駒澤大學佛教學部論集 第四十八號 平成二十九年十月 二九 は じ め に た だ い ま ご 紹 介 に あ ず か り ま し た 蓑 輪 と 申 し ま す 。 最 初 に 簡 単 に 私 の 研 究 の 紹 介 を さ せ て 頂 き た い と 思 い ま す 。 大 学 院 の 修 士 の 時 に は 戒 律 の 研 究 を 行 い ま し た 。 最 澄 の 大 乗 戒 を 研 究 し 、 博 士 課 程 に 入 っ て か ら は 、 中 世 南 都 の 戒 律 復 興 に つ い て 研 究 を し ま し た 。 そ の 後 、 歴 史 、 文 学 の 領 域 を 専 門 と す る 先 生 方 と 一 緒 に 、 論 義 の 研 究 会 に 参 加 さ せ て 頂 き 、 そ れ が 切 っ 掛 け で 論 義 や 唱 導 の 研 究 を し ま し た 。 そ の 時 に 、 中 世 の 僧 侶 の 方 達 が 、 禅 定 体 験 に も 関 心 を 持 っ て い る こ と に 気 が つ き 、 次 第 に 禅 定 の 研 究 の 方 に 関 心 が 移 っ て い き ま し た 。 本 日 は 、 日 本 仏 教 に つ い て 、「 中 世 初 頭 の 仏 教 界 に 見 る 学 問 と 修 行 」 と 題 し て 話 を さ せ て い た だ き ま す が 、 こ の よ う な 題 を 付 け ま し た の に は 理 由 が あ り ま す 。 と い う の は 、 日 本 の 仏 教 を 考 察 す る と き に 、 私 た ち は い つ も 思 想 、 哲 学 な ど と い う 視 点 か ら 見 る こ と に 慣 れ て し ま っ て い て 、 仏 教 が 持 っ た 二 つ の 大 き な 流 れ 、 す な わ ち 学 と 行 の う ち 、 行 の 視 点 が 落 ち て し ま う こ と が 多 い の で は な い か と 考 え た か ら で す 。 こ の 学 問 と 修 行 と い う 二 つ の 観 点 は 、 遠 く イ ン ド 仏 教 の 時 代 か ら 現 在 に ま で 、 仏 教 界 に 存 在 し て い た も の と 考 え て い ま す 。 た と え ば 、 イ ン ド 世 界に は 「 ガ ン タ ド ゥ ラ （経 典 に 責 任 を 持 つ 者 ）」 、 「 ヴ ィ パ ッ サ ナ ー ド ゥ ラ （ 観 に 責 任 を 持 つ 者 ）」 と の 言 葉 が 存 在 し て い ま す が 、 そ れ が 最 初 で は な い か と 思 い ま す 。 こ の 二 つ の 観 点 は 、 東 ア ジ ア 世 界 に 入 っ て く る と 、 学 と 行 、 ま た は 教 と 行 な ど と 言 わ れ る よ う に な っ た と 推 測 さ れ ま す の で 、 そ の 二 つ の 観 点 か ら 仏 教 を 研 究 し て い く 必 要 が あ る の で は な い か と 思 っ て い ま す 。 Ⅰ 学 問 で は 最 初 に 、 中 世 の 時 代 の 学 問 の 世 界 の 概 観 を さ せ て い た だ き ま す 。 院 政 期 か ら 中 世 に 掛 け て の 修 学 は 法 会 を 媒 介 に し た と こ ろ に 特 徴 が 有 り ま し た 。 法 会 は 日 本 仏 教 の 特 徴 の 一 つ 公開講演
中世初頭の仏教界に見る学問と修行
蓑
輪
顕
量
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三〇 と し て 位 置 づ け て 良 い と 思 い ま す が 、 古 代 、 日 本 に 伝 え ら れ た 仏 教 が 、 中 国 の 南 朝 に 展 開 し た 仏 教 の 影 響 を 強 く 受 け た と こ ろ に 原 因 が あ る と 考 え て い ま す 。 古 代 の 仏 教 は 、 朝 鮮 半 島 か ら 、 ま た 大 陸 か ら も 直 接 に 伝 来 し た と 思 い ま す が 、 直 接 的 に し ろ 間 接 的 に し ろ 、 中 国 の 南 朝 仏 教 の 影 響 を 受 け ま し た 。 そ し て そ の 南 朝 仏 教 の 特 徴 が 、 経 典 の 講 説 や 講 説 に 伴 う 論 義 な ど に 有 っ た と 考 え ら れ ま す 。 で す か ら 、 日 本 の 仏 教 は 、 伝 来 の 当 初 か ら 経 典 の 講 説 を 大 切 に す る 傾 向 を も っ て 始 ま っ た と 推 定 さ れ ま す 。 そ し て 、 そ の 経 典 の 講 説 の 場 が 法 会 と 呼 ば れ る も の で し た 。 現 在 に 伝 わ る 法 会 は 、 主 に 経 典 を 講 説 す る 法 会 （ 講 経 法 会 ）、 論 義 を す る 法 会 （ 論 義 法 会 ）、 悔 過 を す る た め の 法 会 （ 悔 過 法 会 ） の 三 つ に 分 け ら れ て い ま す が 、 飛 鳥 時 代 の 最 初 か ら 大 事 に さ れ た の は 、 講 経 法 会 で し た 。 た と え ば 聖 徳 太 子 の 法 華 経 講 説 な ど は 、 そ の 最 初 期 の も の と し て 位 置 づ け ら れ ま す 。 や が て 、 そ れ ら の 法 会 に は 宮 中 の 大 極 殿 に お い て 開 催 さ れ る も の も 出 来 て き ま す 。 こ れ が 宮 中 御 齋 会 で す 。 興 福 寺 の 維 摩 会 、 薬 師 寺 の 最 勝 会 な ど が 奈 良 時 代 の 後 半 期 以 降 は 、 と て も 大 切 な も の と 位 置 づ け ら れ ま し た 。 こ れ ら は 南 都 三 会 （ 興 福 寺 維 摩 会 、 宮 中 御 斎 会 、 薬 師 寺 最 勝 会 ） と 呼 び 習 わ さ れ て い ま す 。 や が て 、 平 安 時 代 の 中 期 頃 に な り ま す と 、 奈 良 の 三 会 が 奈 良 出 身 の 僧 侶 に よ っ て 占 め ら れ る と い う 事 態 が 生 じ ま す 。 こ れ に 伴 っ て 、 京 都 に も 奈 良 の 三 会 に 相 当 す る も の が 設 け ら れ ま す 。 そ れ が 北 京 三 会 （ 円 宗 寺 法 華 会 、 円 宗 寺 最 勝 会 、 法 勝 寺 大 乗 会 ） と 呼 ば れ る も の で す 。 そ し て 、 奈 良 の 三 会 と 京 都 の 三 会 の う え に 、 両 方 の 出 自 の 僧 侶 が 一 堂 に 会 す る と い う 場 が 出 来 ま し た 。 そ れ が 三 講 と 呼 ば れ る も の で す 。 具 体 的 に は 、 宮 中 の 最 勝 講 、 仙 洞 の 最 勝 講 、 法 勝 寺 の 御 八 講 で し た 。 ま た 、 こ れ ら 南 都 三 会 や 北 京 三 会 に 繋 が る 、 研 鑽 を 積 む た め の 場 と し て 、 様 々 な 寺 内 法 会 も 、 そ れ ぞ れ の 寺 院 に 存 在 し て い ま し た 。 三 講 と 呼 ば れ る 、 当 時 、 も っ と も 格 式 の 高 い 法 会 に は 、 公 請 や 御 請 と 呼 ば れ る 、 天 皇 ま た は 上 皇 に よ る 招 請 が な け れ ば 出 仕 で き な か っ た の で す が 、 実 際 に 出 仕 で き る の は 、 奈 良 の 東 大 寺 、 興 福 寺 、 そ し て 京 都 の 延 暦 寺 、 園 城 寺 の 四 つ の 寺 院 の 僧 侶 に 限 ら れ て い ま し た 。 こ れ ら の 四 寺 院 は 四 箇 大 寺 と 呼 ば れ て い ま す 。 一 寺 内 法 会 の 隆 盛 興 福 寺 の 例 を 挙 げ て み ま す と 、 寺 院 内 開 催 の 法 会 や 講 が た く さ ん 存 在 す る の で す が 、 中 で も 重 要 な も の は 、 次 の よ う な も の で し た 。 少 し 時 代 は 降 り ま す が 、 ま ず は 資 料 を 見 て み ま し ょ う 。 な お 、 日 本 大 蔵 経 は 鈴 木 学 術 財 団 版 を 使 用 し ま す が 、 日 本 大 蔵 経 と の み 表 記 す る こ と に し ま す 。
