Mrs.CTladbck について

Mr s .CT l a d bc k に つ い て

‑ Mi s s Le y を中心 として‑

佐 藤 匡

2 9

TT.肇 +宣 .1･"･7! r･r pF,.j IJtrT ･.言 1r:.TT

Ⅰ

" Mr s .Cr addoc k" ( 1 9 02)

は,

" Li z aofLambet h" ( 1 8 97 )

,

" TheMa ki ngof aSai nt "(1 89 8)

,短篇集

" Or i e nt a t i ons "(1 89 9)

,

" TheHe r o" ( 1 9 01 )

,の つ ぎ,第五番 目の作 品であ る

｡

しか し, この作 品は

,1

9α)年にかかれ てお り,

" TheHe r o"

の前であ り,

Hei ne ma nn

の選集 に初期の作品か ら

" Li z a"

につ いで入れ てい る所か ら見 ると,モームの第二作 と見な され て もさ しつかえない よ うであ る

｡ R.T.St ot

tも,初期 の作品 中で, 現在 で も読むにたえ る の は

『ライザ』 についでは, この作品だけであ る と言 ってお り.

P.Dot t i n

氏 も,

( 1 )

『ライザ』 に類似点あ り,その延長線上にあると論 じてい る

｡ ( 2)

" TheMa ki ngofaSa i nt "

『戎聖者の半生』は,

Andr ew La ng

の小説作法 の文章 を読み, 同時代 の風俗習慣 を書け る程, 人生 の経験 を積 んでいない若い 作家に, 歴 史は物語や人物を提供 し,若い ロマ ンテ ィ ックな情 熱に訴え,歴 史 小説を善 くに必要 な気 力を与え るであろ う

｡

歴 史小説 これ こそ若 い作家の書いI て成功 し得 る唯一の小説だ とい う意見に共鳴 し, 感 心 し, マキ ャヴ ェ リの 『フ ロ Vンス史』 を読み,文献 を さ く り,夏 カブ t)島に行 き. 毎朝六時に起 き,懸 命に書 きあげた ものであ った｡暴君あ り.陰謀 あ り, 美 男美女 あ り剣戟あ り恋 愛あ りで, まことに賑やかだが,それだ けの ものだ そ うであ る

｡

尚,モ ームは

L . ･ 3)

この ラングの意見は誤 りで あ った とし, 小説家は,思索や.生活の変転に よ っ て,世 の中の知識 を得 , また周囲の人 々の個性を永年探究 し, 人間の本性をえ

TIJ.T･‑T T :'I VET :'･V J. .7'･ '一一 億

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3 0

ぐり出す直観を獲得 し,過去 の時代 の人物 を壇解 し, それ に よ って再現出来 る よ うにな る晩年にな ってか らこそ歴 史小説に向 うべ きで ある とのべてい る. 又

( 4 )

" Or i e nt a t i ons "

『指針』 は,

" ThePunc t i l i ous nes sofDon Se ba s t i a n "

,

" A Ba dExa mpl e' ' ,"DeAmi c i t i a"

,

" Fai t h

'',

" The Choi c eofAmynt a s"

,

"Dai s y" ,

を集めた短篇集で あ る

｡

これに対 して.若 さ故の倣慢 さが最大 の欠 陥で, 自分 の売むづか しく狭い量見にさか ら うものは悉 く噺笑 してい るのが鼻 もちにな らない と感想を もらしてい る｡ しか し, 次 の よ うな巻頭 のア フォ リズ

( 5)

ムを読む と, この感想 も相賀 され る程 の若いモ ‑ムの作家 と.しての構えを推察 す ることが出来 る｡

C' e s ts ur t outpa rl e snouvel l esd' unj e une6c r i va inqu' Onpe uts er e ndr e c ompt edu t ourde s on e s pr i t . I ly c he r c he l avoi ep u 主l uies tpr opr e da msunes と r i ed' e s s ai sdege nr eetde s t yl e di f f e r e nt s ,quis ontc omme de so r i ent at i onspourt r ouve rs o nmoil i t t 6 r at ur e.

(主 として若い作家 の′J＼説を通 して, 人は 自己の精神傾向を理解す ることが 出来 る｡若い作家は,彼 の作品 の中で, 一連 の相異なる ジ ャンル とスタ イ/レの 試み の中か ら自分に適当 した途 を求めてい る｡ それち の試みは,人が 自分 の文 学的 自我を発見す る為 の指針 の よ うな もので ある｡) (田中西二郎氏 :短 篇小説

｢モ‑ ム研究｣新 潮社)

自作が, 如何に未熟であ り,習作 めいた ものであろ うと,それ相応 の存在理 由はあ るのだ とい う,文壇 に雄 飛せん とす る, 気負 った若いモ ームを よ くあ ら わ してお り, 単な る通俗的作家 とは異 な る所があ るとい う意気 を示す ものであ っ

た ｡

しか も,初期 のモ ーム‑

" OfHuma nBonda ge"(1 91 5)

前迄 の頃‑

に とっては,すべてが,職業作家 としての成功へ の足組, 実地練 習であ ると自 覚 していた のである.読者に阿ゆす る気 な ど毛頭 なか った よ うであ る

O

自己 目 的な場を設定せず,読者の興味 を引 き寄せ て行 くよ うな場 の背景に隠れ, 表現 の完成に努力 した作家である とい ゝ得 る｡単 に読者を

a mus e

させ よ うと は せ ず

,e nl i ght e n

Lよ うとした作家 で もある

｡Benot dec e i ved,gent l e r ea de r

,

nos el f ‑ r e s pe c t i ngwr i t e rc a r e sat wo pe nnyda mnf oryo u.

