『源氏物語』「物の怪」考(一) : 六条御息所を中 心に

『源氏物語』「物の怪」考(一) : 六条御息所を中 心に

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 200

ページ 117‑152

発行年 2017‑11‑30

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2018.0000000064

﹃ 源 氏 物

語 ﹄

﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

│

│ 六条 御 息 所を 中 心 に│

│

廣 田

收

は じ め に 周

知の よう に﹃ 源氏 物語

﹄の

﹁物 の怪

﹂に つい ては

︑厖 大な 先行 研 究 があ り⑴

︑調 べ れ ば調 べ る ほど

︑も は や 論じ 尽く され た感 もあ る︒ 印象 深い こと とし て言 えば

︑諸 家 の 論 点は 多 岐 にわ た っ てい る が︑ ほ ぼ 共通 し て いる こ と は︑ 多く の論 考が

﹃源 氏 物 語﹄ の﹁ 物 の怪

﹂を 論 じ るに あ た って

︑﹃ 紫 式 部 日記

﹄や

﹃紫 式 部 集﹄ にお け る﹁ 物 の怪

﹂を 比較 対照 した り︑ 参照 した りし てい るこ とで ある

︒た だ並 べる だけ なら とも かく

︑三 者の テキ スト それ ぞれ にお ける

﹁ 物の 怪﹂ を︑ どの よう に関^! 連^! 付^! け^! て^! 捉え るこ とが でき るだ ろう か︒ そう 考え ると

︑﹁ 物の 怪﹂ は難 解き わま りな い課 題で ある

︒ 少 しば かり 丹念 に研 究史 を辿 ると

︑こ の問 題の 行方 が錯 綜す る原 因は

︑率 直に 言え ば︑

①異 なる テキ スト の事 例を 単純 に同^! 一^! 視^! する

﹁素 朴さ

﹂︑

② テキ スト の本 文 語 彙を 既 知 の分 析 概 念に 置^! 換^!

︑ 還 元 して し ま う﹁ 乱暴 さ

﹂に あ ると

― １１７ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

みら れる

︒さ らに 言え ば︑

③﹁ 物の 怪﹂ とは 何か と い う こと と

︑﹁ 物 の怪

﹂は ど の よう に 描 か れて い る かと い う こと が︑ 別箇 に議 論さ れて きた こと にあ る︒

﹁ 物の 怪

﹂の 問 題 につ い て 検討 し 直 して み た い と考 え た 端緒 は

︑こ の①

②③ の理 由に よる

︒ そ れで は︑

﹁ 物の 怪﹂ の考 察に つい て︑ どの よう な手 続き が必 要で あろ うか

︒ そ こで

︑紫 式部 にか かわ る︑ これ ら三 者の テキ スト の関 係を 云々 する 前^! に^!

︑ま ず﹃ 源氏 物語

﹄﹁ 物 の怪

﹂に つい て︑ 物^! 語^! の^! 表^! 現^! に^! 即^! し^! て^! 読 み直 すこ とに よっ て論 点を 整理 し直 して みた い︒ とり わけ

﹁物 の怪

﹂と いう 語^! を^! 手^! 掛^! り^! に^! 考え を述 べて みた い︵ 全用 例は

︑末 尾に 掲げ た

︶︒ 語 の 用例 か ら 出発 す る こと で

﹃源 氏 物 語﹄ 自^! 身^! の^! 用^! 語^! と し て の﹁ 物の 怪﹂ の意 味す ると ころ は︑ 限定 され てく るで あろ う︒ 重ね て言 うが

