佛教大学仏教学会紀要 10号(20020325) L041薊法明「『摂大乗論』における依他起性について　（深貝慈孝教授追悼号）」

『摂 大 乗 論

』 に お け る 依 他 起 性

に つ い て

薊

法

明

1問

題 の 所 在

『

摂 大 乗 論 』(Mah窕竏黌amgraha

_{,Thegpachenpobsduspa)は}

_{無 着1)}

(Asanga)の

代 表 作 で あ り、 そ の題 名 は 「

大 乗 を包 括 した 論 」 を意 味 す る も

の で あ る 。 『

阿 毘 達 磨 大 乗 経 』 に す な わ ち大 乗 の す ぐれ た 点 が 十 種 あ る と して 、

唯 識 思 想 に即 して 著 され た もの で あ る2)。 そ の十 項 目の 章 立 て の 中 の一 つ に、

所 知 相 と し て の三 性 が あ る。 これ に伴 い 、 主 に 「

所 知 相 分 」 第 三 に三 性 説 が 説

か れ て い る。 既 に 指 摘 され て い る が3)『摂 大 乗 論 』 に お い て は 、 依 他 起 性 を 中

心 と して 三 性 説 を構 成 し よ う とす る試 みが な さ れ て い る。 一 般 的 に三 性 説 は遍

計 所 執 性(parikalpita-svabh穽a)、

依 他 起 性(paratantra-svabh穽a)、

円 成

実 性(parinispanna-svabh穽a)の

順 番 で 提 示 な い し説 明 が な さ れ る が 、 『

摂

大 乗 論 』 に お い て は依 他 起 性 、 遍 計 所 執 性 、 円成 実 性 の 順 で 示 され て お り、 そ

の後 に三 性 そ れ ぞ れ につ い て の説 明 が な さ れ て い る。 で あ るか ら、 著 者 で あ る

無 着 の 三 性 説 に対 す る意 図 、 つ ま り依 他 起 性 を三 性 の 中心 とす る意 図 が うか が

え る の で あ る。 そ れ に対 し て 、 無 着 の 独 自 の 見 解 に基 づ い て 『

瑜 伽 師 地 論 』

(Yog稍rzyabh璟i)を

解 釈 して 書 い た と され る 『

顕 揚 聖 教 論 』な どに お い て は 、

この よ う な三 性 説 に関 し て無 着 の 独 自 の見 解 が 見 出 す こ とは で きな い4)。 そ れ

故 、無 着 の 主 著 とされ る この 『

摂 大 乗 論 』 にお け る考 察 が重 要 な の で あ る。

そ こで 本 稿 は、 『

摂 大 乗 論 』 に お け る三 性 の 具 体 的 な 内容 、 特 に依 他 起 性 の

記 述 を 中 心 に考 察 し、 そ の基 本 的 性 格 を確 認 す る こ とを 目的 とし た もの で あ る。

-41一

仏教学会紀要 第10号

2『 摂 大 乗 論5)』 に お け る 依 他 起 性 2.1『 摂 大 乗 論6)』 に お け る 三 性 説7) 『摂 大 乗 論 』 は 「所 知 相 分 」 を 中 心 に 三 性 説8)を 説 い て い る_。 知 られ るべ き ものの相(所 知 相)は どの よ うに考 え られ るべ きか と言 え ば、 そ れ は、要 略 して 三種 で あ る。 依他 起 相 と遍計 所 執 相 と円成 実相 で あ る。 その 中 で、 依 他起 相 は何 か と言 えば 、 アー ラ ヤ識 を種 子 と し、虚 妄 分別 に よ って集 め られ た 表 象 の 〔相 〕 で あ る。 中略 一 その 中 で、 遍計 所 執相 とは何 か と言 え ば、 〔外 界 の〕対 象 は存 在 しな い に もか か わ らず 、 ただ 表 象 の みで あ る もの が対 象 その もので あ るか の よう に顕 現 した もので あ る。 その 中 で 円成 実相 は何 か と言 えば、 依 他 起相 その もの に おい て、 対 象 として の相 が あ らゆ る意 味 で 無 い とい う ことで あ る9)。 以 上 が 、 『摂 大 乗 論 』 に お け る 基 本 的 な 三 性 の 内 容 で あ る 。 そ れ は 、 三 性 の 定 義 を ま と め て 述 べ て い る 点 か ら も わ か る 。 ま た 、 三 性 説 と 識 説 と虚 妄 分 別 (abh皦aparikalpa)の 関 係 が 説 か れ て お り 、 こ の 点 は 重 要 で あ る 。 ま ず 、 依 他 起 性 に 関 し て は 、 虚 妄 分 別 に よ っ て あ つ め ら れ た 表 象 で あ る と し て い る 。 こ れ に 対 し 、 遍 計 所 執 性 は 、 こ の 依 他 起 性 が 表 象 と し て 顕 現 し た も の で あ る 。 こ の 際 、 依 他 起 性 は 、 遍 計 所 執 性 が 現 じ る 所 依 と な っ て い る1°)。円 成 実 性 は 、 依 他 起 性 に お い て 、 そ れ が 義 を 現 じ る 所 依 と な り、 義 が 顕 現 し て い る と し て も 、 そ の 義 が い か な る 意 味 で も 存 在 し な い と い う あ り 方 の こ と で あ る11)。 よ っ て 『摂 大 乗 論 』 の 三 性 を ま と め る と_、 依 他起 性 → 虚 妄分 別 に よっ て集 め られ た諸 表 象(vijnapti) 遍 計所 執 性 → 表 象(vijnapti)の 顕 現 、対 象 円 成 実性 → 依 他起 性 中 の対 象(遍 計 所 執 性)の 無 と な る12)。『摂 大 乗 論 』 の 三 性 説 に つ い て 他 の 諸 経 論13)と 大 き く相 違 す る 点 は 、 前 述 の 如 く三 性 に 関 し て は 、 依 他 起 性 を 第 一 に 述 べ る こ と で 、 中 心 的 な 思 想 と し て 位 置 付 け て い る こ と で あ る 。 ま た 『摂 大 乗 論 』 に お い て は 、 ア ー ラ ヤ 識 (稷aya-vijn穗a)を 説 き 、 十 一 種 の 表 象 との 関 係 が 示 さ れ て い る14)。 -42一

『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て 2.2『 摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 次 に 、 『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て 考 察 を 行 う 。 上 記 に も あ る が 、 『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て の 記 述 は 以 下 の ご と く で あ る 。 /delagzhangyidbanggimtshannyidgangzhena/gangkungzhirnamparshes pa'isaboncanyangdagpamayinpakunrtogpasbsduspa'irnamparrigpa'o// deyanggangzhena/lusdangluscandang/zabapo'irnamparrigpadang/des nyebarspyadparbyaba'irnamparrigpadang/delanyebarspyodpa'irnampar rigpadang/duskyirnamparrigpadang/grangskyirnamparrigpadang/yul gyirnamparrigpadang/thasnyadkyirnamparrigpadang/bdagdanggzhan gyibyebraggirnamparrigpadang/bde'grodangngan'grodang'chi'phodang skyeba'irnamparrigpa'o//delalusdangluscandangzabapo'irnamparrigpa gangyinpadang/desnyebarspyadparbyaba'irnamparrigpagangyinpadang /delanyebarspyodpa'irnamparrigpagangyinpadang/dusdanggrangsdang /yuldang/thasnyadkyirnamparrig'pagangyinpadenimngonparbrjodpa'i bagchagskyisabonlasbyungba'iphyirro//bdagdanggzhangyibyebraggi rnamparrigpagangyinpadenibdagtultaba'ibagchagskyisabonlasbyung ba'iphyirro//bde'grodangngan'grodang'chi'phodangskyeba'irnamparrig pagangyinpadeni/sridpa'iyanlaggibagchagskyisabonlasbyungba'iphyir ro//15) 訳:そ の 中 で 、 依 他 起 相 は何 か と 言 え ば 、 ア ー ラ ヤ 識 を 種 子 と し 、 虚 妄 分 別 に よ っ て 集 め ら れ た 表 象 の 〔相 〕 で あ る。 そ れ 〔の 表 象 〕 は 、 ど の 様 な も の で あ る か と言 え ば 、 身 体 と、 身 体 を も つ もの と 、 受 用 者(経 験 さ れ る も の)の 表 象 と 、 応 受(そ れ に よ っ て 経 験 さ れ る と こ ろ)の 表 象 と 、 正 受(そ れ を 経 験 す る と こ ろ)の 表 象 と、 時 間 の 表 象 と 、 数 の 表 象 と、 場 所 の 表 象 と、 言 説 の 表 象 と 、 自 と他 を 区 別 す る表 象 と、 善 趣 と悪 趣 と、[死 ん で 輪 廻 の 中 で の]中 有 と 、 生 ま れ よ う と し て い る こ との 表 象 とで あ る 。 そ の 中 に お い て 、 身 体 と、 身 体 を も つ も の と、 受 用 者 の 表 象 と、 応 受(そ れ に よ っ て 経 験 さ れ る と こ ろ)の 表 象 と、 正 受(そ れ を 経 験 す る と こ ろ)の 表 象 と 、 時 間 の 表 象 と、 数 の 表 象 と、 場 所 の 表 象 と、 言 説 の 表 象 は 名 言 熏 習 種 子 か ら生 じ て い る か らで あ る 。 ま た 、 自 と他 を 区 別 す る 表 象 は 、 我 見 熏 習 種 子 か ら 生 じ、 善 趣 と悪 趣 と 、[死 ん で 輪 廻 の 中 で の]中 有 と 、 生 ま れ よ う と し て い る こ と の 表 象 は 、 存 在 の 支 分 の 熏 習 か ら生 じ て い る か ら で あ る 。 /galternamparrigtsamdonsnangba'igrasgzhangyidbanggingobonyidyin na/dejiltarnagzhangyidbangyinla/ci'iphyirnagzhangyidbangzhesbyazhe na/ranggibagchagskyisabonlasskyespayinpasdeltabasnarkyengyigzhan dbangyinno//skyesnaskyangskadciglaslhagparbdagnyidgnasparminuspas -43一