(読者 よ,だ まさ

3 1 れ ない よ うにせ よ ｡ 自信のある作家は. 読者の ことな ど念頭におかぬ ものだ｡ )

( 6 ) とは本作品中の作家の告 白である｡ 彼の文学観の板抵には.読者に喜 びを与え ることが原則 として横たわ ってい るが. その為に作家の自我を殺す ことは しな か った よ うである｡ シ′ ニカ/ レとか, ブ/ レーク/ レとか.腕達者 とかいわれてい る が, それには侮蔑が こめ られているのだろ うが,同時に,モ ームの持味が.作 品にあ らわれてい る証拠で もあろ う ｡

註

(1)

a T.St o t t ,The W rz ‑ t i ng o fW .S.M au gham,Appe nd i x4,P･ 1 2 4.

( 2) P.Dot t j n,So meT I S e tM au gham e tSe sRo ma

ns

,P.3 8.

(3) 上 田勤,

『モ ー ム 』P.4 4 ( 4 ) TheSummi ng

UP

,XLI V.

( 5) Pr e f a c et o‑ TheTr e mb Z i 7 2 g 4 aLe a f ( TheCol l e c t edEdJ ' t i o n) . ( 6 ) M T l S .Cr addo

c

k,P.259.

Ⅱ

『クラ ド ック夫人 』 に至 る迄, その題材は皆異な り.カ メレオン的 モームを 示 してい るが , 処女作 『ライザ』 とは,前に も,一寸ふれたが,色 々,類似点 が あ り,一つの s equence をな していることが分 る｡ 『ライザ』では,年は も いかない小娘 ライザが. 中年男に衝動的な愛を感 じ,世間の冷たい 目をあびな が ら, 遂に不慮の死にあい,はかな くも彼女の恋は散 って行 くが, 『クラ ド ッ ク夫人』では,女主人公 Ber t haLey もライザ と同 じく衝動的な,肉にひかれ る恋愛か ら始 ま り. 以後障碑を押 し切 って結婚に入 り,結婚 中の愛情 の起伏, 衰え, 死滅の過程を細かに心理分析的に描いている｡ 『ライザ』 の場面は貧民 窟であるが, ここの場合は. 1 890‑ 1 9 ( 氾年代の英国の片隅の生活で,時代は一 時代の終 りであ り. 旧勢力が新興勢力に よって とって代 られ よ うと している時 である ｡ 理想主義に背を向けて,貧民窟で赤裸 々な人 々を兄で快哉を呼んだ モ ームは. こ ゝで も.既 に彼等の使途 もな く, 自然に消滅すべ き運命にあ り乍 ら それに気づかず, 過去の泰平 の夢をむ さぼろ うとす る地主連 中や.因襲のみな

ぎる周囲に , ロマ ンテ ィックなパ ーサ. イロニカ/ レな Mi s sLey を登 場 さ せ

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3 2

て,彼等の仮面をは ぎ振 ろ うとす るのであ る

.

『ライザ』に於 て も,貧民窟の 人 々の割合, 自由な生活の中に も,何か世間態にか ゝず らってい るその弱点を つ いたが, こ ゝでは更にそれ以上 の痛烈 な暴露批判 をあびせてい る

｡

Ⅲ

この′j＼説の第一頁に於 て,モ ームは, この小説の タイ ト/レは "TheTriumph

of L ove"

『愛 の勝利』 と して もよかろ うとい ってい るが,一人 の女が,理想 の 愛 をか ゝげ, (元来 ,肉欲的だが, 彼女は恋を恋す るとい った ロマ ンテ ィック な心情 の持主であ った),それに翻 弄 され. あげ くの栗にその恋に敗れ,孤独 に沈む こととすれば, 愛が一人 の女性を征服 した ことにな るであろ う｡又,莱 火に も似た愛を経験 して, それに敗れ て魂が浄化 され,新 しい人生観に 目ざめ ほ のぼの とした幸福 感を得た ことは, 愛 の勝 利に慣す るで あろ うとい うこれ ら の理 由は, あま りに も逆 説的で納得 させ られ ない｡パ ーサの火 の よ うな愛情 が クラ ド ックのて ごたえない態度に, 愛は嫌悪 とな り,最后に無 関心に変 るその 推移か ら見れば,明 らかに

P.Dot t i n

氏,

K. G.Pf e i f f e r

氏のいわれ る

"Nai s ‑ s a nc eetMo 一 tdeI ' Amour "

,

"The De at h ofLove"

の テーマではなか ろ

( 1

)

( 2)

うか. ロマンテ ィックな生活態度 の妻パ ーサ‑ 彼女に とって愛す ることは, 火 とな って燃 え ることであ り, その他 の生活をすべてその火焔の中に投入 して 了 うことであ り‑ , リア リステ ィックな生活態度のエ ドワー ド‑ 愛情 とは 神 の摂理に よる便 宜的かつ必然的な慣習であ り, 衣服を注文す ると同 じ様に, なに も興奮 して, 大騒 ぎす る必要 のない,い となみ であ った‑ との戦 いで結 局 は, リア リステ ィックな夫 の生活態度が勝 った とい うことも明 々白々の こと で, リ7 リズ ムの勝利は モーム自身 の得意 とす る命題 ではないか｡

註

田

切

P.Dot t i n ,So P ne ne tM au ghaf ne tSe sRo mans ,P. 48.