︑本 稿の 目的 は﹃ 源氏 物語

﹄の

﹁物 の怪

﹂に 関す る論 点を 整理 し︑ これ から の考 察の 行方 を考 える こと にあ る︒ 一

﹃ 源氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪﹂ に 関 する 研 究 史

１

主 と し て 多 屋 頼 俊

・ 西 郷 信 綱 ・ 藤 本 勝 義

三 氏 の 研 究 を め ぐ っ て

ど のよ うな テー マに も︑ 研究 史に は幾 つか の画

期

epoch

があ る︒ 煩雑 さを 厭わ ず研 究史 を辿 って みよ う︒

﹁物 の怪

﹂に 関し て︑ 最初 に想 起さ れる 近^! 代^! の業 績の 嚆^! 矢^! は︑

多 屋 頼 俊

氏の 論文

﹁源 氏物 語お 構成 する 基礎 的思 想﹂ であ る⑵

︒ 多 屋氏 は︑

﹃ 源氏 物語

﹄の

﹁も のの け﹂ につ いて

︑﹁ 六条 の御 息所 とそ の生 霊死 霊お 中心 に﹂ 論じ よう とす る︒ 夕顔

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １１８ ―

を 死な せ た

﹁も の﹂ が︑

﹁ 荒廃 し た 邸宅 に 住 んで い た も の

﹂と す る

﹁推 測

﹂は

﹁余 り に も 必 然 性 に 乏 し﹂ い も の で︑

﹁ 夕顔 の死 後も

︑な おそ の霊 に付 き纏 うて

﹂い る﹁ 執 拗 さわ

︑単 に 偶 然源 氏 に 見入 つ て︑ そ の つい で に 夕顔 お 殺 した

﹁ もの

﹂の し^! わ^! ざ^! と して

︑ふ さわ しい とも 思わ れな い﹂ だけ でな く︑

﹁こ の﹁ もの

﹂の 正体 につ いて は︑ おぼ ろげ なが ら推 測せ られ る﹂ とい うふ うに

﹁源 氏物 語 わ そ うい う 書 方し て い る﹂ とい う

︵九

〇 頁︶

︒ すで に 多 屋氏 が

︑夕 顔 巻の 霊格 を﹁ もの

﹂と 六条 御息 所と のか かわ りを

﹁お ぼろ げ﹂ に描 く︑ 物語 の叙 述の あり かた に留 意し てい るこ とは 興味 深い

︒と ころ が︑ 多屋 氏の 考察 の展 開は

︑こ こか ら先

︑物 語の 叙述 や表 現に は向 いて 行^! か^! な^! い^!

︒ 多 屋 氏 は﹃ 落 窪物 語

﹄の

﹁生 霊︵ い きす だ ま︶ に^! も^! 入^! り^! に し て が な﹂

︵ 傍 点︑ 廣 田︶ と い う 表 現⑶

を 援 用 し て

﹁自 分 の 霊 が 生 霊 に 変 成 す る の で わ な く て︑ 自 分 以 外 の﹁ 生 霊﹂ と 呼 ば れ る も の に 自 分 が 入 る﹂ と 理 解 す る︵ 一 一 四 頁︶

︒ この 難解 な仮 説は

︑多 屋氏 独特 のも ので ある

︒ 多 屋氏 は﹁

﹁ 魂﹂ が御 息所 の心 の 中 に入^! つ^! て^!

﹁ 生 霊﹂ お^! 出^! し^!

︑そ の﹁ 生 霊﹂ が葵 の 上 お 殺し た と する 解 釈﹂ が 成り 立つ とい う︵ 一二 一頁

︶︒ そ して

﹁御 息所 の亡 霊わ

︑御 息 所 的な も の と︑ これ と わ 性格 の 全 く 違う 悪 魔 的な も の と二^! 重^! の^! 性^! 格^! お有 つて 居り

︑し か も 後 者の 方 が はる か に 強い

﹂と み る︵ 一 三 七頁

︑傍 点

・廣 田︶

︒ すな わ ち﹁ 生 霊わ

︑本 質的 には 悪魔 的で ある が︑ 人目 に現 われ る時 にわ

︑御 息所 の形 お取 る﹂ とい う︵ 一四 七頁

︶︒ ま た︑

﹁御 息所 の内 に先 ず﹁ もの

﹂が 入つ てい る﹂ のだ が﹁ 御息 所の 心 が 動 揺し 統 制 お失 う と︑

﹁ もの

﹂わ 御 息 所 の心 お 外 皮と し て︑ 御 息所 から 遊離 して 独自 の行 動を す る﹂ と い う︵ 一四 九 頁︶

︒ すな わ ち﹁ 作 者わ

︑

御 息 所 も 知 ら な い ﹁ も の ﹂ が 御 息 所 の 中 に ひ

^!

そ

^!

ん

^!

で

^!

居 て ︑ 其 が 生 霊 の 現 象 お 起 す

﹂ と み る

ので ある

︵一 六一 頁︶

︒ 多屋 氏は

︑﹁ 六条 の御 息所

﹂は

﹁生 霊及 び死 霊お 現出 せし める ため の媒 介項 であ つ た﹂ と い う理 解 に 立っ て い る︵ 一六 五 頁︶

︒ つ まり

︑多 屋 氏 にお い て は︑ 御息

― １１９ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

所の 中に 入っ た﹁ もの

﹂が

︑ま ずア プリ オリ に存 在す ると いう 論の 立て 方を する とこ ろに 特徴 があ る︒ そ も そ も︑ 多 屋 氏 は﹁ 物 の 怪

﹂を 介^! し^! て^!

