認識 構造
中 島 正 淳
1．はじめに 経部（経量部1 )） 、有部 内部 、有部 経蔵 律蔵 仏説 認 、論蔵 仏説 認 論師 2 ) 。 思想 瑜伽 行派 、一般 重要視 3 )、充分 解明 言 現状 。 経部 資料 、主 有部 論書 引用 断片 頼 、思想 抽出 。 困難 、加藤［1989］ 『経量部 研究』 刊行 、『倶舎論』 『順正理論』 駆使 、経部 特 重要 人物 思想解明 大 成果 。 、加藤［1989: 207228］ 、『倶舎論』「世間品」中 「触 受 生起 関 時間的関係」 箇所 分析 基 、 認識 構造 解明 。 、 当該箇所 科段 示 、概 次 室寺［2004］ 、Sautrāntika 漢訳語 「経量部」 「経部」 正 。 櫻部［1953］ 経部 自 三蔵 有 、独立 教団 形成 疑問 視 、 加藤［1989］ 経部 部派名 指 、一種 学派 如 集 団 言及 。 、本庄［1992b］ AKVy 精査 、経部 、聖典論 、有部 内部 有部 経蔵 律蔵 仏説 認 、論蔵 仏説 認 論師 規定 導 。 詳細 御牧［1988］、本庄［2011］ 参照。 1 ) 2 ) 3 )。 『倶舎論』「世間品」触と受の生起に関する時間的関係 ① 次第生起説 提示 ［AKBh 145, 1719］ ②次第生起説 毘婆沙師 論争 ［AKBh 145, 19146, 2］ ③十大地法説 毘婆沙師 論争 ［AKBh 146, 210］ ④経典 文言 毘婆沙師 論争 ［AKBh 146, 1018］ 加藤［1989: 207228］ 、 ①③④ 検討 上 、 認識 構造 、第一刹那 根 境 、第二刹那 識（触） 生 、第三刹那以降 受・想・思 次第 生起 結論付 4 )。 、加 藤［1989: 207］ 、② 当 部分 「中略」 、何 言 及 。 、今回 ② 検討 。 ② 扱 研究 、Dhammajoti［2007a: 122125］ 木村［2009: 159160］ 。詳細 後 述 、 両者 研究 、② 部分 対 意見 全 異 。 、 認識 構造 完全 解明 言 難 、 再考 余地 。 本稿 、② 、自 経部師 表明 称友5 ) AKVy 援用 、『倶舎論』 記述 補完 先行研究 再考 、 認識 構造 明 。 2．シュリーラータの次第生起説 認識 構造 、「次第生起説」 名 知 。 次第生起説 、加藤［1989: 207209］ 検 現在 学界 広 認 説 。 、 説 果 想定 疑問点 。 新 論 稿 期 予定 。 詳細 兵藤［2002］ 参照。 、兵藤［2002］ 、経 部 思想 研究 上 、AKVy 資料的価値 極 高 言 。 4 ) 5 )
討 。 、加藤［1989］ 基 、 議論 前提 次第生起説 図示 、次 6 )。 【図 1 ：シュリーラータの次第生起説；AKBh 145, 1719】 第一刹那 境 根 第二刹那 識（触） 第三刹那 受 、 以上 【図 1 】 次第生起説 提示 、 対 毘婆沙師 次 二 点 論難 。 AKBh 145, 1920:
evaṃ tarhi na sarvatra vijñāne vedanā prāpnoti, na ca sarvaṃ vijñānaṃ sparśaḥ.
、 、⑴ 識 受 、⑵ 識 〔必
〕触 。
、毘婆沙師 次第生起説 二 過失 示 7 )。
次第生起説 、『倶舎論』 次 説 。
AKBh 145, 1719:
sparśād uttarakālaṃ vedanety apare. indriyārthau hi pūrvaṃ tato vijñānam so 'sau trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ sparśapratyayāt paścād vedanā tṛtīyakṣaṇa iti.
他 者 〔言 〕。「触 後 時点 受 〔生 〕。根 境 先 、
識 〔生 〕。 三者 和合 触 。触 縁 、後 第三
刹那 受 〔生 〕」 。
加藤［1989: 210211］ 指摘 、称友・安慧・満増 、
「他 者 （apare）」 「 」 註釈 （AKVy 307, 1720; TA D.