K.G

,Pf e i f f e r ,Sm e r s e tM au gham P.

41

.

3 3

Ⅳ

K.G.Pf e i f f e r氏は, 『クラ ド ック天人』は あ きらかに,毛 ‑ムの伝記的作 品であ って,主要 な人物,Be r t ha と Mi s sL e y とは, 毛 ‑ムの二面をあ らわ してい るとい ってい る｡即ち,/i‑サほ, 自分の積極的な愛 し方に, しか るべ き反応 を示 さない相手をに くむ とい う,情熱的で感 じ易い面を, ミス ･リイは 自分 を含めて誰 も彼 も, 無価値 で不合理 な存在であ ることを見抜いてい る皮肉 i l 懐疑 な面 を夫 々あ らわ してい るのである｡当時 の毛 ‑ムの逆説 的 な 態 度 は,

(1

)

"A Wr i t e r ' sNot e book"で明 らかの よ うに,痛烈 な ものであ り. ミ ス ･リイ にそのはけ 口を見出 した ことは当然 の よ うに感 じられ る｡ パ ーサが ロマ ンテ ィ

シズ ム, エ ドワ̲ ‑ ドが リア リズ ムを代弁す るとすれば ,彼女は シニ シズ ムのにな い手である ｡ "Mr s .Cr a ddoc k"( TheCo l l ec t edEdi t i on)の序文に よれば,作 品中のモデルは全部彼 の知 ってい る人 々であ ったが, この Mi s sLe yだ けは, 例外で,ナポ リの博物館の Agr i ppi naの彫像に もとずいた とい って い る｡ ミ

( 2 ) ス ･リイの容貌は. 口が一番特徴 的で, 大 きな 口では な く,両層が少 し薄す ぎ 口もとは, いつ も, しっか りと結ばれて.いかに も意志 の堅固 ら しい印象を与 え, 口の端 のあた りには,表情 のゆたか な動 きが見えていて,彼女 の口 もと以 外の所か ら受け る印象 とは妙に矛盾 した感 じを人に与え てい る｡ 彼女は.冷た い 目つ きで, 人を見つ め る癖が あ って,人 々を少 なか らず当惑 させ るのだ と描 写 され てい るがそ うい った特徴 が, 日頃彼が吐露 した い気持を托す のにふ さわ しい ものだ と心に きざみつけ られた ものであろ うか｡彼女は , 作家 の一 視点 と し て, 物語 りの展開を御 し,彼女 の得意 の人間分析 の メスをふ る うの でー ある ｡ Mi s sLe yは.人間は愚か な存在であることか ら痛罵 の鍔を向け て行 く｡人間の 愚か な ことは鶏の よ うな ものだ し, 涙を流す ことは愚か しい こと,た とえ,器 量 の良い人で も, 泣 き出 した ら二 目と見 られず ,不器量な女だ った らぞ っとす る程いや ら しい とい う｡ 恋 し合 う男女の姿は出来 るだけ人 目につかぬ よ うにせ ねは な らぬ｡愚か な人間のい となむ慣 習 とか,行事に も毒づいて行 く｡さまざま な感傷にみ ちた心を人に対 して抱 き, すべ ての隣人に胸襟を開 くク リスマスは

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で ｢‑j::.了:W､写郡.