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三一 【 資 料 1】 良 遍 『 護 持 正 法 章 』（ 一 三 世 紀 半 ば の 状 況 ） 「三 箇 院 之 三 十 講 并 両 講 等 之 出 仕 、 不 可 懈 怠 」（ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 二 〇 一 下 ） 三 箇 院 の 三 十 講 并 び に 両 講 等 の 出 仕 、 懈 怠 す べ か ら ず 。 こ こ に 登 場 す る 法 会 は 三 箇 院 の 三 十 講 と 出 て き ま す が 、 そ れ は 大 乗 院 、 観 禅 院 、 菩 提 院 と い う 中 世 興 福 寺 に お け る 有 力 な 院 家 を 指 し ま す 。 両 講 と い う の は 「 観 菩 講 師 」 と い う 言 葉 も あ り ま す の で 、 観 禅 院 に 開 催 さ れ た 淄 洲 講 と 菩 提 院 の 撲 揚 講 を 指 す こ と が 分 か り ま す 。 こ の 二 つ は 興 福 寺 の 中 で も 重 要 な 法 会 で し た 。 東 大 寺 の 場 合 に は 倶 舎 三 十 講 や 世 親 講 が 研 鑽 を 積 む 為 の 法 会 と し て 存 在 し て い ま し た 。 そ の 上 に 、 格 式 の 高 い 法 会 や 講 が 存 在 し た の で す が 、 そ れ ら の 格 式 を 伴 っ た 法 会 に は 自 ら の 希 望 で 出 仕 す る こ と は で き ず 、 公 請 や 御 請 に よ っ て 、 僧 侶 の 出 仕 が 決 ま る と い う 原 則 が あ り ま し た 。 公 請 は 天 皇 に よ る 招 請 、 御 請 は 上 皇 に よ る 招 請 で す 。 南 都 三 会 は 基 本 的 に 公 請 に よ る 法 会 で す し 、 三 講 の 一 つ で あ る 仙 洞 最 勝 講 な ど は 御 請 に よ る 法 会 で し た 。 二 交 衆 と 遁 世 ま た 当 時 は 僧 侶 世 界 に も 特 徴 が 有 り ま し た 。 そ れ が 、 僧 侶 の 出 自 に よ る 区 分 で し た 。 そ れ は 大 き く 三 つ 、 す な わ ち 貴 種 ・ 良 家 ・ 凡 人 に 分 か れ ま す 。 ま た 僧 侶 の 職 掌 に よ る 区 分 も 存 在 し て い ま し た 。 そ れ に は 、 大 き く 分 け て 、 学 侶 と 禅 侶 、 ま た は 学 衆 と 行 人 の 区 別 が 存 在 し て い ま し た 。 そ の 学 侶 の 中 で は 、 交 衆 が 重 要 な の で す が 、 そ の 交 衆 は 寺 院 内 の 出 世 に 繋 が る 法 会 に 出 仕 す る こ と が 許 さ れ た 学 侶 を 指 し 、 遁 世 は 出 世 に 繋 が る 法 会 に は 出 仕 し な い （ 東 大 寺 大 仏 殿 の 舎 利 会 な ど に は 出 て い な い こ と が 、 東 大 寺 の 遁 世 の 僧 の 実 体 か ら 確 か め ら れ て い ま す 。 東 大 寺 大 仏 殿 舎 利 会 は 出 世 に つ な が っ て い た 法 会 で し た ） 僧 侶 を 指 し ま す 。 で は 、 具 体 的 な 修 学 の 内 実 を 探 っ て み ま し ょ う 。 法 相 宗 寺 院 に は 法 相 教 学 の 研 鑽 が 行 わ れ ま し た が 、 一 番 、 重 要 な テ キ ス ト に さ れ た も の は 『 成 唯 識 論 』 十 巻 で し た 。 こ の 『 成 唯 識 論 』 に 対 す る 注 釈 書 が 法 相 宗 に 所 属 す る 僧 侶 に よ っ て 作 ら れ て い ま す 。 現 在 に 知 ら れ て い る も の と し て 、 菩 提 院 蔵 俊 （ 一 一 〇 四 ― 一 一 八 〇 ） の 編 纂 と 推 定 さ れ て い る 『 唯 識 論 本 文 抄 』 及 び 貞 慶 （ 一 一 五 五 ― 一 二 一 三 ） 編 纂 の 『 唯 識 論 尋 思 鈔 』、 そ し て も っ と も 有 名 な も の が 、 良 算 （ 生 没 年 未 詳 、 一 三 世 紀 中 葉 四 七 才 に て 没 ） が 編 纂 の 中 心 に 居 た で あ ろ う と 言 わ れ る 『 唯 識 論 同 学 鈔 』 で す 。 な お 、 貞 慶 の 著 作 に は 『 唯 識 論 尋 思 鈔 』 と は 別 の 書 物 に 『 別 要 』 な る も の も あ り ま し た 。
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三二 さ て 、『 同 学 鈔 』 は 『 成 唯 識 論 』 と 関 係 す る 内 容 を テ ー マ に 作 成 さ れ た 論 義 の 集 成 書 で し た 。 本 書 は 、 後 の 竪 義 論 義 に お い て は 必 修 の 学 習 書 と な っ て い た こ と が 注 意 さ れ ま す 。 仏 教 の 修 学 に 問 答 形 式 が 採 用 さ れ 論 題 を 設 定 し 、 そ の 論 題 ご と に 問 題 点 を 追 求 す る こ と が 行 わ れ て い た の で す 。 三 問 答 の 形 式 次 に 問 答 の 形 式 に つ い て 見 て み ま す 。 次 の 資 料 を ご 覧 く だ さ い 。 【 資 料 2】 『 倶 舎 論 』 巻 十 九 「且 問 四 者 、 一 應 一 向 記 、 二 應 分 別 記 、 三 應 反 詰 記 、 四 應 捨 置 記 。」 且 ら く 問 の 四 と は 、 一 に 、 應 さ に 一 向 記 な る べ し 。 二 に は 應 に 分 別 記 な る べ し 。 三 に は 應 に 反 詰 記 な る べ し 。 四 に は 應 に 捨 置 記 な る べ し （ 大 正 二 九 、 一 〇 三 上 ） こ こ に 登 場 す る も の は 四 記 答 で す 。 一 向 記 は 決 定 答 と も 言 わ れ 、 直 ち に 肯 定 し て 答 え る も の 、 分 別 記 は 解 義 答 と も 呼 ば れ 、 質 問 の 意 図 を 分 別 し 、 幾 つ か の 場 合 に 分 け て 答 え る も の 、 反 詰 答 は 反 問 ま た は 反 詰 し て 、 質 問 の 意 図 を 確 か め て 答 え る も の 、 捨 置 記 は 置 答 と も 呼 ば れ 、 答 え る べ き で な い も の に 対 す る も の で 、 具 体 的 に は 答 え な い こ と 、 す な わ ち 黙 す る こ と で 回 答 す る と い う も の で す 。 こ の よ う な 答 え 方 が 、 法 会 の 場 に お け る 論 義 で も 実 行 さ れ た と 推 定 さ れ ま す 。 と こ ろ で 、 院 政 期 か ら 鎌 倉 期 に か け て は 、 格 式 の 高 い 法 会 が 三 つ ほ ど 存 在 し て い ま し た 。 そ れ が 、 三 講 と 呼 ば れ る も の で す 。 そ れ は 、 法 勝 寺 御 八 講 、 宮 中 最 勝 講 、 仙 洞 最 勝 講 で あ る こ と は 先 に 触 れ ま し た 。 法 勝 寺 は 白 河 天 皇 （ 在 位 一 〇 七 三 ― 一 〇 八 七 、 一 〇 五 三 ― 一 一 二 九 ） に よ っ て 京 都 、 白 川 の 地 に 創 建 さ れ た 寺 院 で す 。 天 承 元 年 （ 一 一 三 一 ） よ り 、 白 河 上 皇 の 命 日 に 合 わ せ て 、 七 月 三 日 か ら 五 日 間 に 渡 っ て 『 法 華 経 』 を 講 じ る 御 八 講 （ 五 日 間 に 渡 っ て 朝 座 と 夕 座 の 計 十 座 が 行 わ れ た ） が 開 催 さ れ ま し た 。 そ し て 、 幸 い に も 、 そ こ で 行 わ れ た 論 義 の 記 録 が 東 大 寺 尊 勝 院 の 宗 性 （ 一 二 〇 二 ― 一 二 七 八 ） の 手 に よ っ て 記 録 さ れ て 現 在 に 伝 わ り ま す 。 こ の 記 録 は 『 法 勝 寺 御 八 講 問 答 記 』 と 呼 ば れ る の で す が 、 法 会 の 論 義 の 記 録 が 残 っ て い て 、 そ れ ら を 宗 性 が 自 ら 書 写 し 、 ま た 他 人 に 依 頼 し て 書 写 し て も ら っ て 、 現 在 に 残 っ た 、 貴 重 な 資 料 で す 。 御 八 講 の 問 答 で は 算 題 （ 質 問 ） は 二 題 で し た 。 そ の 内 の 一 題 は 経 典 の 文 言 を 提 示 し 、 そ れ を 契 機 に し て 質 問 す る も の で し た 。 も う 一 問 は す ぐ さ ま 教 理 的 な 内 容 が 問 わ れ る も の で し た 。 こ の よ う な 大 き な 特 徴 が 有 り ま す 。 因 み に 、 興 福 寺 維 摩