389a14, P. 74b675a2; LA D. 312b14, P. 366a5366b1）。
当該箇所 対 AKVy 註釈 次 通 。
AKVy 307, 2122:
na sarvatra vijñāne vedanā prāpnotīti vijñānakṣaṇe dvitīye vedanāyā abhāvāt. na ca sarvaṃ vijñānaṃ sparśaḥ vedanākṣaṇe tṛtīye vijñānaṃ na sparśaḥ. pūrvadvitīyakṣaṇe sparśa eva vidhīyate. ⑴ 識 受 、識 〔生 〕第二刹那 受 存在 。 ⑵ 識 〔必 〕触 、受 〔生 〕第三刹那 識 触 。先 〔三者 和合 〕第二刹那 触 規定 。 6 ) 7 )
、⑴第二刹那 識 生 時点 受 、 識 受 、⑵第三刹那 識 生 場合、 識 根・境 和合 、 識 触 8 ) 。 、 毘婆沙師 有部 定説 十大地法説9 ) 遵守 、認識過程 次第 生起 容認 。 対 、 次 答 。 AKBh 145, 2021:
naiṣa doṣaḥ. pūrvasparśahetukā hy uttaratra sparśe vedanā. sarve ca sparśāḥ savedanakāḥ sarvaṃ ca vijñānaṃ sparśa iti.
過失 。 、前 触（A） 原因 受（A） 、 後 触（B） 時 〔生 〕。〔 〕 触 受 伴 、 識 触 、以上。 、 、前 第二刹那 触（A） 原因 受（A） 、結果 後 第三刹那 触（B） 時点 生 。 、 触 受 伴 、 識 触 、過失 答 10)。 、 毘婆沙師 論難 回避 、当該 箇所 記述 判断 難 11)。 、 以上 『倶舎論』 記述 有部 定 説 、 触（sparśa） 根・ 境・ 識 三 者 和 合 生 規 定 （AKBh 54, 2122）。 十大地法説 、受・思・想・欲・触・慧・念・作意・勝解・三昧 十法 心 刹那 一 欠 揃 存在 説 （AKBh 54, 1619）、有部 論書 上 、一度 法数 変 継承 有部 定説 。 以上 記述 、 、受 識 別個 存在 、触 識 仮説 考 。 当該箇所 対 AKVy 註釈 、毘婆沙師 論難 回避 、 明 言 。 AKVy 307, 2326:
pūrvasparśahetukā hy uttaratra sparśe vedanā. yo 'yam idānīṃ dvitīyaḥ kṣaṇaḥ sparśabhā-venoktaḥ, tatra pūrvasparśahetukā prathamakṣaṇavijñānahetukā vedanotpadyate. tatsparśapūr-vikāpy anyasminn ity evaṃ sarvatra vijñāne vedanā prāpnoti. sarvaṃ ca vijñānaṃ sparśa iti te ca sparśāḥ savedanakā iti.
、前 触（A） 原因 受（A） 、後 触（B） 時 〔生 〕。今、
8 ) 9 )
10) 11)
踏 上 、前 図示 【図 1 】 次第生起説 、後 触（B） 加 次 。 【図 2 ：シュリーラータの次第生起説の詳細】 第一刹那 境 根 第二刹那 識（前の触 A） 第三刹那 受（A） 識（後の触 B） 少 以上 【図 2 】 、前 図示 【図 1 】 次第生起説 詳細 説明 、「第三刹那」 時点 、何 識（後 触 B） 生 場合 認識 構造 言 。 3．毘婆沙師の論難──所縁平等の原則── 、毘婆沙師 論点 変 、【図 2 】 認識 構造 対 、次 二 点 論難 。 AKBh 145, 2223:
yad uta bhinnālambanayor api sparśayoḥ pūrvasparśahetukottaratra sparśe vedaneti, kathaṃ hi nāmānyajātīyālambanasparśasaṃbhūtā vedanā 'nyālambanā bhaviṣyati. yena vā cittena saṃprayuktā tato bhinnālambaneti.