3 4

彼女に板 って不愉快 でな らぬ｡ 夏で も,榛の木を見 ると,中流階級の森 々の飾

りつ けや, ガス燈 の シャンデ リヤがぶ ら下げ られた,ヤ ド1 )木や,行 きあた り

は った りに女 とキスす ることを嬉 しが ってい る. お ろかな老紳士の ことな どを

す ぐ思い出 して しま う ｡ 成人式な どの祝 いのお祭 り騒 ぎな どほ好 ま しく思えな

いO 昔気質 の英国人 ら しく,祝辞をのべ,祝福を捧げ られ ることは. こっけい

さ と, 厳 粛 さと感 傷をつ きまぜた よ うで,彼女に とっては聞 くにた えない もの

である ｡ 姪 の誕生 日について,一言言わね はな らぬ ことが,煩わ しくてな らな

い｡ ｢女は二十五を過 ぎると, 自分の誕生 日を何か不謹慎なことで もあ るかの

よ うにや りす ごす . 所が,男は 自分が, この世に生れ出た こ とを とて も賢明だ

と思い こんでい るので, 誕生 の記念 日とい うものに関心を持つんだ｡そ して,

その馬鹿 な男達 は, 他人 も自分 と同 じよ うに関心を持 ってい ると考えてい るん

だ｣ と独語す る ｡ 彼女 の考えてい るまともな人類 とは.大部分が,人 の世話に

な らず 自立 し得 るだけの資産を持つ 中年女性であ り, 大陸を旅行 した り,高雅

な文学を愛読 した り, 世間のあらかた の人 を嫌悪 し, と りわけ,博愛主義的な

金切 声を上げ て,宗教を押売 りした り, 押 しつけが ま しい熟 しさで奮励努力 し

た りす るのを一番や り切 れ ない とす る人 々なのである｡ 結 噂は,離塘裁判所 の

判事 のす る仕事を作 ってや る制度だ と し, 自活 し得 るだけ の資力を持 ってい る

女性が結 婚 したが る愚 の骨頂 を とき, 結 噂なん て.十 中八九は,不満足であ り

家柄が古いな どは問題にな らない, 問題になるのは.家門を断絶す るよ りは,

一家を創始す る人の方が好 ま しい と, 現実的であ り,改革的である ｡ 支配階級を

軽蔑 して, 主人一族 よ りは,召使た ちの方が.数等いや ら しさがな くて感■ じが

い ゝと断ず る｡ そ して,厳 しい態度 で,結 噂の本質論 を展開す る｡結婚な どと

い うものは,‑か八かの冒険で, 情熱 あ って こそ,それをす る価値が認 め られ

る｡ 結婚を神聖視 し,霊的 な結びつ きと考え,女 と しては.夫を愛 し,尊敬 し

その意志 に服従 し, 天 を助け支えて.やが て訪れ る死 を迎える用意が出来 てい

るよ うな生活を夫 と共にい となむ とす る, 今迄 の結噂観に其 向か ら反対 し,結

嘩本来 の理 由は . 生殖本能である ときめつけ,女 の与え られた特別の働 きは,

その種族を生みふやす ことである,私の姪は, 雄 にひかれ る雌だ と,む ごた ら

3 5

しくも言い放つ｡ この考え方は.毛 一毛には板強い もので あ り.恋愛は生殖線 か ら うみ出 され る分泌物の もた らす ものであ り, 塩 めて動物的慾求であるとす る意見 と共に, 医学校生活か ら得 られた ものに相違 あるまい｡ 1 8 94年の頃,

『 作家の手帖』に彼は次の よ うなことを書 きとめてい る｡ 産婦人科教授の言葉 として｡

Ge nt l eme n,woma ni sa n a ni malt hatmi c t ur at e soncea da y , def ec at es onc eawe ek,mens t r uat esonc eamont h,par t ur at esonceaye a randc opu ‑

l at eswhe nevers hehast heoppor t uni t y.

( 3)

彼女の心には,偏向がな く,常に問題の両面を明確に眺めて, その どち らに も加担す ることがない｡当然, 同性の愚か さに も目をつむ っては居 られない｡

(この作品は , ‑ モ‑ムの女性蔑視を示す最初の作品であろ う.)女性 とい うもの は,四十八な どとい う年齢はみ とめ よ うとしない,四十五才だ とい つ あ る , オー/ レドミスの慰めは死 んで しまった り, 或は他の女 と結婚 して しまった恋人 を3 0年間 もこい こがれ てい ると他人にい うことだ として. 人間性の欠陥をつ こ うとしてい る

.

四十才以下の女は例外な く共に語 るに足 らず,又, Be r t ha と Ger al dとの関係を知 っては,ほんの五分間で も,た とえ七十 の老婆 も.十 四の 少年 と一緒に してお くわ けにはいかない と反省 し, Ge r a l d の立つ 日に,パ ー サがいないのに気づ き, さては,かけおちか と考え,メ ‑サに限 ってそんなこ とをす る馬鹿 とは思わないが, 女は馬鹿げた ことの出来 る動物だ とす ると,い つだ ってや りかね ない と心配す る

｡

パ ーサ とエ ドワー ドとの結婚の幸福の所在 について示す, Mi s sCl ove r ,Dr .Rams a y らの皮相な観察に よって判断を下 す視野 の狭 さ, 独断,愚鈍 さもいかんな く狙上にのせてい る｡ しか し. このよ うに,一方的 に冷笑をあびせ る中年女性の姿だけをモ ームは描かない. ミス ･ リイは 自分 自身の理論を絶対的に信 じこんで, その理論を噺笑 した りす ること の出来 ない タイプの女ではない｡ パ ーサ と共に,大陸を旅行 して.教会や,袷 画や, 都会を沢山見て くるが,その感銘を相共にか くし,感動的な場面に接 し て も, ミス ･リイは感情をあらわす ことを恥辱 と思い. 泣 くまい として笑い, 感傷をおおいか くす為に, しば しは上品な皮肉を用いたのであるが , そ の 態

滞 J議 磯 濁 磯 濁伯儲 頂 瑠 凝 議 甥磨 丸蓋 肇 蔑 絹 登 ∴ ▲･" ]〜 一･TI. r ･Ir ･'Jr :: 瑚 月 j lj llj lj HT .T .T IT: .｣r r J..P･⁚ 冶 nJX ;fTT tT::7 7 7≠当 畑

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3 6

度は.彼女の独創ではな く, J . Gr i ma l di の演技の焼直 してであ った と, その 自分の態度を.心中.噸笑す るのであ った｡ パ ーサ とエ ドワー ドとが結噂 し.