﹁源 氏 物 語 を 構 成 す る 思^! 想^!

﹂を 解 明 す る こ と を 目 的 と す る

︵傍 点

・廣 田︶

︒ す な わ ち︑

﹁ 物 の 怪﹂ は 六 条 御 息 所 が﹁ 理 想 の 光 源 氏 お 完 成 せ し め る た め に 必 要 で あ つ た

﹂と い う︵ 一 六 八 頁︶

︒ とい う の は﹁

﹁ 人間

﹂を

﹁百 年 に は満 た ぬ 生命 だ け の 存 在

﹂と 考 え る な ら ば︑

︵夕 顔

︑宇 治 大 君︑ 浮 舟 た ち を︶

﹁ 徒に

﹁も のの け﹂ のた めに 殺さ せ︵ ママ

︶る

﹂こ とも

﹁幻 の世 に享 けた 仮の 肉身 が︑ 菩提 のた めに 捧げ られ るの わ︑ 寧ろ 大き な幸 で﹂ ある と解 す る︵ 一七 一 頁

︶︒ こ のよ う に﹁

﹁ もの の け﹂

︵ 生霊 死 霊 お 含め て

︶わ

︑例 え ば暗 闇 か ら突 如と して 襲い かゝ つて

︑勝 手次 第に 人に 災禍 お 与 え︑ 目 的お 達 成 する と

﹂﹁ ス ツと 暗 闇 の 中え 逃 げ 込ん で し まう

﹂の だと いう

︵一 七九 頁︶

︒ 光源 氏は

︑最 終的 に﹁

﹁も のの け﹂ の与 えた 禍も

﹂﹁ す べて 宿世 の因 縁の 然ら しめ た所 であ り﹂

﹁ すべ て仏 道に 趣か せる ため の仏 の方 便﹂ と捉 え﹁ 静か な諦 念に 安住 せら れた

﹂と いう

︵一 八二 頁︶

︒ 結 局︑ 仏^! 教^! 者^! で ある 多屋 氏に とっ て﹁ もの のけ

﹂は

︑光 源氏 が﹁ 完成

﹂に 向か うた めの

﹁方 便﹂ であ る︒ 仏教 の文 脈 から 捉 え ら れて い る とこ ろ に 特徴 が あ る︒ そ の理 解 の 是非 に つ い て は 今 措 く と し て も

︑

﹁ 生 霊

﹂ ﹁ 魂 ﹂

﹁ 亡 霊 ﹂

﹁ も の ﹂ な ど の 関 係 は 曖

^!

昧

^!

な

^!

ま

^!

ま

^!

で あ る ︒ こ の 論 じ 方 で は ﹁ 物 の 怪

﹂ も 生 霊 ・ 死 霊 も 同 一 で あ り

︑ ﹁ 物 の 怪

﹂ が 包 括 的 な 概 念 と さ れ ︑ 検 討 さ れ な い ま ま に 終 わ る 懼 れ な し と し な い

︒

次

に記 憶さ れる べき 考察 は︑

西 郷 信 綱

氏の 論 文﹁ 源 氏物 語 の﹁ も の のけ

﹂﹂⑷

で あ る︒ こ れが

︑今 な お﹁ 物 の怪

﹂研 究の 基調 をな して いる とい って もよ い︒ 西郷 氏は

﹁源 氏物 語に きわ めて 特異 な陰 影を あた えて いる

﹂六 条御 息所 とい う﹁ 一人 物に しぼ って 考え

﹂た いと する

︒ま ず六 条御 息所 の﹁ この 登場 のし かた その もの が神 秘的

﹂で

︑物 語が

﹁た

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １２０ ―

だ光 源氏 と契 って いる 高貴 な或 る 女﹂ と 設 定す る

﹁保 留 にこ そ 意 味が あ る﹂ と い う︵ 二九 七

〜八 頁︶

︒ この 点 が 西郷 氏の 論の ポイ ント であ る︒ す な わ ち﹁

御 息 所 は

︑ 源 氏 の 心

^!

の

^!

な

^!

か

^!

に

^!