、〔 前後 〕二 触 所縁 異 拘 、「前
触（A） 原因 受（A） 、後 触（B） 時 〔生 〕」
、①一体 、 種 所縁 触（A） 生
第二刹那 触 方 説 、 〔 第二刹那〕 時 、前 触
（A） 原因 〔 〕第一刹那 識（A） 原因 受（A） 生 。
別〔 触（B）〕 時 、 〔 前〕 触（A） 前提 〔受（A）〕 〔生 〕 、同様 識 受 。 識 触 、 触 受 伴 。 AKVy 、『倶舎論』 前 触 後 触 対 、仮 第一刹那 第二刹那 順序 設 註釈 。 、根 境 刹那 言及 、 前 触 後 触 間 一刹那 註釈 。
受（A） 、 別 所縁 。② 、 心 相応 〔受（A）〕 、 所縁 異 〔 〕 。 、毘婆沙師 、【図 2 】 認識 構造 、前 触（A） 後 触（B） 所縁 変 場合 起 二 過失 指摘 。 、毘婆沙師 指摘 二 過失 AKVy 註釈 援用 、 一 検討 。 『倶舎論』 ① 、AKVy 次 註釈 。 AKVy 307, 26308, 2:
bhinnālambanayor iti vistaraḥ bhinnam ālambanam anayoḥ, tau bhinnālambanau. pūrvasya rūpam ālambanam uttarasya śabdaḥ. tayor bhinnālambanayoḥ pūrvasparśahetukā rūpālambanasparśahetukā uttaratra sparśe śabdālambane yad vedanotpadyate. ity etad ayuktaṃ.
kathaṃ hi nāmeti doṣam āviṣkaroti. anyajātīyālambanasparśasaṃbhūtā rūpaprakārālambanāt sparśāt saṃbhūtā vedanā anyālambanā bhaviṣyati śabdālaṃbanā bhaviṣyati. vidhurakāraṇatvāt kāryasyāsaṃbhāvanā.
yadā hi rūpālambanāt sparśāt saṃbhūtā vedanā rūpālambanaiva vedanā bhaviṣyati tadā pūrvasparśahetukottaratra sparśe vedaneti yuktaṃ.
yadā tu rūpālambanāt sparśāc chabdālambanā vedanotpadyate tadā katham etad yokṣyate. kāraṇānurūpaṃ hi loke kāryaṃ dṛśyate.
所縁 異 拘 云々 、 二 〔 触〕 異 所縁 、 二 〔 触〕 所縁 異 。前〔 触（A）〕 所縁 色 、後〔 触（B） 所縁〕 声 。 二 〔 触〕 所縁 異 拘 、前 触（A） 原因 〔 〕色 所縁 触（A） 原因 受 、後 触（B） 時 〔 〕声 所縁 〔触（B）〕 時 生 、理 適 。 【論難】①一体 、過失 明示 。 種
所縁 触（A） 生 〔受（A） 、 〕色 種類 所縁 触（A） 生 受（A） 、 別 所縁 。〔 〕声 所縁 。原因 欠 結果 生 。 【答論】 色 所縁 触（A） 生 受（A） 、同 色 所縁 受（A） 、「前 触（A） 原因 受（A） 、後 触（B） 時 〔生 〕」 理 適 。 【反論】 、色 所縁 触（A） 、声 所縁 受（A） 生 、 理 適 。 、世間 、結果 原因 随順 、現 見 。 以上 AKVy 註釈 、毘婆沙師 色 所縁 前 触（A） 生 受（A） 、必 前 触 同一 所縁 捉 、 考 論 難 。 、【図 2 】 認識 構造 、色 声 所縁 変 場合 、色 所縁 眼識 生 受（A） 、 別 声 所縁 、「所縁平等 原則12)」 逸脱 。 対 答論 、色 所縁 触（A） 生 受（A） 同 色 所縁 場合 、【図 2 】 認識 構造 理 適 言 。 、 毘婆沙師 立場 、色 声 所縁 変 場合 、【図 2 】 認識 構造 成立 反論 提示 。 、当該箇所 注目 【答論】 箇所 。 、前 触（A） 受（A） 同一 所縁 捉 、【図 2 】 認識 構造 理 適 註釈 。 一方 、『倶舎論』 ② 、AKVy 次 註釈 。 AKVy 308, 2 7 :
atha mataṃ rūpālambanāt sparśāt saṃbhūtā vedanā
śabdālambanasparśasaṃ-「所縁平等 原則」 、脚注13 参照。
prayuktāpi rūpālambanā bhavatīti ata idam āha yena vā cittena saṃprayuktā tato bhinnālambaneti.
tataḥ śabdālambanāc cittād bhinnālambanā. yata utpannā rūpālambanā tena samālambanety arthaḥ.
kathaṃ cāsau tena saṃprayuktety ucyate. samaṃ prayuktā hi saṃprayuktā.