ハ ネ ･ムーン中に ミス ･リイは. Cour tLe ysを去 るべ く用意を し. パ ーサの 滞在す るよ うに との鼠 いを ことあ って. 私が,私 とい う人間を よく見 きわめて い るか ら, そのす ゝめを私が受け入れ ることが出来 ない のは よ くお分 りであろ ラ,私は とりわ け. 自己否定の癖 の強い女 であるか ら,ほ どは どの収入を持 っ た着 虫身女が住む よ うに運 命づけ ちれてい る, イダ リ‑の安 ホテルの人生に身を 投げ入れ るこ とにす るO そ して,私は他の人達程 ‥ 馬鹿ではない と考えた くな った時.ベ デカの赤い表紙 を見て. 自分 も. たかが一人の人間であることを思 い出そ う, この手紙は.夫に見せない方が よいが.見せ るこ とが義務だ とお考 えにな るなら, 一私の性格理解 の為に役立たない もので もあ ります まい, 自分 の そ うした性格を学ぶ為に, 私 自身楽 しい年 月をす ご して来たのだか らと書 き送 っている｡ ユ ーモアをた ゝえなが ら,彼女 の心の真率 さ, 自己認識の熱意 の程 が うかがわれ る｡又,Ge r al d の前で.Cr addoc kが模範的な人格者で, 決断的 ,

しか も道徳的, 廉直で.誠実,健康で.典型的な英 国人で. とて も偉い と感心

し.好 きにな らなけ りや な らないが, 好 きになれないのは.板性 まが りのせい

だ ろ うとのべ.又 , ヂ ェラル ドが, あなたは慈悲深い人 であるとい うと,手を

ふ りなが ら,女 とい うものは生れつ き底意地が悪 くて. 量兄が狭い もの.慈愛

深 い ら しい人がいた ら. その女 自身が,慈愛を とって も欲 しが ってい る証拠だ

と否定す る｡ このよ うな態度が. ミス ･リイの毒気 を うすめ 一好 ま しい人物に

感 じさせ る所以で ある｡ 更に彼女 をグ ロテス クにせず,立体的な,生 きてい る

性格 に仕立ててい る要素 と して考えられ るのは, 彼女が,彼女 の透徹せ る論理

の尾にひ っか ゝった り, その冷静 な眼が曇 ることもあ るとい う.人間通有の弱

み を露呈す る所 であろ う｡ 彼等の結噂半年後に. ェ ドワー ド夫妻のたっ ての要

請 でi 腰 を上げた リイ女 史が再び, コ一 十･リィズを訪れ て,その結婚生活に

分析の 目を放 ち. 結局 .結靖生活に.バ ラの花び らが まかれていない ことに売

づ く｡ それ で.す ぐ脳裡 をかすめた ことは, Dr .Rams a yが,早速,飛んで来

て彼女の見込み違いをな じるだ ろ うとい うこ とだ ったが . 実際会 って見 る と,

3 7 彼女を笑 う所か. 彼が誤 っていた ことをみ とめ, さぞや満足であろ うといわれ て.彼女は当惑 して, Rams a y の底意が分 りかね.か らかわれ てい るのではな いか と,困惑 して しま うのであ る . この ことは, 自己の論理を追 うに余 りに急 な る為か ら出来 した.不覚 であ り. 彼女 も人の子であることを示す 一 例 と 思 われ る｡鋭い眼 も曇 ることのあ る とい う例は次 の例 であ る｡ パ ーサ とヂ ェラ ブ レ

ドの間を.パ ーサのあか らさまの愛の言葉を聞いて も, 疑 わなか った ことであ る ｡ 勿論,モ ームは この事に対 して. ミス ･リイの為に, あか らさまに事実を ぶち まけ ることは. 人の 目を くらます最上 の策であ り,それが,無意識に語 ら れた場合はなお さらであ り.五十才前後の女性は. 二十五才をす ぎた 同性を見 さかいな く自分 と同年輩に見立て る習性が あ るのだ と弁 じて い る ｡ しか し, Ge r a l d が, い とまごいに来た時,/し サが頭痛を理由にパ ‑テ ィを欠 席す る 旨を告げた時 に, い ささか の疑い もは さまず,一人での この こと出かけた こと は,彼女に して千慮の一失 ともい うべ きことであ った と思われ る｡ 会半ばに し て,たぶ らか された ことに気付 き,駐足で室 内に飛び こんで来たあわてぶ りの 一幕は. まことに喜劇的 であ り.ほ ゝえ ま しい. 尚,彼女の魅力的 な特徴 とし て,忘れ られぬ ことは. 人 の為 には出来 るだけの ことを してや ろ うとい う暖か い善意にみちた心づかいである ｡ ヂ ェラ/ レドが .女 中 とい ざこざを起 して,母 親は,その不良の我が子を アメ 1 )カに送 る前, 一 ケ月の生活 を頼み こむ と,喜 んでそれ を引受け もした し,亦,前 々か ら. 父親 と喧嘩 して彼女 の所に来れば 暖かい皮肉さで,‑ この金の使途は,言 って くれ るな, 聞けば文句がい ゝた くなるだ ろ う. しか し. もっと入用だ った ら, 又おいでなさい‑ 5 ポ ン ド与 えてい るのであ る. (悪人好み モ ‑ムのシニカJ V･ な一例証 であ る｡)又. Dr . Ra ms a y(彼女 の軽蔑 の的)が, エ ドワー ドが. パ ーサの結婚相手 として 適 当 でない とい う時. 反対をつづけて来た ミス ･リイは.彼 の後見人 としての立場 のつ らさを察 して, こんな不景気 な時代には, お百姓 に とってた ゞ一つ頼み に 出来 る方策は,女地主 と結婚す ることで しょ うか と.救いに出 る ｡ 彼等の結墳 生活半年後に招かれて.一週間滞在 して,帰 りしなに. も早.二人 の間の不和 を察 して, もし. ロン ドンに買物に来た くな った ら, いつで も泊めて上げ ます