仏 教 学 会 紀 要 第10号 nagzhangyidbangzhesbya'o/is) 訳:も し、 た だ 表 象 の み が 対 象 と し て 顕 現 し て い る所 依 が 、 依 他 起 性 で あ る な ら ば 、 そ の こ と が ど う し て 依 他 起 と言 わ れ る か と 言 え ば 、 自 己 の 熏 習 の 種 子 か ら生 じ て い る か ら、 そ れ 故 に 、 縁 とい う依 他 起 で あ る 。 生 じ 終 わ っ て か ら、 一 刹 那 以 上 長 く は 自 ら存 在 す る こ と が で き な い か ら 、 依 他 起 で あ る と い わ れ る。 /gzhangyidbanggingobonyidlarnampaduyodcena/mdorbsdunarnampa gnyiste/bagchagskyisabongyigzhangyidbangdang/kunnasnyonmongspa dang/rnamparbyangba'ingobonyidyongssumagrubpagzhangyidbangste/ gzhangyidbangrnampa'dignyiskyisgzhangyidbangngo/17) 訳:依 他 起 性 は何 種 類 に分 け ら れ る か と言 え ば 、 要 略 し て 二 種 で あ る 。 熏 習 の 種 子 と い う の 依 他 起 と、 清 浄 と雑 染 に 関 し て 本 性 上 は成 立 し て い な い と い う 依 他 起 とで あ る 。 こ れ ら 二 種 類 に よ り、 他 に 依 る こ と に よ っ て 依 他 起 で あ る 。 /chosmngonpa'imdolaschosnigsumste/kunnasnyonmongspadang/rnam parbyangbadang/degnyiga'ichargtogspa'ozhesbcomldan'daskyisgang gsungspacilasdgongstegsungsshena/gzhangyidbanggingobonyidlakuntu brtagspa'ingobonyidyodpanikunnasnyonmongspa'ichargtogspa'o//yongs sugrubpa'ingobonyidyodpanirnamparbyangba'ichargtogspa'o//gzhangyi dbangdenyidnidegnyiga'ichargtogspaste/'diladgongsnasbka'stsalto/18> 訳:『 阿 毘 達 磨(大 乗)経 』 に お い て 、 世 尊 が 「法 は 三 つ で あ る 。 雑 染 分 に 属 す る も の と 清 浄 分 に属 す る も の と、 そ の 二 分 に 属 す る も の で あ る 。」 と説 い た の は 何 を意 図 し て 説 い た の か と 言 え ば 、 依 他 起 性 の 中 に遍 計 所 執 性 が あ る こ と が 雑 染 分 に 属 す る 。(ま た 依 他 起 性 に お い て)円 成 実 性 が あ る こ と が 清 浄 分 に属 す る 。 依 他 起 性 そ の も の が そ れ ら二 分 に 属 す る も の で あ る 。 こ の こ と を 意 図 し て 説 か れ た の で あ る 。 /deltabasnayangdagpamayinpakunturtogpa'irnamparrigpagzhangyi dbanggingobonyiddenignyiga'ichargtogspayinte/sakhongnagseryodpa lasa'ikhamsbzhinno//19> 訳:そ れ 故 に 虚 妄 分 別 の 表 象 で あ る依 他 起 性 は 二 分 で あ る の で あ っ て 、 金 を 蔵 し て い る土 の 要 素 の 如 くで あ る 。 ま ず 、 虚 妄 分 別 の 説 明 を 述 べ た 後 、 十 一 種 類 の 表 象(vijnapti)に よ っ て 依 他 起 性 を 説 明 し て い る 。 こ の 表 象 に つ い て は 次 節 で 詳 し く 述 べ る が 、 上 記 の 記 述 に お い て も 、 依 他 起 性 は 虚 妄 分 別 に よ っ て 集 め ら れ た 表 象 で あ る と し て い る 点 か ら も こ の 三 者 の 関 わ り は 微 妙 で あ る 。 次 に 依 他 起 性 は 、 自 己 の 熏 習 の 種 子 か ら 生 じ て お り 、 か つ 刹 那 滅 で あ る こ と が 示 さ れ て い る 。 そ し て 、 そ の 後 に は II

『

摂大乗論』における依他起性 について

二 分 依 他 と説 く部 分 が あ り、 『

阿 毘 達 磨 大 乗 経2°)』

を 引 用 して 諸 法 に は雑 染 分

・清 浄 分 ・雑 染 清 浄 分 の 三 種 が あ る とい う こ とを述 べ

_{、 遍 計 所 執 性 は雑 染 分 で}

あ り、 円 成 実 性 は 清 浄 分 で あ り、 依 他 起 性 は二 つ の 部 分 を有 して い る事 が 説 か

れ て い る21)。

そ うな る と 『

摂 大乗 論 』 の依 他 起 性 を解 明 す る場 合 、 や は り依 他 起 性 が 表 象

で あ る と い う点 が 重 要 で あ る と考 え られ る。

3表

象

3.1表

象 に つ い て

表 象22)(vijnapti,rnamparrigpa)と

い う語 に関 し て は種 々 の研 究 が あ る

23)

。 これ を踏 ま えて 考 え る と、 『

摂 大 乗 論 』 以 前 のvijnaptiと

『

摂 大 乗 論 』 にお

け るvijnaptiの 扱 わ れ 方 の違 い な どが 重 要 で あ り、 か つ 問題 点 で あ る と考 え る。

も ち ろ ん 『

摂 大 乗 論 』以 外 の 唯 識 の諸 文 献24)に お い て も、 表 象(vijnapti)と

い う語 は 用 い られ るが 、 『

摂 大 乗 論 』 のvijnapti程 に重 要 な 意 味 を持 っ て い た

か ど うか は疑 問 で あ る25)。

そ こで 、 次 に 「

表 象 」 に つ い て 考 察 を行 う。

3.2『

摂 大 乗 論 』 に お け る 表 象 に つ い て

『

摂 大 乗 論 』 に お け る表 象 に つ い て は 厂

所 知 相 分 」(II・2)に

お い て詳 し

く述 べ ら れ て い る。 そ れ に よ る と、 依 他 起 性 を虚 妄 分 別 に よ っ て 集 め られ た

rnamparrigpa(=vijnapti)い

わ ゆ る表 象 で あ る と定 義 づ けて い る。

こ の 依 他 起 性 は、 『

中 辺 分 別 論 』 に お い て は 「

虚 妄 分 別

」(abhUtapari-kalpa)と

さ れ、 ま た 上 記 の よ う に 『

摂 大 乗 論 』 に お い て は 「

表 象 」(vijn

apti)で

あ る と定 義 され て い る。 これ らの概 念 は依 他 起 性 の 性 格 を知 る上 で 重

要 で あ る と考 え る。 そ こ で 、 「なぜ 、 こ の様 な 表 現 を使 っ て 依 他 起 性 を表 現 す

る の か 」 とい う疑 問 が 生 じて く る。 まず 十 一 の 表 象 に つ い て示 す 。(以 下 の 本

文 中 に お け る表 象 に つ い て は① ∼ ⑪ の 数 字 に よ っ て 表 す 。)

-45一

仏教 学 会紀 要 第10号 ① 身 体 〔の 表象 〕 〔1us〕 ② 身 体 の 所 有者 〔の 表象 〕 〔1uscan〕 ③ 受 用者(経 験 され る もの)の 表 象 〔zabapo'irnamparrigpa〕 ④ 応 受 〔それ に よ って経 験 され る とこ ろの〕表 象 〔desnyebarspyadparbyaba'i rnamparrigpa) ⑤ 正 受 〔それ を経 験 す る とこ ろ〕 の表 象 〔delanyebarspyodpa'irnamparrigpa〕 ⑥ 時 間 の表 象 〔duskyirnamparrigpa〕 ⑦ 数 の表 象 〔grangskyirnamparrigPa〕 ⑧ 場 所 の表 象 〔yulgyirnamparrigPa〕 ⑨ 言 説 の表 象 〔thasnyadkyirnamParrigPa〕 ⑩ 自 と他 を 区別 す る表 象 〔bdagdanggzhangyibyebraggirnamparrigpa〕 ⑪ 善 趣 と悪 趣 と、 〔死 んで 輪廻 の 中 で の〕 中有 と、生 まれ よ う として い る こ との表 象 (bde'grodangngan'grodang'chi'phodangskyeba'irnamparrigpa) そ し て 、 ① ∼ ⑨ は 、 言 葉 に よ る 熏 習 の 種 子(mngonparbrjodpa'ibag chagskyisabon)か ら生 じ 、 ⑩ は 、 我 見 の 熏 習 の 種 子(bdagtultaba'ibag chagskyisabon)か ら生 じ 、 ⑪ は 、 存 在 の 支 分 の 熏 習 の 種 子(sridpa'iyan laggibagchagskyisabon)か ら生 じ る こ と を 述 べ て い る26)。 『摂 大 乗 論 』 に お い て は_{、 こ こ に 初 め て 「表 象vijnapti」 の 語 が 用 い ら れ て} い る 。 こ の 語 は 前 章 の ア ー ラ ヤ 識 以 下 の 八 識 の 「識 」vijn穗aと 通 じ て 用 い ら れ る が 、 「唯 識 」 と い う 時 は 一 般 に 専 らvijnaptim穰raと い う27)。た だ 、vijn穗a が 「知 る こ と」 「認 識 す る こ と 」 と い う 知 の 作 用 よ り も 、 表 現 さ れ 知 ら れ て い る 内 容 を 具 体 的 に 指 す 場 合 が 多 い28)。十 一 種 の 内 容 を 見 て わ か る よ う に 、 か な り具 体 的 な も の と し て 、 表 象 が 示 さ れ て い る 。 そ こ で 、 こ の 十 一 種 の 表 象 に 関 し て 、 既 に 述 べ ら れ て い る 点 を 含 め 以 下 に重 要 で あ る と思 わ れ る 点 を 示 す 。 先 ず 、 こ の 十 一 種 の 表 象 が は じ め か ら十 一 種 で あ っ た の か と い う 点 で あ る 。 と い う の も 『摂 大 乗 論 』の 世 親 及 び 無 性 の 註 釈 に は 、十 一 と い う 法 数 が 出 て く る が29)、 『摂 大 乗 論 』 自 体 に は_{、 表 象 の 法 数 は 示 さ れ て い な い 。 か つ 、 最 古 訳 と さ れ る} 仏 陀 扇 多 訳 に お い て は 、 ② の 身 体 の 所 有 者 〔の 表 象 〕 に 該 当 す る 部 分 が 見 当 た ら な い3°)。そ う な る と 、 は じ め か ら十 一 種 で あ っ た の か 疑 問 が 残 る 。 次 に 、 十 一 種 の 表 象 の 記 述 は 、 『摂 大 乗 論 』 の 他 に 『顕 識 論 』 に も 見 ら れ る31)。 そ れ に よ る と 、 「一 切 三 界 唯 有 識 」 の 識 が 顕 識 と 分 別 識 と に 大 別 さ れ 、 -46一