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三三 会 の 記 録 に 文 短 尺 、 義 短 尺 と い う の が あ り 、 内 容 的 に 対 応 し て い ま す の で 、 そ の よ う な 論 義 を 文 論 義 、 義 論 義 と 命 名 し て も 良 い の で は な い か と 思 い ま す の で 、 こ こ で は 、 経 論 の 文 句 を 発 端 に 為 さ れ る 論 義 を 文 論 義 、 そ う で は な く て 、 い き な り 教 理 の 問 題 に 入 る 論 義 を 義 論 義 と 命 名 し た い と 思 い ま す 。 問 答 は 二 問 二 答 か ら 成 り 立 ち ま す 。 定 め ら れ た 問 者 が 質 問 を し 、 そ れ に 講 師 が 答 え 、 そ の 答 え を 受 け て 、 問 者 が 再 び 質 問 し て 、 そ の 上 で 講 師 が 再 び 答 え る と い う も の で す 。 実 際 の 法 会 の 上 で の 遣 り 取 り は 、「 牒 問 牒 答 」 形 式 （ 相 手 の 質 問 や 答 え を 繰 り 返 し て か ら 次 に 進 む と い う 方 法 ） で あ っ た と 推 定 さ れ ま す 。 講 師 は 質 問 者 の 質 問 を 繰 り 返 し て か ら 答 え 、 再 問 の 時 に は 、 問 者 も 自 ら の 質 問 、 講 師 の 回 答 を 繰 り 返 し て 、 そ れ か ら 新 た に 質 問 す る も の で あ っ た よ う で す 。 し か し な が ら 、「 問 答 記 」 の 上 で は 、 そ の よ う な 繰 り 返 し は 記 さ れ て い ま せ ん 。 こ れ は 記 録 と い う 性 格 上 、 仕 方 の 無 い こ と か も し れ ま せ ん 。 で は 次 に 実 際 の 論 義 を 見 て み ま し ょ う 。 天 承 元 年 の 初 日 の 問 答 （ 書 き 下 し 文 で ） を 掲 げ ま す 。 【 資 料 3】『 法 勝 寺 御 八 講 問 答 記 』 巻 一 初 日 朝 座 無 量 義 経 講 師 法 印 権 大 僧 都 禅 仁 問 者 厳 意 大 法 師 問 う 。 経 文 。 摩 訶 般 若 花 厳 海 空 、 と 云 々 。 宗 師 は 「 花 厳 海 空 」 の 文 を 釈 す る に 三 釈 有 り 。 第 三 尺 は 如 何 が 之 を 判 ず る や 。 答 う 。 三 尺 と い う 事 、 慥 か に は 覚 え ず 候 。 何 な る べ き 事 に か 作 ら む 。 慥 か に 所 見 有 ら ば 、 進 み て 難 ぜ ら る べ し 。 進 め て 云 わ く （ 玄 第 十 ）、 初 釈 に 云 わ く 、「 般 若 入 法 界 理 」、 第 二 釈 は 「 長 時 華 厳 」 と 云 へ り 。 第 三 尺 は 「 第 五 時 円 頓 法 花 教 」 と 云 へ り 。 其 の 第 三 尺 は 明 ら か な ら ず 。 今 、 経 文 は 已 説 の 経 を 挙 げ て 此 の 如 く 云 う な り 。 何 ぞ 法 花 に 預 か ら ん や 。 況 ん や 「 菩 薩 歴 劫 修 行 を 宣 説 す る 」 を や 。 尓 ら ば 如 何 。 こ の 問 答 は 『 無 量 義 経 』 の 「 次 説 方 等 十 二 部 經 摩 訶 般 若 華 嚴 海 空 、 演 説 菩 薩 歴 劫 修 行 、 而 百 千 比 丘 萬 億 人 天 、 無 量 得 須 陀 洹 、 得 斯 陀 含 、 得 阿 那 含 、 得 阿 羅 漢 。」 （ 大 正 九 、 三 百 八 十 六 中 、 以 下 、 傍 線 は 筆 者 ）」 と い う 記 述 に 基 づ く も の で す 。 こ こ で は 「 華 厳 海 空 」 と は ど の よ う な 意 味 か を 質 問 し て い ま す 。 問 答 の 記 録 か ら 見 る と 、 禅 仁 （ 叡 山 僧 ） は 質 問 の 意 図 を 理 解 し な か っ た よ う で す 。 そ こ で 、「 三 つ の 解 釈 と い う の が 分 か ら な い 」 と 答 え ま し た 。 そ こ で 問 者 の 厳 意 は 、 天 台 宗 の 依 拠 と す る 『 法 華 玄 義 』 第 十 下 に あ る 記 述 の 「 而 言 華 厳 海 空 者 、 若 作 寂 滅 道 場 之 華 厳 、
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三四 此 非 次 第 。 今 依 法 性 論 云 、 鈍 根 菩 薩 三 處 入 法 界 。 初 則 般 若 。 次 則 法 華 、 後 則 涅 槃 。 因 般 若 入 法 界 、 即 是 華 厳 海 空 。 又 華 厳 時 節 長 。 昔 小 機 未 入 如 聾 如 瘂 。 今 聞 、 般 若 即 能 得 入 、 即 其 義 焉 。（ 中 略 ） 又 解 、 般 若 之 後 明 華 厳 海 空 者 、 即 是 円 頓 法 華 教 也 。 何 者 初 成 道 時 、 純 説 円 頓 、 爲 不 解 者 大 機 未 濃 、 以 三 蔵 方 等 般 若 、 洮 汰 淳 熟 根 利 障 除 。 堪 聞 圓 頓 、 即 説 法 華 開 佛 知 見 、 得 入 法 界 、 与 華 厳 斉 。 法 性 論 中 入 者 是 也 。」 （ 大 正 三 三 、 八 〇 八 上 ） の 記 述 を 念 頭 に 置 い た 問 題 で あ る と 、「 進 め て 云 わ く 」 で 示 し た と 考 え ら れ ま す 。 そ し て 、 こ の な か の 第 三 尺 が 明 ら か で は な い と し て 、 再 び 質 問 し た の で し た 。 論 点 は 、『 法 華 玄 義 』 で は 「 円 頓 法 華 」 と 解 釈 し て い る が 、 経 典 は 「 菩 薩 歴 劫 修 行 」 と 述 べ て い る で は な い か 、 つ ま り 、 論 点 は 注 釈 書 の 「 円 頓 」 と 、 経 典 の 「 歴 劫 修 行 」 と い う 主 張 は 矛 盾 す る と い う 点 に あ り ま す 。 こ の 後 の 講 師 の 回 答 は 、 残 念 な が ら 記 さ れ て い ま せ ん の で 、 ど の よ う に な っ た の か は 知 る こ と が で き ま せ ん 。 以 上 、 簡 単 に 眺 め ま し た が 、 院 政 期 か ら 中 世 の 時 代 に か け て は 、 論 義 に 基 づ く 教 学 の 鍛 錬 が あ っ た と 考 え ら れ ま す 。 こ こ に 例 に 挙 げ た 問 答 は 、 経 論 相 互 の 矛 盾 的 な 記 述 を い か に 会 通 す る か に あ っ た こ と が わ か り ま す 。 な お 、 そ れ 以 外 の 目 的 も あ っ た よ う で し て 、「 両 方 」 と 記 さ れ る 問 答 は 、 ど の よ う に 回 答 し て も 矛 盾 が 生 じ る よ う な 問 題 で あ っ た こ と が 知 ら れ て い ま す 。 さ て 、 で は 次 に 、 学 問 に つ い て の 話 は こ れ く ら い に し て も う 一 つ の 視 点 、 修 行 に つ い て 見 て い き た い と 思 い ま す 。 Ⅱ ． 修 行 仏 教 を 捉 え る 視 座 に は 学 問 と 修 行 と い う 二 つ の 側 面 が あ る と い う こ と は 最 初 に 申 し ま し た が 、 こ れ か ら は 修 行 に つ い て 見 て い き た い と 思 い ま す 。 院 政 期 の 頃 よ り 製 作 さ れ た 資 料 の 中 に は 実 践 的 な 修 行 に 関 す る 言 及 を 、 い く つ も 見 つ け る こ と が で き ま す 。 特 に 、 院 政 期 か ら 鎌 倉 期 に か け て 活 躍 し た 法 相 宗 僧 侶 の 中 に 、 そ れ を 見 出 す こ と が で き ま す 。 た と え ば 、 法 相 宗 の 代 表 的 な 人 物 と し て 、 中 川 実 範 （ ？ ― 一 一 四 四 ）、 蔵 俊 （ 一 一 〇 四 ― 一 一 八 〇 ）、 覚 樹 （ 一 〇 八 一 ― 一 一 三 九 ）、 覚 憲 （ 一 一 三 一 ― 一 二 一 三 ）、 解 脱 房 貞 慶 （ 一 一 五 五 ― 一 二 一 三 ） な ど が 挙 げ ら れ ま す が 、 何 と 言 っ て も 重 要 な 人 物 は 貞 慶 で す 。 彼 自 身 も 多 く の 著 作 を 残 し ま し た が 、 彼 の 周 辺 に は 貴 重 な 資 料 を 残 し た 僧 侶 た ち が 輩 出 さ れ ま し た 。 そ の 代 表 的 な 人 物 が 良 算 （ 生 没 年 不 詳 、 一 三 世 紀 初 頭 、 四 七 才 に て 没 ） と 良 遍 （ 一 一 九 四 ― 一 二 五 二 ） で す 。 そ し て 、 彼 ら の 残 し た 資 料 を 見 て み ま す と 、 南 都 仏 教 の 伝 統 の 中 に も 止 観 の 実 践 が 長 く 存 在 し た こ と が 見 え て き ま す 。 そ も そ も 南 都 に お け る 優 勢 な 宗 は 法 相 と 三 論 宗 で し た が 、 古