莞 JT 凋 瑠 璃 領 濁 眉 欄 濁 濁 欄潤 頭 頂 月 竃 屈 濁 澗濁 烏 周 濁 領

.ナ4 ㌔

ぎナ Jr ,

III

t I‑ I

3 8

と, いつ にな く,優 しい言葉 をパ ーサにか け るのだ が , その裏 には,いつ で も 困 った時 は, あなた の親 しい真実 の友 と して, 私 のい る こ とを忘れ るな とい う 気持 を伝 えた か った のであ る

｡

喜 怒 哀楽 をあ らわ に 出す ことの出来 ない この種 のタ イプの女性 の最大級 のや さ しい心 のあ らわれ であ った ので あ る｡ 人は皆 , 自分 の信条を 守 って, 自分 の道 を開拓す べ きだ とす る彼女 は, 二 人 の完 全 な不 和 の後 ,パ ーサ とローマで一 緒に滞在 してい て も, その間, エ ドワー ドの名は 絶対 に 口に 出 さず ,何 も感 づ い ていないふ りを し. ｢賢 い女 に とって, 一番 む づ か しい こ とは , 自分が愚物 で あ るふ りをす る ことだ ｣ との逆 説 を忘れ ない｡

復 活祭 がす ぎて, ロ y ドンの シーズ ンを楽 しみ , オペ ラで も見 るか とロン ドン 行 を提案す るが. コー ト･リイズには行か ない こ とに しよ うと, パ ーサ の心 を 察 し, ｢申 しわ け ない こ とに, エ ドワー ドに泊 って もら う部屋 が ない . とて も 狭 くてね｣ と皮 肉を とはす｡ モ ームの皮 肉 とい うこ とは , 敵 をや んわ りとた ゝ く武器 で あ る ら しい｡彼 の言に よれ は ,皮 肉は, 神 が与 え て くれた才能 であ り 一切 の話 法 の中で最 も精妙 な ものであ る

^.

即 ち, 甲胃 であ り,武器 であ り,哲 学 で あ り,永遠 の楽 しみ であ る

｡

才 智に うえた 人 には食物 とな り,笑 いに渇い た 人には飲 料 ともな る

^｡

敵 対 者 を訊刺

( s a r c a s m)

の斧 で虐殺 し, 罵言 の梶棒 で殴打 した りす る よ りも,…皮肉

(i r ony)

のパ ラで止 めを さす 方が , どれだ け 優雅 で あ るこ とか｡ 皮 肉の達 人は , 自分だ けが , そ の意味 を知 ってい る時 に, 皮 肉の効用 を楽 しみ味わ ってい るので あ り,遅鈍 なす べ ての人た ちが , 彼 の言 葉 を額面 通 りに受け板 る時, 内心ひ そか に

は

ゝえむ とい うので あ るO モ ‑ムほ シニ カ/レとい う世 間の評価 に反対 して, 悪 人だ けを称 揚 してい るのでは な く, 人 間 の善意 に 目をつ む る もので は ない,悪 人 の 中の善 の方 が , 一層光 って見 え る もの であ る と

( TheSummi ng Up ,ⅩVI I )

のべ てい るが ,彼 に とって善 な る ものが ,信 じられ る唯 一の価 値 であ る とす る彼 の価値観 と.又 , 小説 中に現 わ れ る善意 の人 々へ の モ ‑ムの憧懐 とをに らみ あわせ て, モ ‑ムの この特 質が , 分身た る ミス ･リイに 自ら反映 してい るこ とは疑 い ない所 で あろ う｡ この よ う な 皮 肉的 な見解 は ,彼 が ,詔諺 の セ ンスの持 主 であ る こ との証左 で あろ う

｡

人 間は善 い事 をす る よ りも,琴 い こ とをす る傾 向に あ る と考え るのが ･ 皮 内的 な

3 9 見方であるならは,それは, 人が ヒューマーのセ ンスを持つ者の払わねはなら ぬ代償であるか らである

｡

｢他人を笑 う時には, 怒 りは含 まれない｡ ヒューマ ーは,寛容を教 えるものであ り, ヒューマーの所有者は,微笑 と,おそ らくは 溜息 と共に,他人を牡鹿す るよ りは肩をす くめ るのである. (この動作は, 彼 の作品でいかに くり返 され ることか).彼は道徳を とか ない｡ 理会す ることに

( 筆者 )

満足 してい る

.

この理解す ることは,あわれみ,そ して赦す ことであ る

.

モ ‑ ( 4) ムを残忍であ り, シニカルであるとして も, この よ うな傾向が底に流れている ことを見忘れてはなるまい｡

註

( 1 】 氏.G.Pf e i f f e r ,So me T : S e tM au gham,P.4 3.