影 の よ う に

︑ 罪 の よ う に 棲 み こ ん で い る

﹂

︵傍 点

︑原 文 の マ マ︶ と い う︒ また 夕顔 巻で は﹁

﹁ もの のけ

﹂の 示現 と女 の頓 死︑ その あと の 夜 の荒 廃 の 悲涼 と し たな か に と りの こ さ れた 人 間 の恐 怖が

︑迫 真的 に描 かれ てい る﹂ と批 評 す る︒ そ れに

﹁夕 顔 の 館の 廃 院 の物 語

﹂は

︑﹁ 今 昔 物語 の 作 者は

︑寂 し い 旧所 には 必ず

﹁も の﹂ が棲 んで いる から 一人 で立 ち入 っ た り しな い 方 がい い と 戒め て い る﹂ の で︑

﹁夕 顔 の 巻の 廃 院 の物 語も

︑当 時の こう した 話を もと に構 成し たも ので ある

﹂と 論じ る︒ そし て﹁ 怪談

﹂で はな く﹁ もっ と古 い生 活感 覚に 根ざ した 描出 であ る﹂ と見 る︒ すな わち

︑六 条 御 息 所は

﹁影 の ご とく 源 氏 の心 内 に 棲 みこ ん で いる

﹂の で

︑﹁

虚 実 皮 膜 の 間 に 人 物 や 場 所 の 関 係 を 設 定 し

︑ お ぼ め か し て い る 点 に ︑ 昔 物 語 や 説 話 の 世 界 に は な い 独 自 性 が た ち の ぼ っ て い る

﹂ と批 評す る︵ 二九 八〜 三〇

〇頁

︶︒ こ こか ら西 郷氏 は︑ 問題 を物 語の 精神 的基 盤へ と展 開さ せる

︒い わゆ る車 争い が﹁ 葵祭 のよ うな 神事 でな けれ ばな らな かっ た﹂ こと を重 視す る︒ そし て彼 女が

﹁神 事の 世界

︑当 時の 概念 から すれ ばい わば 異^! 教^! の世 界に 棲む

︑罪 せら るべ き宿 世を 負っ た女 と して

︑ず っ と 描 かれ て い る﹂

︵傍 点

︑原 文 のマ マ

︶こ と を 重視 す る︵ 三

〇二

〜三 頁

︶︒ た だ︑

﹁ 個^! 人^! の心 に浄 土教 の世 界観 が成 立﹂ した 反面

﹁神 話 的 世界 像 や 集団 的 紐 帯の 解 体﹂ と い う﹁ 転換 と 矛 盾の も た らす 混沌 や緊 張が

︑平 安時 代の 精神 史﹂ だと して

︑﹁ 精 神の 地 層 は︑ たん に そ の時 代 だ けか ら は 直 接的 に は とら え が たい 重層 性を もつ

﹂と いう

︵三

〇六 頁︶

︒ そし て﹁ 多妻 制の も と に発 生 し た嫉 妬 の 情念 は

︑当 時 の 女の 自 我 には と て も背 負い きれ ぬ狂 気﹂ のあ った こと を推 測し

︵三 一二 頁︶

︑﹁ 平 安朝 の﹁ もの のけ

﹂も

︑人 間の 肉体 ある いは 心の 烈し い不

― １２１ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

安や 苦悩 その もの の投 射﹂ であ り︑

﹁ 内か らの もの が外 から のも ので ある かの よう に倒 錯﹂ され たこ とに

︑﹁ 源氏 の作 者﹂ は﹁ 内面 的必 然性 をあ たえ

﹂て いる とい う

︵三 一 七 頁︶

︒ま こ と に優 れ た 分析 で あ り︑ 改 めて こ こ に加 え る 言葉 はな い︒ 西 郷氏 は︑ 光源 氏の 物語 を︑

﹁ 色好 みと 愛欲

│仏 教的 に は 邪淫

│の 世 界 への 妄 執 に生 き る 光 源氏 と い う神^! 話^! 的^! 主人 公が

︑自 己否 定を 通し て宗 教的 完成 に 達 す る道 程

﹂と 捉 え︑

﹁光 源 氏 の死

﹂が

﹁神 話 的 世 界の 終 焉 を象 徴 す る﹂ とみ て﹁ もの のけ

﹂は

﹁そ うい うタ ソガ レ時 にこ そ活 躍し た﹂ と結 んで いる

︵三 二一

〜二 頁︶

︒ 光 源氏 がほ んと うに

﹁自 己否 定﹂ をな した の か︑

