇的
様
相 へ の 究 明 が 、 次 の如
く お こ な わ れ て い る 。 「 尽 界 が 一 心 に 統 → せ ら れ た る 統 一 態 、 又 は 尽 界 が 一 心 に 縁 り 起 っ て ゐ る 全 体 的 関 連 の 世 界 の 具 体 的 様 相 は 如 何 な る 姿 で あ ろ う か 。 こ の 参 究 こ そ 三 昧 の 様 相 の 研 究 の 最 後 の 最 も 重 要 な る 問 題 で （ 6 ） あ る 。 」 と 、 前 置 き し て 、 「 → 心 に 統 一 せ れ た る 統 一 態 内 の 一 切 法 の 一 々 は 、 三 昧 人 と 『 同 修 同 証 』 し 、 そ の ま ま 仏 徳 を 具 備 せ る 仏 と し て の 存 在 に 外 な ら ぬ の で あ る 。 三 昧 の 「 心 に 縁 り 起 つ 尽 界 の 諸 法 は 皆 悉 く 正 当 真 実 の 立 場 に 立 た さ れ て い る 。 従 っ て 三 昧 人 の 直 観 せ る 統 一 世 界 の 諸 法 は 各 々 法 位 に 住 し な が ら、 皆 な 実 相 の 存 在 と し て 現 前 し て ゐ る の （ 7 ） で あ る 。 」 と述
べ て い る 。 す な わ ち 能 統 一 の 三 昧 の 一 心 と 、 所 統 一 の 各 々 法 位 に 住 す る 一切
法 と の 、 相 即 相 依 を と く わ け で あ る が 、 こ こ に 致 れ ば 言詮
を 絶 す る わ け で 、 そ の 具体
的 当 相 は い ち お う 象 徴 的 に 説 示 す る 以 外 に な い 。 そ こ で 、 次 の 如 き ご く あ り ふ れ た 挙 例 が な さ れ て い る 。 「 釈 尊 が 成 道 の 砌 『 有 情 非 情 同 時 成 道、 草 木 国 土 悉 皆 成 仏 』 と 獅 子 吼 さ れ た の も、 東 坡 居 士 が 悟 道 の 時 『 谿 声 便 是 広 長 吉 、 由 色 豈 非 清 浄 身 』 と 道 破 し た の も 全 く こ の 体 験 の 境 地 に 於 け る 正 直 な 報 告 に 過 ぎ な い 。 法 華 経 の 諸 法 実 相 の 思 想 も こ れ よ り 開 展 し 来 る の （ 8 ） で あ る 。 」 単 に 諸 法実
相 を 語 る な ら ば 、 そ れ は 天 台 教 学 の専
説 す る とこ ろ 、 あ え て
禅
宗
ぽ か り の 所 談 と は 言 え な い 。 な に ゆ え に 教 宗 の諸
法実
相 と異
っ て く る か と い え ば、客
観
的 に突
き 離 し て 観 る 前 者 の 諸 法 実 相 で は な く し て 坐禅
人 の 三 昧 の 一 心 に そ れ が 無 限 に 相 依 相 関 し 、 無 尽 の 仏 界 が そ こ に創
造 出 現 す る と こ ろ に 、 後 者 の 特 徴 が あ る と い え よ う 。 後 者 に お い て 始 め て 宗 教的
生命
の 具 現 と そ の 世 界 の 建 設 が 可 能 と な る の で あ る 。 『 弁道
話
』 の 次 の 引 文 を 以 て こ れ を 代置
し て い る 。 「 も し 人 、 一 時 な り と い ふ と も、 三 業 に 仏 印 を 標 し 、 三 昧 に 端 坐 す る と き 、 遍 法 界 み な 仏 印 と な り 、 尽 虚 空 こ と ご と く さ と り と な る 。 ゆ ゑ に 、 諸 仏 如 来 を し て は 本 地 の 法 楽 を ま し、 覚 道 の 荘 厳 を あ ら た に す 。 お よ び 十 方 法 界 、 三 途 六 道 の 群 類 、 み な と も に → 時 に 身 心 明 浄 に し て 、 大 解 脱 地 を 証 し 、 本 来 面 目 現 ず る と き、 諸 法 み な 正 覚 を 証 会 し、 万 物 と も に 仏 身 を 使 用 し て、 す み や か に 証 会 の 辺 際 を 一 超 し て 、 覚 樹 王 に 端 坐 し、 一 時 に 無 等 々 の 大 法 輪 を 転 じ 、 究 竟 無 為 の 深 般 若 を 開 演 す 。 