『

摂大乗論』 における依他起性について

顕 識 に は九 種 、 分 別 識 に は② と③ との二 種 が あ る とい う次第 で 、 十 一 種 の表 象

の 詳 細 な 論 述 が 見 られ る32)。しか し既 に指 摘 さ れ て い る よ う に、 『

摂 大 乗 論 』

と 同 じ く十 一 識 を述 べ る に して も、 『

摂 大 乗 論 』 の如 く、 そ れ ら十 一 識 は阿 頼

耶(本 識)の

種 子 か ら顕 現 され た もので あ る と述 べ て い な い33)。そ うな る と②

と③ との 二 種 が 問 題 とな っ て くる。 これ を踏 ま え① ∼ ⑤ に対 す る世 親 及 び無 性

の 註 釈 の 相 違 につ い て触 れ る34)。

以 下 に そ の相 違 を示 す と35)、

【

世親(Vasubandhu)釈(チ

ベ ッ ト訳及び漢訳)36)】

①眼等 の五界

②染汚 意(真

諦訳 は染汚識)

③意界

④六外界

⑤六識 界

【

無性(Asvabh穽a)釈(チ

ベ ッ ト訳)37)】

①有色 根(五 根)と しての顕現

②意

③意識

④諸外 処

⑤五識

【

無性 釈(玄 奘訳)銘)】

①(眼 等五 内界)