【論難】 「色 所縁 触（A） 生 受（A） 、声 所縁 触（B） 相応 、色 所縁 」 考 、 故 ② 、 心 相応 〔受 （A）〕 、 所縁 異 〔 〕 言 。 【答論①】 声 所縁 心（触 B） 所縁 異 。 〔心（触 A）〕 生 色 所縁 〔受（A）〕 、 〔 色 所縁 心（触 A）〕 所縁 等 意味 。 【論難】 、 、 〔 色 所縁 心（触 A） 生
受（A）〕 、 〔 色 所縁 心（触 A）〕 相応 〔受（A）〕
言 。 【答論②】 、等 （samaṃ）、応 （prayukta） 、相応 （saṃprayukta） 。 周知 、有部 定説 、相応 心・心所 「五義平等 原 則13)」 。 、毘婆沙師 、同 第三刹那 生 色 所縁 眼識 生 受（A） 声 所縁 触（B） 「五義平等 原則」 相応 、 考 論難 。 、【図 2 】 認 五義平等 原則 、相応 心・心所 ①同 感官 所依 （所依平等）、②同 所縁 把握 （所縁平等）、③ 所縁 同 行相 把握 （行相平等）、④同 時間 生 （時平等）、⑤心 一 生 同 、心所法 同 種類 同時 二 、三 生 、一 生 （事平等） 説 （AKBh 62, 7 9 ）。五義平等 原則 詳細 、水野［1964: 211214］、並川［1978］、福田 ［1997c］等 参照。 13)
識 構造 、色 声 所縁 変 場合 、第三刹那 声 所縁 触 （B） 相応 受（A） 、 別 色 所縁 、 「五義平等 原則」 逸脱 。 、 注目 【答論】 箇所 。称友 、 巧 有部 五義平等 原則 異 「相応」 定義 述 。 、所縁 等 （samālambana） 、「相応」 言 。 明 、「相応」 定義自体 有部 定説 異 点 、AKVy 、毘婆沙師 立場 註釈 際 、 述 14)。 以上、毘婆沙師 二 論難 内容 、AKVy 註釈 援用 、一 検討 。 、以上 AKVy 註釈 基 、【図 2 】 所縁 変 場合 認識 構造 図示 、論点 整理 。 【図 3 ：【図 2 】の所縁が変わる場合の認識の構造】 第一刹那 色 眼根 第二刹那 眼識（触 A） 声 耳根 第三刹那 受（A） 耳識（触 B） AKVy 註釈 基 、以上 【図 3 】 、色 声 識 所 縁 変 場合 、「第三刹那」 受（A） 、声 色 所縁 AKVy 異 、TA LA 、有部 定説 五義平等 原則 逸脱 趣旨 註釈 。 TA D. 389b23, P. 75b1 3 ; LA D. 313a12, P. 366b7367a1: ② 、 心 、声 所縁 〔心（触 B）〕 〔 〕。 所 縁 異 〔 〕 、色 所縁 〔 〕 意味 。 、 過失 陥 。同時 生 触等 相応 過失 陥 。所縁 異 、五種 類 等 （五義平等） 相応 。 、TA LA 明 「五義平等 原則」 毘婆沙師 見解 注釈 。 、当該箇所 、AKVy 異 註釈 。 14)
過失 、 毘婆沙師 提示 。 4．シュリーラータの所縁が変わる場合の認識の構造 以上、毘婆沙師 二 論難 内容 分析 終 。 、次 以 上 毘婆沙師 論難 対 答論 分析 。 次 答 。 AKBh 145, 23146, 2:
astu tarhi tasmin kāle sparśabhūtaṃ vijñānam avedanakam. tasmāc ca yat pūrvaṃ vijñānaṃ savedanakaṃ tan na sparśaḥ. pratyayavaidhuryād. ity evaṃ sati ko doṣaḥ. 、 時 点 、 ① 触 識 、 受 伴 （avedanaka） 。 、 ② 前 識 受 伴 （savedanaka） 、 触 。縁 欠 。 、以上 〔 考 〕 、 過失 。 前述 毘婆沙師 論難 受 、 ① ② 二 点 許容 、 過失 答 15)。 問題 、「 時点 （tasmin kāle）」 記述 時点 時点 指 、 議論 踏 、 明 「第三刹那」 時点 所縁 異 識 生 場合 指 言 。 、 「第三刹那」 時点 、① ② 二 点 許容 。 、 『倶舎論』 記述 対 、Dhammajoti［2007a: 123124］ 、 色 捉 直後 「第三刹那」 時点 、異 所縁 捉 場合 言及 、次 図示 。 対 、毘婆沙師 立場 「 心 十大地〔法〕 、 大地 〔法〕 規定 破 」 述 、以上 見解 理論上、 問題 （AKBh 146, 2 3 ）。 15)