﹁ 宗 教的 完 成 に達

﹂し た か 否か を 議 論 する こ と は︑ 本稿 の 主 旨で はな いか ら︑ 今は 措こ う︒ 基本 的な こと とし て言 えば

︑夕 顔巻 にお ける 夕顔 怪死 の物 語を

︑単 に遊 離魂 や説 話の 怪異 の次 元の 物語 とし て単 純化 せず

︑光 源氏 の内 面的 な物 語と して 描か れて いる と捉 える 指摘 の重 要性 は改 めて 確認 でき るだ ろう

︒ と ころ が︑ その 後し ばら く﹁ 物の 怪﹂ の研 究は

︑夕 顔巻 にお ける 夕顔 怪死 の原 因と なっ た霊 物が

︑葵 巻で 葵上 を死 に至 らし めた 物怪 の六 条御 息所 と︑ はた して 同一 であ るか 否か とい った 問 題 に焦 点 が 絞 られ

⑸

︑西 郷 氏 の指 摘 か らす ると

︑考 察は 結果 的に 矮小 化さ れて しま った とい える

︒ 次

に 記 憶 され る べ き研 究 は

︑

藤 本 勝 義

氏 の 一 連 の 論 考 で あ る⑹

︒ 特 筆 す べ き こ と は

︑藤 本 氏 が

﹃御 堂 関 白 記

﹄や

﹃ 小右 記﹄

︑﹃ 栄 花物 語﹄ や﹃ 大鏡

﹄な どの 事例 を尽 く し て﹃ 源氏 物 語﹄ の 物の 怪 の 独自 性 を 明 らか に す る必 要 を 説い たこ とで ある

︒藤 本氏 の研 究の 要点 は︑

従 来 の ﹁ 物 の 怪 ﹂ の 研 究 が

﹁ 基

^!

盤

^!

と し て の ︑ 史 書

・ 記 録 類 で の 物 の 怪 の 把

^!

握

^!

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １２２ ―

が ︑ 意 外 に 欠 落 し て い る ﹂ と い う 認 識

か ら発 した とこ ろに 特徴 があ る︵ 傍点

・廣 田︶

︒ そし て︑

﹁葵 巻の 描写 は︑ 被憑 者 や周 囲 の 物 では な く︑ 憑 霊の 主 体 であ る 御 息 所を 中 心 に︑ 物語 展 開 が なさ れ る とい う

︑未 曽 有の も の と な っ て い た﹂ と し て

︑葵 上

︑光 源 氏

︑六 条 御 息 所 と

﹁三 者 三 様 に︑ 自 己 暗 示 に か か っ た り︑ 良 心 の 呵 責 が あ っ た り

﹂し て︑

﹁ 場面 の 読 み 替え に よ っ て

︑表 面 に は 出 て こ な い 多 層 的 な 構 造 の 一 面 が︑ 浮 か び あ が っ て く る

﹂と い う

︒す な わ ち

﹁ 憑霊 現象 は︑ 史書

・記 録類 や文 学作 品を 問わ ず︑ ほぼ すべ て の 例が 物 の 怪に 憑 か れた 側 か ら の視 点 で 記さ れ て きた のだ が︑ 源氏 物語 は︑ 憑霊 者の 御息 所を 主体 とし た物 語を 展開 させ た﹂ と評 して いる

⑺

︵傍 点・ 廣田

︶︒ そ のよ うな 藤本 氏の 結論 に異 議を さし はさ む余 地は ない

︒た だ︑ これ は藤 本氏 の責 任で はな いの だが

︑藤 本氏 の意 図と は別 に︑ 今な お学 界で は﹃ 源氏 物語

﹄の 物の 怪が 当時 の﹁ 史書

・記 録類

﹂に みえ る物^! の^! 怪^! 一^! 般^! に解 消︑ 還元 され ると いう 論考 がみ られ るこ とも 否め ない

︒ あ えて いえ ば︑ 藤本 氏は

﹁史 書・ 記録 類﹂ にお ける

﹁物 の怪

﹂を 考察 する こと が﹃ 源氏 物語

﹄の

﹁物 の怪

﹂研 究の

﹁ 基盤

﹂と して 必要 があ ると いう が︑ 表^! 現^! と^! い^! う^! 視^! 点^! か ら い えば

︑語 と し ての

﹁物 の 怪﹂ と い う表 現 の 意味 す る とこ ろと は何 か︑ どの よう な語^! が^!