②眼等 五識所依意界

③第六 識所依意界

④六外 界

⑤六識 界

と解 釈 し て い る。 『

摂 大 乗 論 』II・5に

は 、① ∼ ③ が 、 六 内 界 で 、 ④ が 六 外 界 、

⑤ を六 識 界 とし、 十 八 界 を形 成 して い る こ とか ら もわ か る よ うに、 十 一 種 の 表

象 は ま さ に六 根 ・六 境 ・六 識 な る十 八 界 で あ る39)。しか し、 十 八 界 に相 当 す る

① ∼ ⑤ の 解 釈 は上 記 の よ う に異 な っ て お り、 ま とめ る と相 違 点 と して以 下 の 二

点 が あ げ られ る4°)。

1.世

親 釈 に お い て は 、② の 解 釈 が 真 諦 以 外 は染 汚 意 とし て お り、 これ に対 し

て真 諦 は染 汚 識 と して い る。

-47一

仏教学会紀要 第10号

2.無

性 釈 の チ ベ ッ ト訳 に お い て は、 ② を意 と して お り、 ③ を意 識 、 ④ を諸 外

処 、 そ して⑤ を五 識 と して い る。 これ に対 し玄 奘 訳 の無 性 釈 は 、② と③ を意

界 と して い るが 、 ② を五 識 所 依 の 意 界 、 ③ を第 六 識 所 依 の意 界 として い る。

ま た、 ⑤ に対 し六 識 で は な く五 識 で あ る と訳 述 し て い る 。

以 上 の こ とか ら、 十 一 種 の 表 象 の 内、 特 に① ∼ ⑤ に 関 して は、 上 記 の よ うな

相 違 が 見 られ る。 これ は 、② と③ の理 解 の 仕 方 の相 違 に よ る もの で あ る。 そ う

な る と、② と③ を 「

染 汚 意 」

、 「

染 汚 識 」、 「

意 識 」、 「

意 」、 「意界 」 に それ ぞ れ解

釈 して い る こ と に よ り問 題 とな る の が 、 心 意 識 説41)で あ る。 『

摂 大 乗 論 』 に お

け る心 意 識 説42)につ い て は、 袴 谷 憲 昭 氏 の 論 文43)が あ る。 袴 谷 氏 の 主 張 は、

染 汚 意 に対 して 、 六 識 と同 時 に生 起 す る 資格 を有 す るmanasで

あれ ば末 那 識 の

源 流 で あ りう る ので あ り、 更 に このmanasと

旧来 のmanasと

を峻 別 す るの が 、

るの

klistaと い う限 定 で あ る とし て い る 。 筆 者 も この 見 解 に従 い つ つ 、② を解 釈

す る な らぼ 、 「

染 汚 意 」 「

染 汚 識 」 と して い る場 合 は、 染 汚 意 す な わ ち末 那 識 あ

る い は末 那 識 の 源 流 とな る べ き もの と解 釈 して い る と考 え られ 、 「

意 識 」 な ら

ば、 これ は、 六 識 界 の 中 の 意 識 界 の こ とで あ り、 「

意 」 とす る場 合 は、 『

摂 大 乗

論 』1・6に

述 べ られ て い る よ うに 、二 種 の 意 、 す な わ ち 、 無 間 滅 識 と染 汚 意

の二 種45)を意 識 して 述 べ られ て い る と考 え、 「

意 界 」 と解 釈 す る な らば、 これ

は単 に十 八 界 の 中 の意 界 す な わ ち意 根 を意 味 す る と思 わ れ る。 た だ し、 玄 奘 訳

の無 性 釈 は② を五 識 所 依 の 意 界 と して い るが 、 これ は つ じつ まが 合 わ な い 。 な

ぜ な ら、 五 識 所 依 は この 場 合 五 界(五 根)で

あ り、意 界 で は ない 。 玄 奘 訳 は他

の註 釈 等 と異 な り、 ① を訳 述 して お らず 、 か つ ② を五 識 所 依 の 意 界 と訳 述 して

い る こ とか ら、 混 乱 が 生 じ て い る と考 え られ る46)。

無 着 は 『

摂 大 乗 論 』II・5

に お い て① ∼ ⑤ は十 八 界 に相 当 す る と しつ つ も、 註釈 にお け る② を考 え る とき、

これ は ど う して も十 八 界 の どれ に も当 て は ま らな い と筆 者 は考 え る。 や は り、

② を 厂染 汚 意 」 と註 釈 にお い て 解 釈 して い る こ と と、 『

摂 大 乗 論 』 で 無 着 が ①

∼ ⑤ を十 八 界 と して い る間 に は 隔 た り を感 じ ざ る を得 ない

_{。 そ うな る と一 つ の}

見 解 と して 、 ② は 『

摂 大 乗 論 』 の成 立 過 程 の あ る段 階 にお い て付 加 さ れ た もの

で あ る可 能 性 も考 え られ る。 とい うの も、 先 に も述 べ た よ うに、 最 古 訳 とさ れ

る、 仏 陀 扇 多 訳 に お い て は、 ② の 身体 の 所 有 者 〔

の 表 象 〕 に該 当す る部 分 が 見

,・

『摂 大乗 論 』 にお け る依 他 起 性 につ い て 当 た ら ず 十 種 し か 述 べ ら れ て い な い か ら で あ る 。 3.3『 中 辺 分 別 論 』 に お け る 四 識 と の 関 係 に つ い て 『摂 大 乗 論 』 に お け る 十 一 種 の 表 象 は_{、 真 諦 訳47)の 世 親 釈 に お い て は 『中} 辺 分 別 論 』(Madhy穗tavibh稟a)の 四 識 に 大 略 さ れ る と し て い る 。 そ こ で 、 本 節 で は 、 『摂 大 乗 論 』 の 十 一 種 の 表 象 の 内 の 特 に ① ∼ ⑤ と 四 識 の 関 係 を 考 察 す る48)。 『中 辺 分 別 論 』 相 品 第 三 偈 に は 、 識 に つ い て 以 下 の よ う に 説 い て い る。 〈 〉 内 は 漢 訳 artha-satv穰ma-vij i穡ti-pratibh龝ampraj窕ate/ vij五anamn歪sticasyarthastad・abhavattadapyasat//3//(1・3M) 訳:物(対 境)と して 〈似 塵 識>50)、 有情 と して 〈似 根 識>51)、 自 我 と して 〈似 我 識>52)、 表 象 と して 〈似 識識>53)、 顕 現 す る識(虚 妄 分 別)が 生 じ る。 しか し、 これ に は物 は存 在 しな い。 そ れ は無 い故 に、 それ も また有 で は な い。 こ こ で は 、 虚 妄 分 別 の 自 相 が 説 か れ 、 四 識 が 顕 現 す る と し て い る 。 こ こで 問 題 と な る の は 、 十 一 種 の 表 象 と 四 識 の 関 係 で あ る 。 真 諦 訳 の 世 親 釈 に お い て は 、 十 一 種 の 表 象 が 大 略 す る と 四 識 に な る と し て い る が 、 は た し て ど の 表 象 が ど の 識 等 に 相 当 す る か に つ い て は 記 述 さ れ て い な い 。 こ れ に 対 す る 先 学 の 研 究 は 数 多 く な さ れ て い る が 、 見 解 が 一 致 し て い な い 。 そ こ で 以 下 に 諸 先 学 の 見 解 の 相 違 を 示 す 。 似 塵 識 似 根 識 似 我 識 似 識 識 長 尾 説54)⑧ ④ ① ③ ② ⑤ 宇 井 説55)④ ① ② ③ ⑤ 葉 説A56)④ ① ② ③ ⑤ 葉 説B57)⑧ ① ② ⑤(③) 上 田 説58)④ ① ③ ② ⑤ こ の 様 に 宇 井 説 と葉 説Aは 同 じ で あ る が 、 そ の 他 の 説 と は 見 解 の 一 致 が 見 ら れ な い 。 こ こ で 問 題 と な る の は ま ず 、 似 塵 識 に 相 当 す る 表 象 が ⑧ な の か 、 ④ な の か 、 そ れ と も両 者 な の か と い う 点 と 、 ③ の 表 象 が 四 識 の ど れ に 当 て は ま る の 一49一

仏 教 学 会紀 要 第10号 か と い う点 で あ る 。 世 親 の 註 釈 に よ れ ば 、 四 識 は そ れ ぞ れ 六 境 、 五 根 、 染 汚 の 意 、 六 識 で あ る と解 釈 し て い る59)。や は り こ こ で も 問 題 と な る の は 、 染 汚 意 (klistammanah)で あ る 。 こ の 染 汚 の 意 を 長 尾 雅 人 氏 は 第 七 識 、 す な わ ち 末 那 識 で あ る と し6°)、高 崎 直 道 氏 は こ れ を 意 根 で あ る と し て い る61)。 著 作 は世 親 の 長 行 等 を 踏 ま え る と 、 上 記 に 示 し た 対 応 関 係 に つ い て 、 ③ は 四 識 の ど れ に も 当 て は ま ら な い と考 え る 。 3.4P大 乗 荘 厳 経 論 』 述 求 品 と の 関 係 に つ い て 次 に 『大 乗 荘 厳 経 論 』(Mah窕穗as皦rrxlamk穩a)と 『摂 大 乗 論 』 と の 関 係 で あ る が 、 『摂 大 乗 論 』 の チ ベ ッ ト訳 の 無 性 釈 に お け る ④ の 表 象 に つ い て 、 片 野 道 雄 氏 はMSU.K.に お い て 、 ④ の 表 象 を 無 性 は 「外 処 」 と 註 釈 し て い る こ と か ら 、 十 二 処 に 配 当 す る 仕 方 も考 慮 し て い る 可 能 性 を 示 唆 し て お り、 チ ベ ッ ト 訳 の 無 性 釈 の そ れ ら は 十 二 処 、 十 八 界 に 相 当 す る と い う こ と よ り 、 む し ろ 、 『大 乗 荘 厳 経 論 』 述 求 品 に 詳 細 に 説 述 さ れ て い る 三 種 三 種 の 顕 現 と し て 知 ら れ る 、 所 取 相 と し て の 顕 現 、 及 び 能 取 相 と し て の 顕 現 と い う こ とが 意 図 さ れ て い る と し て い る62)。そ こ で こ の 節 に お い て は 、 そ の 『大 乗 荘 厳 経 論 』 の 該 当 部 分 を 示 す 。 『_{大 乗 荘 厳 経 論 』 の 述 求 品 第 三 十 七 偈 に お い て は 、 依 他 起 性 に つ い て 次 の よ} う に 述 べ ら れ て い る 。(以 下 、 大 乗 荘 厳 偈 をM、 そ の 長 行 をVと す る 。) trividhatrividh稈h龝ogr禀yagr禀akalaksanah/ abh aparikalpohiparatantrasyalaksanam//40//(XI・40M) 訳:各 々 三種 の顕 現 で あ る所取 ・能 取 を特 徴 とす る虚 妄分 別 が依 他 起 の相 で あ る。 (XI・40V)「 各 々三 種 の 顕 現 で あ る」 とは、三 種 と三種 の顕 現 を具 え る とい う こ とで あ る。 この場 合 、 〔は じめの 〕 三種 の顕 現 とは、 処 と対 象 と身体 の顕 現 で あ り、 〔次 の〕 三 種 の顕 現 とは、 意 と取 と分 別 の 顕現 で あ る。 意 とは一 切 時 にお いて 汚染 され て い る もので あ る。取 とは五 識 身 で あ る。 分 別 とは、 意識 の こ とで あ る。 この場 合、 は じめ の三種 の顕 現 とは、 所 取 を特 徴 と して お り、第 二 〔の顕 現 〕 は、能 取 を特徴 と してい る。 よ って 、 この 虚 妄分 別 は依 他 起 の相 で あ る63)。 こ の 様 に 虚 妄 分 別 は 各 々 三 種 の 顕 現64)と し て 語 ら れ て い る65)。竹 村 牧 男 氏 は こ の 構 造 を 次 の よ う に 図 式 化 し て い る66)。 -50一

『摂大 乗 論 』 に お け る依他 起性 につ い て

依 他 起性=虚 妄 分別

叫 蠶 蠶L覆

一 モ鞴1≡

トー識

この偈 一 つ 前 に あ る、XI・39の 偈 とそ の長 行 に お い て遍 計 所 執 性 の 定 義 が な

され て い る が 、 そ れ に よ る と虚 妄 分 別 の因 相 が 遍 計 所 執 相 で あ り、 こ の虚 妄 分

別 の所 縁 が 遍 計 所 執 相 で あ る と して い る67)。

この節 の 冒頭 に も触 れ た 『

摂 大 乗 論 』 に お け る表 象 と、 上 記 の 『

大 乗 荘 厳 経

論 』68)の各 々 三 種 の顕 現 との 対 応 関 係 に つ い て も先 学 の 見 解 を上 記 の竹 村 氏 の

図 表 を参 照 しつ つ 相 違 を以 下 に示 す 。

片野説69)葉

説B70)

依処の顕現=器 世間

④

⑧

対象の顕現

④

④

身体の顕現=有 根身

①

①

意 の顕現=末 那識71)②

②

取 の顕現

⑤

⑤

分別 の顕現=意 識

③

③(⑤)