第一刹那 色 1 眼根 1 第二刹那 識（色 1 ） 色 2 眼根 2 第三刹那 受（色 1 ） 識（色 2 ） 声 1 耳根 1 第四刹那 （VDYHGDQDND QRWVSDUĞD） 識（声 1 ） （DYHGDQDNDVSDUĞD） 第五刹那 受（声 1 ） Dhammajoti［2007a: 124］ 解説 要約 、概 次 16)。 第三刹那 声 耳根 縁 、第四刹那 触 耳識 生起 。 際 、識（色 2 ） 生 受 、第三刹那 所縁 声 、 縁 欠 生起 。 、受 耳識 。 、 合理的 期待 、耳識 生起 、色 感覚 存在 、 次 第五刹那 、 対象固有 感覚 声 生起 。 、識（色 2 ） 、次 刹那 受 生 出 、「触 縁 受」 条件 満 、触 17)。 一方、木村［2009: 160］ 「所縁 異 同時 存在 、 触 受 識 、受 触 識 」 言及 、 次 図示 。 第一刹那 色 1 眼根 1 第二刹那 触 眼識 2（色 1 の識） 第三刹那 受 眼識 3（色 1 の眼識 2 の受）
Dhammajoti［2007a: 124］Conditioned by Śd1 and Śr1 at t3, śrotra-vijñāna Vj(śd1) which is sparśabhūta arises at t4. At t3, because the rūpa object is lacking (pratyaya-vaidhurya), since the object now is śabda, the vedanā that would have been generated from Vj(r2) is not generated; we thus have a śrotra-vijñāna Vj(śd1) at t4 which is without vedanā. That is, as is reasonably expected, when the śrotra-vijñāna arises, there does not exist a sensation of rūpa; the sensing of its object proper, śabda, arises in the following moment, t5. Vj(r2) does not constitute sparśa, not being able to serve as the condition for generating vedanā in the next moment in accordance with the principle
sparśa-pratyayā vedanā .
Dhammajoti［2007a］ 研究 関 、部派仏教研究会 、一色大
悟氏 御指摘 賜 。 記 感謝 意 述 。
16)
少 図 、木村［2009: 160］ 「第三刹那」 時点 「眼識」 生起 理解 、 眼識 「受 触 識」 理解 。 両者 研究 、「第三刹那」 時点 全 異 概念 説明 、『倶舎論』 答論 内容 解明 言 難 。 、以上 『倶舎論』 答論 内容 、 理解 、AKVy 註釈 援用 確認 。 AKVy 308, 1316:
astu tarhīti vistaraḥ yady evaṃ doṣo 'stu tarhi tasmiṃ kāle kasmiṃ kāle. śabdālaṃbanakāle sparśabhūtaṃ vijñānam avedanakaṃ. tasmāc ca śabdālambanād yat pūrvaṃ vijñānaṃ savedanakaṃ tan na sparśaḥ. evaṃ hi nirdoṣaṃ bhavatīti.