( 2) Pr e f a c et oM rs .Craddo c k ,TheCo l l e c t e dFdi t i on ( ･ 3 ) A Wrz ' i e T J sNo t e bo o kP.1 2

( 4 ) TheSu mmi 7 Z g Up ,XX.

Ⅴ

愛の死 のテーマは, 悲劇を意味 しない｡ それには compens at i ons があ る ｡

( 1)

愛の業火に,身を さら し.最后には,それか ら脱 して. 静穏 の境地に達す るの である｡ こ ゝに彼 のはのかなオブテ ミズ ムを感 じるのである ｡ しか も, この よ うなテーマは,彼が好んで用い る所であ る ｡ パ ーサ と同 じケースで,理性では ど うしよ うもない愛欲 の うずに まきこまれ るが,最后には超克 した Ki t t yを主 人公に した, "ThePai nt ed Vei l " に於て も,そ うである し, 『人間の鮮』の フ

ィリップにせ よ,最后には静か な,平凡な, 落ちついた結婚生活に入 るのであ る

｡

あらゆ る秤を脱 して,初めて自己を知 り,人生に戎悟 りを開 き, 再出発す る人 々を描 きつづけた のである

｡

これは, と りも直 さず, あの有名な人生模様 のモームの人生観につ らなる

｡

人生は無意味であ り, まさに生 きるに値い しな いが, 虚無に落ちず,人生模様を完成す る為に生 きて行かねはならぬ とす る｡

これは, た しかにか って医学生であ ったモ ームの人生に与えた処方隻である｡

若いモームは. 自分 の周囲の美 とか,生命 とかの, うつ ろい易い ものを, 自分

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4 0

の及ぶか ぎ り,楽 しみ,味わお うと努力 したのだ｡ ｢若 さ と, 心労 とは相容れ ない ものであ り, この生 きてい る世界の驚異を,腕を さ しのべ て,我が胸にだ き しめ よ うと してい る中に, すべ てが,はか な く終 って しまわねはな らぬ運命 にあ るとい う恐 しい思いが追い払われ て行 くのである

｡

死は厭わ しい もの.坐 はいつ も意気揚 々として感ぜ られ る

.

バ ラも, ヒア ジンス も, 人間の朽 ち果て た所か ら花を咲かせ るのであ る｡人 間が消滅 して行 くことは, 只 々次の誕生 の 合図で しか な く,世界は美 しく,常に新 ら しく, その活力を渠 しみ ,味わいな が ら進んで行 くのであ る｡｣若 さだけが, すべてをバ ラ色に彩 らせ るわけでは

( 21

ない｡一度苦難に さいな まれ て も,やがては.それに慣れ,悲哀 も忘れ , この 世は再び生 きるに.価いす る と思 うのが人間 とい う生物であ る｡パ ーサは ,ヂ ェラ ル ドとの恋に敗れ,傷心の態で, コー ト･リイズに帰 って来 て, 人生は一切 の 風味を失 った, 自分の倦怠は果 しない ものだ と断 じたが, それは オ ーパ ない ゝ 方 であ って.人生が思 った よ り, 我慢で きることが分 って腹立た しくな って く るのである

｡

モ ームはい う, ｢人間の魂 ･心情 ･心意 とい うものは,一種 の楽 器であ って.無数 の曲を奏で ることが出来 るに して も,そ う長い間. 一つの曲 にはか り, 感応 し続け ることは出来 ないのである

｡

どんなに精妙な情感で も, 時 の流れは,それ を鈍 らせ,いかに胸を ひきさ くほ どの悲嘆で も.時はそれ を やわ らげ て しま うのだ｡人は物事 に慣れて行 くよ うに出来 ていて, いかに,た え難 い倦怠に も,無感覚 にな り,単調 さもた えがた くな くな り,環境に順応 して, 人生を さほ ど退 屈な もの とも思わ な くな る｣ と

｡

又,読書 とか,古典音楽 を聞

(3)

く事 の効用を とく｡それ らは人を人工の禁園に さそい, 世 のすべ てに無関心に し, 愛憎,希望,絶望,野心,情念 とかを起 さなければ,人生は庵めて容易で あ る.ことを悟 らせ るとの ことである

｡

パ ーサは ,苦悩か ら逃れ るには,死以外 にはない と自殺を幾度か 考え るが, 自殺す るには,大 きな勇気が必要 であるこ とが分 り,同時に.かつ ては, あれ程神を呪 った彼女に とっては, 不思議 な こ とだが

he l 1 ‑ f i r e

へ の恐怖が障碍 とな って くる

.

モ ームに よる とこの怖 れ は, 実 に不条理であるが,我 々の心に しみ こんで,いかに努力 して も, 理性や論 証 を発動 して も,拭い去 ることは出来ず, 人間に永劫 の罪を負わせ る神へ の恐怖

4 1

が依然 と して我 々に残 ってい るのだ そ うであ る

^｡

これは,又,必然的 な死 も, も早. 自然 に肉体が衰弱 して,意識 を麻 捧 させ て しま うか ら. 何の苦痛 も与 え ないのだ とい うことにつ らな って くる

｡

自殺す るこ とは出来ず,死は苦痛 な く 迎え られ,時 の作用 ,人間 の魂 の正常へ の制御作用 , 人間の発 明 した慰め事 で

( 4)