この 部 分 にお け る無 性 の 註 釈 は、 先 の 三種 の 顕 現 に つ い て の み註 釈 す る に と

ど ま り、 後 の 三 種 の顕 現 につ い て は触 れ て い な い72)。

上 記 の よ う に竹 村 氏 は意 の 顕 現 を末 那 識 で あ る と して い るが 、 これ を先 に挙

げ た 『

摂 大 乗 論 』 や 『

中辺 分 別 論 』 の該 当 部 分 を考 慮 す る と、 意 界 と解 釈 す る

可 能 性 も残 る。

また 、 依 処 の 顕 現=器 世 間 を④ の表 象 に 当 て は め るの か 、 ⑧ の表 象 に 当 て は

め るの か に よ り意 見 が 分 か れ て い る。

-51一

仏教学会紀要 第10号

3.5表

象 に お け る 問 題 点

以 上 の よ う に、 『

摂 大 乗 論 』 に示 さ れ て い る表 象 に つ い て 、 そ れ に 関 連 す る

特 に 『

中 辺 分 別 論 』 の 四識 説 や 『

大 乗 荘 厳 経 論 』 に説 か れ て い る各 々 三 種 の 顕

現 との対 応 につ い て 、先 学 の 見 解 の相 違 を中 心 に示 した。 こ こで や は り問題 と

な るの が 、① ∼ ⑤ の諸 表 象 を、 ど う無 着 ・世 親 及 び無 性 が 理 解 して い た か で あ

る。

まず 、無 着 は 『

摂 大 乗 論 』 に お い て 、十 一 種 の表 象 は十 八 界 を形 成 す る もの

で あ る と捉 え て い る が 、 世 親 釈 に よ る と① ∼ ⑤ に つ い て 、 十 八 界 に染 汚 意 即 ち

末 那 識 の 源 流 とな る もの を加 え て い る。 真 諦 訳 に至 っ て は② を染 汚 識 と し、 第

七 識 の存 在 を明 瞭 に して い る。 これ に対 し、 無 性 釈 は 、上 記 に示 した チ ベ ッ ト

訳 と玄 奘訳 に お け る相 違 を見 て もわ か る よ う に、 ② と③ を 「

意 」、 「

意 界 」、 「

意

識 」 と訳 述 し て お り、 解 釈 が チベ ッ ト訳 と玄 奘 訳 で は一 致 して い な い。

『

中辺 分 別 論 』 に つ い て は

_{、 十 一 種 の表 象 、 特 に① ∼ ⑤ との 対 応 関 係 に つ い}

て は、上 記 の よ う に先 学 の 見 解 が 異 な る。 『

大 乗 荘 厳 経 論 』 にお い て も 同 じ事

が 言 え る。 そ う な る とや は り問 題 とな るの が 、 染 汚 意 と意 で あ ろ う。 これ を意

界(意 根)と

解 釈 す るの と、 末 那 識 あ るい は末 那 識 の 源 流 と解 釈 す る の とで は

大 き く異 な る。 筆 者 は、 先 学 の見 解 及 び 上 記 の考 察 を踏 ま え染 汚 意 は、 や は り

袴 谷 氏 の 見 解 と同 じ く末 那 識 あ るい は末 那 識 の源 流 で あ る と確 認 で き た 。 た だ 、

そ う解 釈 す る こ とに よ り、 各 経 論 及 び論 師 問 に お い て 見解 の 相 違 が 顕 著 に な り、

また理 解 す る に あ た り難 解 な部 分 も あ る。 『

摂 大 乗 論 』 世 親 釈 で は 、 末 那 識 を

含 め① ∼ ⑤ を解 釈 して い る と思 わ れ るが 、 無 性 釈 で は この 部 分 にお い て は末 那

識 の存 在 が 認 め ら れ な い。 また 、 『

摂 大 乗 論 』 の 十 一 種 の 表 象 と 『中 辺 分 別

論 』 の 四識 の 顕 現 、 及 び 『

大 乗 荘 厳 経 論 』 の 三 種 三 種 の 顕 現 との対 応 関係 で あ

る が、 上 記 に示 した 先 学 の見 解 か ら も分 か る よ うに対 応 関 係 は十 分 に あ る と思

わ れ るが 、 そ れ ぞ れ の対 応 関 係 とな る と、 諸 先 学 の 見 解 は分 か れ て い る 。 や は

り、 これ も意 や 染 汚 意 を ど う解 釈 す るか に重 点 が置 か れ る。 それ に伴 い 、 最 古

訳 と され る、 仏 陀 扇 多 訳 に お い て は 、② が 書 か れ て い な い 点 は重 要 で あ る と考

え る。

-52一

『

摂大乗論』における依他起性について

4ま

と め

以 上 、 本 稿 に お い て は 『

摂 大 乗 論 』 にお け る依 他 起 性 、 特 に表 象 につ い て考

察 した 。 今 の段 階 で は、 ① ∼ ⑤ の 表 象 に対 す る註 釈 の相 違 や 、 また 先 学 の この

表 象 に対 して の見 解 の相 違 を示 す に と どめ る 。 これ に対 す る問題 点 と して既 に

述 べ られ て い る も の も含 め上 記 に挙 げ る こ とが で き た が 、 これ らの 解 決 に は、

仏 教 思 想 に お け る心 意 識 説 の 理 解 が 重 要 で あ り、 これ に伴 い 唯 識 思 想 で は 、 い

わ ゆ る八 識 別 体 説 や 八 識 体 一 説 の 捉 え方 が 重 要 で あ る。 特 に 厂

意 」 に対 す る見

解 は様 々 で 、 宇 井 ・結 城 両氏 に よ る論 争 、 これ を踏 まえ て の 袴 谷 氏 の 見 解 な ど、

数 多 くの 先 行 研 究 が あ る。 た だ 、 こ れ ら は 、 『

瑜 伽 論 』 の 該 当 部 分73)や 『

摂 大

乗 論 』 所 知 依 分 の ア ー ラヤ 識 説 が 述 べ られ て い る 中 で の 考 察 が 多 く、 十 一 の 表

象 の観 点 か らの 考 察 は あ ま り見 当 た らな い。 今 回 は心 意 識 説 は著 者 の不 勉 強 に

よ り これ 以 上 深 く考 察 す る こ とが 出来 な か っ た の で 、 この 点 を今 後 の課 題 と し

た い 。 以 下 に 筆 者 の 考 え る、 『

摂 大 乗 論 』、 『

中 辺 分 別 論 』 及 び 『

大 乗 荘 厳 経

論 』 の 該 当部 分 に お け る対 応 関 係 を示 す74)。

中 辺 分 別論1・3 (名称 は玄 奘 訳)

似塵識

似根識

似我識

似識識

摂大 乗 論II・5 (名称 は玄奘 訳)

鸞 五

界＼

靉馨＼

驫/

(六外界)

⑤正受識

(六識界)

⑥世識

⑦数識

⑧処識

⑨言説識

⑩ 自他差別識

⑪善悪両道生死識

大 乗 荘厳 経 論XI・40 (名称 は浪羅 頗蜜 多羅 訳) 句光 (依処 の 顕現) 義光 (対象 の 顕現) 身 光 (身体 の顕現) 意 光 (意の顕 現) 受 光 (取の顕 現) 分 別光 (分別 の顕 現)

所取

能取

一53一

仏 教 学 会 紀 要 第10号 【注 】 1)MS.N.6頁 に お い て は 、 無 着 の 生 存 年 代 を紀 元395-470年 頃 と し て い る 。 著 者 も こ の 見 解 に 従 う 。 2)『 大 蔵 経 全 解 説 大 事 典 』 雄 山 閣 出 版 、1998年 、441頁 。 3)MS.N.272-274頁 参 照 。 4)『 顕 …陽聖 教 論 』 に お け る 三牲 説 に つ い て の 研 究 に は 以 下 の も の が あ る。 宇 井[1930]205 -359頁 _{、 結 城[1986]397-463頁 、 毛 利 匸1991](187)一(190)頁 、 竹 村 牧 男 『唯 識 三 性} 説 の 研 究 』78-79頁 。 5)『 摂 大 乗 論 』 の テ キ ス ト に つ い て は、 以 下 に 挙 げ る 漢 訳 と チ ベ ッ ト語 訳 が あ る が 、 サ ン ス ク リ ッ ト原 典 は 現 存 し な い 。(漢 訳 は す べ て 大 正 大 蔵 経 第31巻 に 収 め ら れ て い る 。) 後 魏 仏 陀 扇 多 訳 『摂 大 乗 論 』 陳 真 諦 訳 『摂 大 乗 論 』 唐 玄 奘 訳 『摂 大 乗 論 本 』 以 上 の 漢 訳 に加 え 、 随 の 笈 多 共 行 矩 等 訳 の 『摂 大 乗 論 釈 論 』 か ら 得 られ る 。 チ ベ ッ ト語 は 、Yeshessde訳 が 一 本 存 在 す る。 又 『摂 大 乗 論 』 の 註 釈 に は 、 世 親 釈 と 無 性 釈 が あ り、 世 親 釈 に は 、 真 諦 訳 、 笈 多 共 行 矩 等 訳 及 び 玄 奘 訳 と チ ベ ッ ト語 訳 の Dipamkara"sr3jn穗a訳 が あ る 。 無 性 釈 に は 、 玄 奘 訳 と チ ベ ッ ト語 訳 の 二 本 が 存 在 す る 。 6)『 摂 大 乗 論 』 に 関 し て は 、MS.を 底 本 と しMS.N.を 参 照 す る。 世 親 釈 にMSBh.と 漢 訳 (玄 奘 訳No.1597)が あ る 。 無 性 釈 に は 、MSU.と 漢 訳(玄 奘 訳No.1598)が あ り、MSU.K. を 参 照 す る 。 ま た 、 『摂 大 乗 論 』 の 章 ・節 分 け の 数 字 は 、MS.N.に 準 じ て い る 。 7)『 摂 大 乗 論 』 の 三 性 説 に つ い て の 研 究 に は 以 下 の も の が あ る。 結 城 令 聞 『世 親 唯 識 の 研 究 下 』465-559頁 、 竹 村 牧 男 『唯 識 三 性 説 の 研 究 』79-87頁 、 荒 牧[1963]29-67頁 、 田 中[1951]15-34頁 、 武 内[1961]73-84頁 、 竹 村[1975] 255-258頁 。 武 内[1961]に お い て は 依 他 縁 起 の 世 界 は 遍 計 所 執 性 の 世 界 で あ り、 唯 識 義 は 依 他 起 性 の 有 と遍 計 所 執 性 の 無 を 示 す と し て い る。 8)『 摂 大 乗 論 』 の 三 性 説(依 他 起 性 、 遍 計 所 執 性 、 円 成 実 性)に 当 た る 漢 訳 を 対 照 す る と 以 下 の よ う に な る 。(MS.N.274頁 参 照 。) [仏 陀 扇 多]他 性 相 妄 想 分 別 相 成 就 相 [真 諦]依 他 性 相 分 別 性 相 真 実 性 相 [達 磨 笈 多]依 他 相 分 別 相 成 就 相 [玄 奘]依 他 起 相 遍 計 所 執 相 円 成 実 相 9)MS。24-26.MS.N.272-284頁 、MSBh.P.170b1-171b1J).143b3-144a6.大 正 、31巻 、 337頁 下 一338頁 中 。MSU.P.269a5-270b3.D.219b6-221a2.大 正 、31巻 、398頁 下 一399 頁 下 。 『無 性 釈 』 は 、 竹 村 牧 男 『唯 識 三 性 説 の 研 究 』90頁 註(40)に も 述 べ ら れ て い る よ う に 、 チ ベ ッ ト語 訳 と 漢 訳 とか な り異 な り が あ る 。 10)竹 村 牧 男 『唯 識 三 性 説 の 研 究 』80頁 。 -54一