、〔 時点 、①触 識 、受 伴 〕 云々 、 過失 〔 言 〕 、 時点 、 時点 。〔 〕声 所縁 〔耳識 〕時点 、①触 識 、受 伴 （avedanaka） 。 、② 声 所縁 〔耳識〕 前 識 受 伴 （savedanaka） 、 触 。 、過失 、以上。
AKVy 、『倶舎論』 「 時点 （tasmin kāle）」 記
述 「声 所縁 〔耳識 〕時点 （śabdālaṃbanakāle）」 註釈 。 、 「第三刹那」 時点 焦点 言 。 、 「 声 所縁 〔耳識〕 前 識」 註釈 、 「第二刹那」 眼識 指 言 。 、 AKVy 註釈 通 、「第三刹那」 時点 焦点 合 場合、① ② 二 点 許容 見解 図示 、 次 。
【図 4 ：「第三刹那」の時点における所縁が変わる場合の認識の構造】 第一刹那 色 眼根 第二刹那 ②savedanaka 眼識 声 耳根 第三刹那 受 ①avedanaka 耳識（触） AKVy 註釈 基 、以上 【図 4 】 「第三刹那」 時点 、 ①触 耳識 受 伴 （avedanaka）、② 第二刹那 眼識 受 伴 （savedanaka） 、 触 。 、 、「第三刹那」 時点 、①受 伴 触 耳識 ②受 伴 触 眼識 二 許容 答 。 点 、 AKVy 註釈 見 。 AKVy 308, 1822:
kiṃ punaḥ kāraṇaṃ kiṃcid vijñānam avedanakaṃ, kiṃcic ca na sparśaḥ pratyaya-vaidhuryāt. vidhurā hi pratyayā vipratibhandhenāvasthitāḥ. na hi sarvaḥ samanantarapratyayo vedanāpratyayaṃ sparśabhūtaṃ vijñānaṃ janayituṃ samartha iti. tad evaṃ tasya bhinnālambanaṃ vijñānam ekāntenāvedanakaṃ, tadutpādakaṃ cāsparśabhūtaṃ. 、 【問①】 識（耳識） 受 伴 、【問②】 〔識〕（眼識） 触 、縁 欠 。 実 、完備 諸々 縁 、〔結果 生起 〕妨 。 、 等無間縁 受 縁 、触 識 生 。 、 、彼 （ ） 、【答①】所縁 異 識 常 受 伴 （avedanaka） 、【答②】 〔 識〕 生 、 触 〔識〕 。 以上 AKVy 註釈 基 、 「受 伴 （savedanaka）」、 「受 伴 （avedanaka）」 、「同一 所縁 捉 識 」、
「異 所縁 捉 識 」 意味 。 、第三刹那 耳識 、同 第三刹那 生起 眼識所生 受 所縁 異 。 、第 三刹那 耳識 ①受 伴 （avedanaka） 18) 。 一方、第二刹那 眼識 第三刹那 眼識所生 受 、生起 刹那 異 、同一 所縁（色） 捉 。 、第二刹那 眼識 ②受 伴 （savedanaka） 19)。 、 「触 （na sparśa）」 等無間縁 意味 。 、第二刹那 眼識 、等無間縁 第三 刹那 眼識 生 。 、「第三刹那」 時点 、第 二刹那 声 耳根 縁 、耳識（触） 生 。 、第 二刹那 眼識 縁 欠 等無間縁 、第三刹那 時点 、 触 （na sparśa） 。 、「第三刹那」 時 点 、 眼識所生 受 耳識 生起 、 受 識 別個 存在 、「二心並起20)」 過失 反 。 、AKVy 註釈 基 、 答論 内容 、 Dhammajoti［2007a］ 木村［2009］ 理解 難 、 所縁 変 場合 認識 構造 、上記 【図 4 】 正 、「第三刹那」 時点 耳識 眼識所生 受 同時生起 、所縁 異 、 関係 全 別 。 、耳識 眼 識所生 受 同一刹那 存在 別 心相続 考 。少 、 一刹那 間 根・境・識 三者 和合 、同時 諸々 心所法 倶生 毘婆沙師 立場 、複数 心相続 認 立場 発展 推測 。 、毘 婆沙師 【図 3 】 認識 構造 、所縁 変 場合 過失 。 見解 、有部正統派 法相 明 異 。 、当 該箇所 記述 、経部 法相 理解 。Dharmajoti ［2007a］ 木村［2009］ 、当該箇所 有部 法相 照 考察 誤解 思 。 二心並起 詳細 船山［2000］ 参照。周知 、有部 定説 、一刹 那 二 心 同時 生 認 （二心並起 否定） 、 同 、二心並起 認 。 『唯識三十頌』 対 複註 説 経部 二心並起 認 旨 解説 一致 思 。山口・野澤［1953: 323324］ 参照。 18) 19) 20)
言 。 以上、『倶舎論』 答論 内容 、AKVy 註釈 援用 考察 、 次 。 1. 『倶舎論』 、 【図 3 】 、色 声 所 縁 変 場合 、「第三刹那」 時点 、①触 識 受 伴 （avedanaka） 、 、② 前 識 受 伴 （savedanaka） 、触 二 点 許容 。 2. AKVy 、以下 四点 明 。 1. 「第三刹那」 時点 、①触 第三刹那 耳識 受 伴 （avedanaka）、② 第二刹那 眼識 受 伴 （savedanaka） 、 触 。 2. 第三刹那 耳識 「受 伴 （avedanaka）」 、所縁 異 識 意 味 、 第 二 刹 那 眼 識 「受 伴 （savedanaka）」 、生起 刹那 異 、同一 所縁 捉 識 意味 。 3. 第二刹那 眼識 「触 （na sparśa）」 、縁 欠 、等無間縁 意味 。 4. AKVy 註釈 基 、『倶舎論』 答 論 内容 、Dhammajoti［2007a］ 木村［2009］ 理解 難 、 所縁 変 場合 認識 構造 、【図 4 】 正 言 。 5．シュリーラータの所縁が変わらない場合の認識の構造 先 検討 、 所縁 変 場合 認識 構造 、 AKVy 援用 分析 行 。 、所縁 変 場合 認識 構造 。 点 『倶舎論』 説 、AKVy 次 説 21)。
AKVy 308, 2224:
yadi tu rūpālambanāc cakṣurvijñānād anantaraṃ rūpālambanam eva cakṣurvijñānam utpadyate manovijñānaṃ vā tat savedanakaṃ. pūrvotpannaṃ sparśa iti.