苦 しみ も,不安 も忘れ るこ との出来 る可能性, 人間は放 ってお いて も善に向 う とい う人間性へ の信頼感 , (ミス ･リイの,パ ーサに対す る判断), それ らは

( 5)

更に, ミス ･1)イの次 の言葉か ら推測出来 る, モ ‑ムの実際性, 常識性に よっ て支 え られ てい る

｡

｢この世 の中では. ど うすれば, よいのか を知 るのは, と て もむづか しい｡ 人は よ く善 と琴 とを区別 しよ うと焦 るけれ ど実 は･ それは多 くの場合 ,似た りよ った りの ものだ｡世間には よ く, 何の疑 い も持たず十戒を守 ることに満足 しきって. 自分 6r,}身の処 し方を正確 にわ きまえ, 天国へ の希望 と 釘技 を手に した蹄 の割れ た悪魔へ の恐怖 とに しっか り支え られ てい る人 が い る け ど.私はそ うい う人を とて も幸福 な人だ と思 ってい る｡ 『汝すべか らず 』に 対 し Fなぜ』 と答え る私達 は, コムパ スな しで冬の海を行 く船 乗 りみた いな も のなのだ｡理性 と本能 とが こ うだ とい うと,因襲 はそ うじゃ ない と言 う

｡

こ

ゝ

で一番いけ ない ことは, 人間の心が十戒 で育 てられ,地 獄の劫火 で養われ てい て, しか も.そ うした 良心 の言葉が最后的 な断定にな ってい るこ とだ. この点 を考慮に入れ てお くことは,そ りゃ卑法か も知れ ないけれ ど, で もた しか に思 慮あ ることだ と思 う

｡

(中略 )世 間一般 の見方に反抗 して進む為 には, か な り 強い 自信が必要 にな るものだ｡も しそれ程 の 自信が ないのだ った ら,そんな危険 を 冒す こ とは しないで,世間 の人が歩 くの と同 じ安全 な遠を行 った方が得策 だ と思 う

｡

それはBrJrにすは ら しい こともな く,雄 々 しくもな く,退 屈 きわ まる遠 であ る

^.

で もそれは安全 な道であ る｣ 自業 の時 に ものべた よ うに.又, 上述 の

( 6)

よ うに,十戒に疑 問を抱 き, 反 間す る生 き方 は,実に危険で あ り,安全に生 き るには,理性 とか, 本能 とか では ど うしよ うもない現実 の流れに まかせねは な らぬ とい うこ とに落ついてい る

｡

生活派 モ ームの当然 の儒 著であ る

｡

この言葉 紘, ミス ･.)イが,失意のパ ーサに人生の極意を伝授 した よ うな もので, 本作 品中,最后 に発せ られた ものだけ に, 印象的 で もあ り, モ ームの生 き方 の本心

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をのぞかせてい るよ うに感ぜ られ るq彼 の脊景には, 常に深測然 とな って現実 が控えてい る

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現実暴露は彼 の得意である. この探測を警戒す るモームの常識 性を欠陥だ とし,作家 としての限界をなす のではないか, とい うよ うな問題は さておいて.彼が シニカルであ り,不可知論 者だ と論 じて も, この常識 性が彼 の人生模様 をい ささか の破綻 もな く維持 してい る源泉であること は 明 白 で あ る.バ ‑サが夫の死後, 人間の孤独を新たに認識 し,慰めを見出 し,読書 し始 め るとい う結末は. 以上 の よ うな常識性に さ ゝえ られた一種 の楽天観の自らの 帰趨 ではあるまいか｡

( 7)

註

( 1 7

K

.G.Pf ei f f er ,So me r s e tMaz L gham,P.4

1

. ( 2) l WT T S .Cr addo c k ,XXVI I .

( 3 ) Z

b

i

d.

,XXXI V.

( 4 ) TheSu mmz ' ng

Up

,XXXI I I

｢生命力 とは強い ものであ る｡ それ に伴 う喜びは人 間が直面す る苦痛 や辛苦のすべ ての埋合わせ をす る｡ それは,人生 を生 きる価値あ らしめる｡ なぜ な らば,それは 内部か ら作用 し,その明 るい煩 で,各人の還項 を照 らすのでいかに耐 えがたい こと を も,なおかつ耐え得 るよ うに思わせ るか らである｡｣

( 5 ) M r s .Cr addo c k,I V.

( 6) Zbi d. ,XXXI I T .

(

T J TheSI L mml ' T t g

Up

,LXXI I I .

｢我 々が,文明化 されてい ると呼びな らわ した国々で.現在で も,人 々が互い に相 手 を扱 ってい る冷酷 さを見る時,彼等が苦 よ り,い くらか よ くな ってい るとい うの は性急 であろ うが,それ に も,か ゝわ らず.大体 において, 世界は,歴史が,我 々 の前に並べ て くれ る過去0}世界 よ りも,住み良い場所 にな ってい る し,現在 も悪 く はあ るが,大 多数の人は.苦ほ どひ どくない と考 え ることは,必ず しも迷妄でない とい う気がす る し,知識の増大 ,多 くの残酷な迷信や 使い古 された因襲の追放, ち つと強い,愛情 あ る心優 しさを もってすれ ば.人 々が うけ る多 くの君 も除かれ るだ ろ うとい う希望 を持 って も,不合理 ではないだろ う｡｣