『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て 11)同 上 。 12)竹 村 牧 男 氏 は 、 『唯 識 三 性 説 の 研 究 』79-86頁 に お い て 、 『摂 大 乗 論 』 の 三 性 説 を 、 遍 計 所 執 性=名 言 所 計 依 他 起 性=種 子 所 生 ・刹 那 滅 の 、 虚 妄 分 別 所 摂 の 、 唯 だ 識 の み 円 成 実 性e真 如(依 他 起 性 中 、 遍 計 所 執 性 の な い こ と) と し て い る 。 ま た 、 ど こ ま で も 『解 深 密 経 』 『瑜 伽 師 地 論 』 の 教 説 を ふ ま え た も の で あ る と し て い る 。 し か し、 三 性 説 が 識 説 と 関 係 し て い る 点 や 、 依 他 起 性 を 表 象 と し て と ら え て い る点 か ら も、 『解 深 密 経 』 『瑜 伽 師 地 論 』 の 教 説 と は 大 き く異 な る と 筆 者 は 考 え る 。 む し ろ 、 基 本 的 三 性 説 の 記 述 に 関 し て は 、 『中 辺 分 別 論 』 の 記 述 の 流 れ を踏 ま え て い る と 思 わ れ る 。 13)唯 識 関 係 の 基 本 的 な 諸 経 論 に お け る 三 性 説 全 体 の 研 究 は 数 多 く あ る 。 以 下 に そ の い くつ か を挙 げ る 。 大 野[1952]167-190頁 、 安 井[1953]30-40頁 、 石 川[1956]163-164頁 、 勝 呂[1965] 35-40頁 、 氏 家[1968]26-39頁 、 神 谷[1976]215-218頁 、 荒 牧[1976a]18-37頁 、 [1976b]17-34頁 。 14)MS.p.29.MS.N.II・11、303-304頁 、MSBh.P.185b6-186a8.D.155a2-b1.大 正 、31巻 、 346頁 下 一347頁 上 、MSU.P.286b1-286b8.D.234a7-234b6.大 正 、31巻 、409頁 上 一 下 、 MSU.K.95-96頁 。 15)註26参 照 16)MS.p31.MS.N.II・15A、322-323頁 、MSBh.P.175a8-175b1.D.147a5-7.大 正 、31巻 、 341頁 上 、MSU.P.276b8-277a3.大 正31巻 、403頁 上 一 中 、MSU.K.123-124頁 。 17)MS.p33.MS.N・II・18、337-338頁 、MSBh.P.176b2‐6.D.148a3-6.大 正 、31巻 、341 頁 下 、MSU.P.278b3‐5.大 正 、31巻 、409頁 上 一 下 、MSU.K.136-137頁 。 18)MS.p39.MS.N.II・29A、376頁 、MSBh.P.183a5-7.D.153a3-4.大 正 、31巻 、345頁 上 、 MSU.P.283b7-184b6.大 正 、31巻 、407頁 中 、MSU.K.173-175頁 。 19)MS.p39.MS.N.II・29B、376頁 、MSBh.P.183a-183b1.D.153a4‐6.大 正 、31巻 、345 頁 上 、MSU.P.283b7-184b6.大 正 、31巻 、407頁 中 、MSU.K.175頁 。 20)MS.N.377頁 に お い て 、 『阿 毘 達 磨 大 乗 経 』 に お け る 三 性 を以 下 の よ う に 述 べ て い る 。 『阿 毘 達 磨 大 乗 経 』 に_{、 三 性 の 名 称 が 一 応 は あ げ ら れ て い る 。 しか し そ れ は極 め て 略 さ} れ た 形 で あ っ て 、 ま だ 十 分 に 術 語 化 さ れ て は い な い よ う で あ る。 か つ 三 性 を直 接 説 明 す る こ と も な い ら し い か ら 、 三 性 が 組 織 的 に 叙 述 さ れ た 最 初 の も の は 、 や は り 『解 深 密 経 』 な の で あ ろ う。 21)依 他 起 性 の 雑 染 性 と清 浄 性 に つ い て は 、 氏 家[1970]30-33頁 、 神 谷[1976]734頁 、 武 内[1983]125頁 が あ る 。 22)表 象 に つ い て 、MS.N.279頁 に お い て 以 下 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 こ の 語 は前 章 の ア ー ラ ヤ 識 以 下 の 八 識 の 「識 」vijn穗aと 通 じ て 用 い ら れ る が 、 「唯 識 」 と い う 時 は 一 般 的 に 専 らvijnaptim穰raと い う。 た だ 、vijn穗aが 「知 る こ と 」 「認 識 す 一55一

仏 教 学会 紀 要 第10号 る こ と」 とい う知 の 作 用 を主 と して示 す の に対 し、viji aptiは「知 らし め る」 とい う使 役相 か ら来 た語 で 、 主観 の作 用 よ りも、表 現 され知 られ て い る内容 を具 体 的 に指 す 場 合 が 多 い 。本 節 の 漢 四 訳 は す べ てvij aptiを「識 」 と訳 して い る が、 そ の 他 に 「了」 「了 別」 「表 」 な ど と訳 され る こと もあ る。 そ れ故 、 八 識 の 識 と区別 して、 「表 象」 あ るい は 「_{表 象 に識」 と和 訳 した。} これ を踏 ま え長 尾 雅人 氏 の 見 解 に従 い、vijnaptiを 「表 象 」 と特 に本稿 に お い て は表 現 す る。 23)こ の語 を め ぐる研 究 が 多 くの 先 学 に よ りな さ れ て い る。従 来 の研 究 につ い て は、 芳 村 [1987]255-271頁 に詳 し く述 べ られ て お り、 以 下 に記 述 す る従 来 の 研 究 につ い て も、 芳 村 氏 の上 記 の論 文 に負 う所 が多 く、 これ に重 要 だ と思 われ る論 文 を加 えて従 来 の研 究 につ いて述 べ て み た い と思 う。 この語 をめ ぐる非 常 に重 大 な最 初 の 指南 は長 沢実 導 氏 に よ っ てな され た と思 わ れ る。 長沢[1952]、[1953]に よれ ば、vijnapti,viji aptim穰ra,vij aptim穰rat竄ﾌ各 々 の語 に もつ 異 な っ た役 割 の違 い を 『摂大 乗 論 』 や 『唯 識 二 十 論 』 『唯 識 三 十 頌 』 等 の 用 例 を 用 い て研 究 を行 って い る。 稲 津 紀 三 氏 は、Inazu[1966]に お い て 『唯 識 二 十 論 』 に お け る この語 の 用 例 を検 討 し、vijn穗aと の 違 い を指 摘 し て お り、 稲 津[1968]に お い て は、世 俗 的 意 識(vijn 穗a)か ら真 実 の 智(jri穗a)に 転 換 した とい う事 を指 摘 し、 転 依 に つい て言 及 を して い る。 神 谷 信 明氏 はKamiya[1973]に お い て世 親 が 対 象 を認 識 す る機 能 の所 有 者 とを し よ う としな か っ た事 を述 べ、 仏教 にお い て属 性 とそ の所 有 者 と は区別 さ れ な い の が一 般 的傾 向で あ る と述 べ て い る。 阿理 生 氏 は 阿[1980]に お い て唯 識 説、 もし くは唯 識 思想 の 起源 を言 及 し、 また 『解 深 密経 』 にお い てvijnaptim穰raがvijn穗aの 対 象 とし て扱 わ れ てい る事 実 を指 摘 して い る点 は重 要 で あ る と考 え る。 勝 呂信 静氏 は勝 呂[1982b]88-99頁 に お いて 、vijn穗aとvijnaptiの 相 違 に つ い て、 又 『摂 大 乗論 』 にお け るvijnaptiに つ いて 考察 して い る。 舟 橋 尚 哉 氏 は 『初 期 唯 識 思 想 の研 究 』155-156頁 に お い て、 『解 深 密 経 』 に お け る vitii穡tiに つ い て述 べ て い る。 竹 村 牧 男氏 は 『唯識 三 性 説 の研 究 』79-97頁 、 に お い て三 性 説 の 規 定 と十 一 の表 象 の 関係 を全 般 的 に示 して い る。 芳村 博 美 氏 は 氏 の 論 文 、 芳 村[1978a][1978b][1987]}こ お い て 、 『摂 大 乗 論 』 が 従 来 の 「虚 妄分 別 」 や 「識 」(vij 穗a)にとっ てか わ る三 性 説 の 中心概 念 と して の新 た な 役割 をvij aptiに担 わ せ た こ とを強調 して い る。 最 後 に大 崎 昭 子 氏 は大 崎[1979]に お い てvijnaptiに 内在 す る時間 を踏 ま え、 唯 識 独 自の時 間論 を考 察 して い る。 24)例 え ば芳 村[1987]256頁 にお いて は、 『二 十 論 』 『三 十 頌 』 『中 辺分 別 論 』 にお け るviji 一56一