﹁ 物の 怪﹂ とい う語 の﹁ 基盤

﹂を なす のか

︑と いう ふう に発 想を 転換 させ るこ とも でき るの では ない だろ うか

︒

２

﹃ 源 氏 物 語

﹄ の

﹁ 物 の 怪

﹂ と

﹃ 紫 式 部 集 ﹄ の ﹁ 物 の 怪 ﹂ と は 同 じ か

と ころ で近 時に は︑

﹃ 源氏 物語

﹄の

﹁物 の怪

﹂理 解に 関し て︑ 特に

﹃紫 式部 集﹄ の﹁ 物の 怪﹂ が話 題と なっ てき た︒ だが

︑肝 心の

﹃紫 式部 集﹄ の読 みは 確か なも のな のか

︑私 は今 なお 疑念 を持 って いる

︒

― １２３ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

ゑ に

①

も の ゝ け

つき たる 女の みに くき か^! た^! かき たる うし ろに

② お にに なり たる もと のめ を こほ う し のし はり たる か^! た^! か きて

③ お とこ はき やう よみ て

も の の 気

せ めた ると ころ

を見 て なき 人に かこ とは かけ てわ つら ふも をの かこ ゝろ のお にゝ やは あら ぬ︵ 四四 番歌

︶ 返し こと はり やき みか こゝ ろの やみ なれ はお にの かけ とは しる くみ ゆら ん︵ 四五 番歌

︶

︵実 践女 子大 学蔵 本︶⑻

﹃紫 式部 集﹄ にお ける

﹁も のゝ け﹂ の表 記の 問題 につ いて は︑ 後に 検討 しよ う︒ こ の 第 四四 番 歌 の 解釈 を め ぐっ て は︑ 早 くに 宗 雪 修 三氏 や 森 正人 氏 が︑ 新 たな 解 釈 を 提示 し て いる

⑼

︒宗 雪 氏 は︑ 高橋 亨氏 の見 解⑽

を 踏ま えて

︑﹁ ま ず物 怪に 病悩 する 女の 構図 があ り

︑そ の 後に さ ら に また

︑﹁ こ ほ ふし

﹂が 物 怪 を縛 っ てい る 構 図 があ る

﹂と 捉 える

︒こ の

﹁二 つ の図 は 同 一 次元 の 同 じ場 面 内 の もの な の では な く

︑一 段 位 相 の 違 う 絵 が︑ 一方 の説 明図 とし て描 き加 えら れて い る﹂ と み る︒ 宗雪 氏 は︑ こ こに 憑 坐 を想 定 せ ず︑

﹁ 先妻 で あ ると こ ろ の物 怪を

︑﹁ こ ほふ し﹂ が縛 って 打擲 して いる

﹂と 見る

︒さ らに

﹁こ ほふ し﹂ が護^! 法^! 童^! 子^! で ある こと を指 摘し

︑﹁

病 悩 す る 女 の 夢 な い し は 幻 影 を 内 実 と す る ︑ い わ ば 解 説 図

﹂ と 理 解 す る

こと で﹁ 詞書 と二 首の 歌の 三者 の間 に対 応関 係を 見出 す﹂ こと がで きる と指 摘し た︒ 一 方︑ 森氏 は﹁ 古代 日本 人の 霊魂 およ び超 自然 的 存 在 に対 す る 観念 と 表 現を 研 究﹂ す べ く﹁ 物の 気 の 語彙 の 整 理﹂ をめ ざす

︒こ の問^! 題^! 意^! 識^! は 重要 であ る︒ 森氏 は︑ この 四四 番歌

﹁亡 き人 に﹂ につ いて

︑﹁

﹁ 物の けつ きた る﹂ とは

︑人 に霊

︑鬼

︑天 狗︑ 精な どの 劣位 の超 自然 的存 在﹁ もの

﹂が と^! り^! つ^! き^!