、 色 所縁 眼識（A） 直後 、同 色 所縁 眼識、
意識（触 B） 生 、 〔 眼識、 意識（触 B）〕
受（A） 伴 （savedanaka）。前 生 〔眼識（A）〕 触 、以上。
述 認識 構造 、「第三刹那」 識 所縁 変 、前述 所縁 変 場合 起 過失 存在 。 、同一 所縁 続 認識 場合 、二 識 受 伴 （savedanaka）、 触 。 、以上 AKVy 記述 図示 、次 22) 。 一方、TA LA 、AKVy 同趣旨 註釈 。次 通 。 TA D. 389b35, P. 75b3 5 ; LA D. 313a34, P. 367a2 4 : 〔所縁 変 過失 。〕 。 色 所縁 眼識 （A） 直後 、同 色 所縁 眼識、 意識（触 B） 生 、 〔 眼識、 意識（触 B）〕 受（A） 伴 （*savedanaka）。 、前 生 眼識 、同種類 。 御牧［1988: 246250］ 紹介 、「無分別 意識」 位置付 後期 仏教 認識論 至 重要 問題 。 、 意識 無分別 、有分別 考察 手 、TA LA 註釈 「同種類」 語 注目 。 、瀧川［1999］ 、『瑜伽論』 註 、意識 率爾（無分別） 呼 場合 、 場合 率爾 意識 、無分別 前五識 「同種類」 註釈 。 【図 5 】 一見 明 、 所縁 変 場合 認識 構造 、 前 図示 【図 2 】 認識 構造 。 、『倶舎論』 、 「 、前 触（A） 原因 受（A） 、後 触（B） 時 〔生 〕。〔 〕 触 受 伴 、 識 触
（pūrvasparśahetukā hy uttaratra sparśe vedanā. sarve ca sparśāḥ savedanakāḥ sarvaṃ ca vijñānaṃ
sparśa）」 答 記述 、AKVy 註釈 【図 5 】 所縁 変 場合 認識 構 造 説明 対応 。 、 【図 5 】 所縁 変 場合 認 識 構造 想定 、AKVy 独断 、 所縁 変 場合 認識 構造 註釈 言 。 21) 22)
【図 5 ：所縁が変わらない場合の認識の構造】 第一刹那 色 眼根 第二刹那 眼識（触A） 第三刹那 受（A） 眼識or意識（触B） 、以上 【図 5 】 所縁 変 場合 認識 構造 、「第 三刹那」 眼識、 意識（触 B） 過去（第一刹那） 色 所縁 23)。 認識 構造 成 立 根拠 、 独自 理論 「随界説」 考 。 加藤［1989: 250260］ 、「随界説」 時間的 因果関係 業 問題 説明 持 出 理論 、具体的 心身 相続（六処） 指 。 、「随界説」 特徴 一 、新 生 識 一刹那、 多刹那以前 対象 結 24)。 、 過去法 認識 説明 、次 『順正理 論』「弁随眠品」中 記述 見 。 『順正理論』［T. 29. 628c1317］（Cf. 加藤［1989: 291］）: 彼謂。如是因智生時自相續中因縁有故。謂昔曾有如是智生。傳因生今如是 相智。今智既以昔智爲因。故今智生如昔而解。即以昔境爲今所縁。然彼所 縁今時非有。今雖非有而成所縁。 彼（ ） 言 。 特定 因 智（識） 生起 時 、自 相続（心身）中 因・縁 。 、 同 『順正理論』 「所縁縁」 関 議論 箇所 取 上 、 加藤［1989: 275284］ Cox［1988］等 詳細 論 。 、 『順正理論』 当該箇所 記述 確認 。 『順正理論』［T. 29. 447b28c6］（Cf. 加藤［1989: 277］）: 此中上座復作是言。縁過去等所有意識非無所縁。非唯縁有。何縁故爾。以五識身爲等 無間所生意識説能領受前意所取諸境界故。如是意識以意爲因。此所縁縁即五識境。要 彼爲先此得生故。隨彼有無此有無故。然此意識非唯縁有。爾時彼境已滅壞故。非無所 縁。由此意識隨彼有無此有無故。 「随界説」 詳細 、三友［1980］、加藤［1989: 252258］ 参照。 23) 24)