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三五 代 に は 法 相 宗 の 徳 一 が 「 止 観 論 」 を 残 し て い る の が 知 ら れ ま す 。 本 書 は 最 澄 の 『 守 護 国 界 章 』 に 引 用 さ れ る 徳 一 の 述 べ る 止 観 に 関 す る 見 解 な の で す が 、 田 村 晃 祐 先 生 が 、 本 書 に 「 止 観 論 」 と い う 名 称 を 付 し ま し た 。 殆 ど が 引 用 に 終 始 し 、 あ ま り 高 い 評 価 は 与 え ら れ て い な い の で す が 、 当 時 の 法 相 宗 僧 侶 が 、 修 行 実 践 と し て ど の よ う な 資 料 を 使 用 し て い た の か と い う 視 点 か ら 眺 め ま す と 、 と て も 興 味 深 い も の だ と 思 い ま す 。 さ て 、 中 世 の 時 代 の 法 相 宗 は 、 実 範 等 の 記 述 か ら 考 え ま す と 、 ど う や ら 無 分 別 知 （ 智 ） を 指 向 し て い た と 考 え ら れ ま す 。 そ も そ も 無 分 別 は 、 人 間 の 認 識 の 機 能 と 密 接 に 関 係 し て 展 開 し た も の で す 。 仏 教 で は 認 識 を 次 の よ う に 分 析 し ま す 。 五 根 を 通 じ て 外 界 が 心 の 中 に 取 り 込 ま れ 、 影 像 が 心 の な か に 描 か れ （ 想 ）、 そ れ を 認 識 す る （ 識 ） が 生 じ ま す 。 こ れ が 私 た ち の 普 通 の あ り よ う で す 。 こ の 時 、 識 は 判 断 、 了 別 な ど の 働 き を 持 つ と さ れ ま す が 、 こ の 判 断 、 了 別 の 働 き が 無 い 状 態 、 す な わ ち 識 が 生 じ な い 状 態 が 無 分 別 と さ れ ま す 。 そ の よ う な 状 態 に 至 る こ と が 、 止 と 観 と 呼 ば れ る 心 の 観 察 か ら 可 能 に な り ま す 。 さ て 、 で は 法 相 宗 の 場 合 を 具 体 的 に 見 て い き ま し ょ う 。 ま ず は 、 貞 慶 の 残 し た 資 料 に 興 味 深 い 記 述 が 見 ら れ ま す 。 【 資 料 4】 貞 慶 『 解 脱 上 人 小 章 集 』 只 心 可 懸 一 縁 。 故 常 思 一 道 理 者 、 其 漸 心 静 歟 。・ ・ ・ 爰 有 慈 尊 教 授 頌 < 慈 尊 授 無 着 > 其 源 世 尊 授 慈 氏 之 大 義 也 。 三 聖 相 伝 故 、 殊 名 教 授 頌 歟 。 不 如 付 彼 文 聊 掛 我 心 。 設 自 慧 解 雖 拙 、 口 誦 聖 言 心 思 其 理 者 、 滅 罪 生 善 、 出 離 得 道 、 遂 必 不 空 。 問 、 其 教 授 頌 如 何 。 答 、 頌 曰 、 菩 薩 於 定 位 観 影 唯 是 心 義 想 既 滅 除 審 観 唯 自 想 如 是 住 内 心 知 所 取 非 有 次 能 取 亦 無 後 触 無 所 得 。 已 上 雖 有 二 行 八 句 、 広 而 難 尽 。 只 応 誦 観 影 唯 是 心 一 句 。 如 念 仏 者 誦 仏 号 、 崇 重 之 練 習 之 。 恣 訓 其 文 、 自 成 知 義 。（ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 一 八 下 ― 一 九 上 ） 只 だ 心 を 一 縁 に 懸 け る 可 し 。 故 に 常 に 一 の 道 理 を 思 は ば 、 其 れ 漸 い に 心 は 静 か な ら ん 歟 。 …… 爰 に 弥 勒 教 授 の 頌 有 り ［ 慈 尊 は 弥 勒 に 授 く ］。 …… 彼 の 文 を 付 し 、 聊 か 我 が 心 に 懸 け る に 如 か ず 。 設 い 自 ら の 慧 解 、 拙 き と 雖 も 、 口 に 聖 言 を 誦 し 、 心 に 其 の 理 を 思 わ ば 、 滅 罪 生 善 、 出 離 得 脱 は 遂 に 必 ず 空 し か ら ず 。 問 う 、 其 の 教 授 の 頌 は 如 何 。 答 う 、 頌 に 曰 わ く 、 菩 薩 於 定 位 観 影 唯 是 心 義 想 既 滅 除 審 観 唯 自 想 如 是 住 内 心 知 所 取 非 有 次 能 取 亦 無 後 触 無 所 得 已 上 、 二 行 八 句 有 る と 雖 も 広 く し て 尽 く し 難 し 。 只 だ 応 に 観 影 唯 是 心 の 一 句 を 誦 す べ し 。 念 仏 者 の 仏 号 を 誦 す る
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三六 が 如 く 、 之 を 崇 め 重 ん じ 之 を 練 習 せ よ 。 恣 に 其 の 文 を 訓 ず る も 、 自 ら 義 を 知 る こ と を 成 ぜ ん 。 聊 か 引 用 が 長 く な り ま し た が 、 貞 慶 の 伝 え る 心 の 観 察 に は 、 弥 勒 教 授 の 頌 を 諳 ん じ る と い う の が 登 場 し ま す 。 し か も 、 少 し 長 い 文 章 な の で 、 念 仏 の よ う に 短 い フ レ ー ズ で あ る 「 観 影 唯 是 心 」 を 繰 り 返 し 唱 え な さ い 、 と 簡 易 版 ま で 示 さ れ て い ま す 。 良 い 言 葉 を 繰 り 返 し 唱 え る と い う 方 法 は 、 原 始 仏 教 の 資 料 で あ る 『 清 浄 道 論 』 の 中 に 「 寂 静 随 念 の 修 習 」 と し て 紹 介 さ れ て い ま す か ら 、 そ の 延 長 上 に あ る と い っ て 良 い で し ょ う 。 唱 え る 文 章 は 何 で も 良 か っ た よ う で 、 次 の よ う な も の も 伝 え ら れ て い ま す 。 【 資 料 5】 貞 慶 『 勧 誘 同 法 記 』 第 六 略 要 門 「 問 。 以 前 諸 門 、 其 義 猶 広 。 難 辨 易 忘 。 若 依 最 略 、 以 何 為 心 要 耶 。 答 。 唯 誦 金 剛 般 若 過 去 心 不 可 得 、 現 在 心 不 可 得 、 未 来 心 不 可 得 （ 三 句 中 猶 用 初 一 句 。） 当 思 其 義 、 修 行 要 門 。 以 之 可 足 。」 （ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 一 三 下 ） 「 問 う 、 前 の 諸 門 を 以 て す れ ば 、 其 の 義 、 猶 お 広 し 。 辨 じ 難 く 忘 れ 易 し 。 若 し 最 略 に よ ら ば 、 何 を も っ て 心 要 と 為 す や 。 答 う 。 唯 だ 金 剛 般 若 の 「 過 去 心 不 可 得 、 現 在 心 不 可 得 、 未 来 心 不 可 得 」 を 誦 せ （ 三 句 中 、 猶 お 、 初 の 一 句 を 用 い る が ご と し ）。 当 に 其 の 義 を 思 う べ し 、 修 行 の 要 門 な り 。 之 を 以 て 足 る べ し 。」 『 勧 誘 同 法 記 』 は 貞 慶 の 比 較 的 若 い 時 に 著 述 し た も の と 考 え ら れ て い ま す が 、 こ こ で は 『 金 剛 般 若 経 』 の 一 節 を 用 い る こ と が 示 さ れ て い ま す 。 次 の 資 料 も 貞 慶 の 著 述 で す 。 【 資 料 6】『 心 要 抄 』 「 問 。 先 勸 唯 識 三 昧 觀 、 今 又 修 念 佛 三 昧 。 二 行 移 轉 一 世 難 熟 。 答 。 念 佛 三 昧 即 是 唯 識 觀 也 。 先 觀 彼 天 依 報 。 四 十 九 重 摩 尼 寶 殿 、 五 百 億 行 頗 利 樹 王 、 一 一 莊 嚴 歴 然 在 心 。 無 邊 器 界 、 皆 是 同 地 、 一 切 衆 生 、 阿 頼 耶 識 之 所 變 也 。 知 足 天 宮 同 在 此 界 。 可 知 、 本 來 在 我 心 中 。」 （ 大 正 七 一 、 五 八 下 ） 「 問 う 。 先 に 唯 識 三 昧 観 を 勧 め 、 今 、 又 た 念 仏 三 昧 を 修 む 。 二 つ の 行 は 移 転 し 、 一 世 に 熟 し 難 し 。 答 う 。 念 仏 三 昧 は 即 ち 是 れ 唯 識 観 な り 。 先 ず 彼 の 天 の 依 報 を 観 よ 。 四 十 九 重 の 摩 尼 宝 殿 、 五 百 億 の 行 頗 利 の 樹 王 、 一 一 の 荘 厳 、 歴 然 と し て 心 に 在 り 。 無 辺 の 器 界 は 皆 、 地 を 同 じ く し 、 一 切 の 衆 生 は 、 阿 頼 耶 識 の 所 変 な り 。 知 足 の 天 宮 、 同 じ く 此 の 界 に 在 り 。 知 る べ し 、 本 来 、 我 が 心 の 中 に 在 る こ と を 。」