︑あ るい は近 づい て︑ その ため に心 身不 調の 状態

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １２４ ―

が生 じて いる

﹂︵ 傍 点・ 廣田

︶こ とで あ り

︑﹁ も のの け

﹂と は﹁

﹁ もの

﹂の 発 す る霊 的 な 力 の作 用 で あり

︑人 の 心 身に 生じ てい る現^! 象^! を 意味 する

﹂︵ 傍 点︑ 廣田

︶と いう

︒ い われ るよ うに

﹁ 物 の け つ き た る

﹂ を 状 態 や 現 象 と 捉 え る 認 識 は 重 要 な 指 摘 で あ る

︵こ の理 解は

︑大 野晋 氏の 理解 と重 なる とこ ろが ある

︒注

⒅参 照︶

︒ ただ

︑こ こで も﹁ 霊︑ 鬼︑ 天狗

︑精 など

﹂を

﹁劣^! 位^! の 超自 然的 存在

﹂︵ 傍点

︑廣 田︶ とす る﹁ もの

﹂に 一括 して よい のか

︑そ のよ う な 認 識は

︑﹁ 物 の 怪の 語 彙 の整 理 を め ざす

﹂と さ れ る森 氏 の 当初 の問 題意 識か らす ると 論点 は外 れて 行っ てい ない か︑ とい う疑 問が 残る

︒ さ らに

︑森 氏は

﹃紫 式部 集﹄ にお いて

﹁物 の気 のつ いた 女の 背後 にい る﹁ 鬼な りた るも との め﹂ が︑ 物の 気の 原因 たる

﹁も の﹂ であ る︒ そし て︑ それ は亡 き先 妻の 怨^! 霊^! で ある と 知 られ る

﹂の で あり

︑﹁ 男 の 読 む経 が 小 法師 の 姿 を取 る護 法に よっ て︑ 死^! 霊^! が呪 縛さ れて い る と いう こ と を表 現 し てい る

﹂︵ 傍 点・ 廣 田︶ とみ る

︒そ し て森 氏 は︑ 宗 雪氏 の理^! 解^! を^! 支^! 持^! し︑ 当該 の絵 は﹁

﹁ 鬼﹂ とし ての 旧妻 の霊 も︑ 護法 童子 のふ るま いも 肉眼 には とら えら れな いで きご と﹂ であ り︑

﹁ 見え ない 世界

﹂を

﹁想 像し 解 釈 し︑ 図 解し た も の﹂ だと み る︒ す なわ ち

︑﹁ 亡 き 前妻 の 死^! 霊^! に つ か れ﹂

﹁苦 しん でい る﹂ さま は﹁ 前妻 の死^! 霊^! の せい とか こつ けて いる ので あっ て︑ 本当 は病 者自 身の

﹁心 の鬼

﹂の なせ るわ ざと 評 した

﹂の が

﹁こ の 歌 の主 意 で ある

﹂と い う︵ 傍 点・ 廣 田︶

︒ 森 氏 は さ ら に︑ 四 五 番 歌 の 解 釈 に 及 ん で

︑﹁

﹁ 心 の 鬼﹂ と は︑ 心の 中 に 見 えな い 部 分︑ 内奥 に こ もっ て 見 え ない 心

︑お し 隠し て 人 に 見 せ な い 心 の 意 で あ る﹂

︵ 傍 点・ 廣 田︶ とい う︒ そし て﹁ 物の 気は

︑ひ た隠 しに して 見え ない はず の今 の妻 の﹁ 心の 鬼﹂ であ ると

︑君 すな わち 紫式 部に はは っき りと 見え てい るの であ ろう の意 とな る﹂ とい う︒ い った い﹁ 先妻

﹂﹁ 前 妻﹂ につ い て

﹁怨 霊﹂

﹁ 霊﹂

﹁死 霊

﹂と

︑三 様 に把 握 さ れて い る が︑ 森 氏の 所 論 に概 念 上 の区

― １２５ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

別の 意識 はあ るだ ろう か︒ さ らに 森氏 は﹁ 心が 闇に 閉ざ され て理 知が 働い てい ない にも かか わら ず︑ 物の 気は 心の 鬼故 に発 動し たと はっ きり 見て とっ てい る﹂ とし て︑

﹁ 心の 鬼は 心の 奥に 潜み 隠れ て 普 通は 目 に 見え な い 存在 で あ っ て︑

心 に 闇 を 抱 い て い る 紫 式 部 こ そ が 鬼 を 見 る こ と が で き る ︑ す な わ ち 迷

^!

妄

^!

こ

^!

そ

^!

理

^!

知

^!

で

^!

あ

^!

る

^!

と い う 皮 肉 な 関 係

﹂ を み て と る

︵傍 点・ 廣 田︶

︒こ こで は森 氏は

︑﹁ 心 の鬼

﹂が

﹁心 の奥 に住 み隠 れ て﹂ い る存 在 だ と理 解 し てい る こ と が分 か る︒ そ して こ の 歌が

﹁物 の気 を外 から とり つく 霊物 の作 用で はな く︑ 当人 の深 く潜 めら れた 心中 に生 成の 因が ある とし て︑ それ は当 時に あっ ては 独自 の物 の気 解釈 であ る﹂ とい う︒ そ の後

︑こ こで は︵ 誰が と明 確に 言挙 げす るこ とは 避け たい が︶ 学界 では この 詞書 と歌 に対 する 解釈 を︑ 紫式 部の 物の 怪に 対す る基 本的 理解 と捉 え︑ この 認識 を踏 まえ て﹃ 源氏 物語

﹄を 読む 必要 があ る︑ とい う方 向に 研究 がよ り傾^! 斜^! す るこ とに なっ たと いえ る︒ 森

氏の 説く とこ ろは

︑﹁ 物 の怪 つき たる

﹂現^! 象^! に 対し て︑ 調 伏 によ っ て 正^! 体^! が 鬼 と明 ら か に なる と い う認 識 の 枠組 みを 提起 して いる と理 解し て よ い︒ た だ︑

表 現 と い う 視 点 か ら い え ば

︑ 森 氏 が﹁ 迷妄

﹂は

﹁理 知

﹂だ と いう ふ う に︑ 逆説 的な 論理 を立 ち上 げて 行く 根拠 はど^! こ^! に^! あ^! る^! の^! か^!