『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て

aptiの 役 割 に つ い て 以 下 の よ う に 述 べ て い る 。

『二 十 論 』 で み たVijnaptiの 中 心 的 特 徴 は_{、pratibh龝aを も っ てVijnaptiが あ る こ と} で あ っ た 。 色 等 のpratibh龝aをVijnaptiが 持 つ の で あ る 。 色 等 の 顕 現 がVijnaptiと い う 働 き に お い て 可 能 と な っ た の で あ る 。 所 取 と し て 執 着 さ れ る 形 態 と し て 色 を 可 能 に す る 、 い わ ば 契 機 と な る。"は た ら き 。 がVijnaptiで あ っ た 。 顕 現 の 一 つ の レ ベ ル で 論 ぜ ら れ る 概 念 で は な か っ た 。 し か し こ の 『中 辺 分 別 論 』 一 章 三 偈 で 述 べ ら れ て い るVijnaptiは 顕 現 の 一 つ に 数 え ら れ て い る 。 『三 十 頌 』 で み たVijnaptiの 中 心 的 特 徴 は_{、Vijn穗aとVijnaptiが 黙は た ら き を も つ} も の"と 黙そ の は た ら き 。 と い う 点 で 区 別 さ れ る 中 に 見 出 さ れ た 。 こ の 意 味 で 、 Vijnaptiは 識 な ら 識 と他 者 に よ っ て と ら え ら れ た 固 定 的 姿 を 意 味 し な い 。 し か し こ の 『中 辺 分 別 論 』 一 章 三 偈 で 述 べ ら れ て い るVijnaptiは 今 註 釈 を 考 慮 せ ず 偈 頌 の み に お い て み る と き 、 一 般 的 に 我 々 が あ る 固 定 的 姿 を も っ て 執 着 す る 対 象 、 す な わ ち 、 我 々 を と り ま く環 境 と し て の も の が ら(artha)、 他 人 と し て の 人 々 や 生 き も の(sattva)、 自 分 自身 等 と 同 等 の レベ ル で 論 ぜ ら れ る概 念 で あ る 。 そ こ で は 、 諸 法 と し て ア ビ ダ ル マ 論 者 達 に よ っ て 分 析 さ れ た 、 色 や 根 や 識 の レ ベ ル 、 す な わ ち 十 二 処 や 十 八 界 の 概 念 に す ら ほ ど遠 い 、 我 々 が 執 着 す る 日 常 的 な も の の あ り方 の ン ベ ル に お い てVijnaptiが 論 ぜ ら れ て い る。 世 親 の 註 釈 に お い て は じ め て 十 八 界 に 結 び つ け られ て い る 。 25)芳 村[1987]266頁 参 照 。 26)MS.N.II・2,275-276頁 、MSBh.P.170b2-171a4.D.143b3-144a2.大 正 、31巻 、338頁 上 一 中 、MSU.Q.269b4-270a8.D.219b6-220b8.大 正 、31巻 、399頁 上 一 中 、MSU.K.52 -62頁 _。 こ の 十 一 種 の 表 象 に つ い て 、 漢 訳 、 及 び チ ベ ッ ト訳 無 性 註 等 で は 以 下 の よ う に な っ て い る 。(MSU.K.54-56頁 を そ の ま ま掲 載 。) ① 身 体(の 表 象) (「身 識 」 一玄 奘 、 真 諦 、 笈 多 、 仏 陀 訳) 五 界 …(世 親 註) 有 色 根 と し て の 顕 現 …(チ ベ ッ ト訳 無 性 註) ② 身 体 の 所 有 者(の 表 象) (「身 者 識 」 一 玄 奘 、 真 諦 、 笈 多 、 仏 陀 訳) 染 汚 の 意 …(世 親 註) 意 …(チ ベ ッ ト訳 無 性 註) 眼 等 五 識 所 依 意 界 …(玄 奘 訳 無 性 註) ③ 受 用 者 の 表 象 (「受 者 識 」 一 玄 奘 、 真 諦 、 笈 多 訳 、 「与 受 用 識 」 一 仏 陀 訳) 意 界 …(世 親 註) 意 識 …(チ ベ ッ ト訳 無 性 註) 第 六 意 識 所 依 意 界 …(玄 奘 訳 無 性 註) -57一

仏 教学 会 紀 要 第10号 ④ 彼所 受(そ れ に よ って経 験 され る)表 象 (「彼 所 受識 」 一玄 奘訳 、 「応 受 識 」 一真 諦 、 笈多 両 訳 、 「彼 所 受用 識 」 一仏 陀 訳) 外 な る色等 の六 界 …(世 親 註) 外処 …(チ ベ ッ ト訳 無 性 註) 六外 界 …(玄 奘 訳 無性 註) ⑤ 彼 能受(そ れ を経 験 す る主体 として の)表 象 (「彼 能 受 識 」 一玄 奘訳 、 「正受 識 」 一真 諦 、 笈多 両 訳 、 「受 用 識」 一仏 陀訳) 六識 界 …(世 親 註) 五識 …(チ ベ ッ ト訳無 性 註) 六識 界 …(玄 奘訳 無 性註) ⑥ 時 間 の表 象 (「世 識 」 一玄 奘、 真諦 、 笈 多 、仏 陀 訳) 輪廻 相 続 の 不 断 な る こ と …(世 親 註) 三 時 として の顕 現 …(無 性 註) ⑦ 数 の 表象 (「数識 」 一玄 奘、 真 諦、 笈 多 、仏 陀 訳) 一 な ど として数 え られ る顕 現 …(チ ベ ッ ト訳 無 性註_{、その 他諸 註 釈 も同 じ)} ⑧ 場 所 の表 象 (「処識 」 一玄 奘、 真 諦、 笈 多訳 、 「方 処識 」 一仏 陀訳) 器世 間 …(世 親 註) 村 、林 な ど と しての 顕現 …(チ ベ ッ ト訳 無 性註 、 玄 奘 訳 も同 じ釈) ⑨ 言 説 の表 象 (「言説 識 」 一玄奘 、 真諦 、 笈 多諸 訳 、 「仮 意 識 」 一仏 陀訳) 見 聞覚 知 …(諸 註 釈) ⑩ 自 と他 を 区別 す る表 象 (「自他差 別 識 」 一玄 奘 、真 諦 、笈 多 諸 訳、 「自他分 別 識 」 一仏 陀 訳) 我 執我 所 執 とい う よ うに決 定 す る身 等 の記 識 …(チ _{ベ ッ ト訳 無 性 、玄奘訳 も同 じ釈)} (世親註 は注 釈 せ ず) ⑪ 善 な る生 の境 位(善 趣)や 悪 し き生 の境位(悪 趣)の 中 で 、死 んだ り、 生 きた り す る こ との現 象 (「善趣 悪趣 死 生 識」 一玄 奘訳 、 「善悪 両 道 生死 識 」 一真 諦 、笈 多 両 訳 、 「善 道 悪道 生 滅識 」 一玄 奘訳) 天 人 地獄 畜 生 餓鬼 生 死 と しての 顕現 …(チ _{ベ ッ ト訳 無 性註 、玄奘訳 も同 じ釈)世 親註 は註釈せず)} 以 上 が片 野 氏 が まとめ た十 一 種 の表 象 で あ る。 本 文 に も述 べ てい る よう に、② 身 体 の所 有 者(の 表 象)に つ いて 仏 陀扇 多訳 に は訳述 が ない 。 しか し、片 野氏 は上 記 の よう に 「身 一58一

『摂大 乗 論 』 に お け る依 他 起 性 に つい て 者 識 」 が 仏 陀 扇多 訳 にあ る として い る。 27)MS.N.278頁 。 28)同 上 。 勝 呂 〔1982b〕96頁 に は以 下 の よ うな記 述 が あ る。 『_{摂 大 乗 論』 にお けるviji5aptiは、心が心を見 ること、すなわちvijn穗a(主 観的認識} 作 用)そ れ 自身 が 、見 られ た もの で あ るvijnaptiと して 、表 象 さ れ た も ので あ る こ と を 意 味 し て い る と思 わ れ る。 29)例 え ば真 諦 訳 の世 親 釈 に は 「十一 識 」 とい う記 述 が あ る。大 正 、31巻 、181頁 中。 30)こ の部 分 に該 当 す る仏 陀扇 訳 は以 下 の通 りで あ る。大 正 、31巻 、100頁 下 。 彼 復 何 等 身 与受 用 識 。彼 所 受 用識 。受 用 識 。 時識 。 数 識 。 方処 差 別 仮 意 識 。 自他 分 別 善 道 悪 道生 滅 識 。是 中 所 有身 与 受用 識 及 彼所 受 用 識 。及 受 識 所 有 時 数 分 別 仮 識 者 。彼 語 言 習種 子 因生 故 。所 有 自他分 別識 。 彼 身 見 習種 子 因 故 。所 有 善 道 悪 道 生 死 者 。彼 為 因 縁 習種 子 因故 。 これ に よ る と、② に相 当す る もの が 見 当 た らな い。 宇 井伯 寿 氏 は 『摂 大 乗 論 研 究 』388 頁 にお い て 、以 下 の よう に既 に② に相 当 す る ものが 見 当 た ら ない点 を指摘 してい る。 仏 陀扇 多 の み は初 め て三 識 に当た る所 を身 与 受用 識 と して後 に 之 を六 内眼 等 塵 と釈 し、 身 者 識 を明 瞭 に 出す こ とをな して居 な い。 この 点 は なお研 究 を要 す べ き もの で あ ろ うか 。 ま た、MS.N.に お い て 記 述 が な く、 ま たMSU.K.54頁 に お い て は、 こ の 部 分 に 「身 分 識 」 が あ る と してい る。 31)MSU.K.54頁 及 び宇 井 伯 寿 『印 度哲 学 研 究 』六 、383-384頁 参 照 。 32)MSU.K.58頁 。 一部 文 章 を変 更 し引用 した 。 33)葉 阿 月 『唯識 思 想 の研 究 』134-135頁 。 34)何 故 十 一種 の表 象 の う ち① ∼⑤ を扱 うか と言 えば、MS。N.279頁 に お い て述 べ られ て い る よ うに、 十 一種 の うち① ∼ ⑤ が根 本 的 な もので あ り、 ⑥ 以 下 はそ れ の特 殊 な場 合 で あ る と言 わ れ るか らで あ る。 35)こ の こ とは、MSU.K.56-58頁 に お いて 既 に指 摘 さ れ て い る ので 、 こ こで は それ を引 用 し考察 を行 った 。 36)MSBh.P.143b3-5.大 正 、31巻 、181頁 下、285頁 上 、338頁 上 。 37)MSU.P.269a4-6.MSU.K.52頁 。 38)大 正 、31巻 、399頁 上 。 39)MS.p.26.MS.N.284-285頁 に お いて も① ∼③ は六 内界 で あ り、④ は六 外 界 で⑤ は六 識 界 で あ る こ とが 示 され てい る。 そ うな る と① ∼⑤ は十八 界 に相 当 す る こ とに な る。 40)こ の 相 違 点 はMSU.K.56-58頁 に お い て既 に述 べ られ て い る。 しか し、 片 野 氏 は、玄 奘 訳 の無 性 釈 に お け る① ∼ ⑤ の 解釈 を世 親 釈 と同 じ訳 述 を して い る と述 べ て い るが 、筆 者 は、 この点 にお い て は見解 が 異 な る。 本 文参 照 。 41)仏 教 に お け る心 意 識 に つ い て の研 究 は 数 多 く存 在 す る。こ こ で 重 要 とな る 染 汚 識 (kli§tamanas)、 即 ち末 那識 に対 す る宇 井 伯 寿氏 及 び結 城令 聞 氏 の論 争 に関 し て は、羽 生 〔1987〕(1)、(9)頁註(1)を参 照 。 -59一