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三七 こ の 資 料 の 中 で 注 目 さ れ ま す の は 「 念 仏 三 昧 は 即 ち 是 れ 唯 識 観 な り 」 と い う 記 述 で す 。 今 、 法 相 宗 で は 唯 識 観 と い っ て い る も の が 具 体 的 に ど の よ う な も の な の か 、 わ か り に く く な っ て い る の で す が 、 こ の 記 述 か ら 考 え ま す と 、 観 想 の 念 仏 を 唯 識 観 と 呼 ん で い た こ と が 分 か り ま す 。 も っ と も こ れ だ け が 唯 識 観 で あ っ た と も 思 え ま せ ん が 。 さ て 、 次 の 資 料 を 見 て み ま し ょ う 。 こ れ は 良 遍 の 残 し た も の で 、『 真 心 要 決 』 と 呼 ば れ る も の で す 。 内 容 は 達 磨 禅 の 隆 盛 に 伴 い 、 法 相 と の 異 同 を 追 求 し た 著 作 で す 。 現 在 で は 前 抄 と 後 抄 の 二 つ に 大 き く 分 か れ て い ま す が 、 薬 師 寺 に 伝 わ る 本 人 自 筆 の 原 本 で は タ イ ト ル は 「 真 心 要 決 」 の み で す の で 、 後 に 二 巻 分 が 追 加 さ れ た と き に 「 前 抄 」「 後 抄 」 に な っ た の だ と 推 定 さ れ ま す 。 【 資 料 7】 良 遍 『 真 心 要 決 』 前 抄 「 是 以 諸 佛 極 證 一 念 無 生 。 生 死 超 絶 身 心 冥 寂 。 以 心 求 心 、 心 還 外 境 。 住 空 取 空 、 空 亦 情 有 。 欲 觀 一 心 須 止 一 心 。 心 外 無 心 故 。 欲 知 畢 空 須 勿 見 空 。 空 即 亦 空 故 。 無 心 之 心 截 心 之 利 刀 。 不 觀 之 觀 摧 觀 之 金 剛 。 何 況 於 餘 種 種 有 相 色 聲 等 念 哉 。 但 非 全 不 知 。 靈 靈 知 之 。 雖 見 不 待 而 見 、 雖 聞 不 待 而 聞 。 雖 見 而 如 不 見 、 雖 聞 而 如 不 聞 。 任 見 任 聞 、 不 擧 分 別 。 全 不 違 背 無 生 淨 心 。 此 心 即 是 本 來 所 得 、 非 修 而 得 。 一 切 凡 夫 乃 至 田 夫 野 人 等 類 、 皆 已 有 之 。 是 故 名 爲 本 來 菩 提 。 然 諸 愚 夫 、 自 不 知 有 此 妙 覺 心 、 亦 不 知 其 動 念 容 身 。 恣 擧 妄 念 、 起 惑 發 業 、 流 轉 五 趣 。 可 悲 可 痛 。」 （ 大 正 七 一 、 九 〇 上 ） 是 を 以 て 諸 仏 の 極 證 は 一 念 無 生 な り 。 生 死 を 超 絶 し 身 心 は 冥 寂 た り 。 心 を 以 て 心 を 求 む れ ば 、 心 は 還 っ て 外 境 た り 。 空 に 住 し て 空 を 取 ら ば 、 空 も 亦 た 情 有 な り 。 一 心 を 観 ぜ ん と 欲 せ ば 須 く 一 心 を 止 む べ し 。 心 の 外 に 心 無 き が 故 に 。 畢 空 を 知 ら ん と 欲 せ ば 須 く 空 を 見 る こ と 勿 れ 。 空 は 即 ち 亦 た 空 な る が 故 に 。 無 心 の 心 は 心 を 截 す る の 利 刀 、 不 観 の 観 は 観 を 摧 く の 金 剛 な り 。 何 ぞ 況 ん や 余 の 種 々 の 有 相 の 色 声 等 の 念 に お い て お や 。 但 し 全 く 知 ら ざ る に は 非 ず 。 霊 霊 と し て 之 を 知 る 。 見 て 待 た ず と 雖 も 見 、 聞 き て 待 た ず と 雖 も 聞 く 。 見 る と 雖 も 見 ざ る が 如 く 、 聞 く と 雖 も 聞 か ざ る が 如 し 。 見 る に 任 せ 聞 く に 任 せ 、 分 別 を 挙 げ ず 。 全 く 無 生 の 淨 心 に 違 背 せ ず 。 此 の 心 は 即 ち 是 れ 本 來 所 得 に し て 、 修 し て 得 る に は 非 ず 。 一 切 凡 夫 、 乃 至 田 夫 野 人 等 の 類 も 、 皆 な 已 に 之 を 有 す 。 是 の 故 に 名 づ け て 本 來 菩 提 と 為 す 。 然 る に 諸 の 愚 夫 は 、 自 ら 此 の 妙 覺 心 有 る を 知 ら ず 、 亦 た 其 の 動 念 の 身 に 容 る を 知 ら ず し て 、 恣 に 妄 念 を 挙 げ 、 惑 を 起 こ し 業 を 発 し 、 五 趣 に 流 転 す 。 悲 し む べ し 痛 む べ し 。」
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三八 こ こ に 示 さ れ る 事 態 は 「 分 別 を 挙 げ ず 」 と の 記 述 か ら 考 え れ ば 、 ま さ し く 無 分 別 の 境 地 で あ る こ と が 分 か り ま す 。 同 様 に 無 分 別 が 目 指 さ れ て い た こ と が わ か る 箇 所 が 次 の 資 料 で す 。 【 資 料 8】 良 遍 『 身 心 要 決 』 前 抄 「 論 眞 實 者 、 不 生 不 滅 、 無 有 改 易 。 非 有 非 無 、 言 慮 皆 絶 。 故 此 一 心 、 一 切 位 中 、 常 住 周 遍 、 一 味 平 等 。 見 色 等 時 、 如 鏡 照 形 、 非 分 別 見 、 非 分 別 聞 。 只 自 然 見 、 自 然 聞 。 明 了 也 、 湛 湛 也 、 深 妙 也 、 難 思 也 。」 （ 大 正 七 一 、 九 一 上 ） 真 実 を 論 ぜ ば 、 不 生 不 滅 、 改 易 有 る こ と 無 し 。 有 に 非 ず 無 に 非 ず 、 言 慮 皆 な 絶 す 。 故 に 此 の 一 心 は 、 一 切 の 位 の 中 に 、 常 住 周 遍 し 、 一 味 平 等 な り 。 色 等 を 見 る 時 は 、 鏡 の 照 形 を 照 ら す 如 く 、 分 別 も て 見 る に は 非 ず 、 分 別 も て 聞 く に は 非 ず 。 只 だ 自 然 に 見 、 自 然 に 聞 く な り 。 明 了 な り 、 湛 湛 な り 、 深 妙 な り 、 難 思 な り 。 こ こ に は 無 分 別 の 状 況 が 分 別 を も っ て 見 る の で は な い 、 聞 く の で は な い 、 で も 見 た り 聞 い た り の 働 き は 確 か に 存 在 し て い る こ と が 示 さ れ て い ま す 。 こ こ に 一 つ の 問 い が 立 て ら れ る と 思 い ま す 。 そ れ は 、 も し 、 本 当 に 無 分 別 で あ っ た と し た ら 、 一 切 、 そ れ と わ か る 判 断 分 別 は 存 在 し な い は ず 、 と い う も の で す 。 と こ ろ が 良 遍 の 資 料 に は 「 霊 霊 知 之 」 と の 表 現 が あ り ま す か ら 、 そ の 境 地 を 知 っ て い る こ と が 窺 わ れ ま す 。 で は 、 悟 り の 境 地 と し て の 無 分 別 を 「 知 る 」 と い う こ と は 、 い っ た い ど の よ う な こ と を 意 味 し て い る の で し ょ う か 。 