特定 智 生起 。〔 〕伝 因25) 、現在 特 定 相 智 生 。現在 智 〔生 〕過去 智 因 。 故 、現在 智 生 、過去〔 智〕 同様 理解 。 、過去 対象 現在〔 智〕 所縁 。 、 所縁 現在 時 非実在 。現在〔 時〕 非実在 、〔現在 智 〕所縁 。 、 、現在 智（識） 生起 時 、 「随界」 自 相続（心身）中 保持 因・縁 、 生 過去 智 因 、 実在 過去 対象 所縁 述 。 、「随界説」 、現在 智 消滅 所縁 認識 述 。 『順正理論』 「随界説」 記述 、AKVy 註釈 対応 。 、第三刹那 眼識、 意識（触 B） 、 過去（第一刹那） 色 所縁 、「随界説」 理論 根 拠 26)。 、AKVy 註釈 分析 、次 。 、第一刹那 色 第二刹那 眼識 捉 、 眼識 色 自 相続（心身）中 保持 。 、第三刹那 意識 生起 時 、 「随界」 保持 第二刹那 眼識 因 、第一刹那 色 所縁 。 、意 識 過去 眼識 同様 、過去（第一刹那） 色 理解 。 当該箇所 「傳因」 語 、以下 『順正理論』 記述 参照。 『順正理論』［T. 29. 482b23-25］ 由先業力招異熟果、要先因滅已、餘因感果時、遠由先因力方名傳因故。 三友［1980］ 加藤［1989: 251252］等 指摘 、『倶舎論』 註釈書 、随界説 当 原語 見 。 、 『順正理 論』以外 論書 、 「随界説」 理論 回収 。 、当該箇所 、AKVy・TA・LA 、「随界説」 理論 成 立 認識 構造 註釈 、彼 「随界説」 把握 推 測 。 25) 26)
、【図 5 】 所縁 変 場合 認識 構造 成立 背 景 「随界説」 理論 見 。 「随界説」 結 認識 構 造 、 消滅 所縁 捉 、 独自 認識 構造 可能 。 、上記 【図 5 】 、 所縁 変 場合 認識 構造 言 。 6．おわりに 以上、本稿 、②「次第生起説 毘婆沙師 論 争」 、AKVy 援用 、『倶舎論』 記述 補完 先行研究 再考 、 認識 構造 検討 。今回 検 討結果 基 、加藤［1989: 207228］ 明 、一 所縁 捉 場合 基本的 認識 構造 言 。 、 認識 構造 、 加藤［1989: 207228］ 明 説 留 、 二 認識 構造 明 。 、 ①所縁 変 場合 認識 構造 、②所縁 変 場合 認識 構造 。 二 認識 構造 、一 所縁 捉 直後 、① 別 所縁 捉 、 ②同一 所縁 捉 、必 認識 構造 派生 。 、 所縁 続 捉 場合 認識 構造 言 。 、以上 二 認識 構造 成 立 次 言 。①所縁 変 場合 認識 構造 、生起 刹那 異 、同一 所縁 捉 、第二刹那 識 第三刹那 受 間 、 「能伴・所伴 関係」 認 。一方 、異 所縁 捉 、同一刹 那 生 識 受 関係 認 。 、所縁 変 場 合 認 識 構 造 成 立 。 理 解 、 Dhammajoti［2007a］ 木村［2009］ 説 再考 、先行研究
異 新 認識 構造 理解 提示 。 一方、②所縁 変 場合 認識 構造 、直接的 言及 見 、「随界説」 前提 構築 。 、「随界 説」 理論 、所縁 欠落 回避 、 消滅 所縁 認識 。 、所縁 変 場合 認識 構造 、「随界説」 支 明 。 経部 思想 資料的 限界 、今 解明 言 難 。 、今回 認識 構造 、二 認 識 構造 明 、経部 思想解明 寄与 言 。 略号
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