こ れ ら の 等 正 覚、 さ ら に か へ り て し た し く あ い 冥 資 す る み ち か よ ふ が ゆ ゑ に、 こ の 坐 禅 人 、 確 爾 と し て 身 心 脱 落 し 、 従 来 雑 穢 の 知 見 思 量 を 裁 断 し て 、 天 真 の 仏 法 に 証 会 し、 あ ま ね く 微 塵 際 そ こ ば く の 諸 仏 如 来 の 道 場 ご と に、 仏 事 を 助 発 し、 ひ ろ く 仏 向 上 の 機 に か う ぶ ら し め て、 よ く 仏 向 上 の 法 を 激 揚 す 。 こ の と き、 十 方 法 界 の 土 地、 草 木 、 牆 壁、 瓦 礫 み な 仏 事 を な す を も て 、 そ の お こ す と こ ろ の 風 水 の 利 益 に あ つ か る と も が ら、 み な 甚 妙 不 可 思 議 の 仏 化 に 冥 資 せ ら れ て 、 ち か き さ と り を あ ら は す 。 」 こ う し て 坐禅
人 も 十 方 法 界 も 、 と も に 相 依 相資
の 関 係 の 下 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ω （ 若 月 ） に 仏 向 上 事 を い と な む こ と に な る 。 か く し て 、 不 思 量 底 を 思 量 す る 坐禅
三昧
よ り 出 発 し て 、 三 昧 の 内 容 究 明 に 及 び そ の 具 体 的 様 相 を 「 不 触 事 而 知、 不 対縁
而 照 」 を籍
り て 追 求 す る と 共 に 、 さ ら に 細 か く 非 思 量ー
絶
対 無 心 を純
粋意
識 と 押 え な が ら 、 こ れ を 心 理 的、 意 識 的 に解
明 し、 そ れ が 「 山 河 」 等 有 形 を も て 表現
せ ら れ る こ と を論
じ 、 か く し て 主客
円 融 せ る 統 一 態 た る 実 相 を 提 示 す る こ と 、 見 て き た 如 く で あ る 。 そ し て そ れ が 、 坐禅
人 の 心 理 の 当 相 に 即 し て 説 明 さ れ て い る こ と、 こ れ ま た 見 て き た 如 く で あ る 。 や や も す れ ば 概 念 的 思惟
に み ち び か れ や す い 「 不 思 量 」 や 「 非 思 量 」 を 、 つ ね に 生 々 し い 坐禅
人 の 心 理 、 意 識 に か え し て 、 巧 み な 宗 意 発揮
を し て い る の は 流 石 で あ る 。該
論 文 の特
長 と い え よ う 。 さ て、 こ の 三 昧 の 一 心 を 基 底 に し て 、 あ ら ゆ る 仏 作 仏行
が 展 開 す る の で あ れ ぽ 、 そ の結
論 が 次 の 如 く む す ば れ る の も 当 然 で あ ろ う 。 「 道 元 禅 師 は 三 昧 の 一 心 の 統 一 態 を 即 心 是 仏 と 説 ぎ 、 坐 禅 人 を 坐 仏、 行 仏 と 表 現 せ ら れ て ゐ る 。 こ の 行 仏 よ り 無 限 の 仏 行 は 開 展 し 来 る の で あ る か ら、 三 昧 は 正 に 教 行 証 の 創 造 者 で あ り 統 一 者 に 外 な ら ず 、 仏 法 は こ れ よ り 出 で こ れ に 帰 す る 事 と な り、 仏 法 の 全 道 （ 9 ） の 名 に そ む か な い の で あ る 。 」 要 す る に 三昧
を も っ て始
ま り 、 三 昧 を も っ て 畢 る の が 、道
四 一昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 ⇔ （ 若 月 ） 元 禅 師 の 宗