こ の 問 い に 関 す る 答 え に な り そ う な も の が 有 り ま す 。 次 の 資 料 を も 見 て み ま し ょ う 。 【 資 料 9】 良 算 『 成 唯 識 論 同 学 抄 』 論 第 七 卷 同 學 鈔 第 三 然 實 五 倶 。 問 。 正 義 意 、 五 倶 意 識 、 可 起 執 耶 。 爾 也 。 付 之 、 眼 等 五 識 是 現 量 、 無 分 別 故 。 倶 時 意 識 、 明 了 取 境 。 如 云 又 於 彼 所 縁 能 明 了 取 也 。 既 明 了 取 境 界 、 何 起 執 耶 。」 （ 大 正 六 六 、 四 三 〇 上 ） 然 れ ば 実 に 五 倶 な り 。 問 う 、 正 義 の 意 、 五 倶 の 意 識 は 執 を 起 こ す べ き 耶 。 爾 る な り 。 之 に つ い て 、 眼 等 の 五 識 は 是 れ 現 量 、 無 分 別 の 故 に 。 倶 時 の 意 識 は 明 瞭 に 境 を 取 る 。・ ・ ・ こ れ は 良 算 が 編 集 の 中 心 に い て 作 成 さ れ た と 考 え ら れ る 『 唯 識 論 同 学 鈔 』 の 記 述 で す 。 こ こ に 興 味 深 い 記 述 が 見 て 取 れ ま す が 、 そ れ は 「 眼 識 な ど の 五 識 は 直 接 知 覚 で あ る 、 無 分 別 で あ る か ら 、 五 識 と と も に 生 じ る 意 識 は 明 瞭 に 対 象 を 取
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 三九 る 」 と の 記 述 が 出 て き ま す 。 同 様 の 言 及 は 、『 唯 識 論 同 学 鈔 』 よ り も 数 十 年 は 遅 れ て 成 立 し た と 考 え ら れ る 『 真 心 要 決 』 に も 存 在 し て い ま す 。 【 資 料 10】「 若 云 是 指 無 心 位 者 、 何 異 外 道 無 想 定 耶 。 彼 豈 住 於 妙 覺 王 耶 。 無 心 睡 眠 悶 絶 等 位 亦 復 可 爾 。 何 又 云 見 色 等 事 耶 。 若 云 雖 是 有 心 之 位 而 無 分 別 、 三 量 之 中 是 何 量 哉 。 若 云 現 量 、 是 何 識 耶 。 若 五 識 者 、 所 述 更 非 五 識 行 相 、 第 八 亦 示 。 或 第 六 者 爲 是 五 倶 、 爲 是 獨 頭 。 云 五 倶 者 准 五 識 。 疑 。 獨 頭 者 獨 頭 意 識 。 何 得 現 量 。 若 云 比 非 、 何 得 説 言 無 分 別 耶 。」 （ 大 正 七 一 、 九 〇 中 ） 若 し 是 れ 無 心 の 位 を 指 す と 言 わ ば 、 何 ぞ 外 道 の 無 想 定 に 異 な ら ん や 。 彼 、 豈 に 妙 覚 王 に 住 せ ん や 。 無 心 の 睡 眠 、 悶 絶 等 の 位 も 亦 た 爾 る べ し 。 何 ぞ ま た 見 色 等 の 事 を 云 う や 。 若 し 是 れ 有 心 の 位 と 雖 も 無 分 別 な り と 云 わ ば 、 三 量 の 中 、 是 れ 何 量 な る や 。 若 し 現 量 と 言 わ ば 、 是 れ 何 識 な る や 。 若 し 五 識 な ら ば 、 述 ぶ る 所 、 更 に 五 識 の 行 相 に 非 ず 、 第 八 も 亦 た 示 さ ん 。 或 い は 第 六 は 是 れ 五 倶 と 為 さ ん や 是 れ 独 頭 と 為 さ ん や 。 五 倶 と 云 う は 五 識 に 准 ぜ り 。 疑 う 、 独 頭 と は 独 頭 の 意 識 な り 。 何 ぞ 現 量 な る こ と を 得 ん や 。 若 し 比 （ 量 ）、 非 （ 量 ） と 云 わ ば 、 何 ぞ 無 分 別 と 説 い て 言 う こ と を 得 ん や 。 無 分 別 が 全 く 心 の 働 き が な く な っ て し ま う こ と で は な い こ と か ら 、 そ れ は ど の よ う な 認 識 な の か と 言 う こ と が 問 わ れ た の だ と 考 え ら れ ま す 。 さ て 、 こ の よ う な 議 論 は 中 世 以 降 に 起 き た の か と 言 い ま す と 、 そ う で も あ り ま せ ん で し た 。 少 し 時 代 は 遡 り ま す が 、 院 政 期 の こ ろ に 既 に 「 無 分 別 」 に 関 連 す る 言 及 が 存 在 し て い ま し た 。 そ れ が 『 真 理 鈔 』 と 呼 ば れ る 資 料 で す 。 こ の 『 真 理 鈔 』（ 日 本 大 蔵 経 六 四 ） は 「 真 如 に 関 連 す る 問 題 を 論 じ た 短 編 三 つ を 合 わ せ た も の 」 で 、 第 一 帖 は 解 脱 貞 慶 が 撰 述 し た も の 、 第 二 帖 は 中 川 実 範 が 撰 述 し た も の 、 第 三 帖 は 良 算 が 撰 述 し た も の で す 。 時 代 順 を 大 事 に し て 、 第 二 帖 か ら 見 て み ま す 。 第 二 帖 は 「 貪 即 真 如 性 」 と 命 名 さ れ た 章 で 実 範 の 撰 述 に な る 部 分 で す 。 【 資 料 11】『 真 理 鈔 』「 問 、 戯 論 者 何 者 哉 。 答 、 疏 云 、 戯 論 者 、 謂 分 別 相 ・ 名 言 相 ・ 尋 思 相 。 由 戯 論 故 、 執 着 染 浄 。 有 所 分 別 故 、 生 死 死 生 < 文 > 。」 （ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 四 七 下 ） 問 う 、 戯 論 と は 何 も の な る か 。 答 う 、 疏 に 云 わ く 、 戯 論 と は 謂 う 、 分 別 の 相 、 名 言 の 相 、 尋 思 の 相 な り 。 戯 論 に 由 る が 故 に 、 染 浄 に 執 着 す 。 分 別 す る 所 有 る が 故 に 、 生 じ 死 に 死 し て 生 ま る 。
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 四〇 疏 ＝ 窺 基 撰 『 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 般 若 理 趣 分 述 讃 』「 戲 論 者 謂 分 別 相 名 言 相 尋 思 相 。 由 戲 論 故 、 執 著 染 淨 有 所 分 別 。 分 別 故 生 死 生 。」 （ 大 正 三 三 、 五 一 上 ）」 戯 論 が 議 論 さ れ て い ま す が 、 戯 論 と い う の は 心 が 起 こ す 働 き を 総 称 し た 言 い 方 で す 。 原 始 仏 教 で 外 界 を 捉 え る 心 の 働 き を 第 一 の 矢 、 そ こ か ら 派 生 す る 心 の 働 き を 第 二 の 矢 と 言 い ま す が 、 第 二 の 矢 に 相 当 す る も の と し て 考 え れ ば 、 わ か り や す い か も 知 れ ま せ ん 。 認 識 の 対 象 と な る も の が 心 の 中 に 描 か れ て 、 そ れ に 対 し て 生 じ る 心 の 働 き が 戯 論 で す 。 そ の 戯 論 は 、 「 分 別 ・ 名 言 ・ 尋 思 」 だ と い う の で す 。 此 処 に 謂 う 疏 と は 基 の 『 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 般 若 理 趣 分 述 讃 』 の 記 述 で す 。 次 の 記 述 も 見 て み ま し ょ う 。 【 資 料 12】『 真 理 鈔 』「 問 、 観 煩 悩 性 、 能 降 伏 其 悪 之 義 、 如 何 。 答 、 疏 云 、 此 六 根 本 、 真 如 本 性 。 真 如 本 性 無 戯 論 。 故 能 離 分 別 。 契 心 本 性 、 離 分 別 無 戯 論 。 一 切 悪 報 、 悉 能 降 伏 < 文 > 。」 （ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 四 八 上 ） 問 う 、 煩 悩 性 を 観 る に 、 能 く 其 の 悪 の 義 を 降 伏 す 、 如 何 。 答 う 、 疏 に 云 う 、 此 の 六 根 の 本 は 真 如 の 本 性 な り 。 真 如 の 本 性 に 戯 論 無 し 。 故 に 能 く 分 別 を 離 る 。 心 の 本 性 に 契 い 、 分 別 を 離 れ 戯 論 な し 。 一 切 の 悪 報 は 、 悉 く 能 く 降 伏 す 。 < と 文 > 疏 ＝ 窺 基 撰 『 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 般 若 理 趣 分 述 讃 』「 此 六 根 本 、 眞 如 本 性 。 性 無 戲 論 、 性 無 戲 論 故 、 能 離 分 別 。 契 此 本 性 、 離 分 別 無 戲 論 。 一 切 惡 法 、 悉 能 降 伏 。」 （ 大 正 三 三 、 五 一 上 ） こ の 箇 所 も 、 基 の 『 理 趣 分 述 讃 』 の 記 述 を 引 用 し て い ま す の で 、 法 相 宗 の 正 統 的 な 理 解 だ と 思 い ま す が 、 分 別 を 離 れ る こ と が 戯 論 が な い こ と だ と 述 べ て い ま す の で 、 無 分 別 と は 戯 論 の な い こ と 、 す な わ ち 分 別 、 名 言 、 尋 思 な ど の 働 き が 無 い 状 態 と い う こ と が 分 か り ま す 。 次 の 記 述 も 興 味 深 い も の で す 。 【 資 料 13】『 真 理 鈔 』 「 問 、 諸 法 性 何 故 離 分 別 耶 。 答 、 法 性 者 真 如 理 也 。 真 如 妙 理 、 非 分 別 名 言 所 及 。 故 論 曰 、 離 一 切 相 一 切 分 別 、 尋 思 路 絶 、 名 言 道 断 。 唯 真 聖 者 、 自 由 所 証 < 文 > 。」（ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 四 八 上 ） 問 う 、 諸 の 法 性 は 何 故 に 分 別 を 離 れ る や 。 答 う 、 法 性 と は 真 如 の 理 な り 。 真 如 の 妙 理 は 分 別 名 言 の 及 ぶ と こ ろ に 非 ず 。 故 に 論 に 曰 わ く 、 一 切 の 相 、 一 切 の 分 別 を 離 る れ ば 、 尋 思 の 道 は 絶 え 、 名 言 の 道 は 断 つ 。 唯 だ 真 の 聖 者 の
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 四一 み 、 自 由 に 証 す る 所 な り 。 < と 文 > 論 ＝ 『 成 唯 識 論 』 巻 一 〇 、「 離 一 切 相 一 切 分 別 、 尋 思 路 絶 名 言 道 斷 。 唯 眞 聖 者 自 内 所 證 。 其 性 本 寂 故 名 涅 槃 。」 （ 大 正 三 一 、 五 五 中 ） こ こ で は 法 性 と は 真 如 の 理 で あ る と い う 言 及 が 注 目 さ れ ま す 。 そ し て そ れ は 分 別 や 名 言 に よ っ て は 及 ば な い も の で あ る と さ れ ま す 。 し か し 、 一 方 で 、 分 別 を 離 れ た 見 方 で あ れ ば 到 達 で き る こ と を 予 想 さ せ る よ う な 記 述 で す 。 そ し て 、 実 際 に 到 達 出 来 る こ と が 次 の よ う に 記 さ れ て い ま す 。 【 資 料 14】『 真 理 鈔 』 「 問 、 若 爾 、 真 如 都 不 可 知 歟 。 答 、 仏 菩 薩 智 、 能 知 真 如 。 其 智 名 為 無 分 別 智 。 離 分 別 故 、 能 證 法 性 也 。 證 者 證 知 也 、 冥 会 也 。」 （ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 四 八 上 ） 問 う 、 若 し 爾 ら ば 、 真 如 は 都 て 知 る べ か ら ず か 。 答 う 、 佛 菩 薩 の 智 は 能 く 真 如 を 知 る 。 其 の 智 を 名 づ け て 無 分 別 智 と 為 す 。 分 別 を 離 れ る が 故 に 能 く 法 性 を 証 す る な り 。 証 と は 証 知 な り 、 冥 会 な り 。 真 如 は 知 る こ と が 出 来 て 、 仏 陀 と 菩 薩 の み が 知 る こ と が 出 来 る と さ れ ま す 。 そ し て そ の 智 を 無 分 別 智 と い う の だ 、 と 説 明 さ れ ま す 。 し か し 、 認 識 す る と い う こ と は 対 象 を 客 体 と し て 捉 え て い な け れ ば 認 識 は 可 能 に な ら な い は ず で す 。 で す か ら 、 字 義 通 り の 無 分 別 の 智 で あ る と し た ら 、 そ れ は 対 象 を 分 別 す る こ と が な い は ず で す 。 と す れ ば 、 ど う し て 真 如 を 捉 え る こ と が 出 来 る の で し ょ う か 。 こ こ に 大 き な 疑 問 が 生 じ ま す 。 し か し 、 実 際 に は つ ぎ の よ う に 説 明 さ れ ま し た 。 【 資 料 15】『 真 理 鈔 』 「 問 、 既 無 分 別 、 猶 如 非 情 、 又 如 虚 空 。 何 能 證 知 甚 深 真 如 耶 。 答 、 無 麁 分 別 故 、 名 無 分 別 。 有 細 了 知 、 故 名 智 慧 。 若 如 非 情 者 、 何 名 心 名 智 。 諸 仏 菩 薩 、 豈 同 瓦 石 草 木 等 耶 。 当 知 、 微 細 微 妙 之 智 慧 、 通 達 法 性 。 譬 如 世 間 者 有 得 禅 定 。 其 身 不 動 、 其 心 寂 静 、 猶 如 木 像 。 雖 無 麁 動 散 乱 之 心 、 寂 静 定 心 、 極 明 了 故 、 能 知 世 間 。 十 方 之 界 、 三 世 之 事 、 無 不 知 無 不 辯 。 大 聖 出 世 之 智 、 亦 復 如 是 。」 （ 日 本 大 蔵 経 六 四 、 四 七 上 ～ 下 ） 問 う 、 既 に 無 分 別 な れ ば 、 な お 非 情 の 如 し 。 又 た 虚 空 の 如 し 。 何 ぞ 能 く 甚 だ 深 き 真 如 を 知 ら ん や 。 答 う 、 麁 の 分 別 無 き が 故 に 、 無 分 別 と 名 づ く 。 細 了 の 知 有 り 、 故 に 智 慧 と 名 づ く 。 若 し 非 情 の 如 け れ ば 、 何 ぞ 心 と 名 づ け 智 と 名 づ け ん や 。 諸 仏 菩 薩 、 豈 に 瓦 石 草 木 等 と 同 じ か ら ん や 。 当 に 知 る べ し 、 微 細 微 妙 の 智 慧 は 法 性 に 通 達 す 。 譬
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 四二 如 え ば 世 間 の 者 に 禅 定 を 得 る こ と 有 る が ご と し 。 其 の 身 は 不 動 、 其 の 心 は 寂 静 、 猶 如 ほ 木 像 の ご と し 。 麁 動 散 乱 の 心 無 き と 雖 も 、 寂 静 な る 定 心 、 極 め て 明 了 な る が 故 に 、 能 く 世 間 を 知 る 。 十 方 の 界 、 三 世 の 事 、 知 ら ざ る こ と 無 く 辯 ざ る こ と 無 し 。 大 聖 出 世 の 智 は 、 亦 復 た 是 の 如 し 。 こ こ で は 仏 教 が 能 く 使 う 麁 と 細 と い う 対 比 が 用 い ら れ 、 説 明 が さ れ て い ま す 。「 麁 の 分 別 が な い の で 無 分 別 と 名 づ け る 。 細 か く 了 解 す る 知 が あ る の で 智 慧 と 名 づ け る 」 と い う 興 味 深 い 位 置 づ け が な さ れ 、 普 通 の 分 別 は 麁 な る 働 き で 有 り 、 無 分 別 と い っ て も そ こ に ま っ た く 分 別 の 働 き が な く な っ て い る 訳 で は な く 、 微 細 な 分 別 の 働 き が 残 っ て い る の だ と 位 置 づ け て い る の で す 。 な お 、 こ こ で 「 知 （ 知 る ）」 と 表 現 さ れ て い ま す が 、 前 後 関 係 か ら 考 え て い き ま す と 、 そ れ は 言 語 機 能 を 介 在 さ せ な い で 対 象 を 捉 え て い る 事 態 を 示 し て い る こ と を 指 し て い る よ う で す 。 一 般 化 す れ ば 、「 知 る 」 と い う の は 「 無 分 別 」 の 状 態 を 捉 え て い る 場 合 に 、 そ れ を 示 す 用 語 と し て 使 用 さ れ た よ う で す 。 と こ ろ で 、 無 分 別 の 状 態 を 「 麁 の 分 別 」 と 「 細 の 分 別 」 と 捉 え る 伝 統 は 『 倶 舎 論 』 の 三 種 分 別 と も 関 係 し て い る か も 知 れ ま せ ん 。 該 当 箇 所 を 引 用 し ま す 。 