仏 教 学 会 紀 要 第10号 42)『 摂 大 乗 論 』 に お け る心 意 識 、 特 に 末 那 識 に つ い て の 研 究 は 以 下 の もの が あ る 。 舟 橋 〔1969〕39-40頁 、 片 野 〔1965〕231-234頁 。 43)袴 谷 〔1978〕。 44)袴 谷 〔1978〕304頁 お け る 袴 谷 氏 の 主 張 を 羽 生 〔1987〕(1)頁 に お い て は 、 よ く ま と め て い る の で 今 回 は そ れ を そ の ま ま 引 用 し た 。 45)MS.p.4.MS.N.85-86頁 。 46)羽 生 〔1987〕(3)頁 に お い て は 、 『瑜 伽 師 地 論 』 「本 地 分 」 に 眼 識 乃 至 身 識 の 五 識 の 所 依 に つ い て 、 倶 有 依 と し て の 五 根 、 等 無 間 依 と し て の 意(manas)=無 間 滅 意 、 種 子 依 と し て の ア ー ラ ヤ 識 の 三 種 が あ る と さ れ て い る 点 を 指 摘 し て い る。 47)大 正 、31巻 、181頁 下 。 48)『 摂 大 乗 論 』 に お け る十 一 種 の 表 象 と 『中 辺 分 別 論 』 に お け る 四 識 と の 関 係 に つ い て は 以 下 の 研 究 が あ る 。 上 田 義 文 『摂 大 乗 論 購 読 』30-34頁 、MS.N..314-315頁 、 葉 阿 月 『唯 識 思 想 の 研 究 』 53-58、130-135、216-220頁 。 49)MVBh.p.18、11.21-22.MSBh.N.221-222頁 、 大 正 、31巻 、464頁 下 、451頁 中 。 50)世 親 の 長 行 に よ れ ば 、 「物(対 境)と し て 顕 現 す 」 と は 色 な ど の あ り様 を も っ て し て 顕 現 す る こ と で あ る と し て い る 。 以 下 、53)ま で はMSBh.N.222頁 を 参 照 。 51)世 親 の 長 行 に よ れ ば 、 「有 情 と し て 顕 現 す る 」 と は 自 分 や 他 人 の 身 体 に よ っ て 、 五 種 の 感 覚 器 官 と し て(顕 現 し て い る の)で あ る と し て い る 。 52)世 親 の 長 行 に よ れ ば 、 「自 我 と し て 顕 現 す る 」 と は 染 汚 意(と し て の 顕 現)で あ る と し て い る 。 53)世 親 の 長 行 に よ れ ば 、 「表 象 と し て 顕 現 す る 」 と は 六 種 の 識(の 顕 現)で あ る と し て い る。 54)MS.N.314-315頁 。 55)宇 井 伯 寿 『印 度 哲 学 研 究 』 六 、385頁 。 56)葉 阿 月 『唯 識 思 想 の 研 究 』134頁 。 57)同 上219頁 。 58)上 田 義 文 『摂 大 乗 論 購 読 』30頁 。 59)MVBh.p.18..MSBh.N.222頁 、 大 正 、31巻 、464頁 下 。 60)MS.N.382頁 。 61)高 崎 直 道 『唯 識 入 門 』94頁 。 62)MSU.K.58頁

63)MSA.XI,p64,1,27-p65,1.5.MSA.H.181-182頁 、MSA _{.U.221頁 、 大 正 、31巻 、613頁} 下 一614頁 上 。

64)虚 妄 分 別 は 「顕 現 」(paratibh龝a)を 伴 っ て 語 ら れ る 場 合 が 多 い 。 上 田 義 文 『唯 識 思 想 入 門 』25-37頁 に お い て 、pratibh龝aを 基 本 概 念 と す る 唯 識 説 が 虚 妄 分 別 の 内 容 も含 め て 述 べ られ て い る 。

『摂 大 乗 論 』 に お け る 依 他 起 性 に つ い て 65)こ の 部 分 の 安 慧 と無 性 の 注 釈 に お い て 虚 妄 分 別 を説 明 す る箇 所 は 見 当 た ら な い 。 66)竹 村 牧 男 『唯 識 三 性 説 の 研 究 』98頁 。 67)MSA.VI,p.64,ll.13-26.MSA.H.181頁 、MSA.U.220頁 一221頁 、 大 正 、31巻 、613頁 下 。 68)こ こ で 『大 乗 荘 厳 経 論 』XI・40の 本 頌 の 解 釈 に お い て 問 題 と な る点 が 二 点 挙 げ ら れ る 。 一 点 目 は_{、 既 に 指 摘 さ れ て い る が 、trividhatrividh稈h龝aとgr禀yagr禀akalaksana} と い う語 は 、 こ こ で 虚 妄 分 別 に か か るbahuvrihiで あ り、 こ れ ま で の 研 究 に お い て は 、 こ の 部 分 の 解 釈 が 瞹 昧 で あ っ た と思 わ れ る 。 二 点 目 は 、 本 頌 後 半 のparatantrasyaの 格 に つ い て で あ る 。 こ れ は も ち ろ ん属 格 で あ る が 、 そ う な る とabhntaparikalpaと1aksanaは 主 格 で な の で 、paratantra(依 他 起)と 虚 妄 分 別 が 必 ず し も 同 一 で あ る か と い う こ とで あ る 。 か と い っ て 、 突 き 詰 め れ ば この 二 つ は 同 じ と な る の で 、 こ の 両 者 の 関 係 は 徴 妙 で あ る と考 え る 。 世 親 の 長 行 に お い て も同 様 の 格 関 係 で 述 べ られ て お り、 依 他 起 性 と虚 妄 分 別 と の 関 係 を 改 め て 考 え る 必 要 が あ る。 69)MSU.K.58頁 。 70)葉 阿 月 『唯 識 思 想 の 研 究 』219頁 。 71)片 野 氏 はMSU.K.58頁 に お い て 、 こ の 部 分 を 「意(中 辺 分 別 論 の い う 我)と し て の 顕 現 」 と し て い る 。 72)『 大 乗 荘 厳 経 論 』 無 性 釈 に つ い て は 、 今 回 チ ベ ッ ト語 原 典 に あ た る こ と が で き な か っ た 。 この 部 分 に つ い て は 、 下 川 辺 季 由 氏 の 和 訳 が あ る の で 参 照 し た 。 下 川 辺 〔1985〕33頁 。 73)こ れ に 関 し て は 、 羽 生 〔1987〕 や 袴 谷 〔1979〕 な ど が あ る 。 74)こ の 対 応 関 係 を 図 示 す る に あ た っ て は 、 葉 阿 月 『唯 識 思 想 の 研 究 』134、217、219頁 、 MSU.K.58頁 、 上 田 義 文 『摂 大 乗 論 購 読 』31、30頁 、 宇 井 伯 寿 『印 度 哲 学 研 究 』 六 、385頁 、 高 崎 直 道 『唯 識 入 門 』94頁 な ど の 先 行 研 究 を 十 分 に 踏 ま え た も の で あ り、 こ れ ら を も と に 図 示 を試 み た 。 (Abbreviatdonsj 印 仏 研 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』、 日本 印 度 学 仏 教 学 会 。 大 正 『大 正 新 修 大 蔵 経 』。 DTheSdedgeeditionoftheTibetanTripitaka. MS.Lasommedugrandv馼icled`Asanga,TomeI;Texte,ed.parE.Lamotte, Louvain,1973. MS.N.長 尾 雅 人 『摂 大 乗 論 和 訳 と 註 釈 』 上 ・下 、 講 談 社 、1982・1987年 。 MSA.Asanga,ル 勉吻 伽 α一Sutr稷amk穩a,Expos馘elaDoctrineduGrandV馼eicule selonleSyst駑eYog稍穩a,TomeI;Texte,馘.parS.L騅i,Paris,1907. MSA.U.宇 井 伯 寿 『大 乗 荘 厳 経 論 研 究 』 岩 波 書 店 、1961年 。 MSA.H.袴 谷 憲 昭 ・荒 井 裕 明 校 注 『新 国 訳 大 蔵 経 瑜 伽 ・唯 識12大 乗 荘 厳 経 論 』 大 蔵 出 版 、1993年 。 MSBh.Thegpachenpobsduspa'i'grelpa(Mah窕dnasamgyahabh龝ya),P.No.5551 -61一

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