【 資 料 16】『 倶 舎 論 』 巻 二 、 分 別 界 品 「 論 曰 、 傳 説 、 分 別 略 有 三 種 。 一 自 性 分 別 。 二 計 度 分 別 。 三 隨 念 分 別 。 由 五 識 身 、 雖 有 自 性 而 無 餘 二 、 説 無 分 別 。 如 一 足 馬 名 爲 無 足 。 自 性 分 別 體 唯 是 尋 。 後 心 所 中 、 自 當 辯 釋 。 餘 二 分 別 、 如 其 次 第 。 意 地 散 慧 諸 念 爲 體 。 散 謂 非 定 。 意 識 相 應 散 慧 、 名 爲 計 度 分 別 。 若 定 若 散 、 意 識 相 應 諸 念 、 名 爲 隨 念 分 別 。 如 是 已 説 有 尋 伺 等 。」 （ 大 正 二 九 、 八 中 ） 論 に 曰 わ く 、 伝 説 に 、 分 別 に 略 す れ ば 三 種 有 り 。 一 に は 自 性 分 別 、 二 に は 計 度 分 別 。 三 に は 隨 念 分 別 な り 。 五 識 身 に 由 り て 、 自 性 有 り と 雖 も 餘 の 二 は 無 き を 、 無 分 別 と 説 く 。 如 え ば 一 足 の 馬 を 無 足 と 名 づ け る が 如 し 。 自 性 分 別 の 體 は 唯 だ 是 れ 尋 な り 。 後 の 心 所 中 、 自 ら 當 に 辯 釋 せ ん 。 餘 の 二 分 別 は 、 其 の 次 第 の 如 く 、 意 地 散 慧 、 諸 念 を 體 と 為 す 。 散 は 非 定 を 謂 う 。 意 識 相 應 の 散 慧 、 名 づ け て 計 度 分 別 と 為 す 。 若 し は 定 若 し は 散 、 意 識 相 應 の 諸 念 を 、 名 づ け て 隨 念 分 別 と 為 す 。 是 の 如 く 已 に 有 尋 伺 等 を 説 け り 。 こ こ に い う 、 三 種 分 別 は 、 自 性 分 別 svabhāva-vikalpa （ 少
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 四三 し も 推 測 を 加 え る こ と な く 覚 知 す る 働 き ）、 計 度 分 別 （ nirūpaṇa-vikalpa 青 、 男 女 な ど と 思 考 す る 働 き ）、 随 念 分 別 （ anusmaraṇa-vikalpa 過 去 を 追 想 し 種 々 注 意 し て 認 識 す る 働 き ） と さ れ て い ま す が （『 中 村 仏 教 語 辞 典 』 参 照 ）、 「 伝 説 」 と あ り ま す か ら 、 正 当 な る 説 で は な か っ た よ う で す 。 ま た 、 分 別 に 関 し て は 、『 大 乗 阿 毘 達 磨 雑 集 論 』 巻 二 、 本 事 分 中 三 法 品 第 一 之 二 に も 三 種 分 別 が 挙 げ ら れ 、 ま た さ ら に は 七 種 の 分 別 が あ る の だ と い う 説 明 も 見 え ま す 。『 摂 大 乗 論 』 に は 一 〇 種 類 の 分 別 が 紹 介 さ れ て い ま す 。 こ の 三 種 分 別 は 、 と て も 興 味 深 い 説 明 の 仕 方 で す 。 つ ま り 、 微 細 微 妙 の 智 慧 は 、『 倶 舎 論 』 で 述 べ る と こ ろ の 自 性 分 別 を 指 し 、 其 の 他 の 随 念 ・ 計 度 分 別 が 麁 な る 分 別 で あ っ た と 考 え る こ と が で き ま す 。 微 細 微 妙 の 智 慧 、 細 了 の 知 、 す な わ ち 自 性 分 別 だ け の と き は 「 無 分 別 」 と 呼 ん で 良 い と 考 え て い て 、 こ の 境 地 が 、 修 行 の 中 で 目 指 さ れ た と 位 置 づ け ら れ る か ら で す 。 し か し 、 実 際 に は 、 こ の よ う な 三 種 分 別 の 考 え 方 に も 、 麁 と 細 と に 分 け る 考 え 方 に も 、 と も に 難 点 が あ る よ う に 思 い ま す 。 と い う の は 、 こ の よ う な 説 明 の 仕 方 で す と 、 修 行 を し て い な い 凡 夫 に も 、 そ の よ う な 働 き が 自 然 と 備 わ っ て い る 事 に な っ て し ま う か ら で す 。 こ れ は 体 験 的 な と こ ろ と つ き あ わ せ て 考 え て み ま す と 、 少 し 変 な 気 が し ま す 。 東 南 ア ジ ア で 実 践 さ れ て い る サ マ タ 、 ヴ ィ パ ッ サ ナ ー で は 、 今 の 一 瞬 一 瞬 を 気 づ く こ と を 大 切 に し ま す が 、 そ の 気 づ き の 働 き は 、 日 常 の 心 の 働 き で は あ り ま せ ん 。 明 ら か に 新 し く 気 づ き と い う 心 の 働 き を 起 こ し て い ま す 。 も っ と も 、 自 性 分 別 の 働 き の み の 状 態 に 至 る た め の 手 段 と し て 、 そ の よ う な 「 気 づ き 」 が 必 要 な の だ 、 と い わ れ れ ば 、 そ れ ま で な の で す が 。 い ず れ に し ろ 、 中 世 の 法 相 宗 の 中 で は 、 無 分 別 の 智 は 、 麁 と 細 と の 関 係 で 、 細 な る 分 別 で あ る と す る 解 釈 が あ っ た こ と 、 そ し て そ の よ う な 細 な る 分 別 が 残 っ て い て も 、 そ の よ う な 状 態 が ｢ 無 分 別 ｣ と 呼 ば れ た こ と を 指 摘 で き る か と 思 い ま す 。 ま た 、 そ う で あ れ ば こ そ 、 伝 統 的 に 悟 り の 境 地 が 、 あ り あ り と も の を 見 、 音 を 聞 い て い る 状 態 だ と 表 現 さ れ 得 た の だ と 思 い ま す 。 さ い ご に さ て 、 最 後 に ま と め を し て 終 わ り と し た い と 思 い ま す 。 中 世 の 日 本 法 相 宗 の 資 料 の 中 で は 、 無 分 別 の 世 界 の 認 知 の 時 に は 「 證 知 」「 知 」 の 用 語 が 使 わ れ て い た こ と に 注 意 し た い と 思 い ま す 。 そ れ は 「 念 」 で は あ り ま せ ん で し た 。 と す れ ば 、 明 ら か に 「 念 」 と 「 知 」 は 、 異 な っ た 心 の 作 用 を 指 し 示 す も の と し て 使 わ れ て い る こ と が 分 か り ま す 。「 念 」 と 「 知 」 と の 本 質 的 相 違 は ど こ に あ る の か 、 注 意 が 必 要 で あ る と 思 い ま
中世初頭の仏教界に見る学問と修行（蓑輪） 四四 す 。 た と え ば 禅 宗 で よ く 使 う 「 無 念 」 の 念 で す が 、 神 会 の 悟 り の 境 地 と し て 「 無 念 の 境 地 」 と い う こ と が よ く 言 わ れ ま す が 、 ま さ し く 「 作 意 」 の な い の が 「 無 念 」 と さ れ て い ま す の で 、 伝 統 的 な 仏 教 用 語 で い え ば 、 分 別 の な い 境 地 、 無 分 別 の 境 地 が 、 そ の 境 地 で あ っ た ろ う と 推 測 さ れ ま す 。 そ の 無 分 別 の 状 態 は ｢ 知 ｣ る も の で あ っ た と 考 え ら れ ま す 。 ま た 、 仏 教 の 中 で 無 分 別 が 大 事 に さ れ る の は 、 煩 悩 に は 分 別 起 と 倶 生 起 の 二 種 が あ り 、 そ の 分 別 起 の 煩 悩 が 起 こ ら な く な る か ら と 考 え て 良 い の で は な い で し ょ う か 。 そ し て 、 そ れ は 日 常 に 私 た ち が 感 じ る 悩 み 、 苦 し み か ら 逃 れ る 確 実 な 手 段 と し て 、 認 識 さ れ て い た の で は な い か と 思 い ま す 。 ご 静 聴 あ り が と う ご ざ い ま し た 。 【 参 考 資 料 】 永 村 眞 『 寺 院 資 料 論 』 吉 川 弘 文 館 、 二 〇 〇 〇 年 蓑 輪 顕 量 『 日 本 仏 教 に お け る 教 理 形 成 ― 法 会 に お け る 唱 導 と 論 義 の 研 究 』 大 蔵 出 版 、 二 〇 〇 七 年 、 同 『 仏 教 瞑 想 論 』 春 秋 社 、 二 〇 〇 八 年 同 『 日 本 仏 教 史 』 春 秋 社 、 二 〇 一 五 年