︒森 氏が 絵の 中の

﹁も との 女﹂ を﹁ 死霊

﹂と 断定 して いる こと は︑ それ でよ いの か︒ 何 より も

︑

森 氏 の 用 い る

﹁ 鬼

﹂ ﹁ も の ﹂

﹁ 怨 霊

﹂ ﹁ 死 霊 ﹂ な ど の 概 念 は ど う 区 別 で き る の か

︑ こ れ ら の 用 語 は も と も と 限 定 的 な も の で あ り ︑ 相 互 に ど う い う 関 係 に あ る の か は な お ︑ 曖 昧 で あ る

︒

特 に

﹁ 物 の 気 の 原 因 ﹂ が ﹁ も の

﹂ だ と す る 理 解 は

︑ 仏 教 説 話 集 で あ る

﹃ 今 昔 物 語 集

﹄ か ら 帰 納 で き る も の で あ っ て ︑

﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 表

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １２６ ―

現 そ の も の と は 異 な る

よう に思 われ る︒ も う 少 し 具体 的 に いえ ば

︑物 語 の表 現 と い うこ と か らす る と︑

﹁ 鬼﹂ と﹁ もの

﹂と を 同 一 視 す る こ と は で^! き^! な^! い^!

︒ また

︑﹃ 紫 式部 集﹄ の研 究の 側か らい え ば︑ 良 心の 呵 責 と訳 さ れ る﹁ 心の 鬼

﹂と は︑ 心 の 中の 鬼 で ある の か︑ 心 が鬼 なの か︑

﹁ 心﹂ と﹁ 鬼﹂ との 結び つき が分 から ない

︒ つ まり

︑宗 雪氏 や森 氏の 理解 は重 要で ある が︑ この 絵と 歌と の関 係は なお 難解 なま ま残 され てい る︒ ま ず︑ 宗雪 氏の 理解 はま こと に 説得 力 の あ るも の で︑ 確 かに

︑こ の 絵 は﹁ かた

﹂① の 背 後に も う ひと つ の﹁ か た﹂

②を 描 い て いる わ け で︑ 二重 構 成 にな っ て い る︒ 絵に は

﹁物 の 怪﹂ その も の が描 か れ て い る の で は な く

︵あ る い は

﹁ 物の 怪﹂ と画 中詞 があ った のか どう か︑ 分か らな いが

︶︑ 森氏 の言 葉を 借り れば

︑と り乱 して いる とい う意 味で

﹁み に くき

﹂﹁ 女

﹂の 容 貌︑ 形 姿な ど が 描か れ て いて

︑そ れ が

﹁物 の 怪の つ き た る

﹂と い う 現^! 象^! で あ る

︒こ れ に 対 し て︑ 取り 憑い てい る何 もの かの 正^! 体^! が﹁ 鬼﹂ だと 解読 され て︑ 鬼の 図像 が描 かれ てい るの では ない かと 推定 でき る︒ す なわ ち︑ これ は︑ 仏教 によ る調 伏︵ これ が

︑陰 陽 道 や修 験 道 によ る 調 伏で も 構 わ ない

︶と い う 文脈 の 中 で︑

﹁物 の 怪﹂ の正 体 は

﹁鬼

﹂だ と され る 理 解が 示 さ れ て い る

︑と い え る︒ つ ま り︑

﹁物 の 怪

﹂と

﹁鬼

﹂と は 同 義 で は な^! い^!

︒ 次元 が違 う︒ つま り問 題は

︑﹁ 鬼

﹂と

﹁物 の怪

﹂と の関 係を

︑表 現に 即し てど う捉 える かだ とい える

︒ そ

こで もう 一度

︑心 を虚 しく して

﹃紫 式部 集﹄ の表 現に 注目 して 読み 直し てみ よう

︒絵 に﹁

も の ゝ け

つき たる 女の みに くき か^! た^!

﹂① があ り︑ その 絵の 後ろ に﹁ おに にな りた るも との めを こほ うし のし はり たる か^! た^!

﹂② があ る︒ そう なの だが

︑大 切な こと は︑ ここ で紫 式部 が﹁ おと こは きや うよ みて

も の の 気

せめ たる とこ ろ﹂

︑ すな わち 絵の 中か ら︑

― １２７ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

特に

③の よう に︑ 男^! の^! 行^! 動^! に注 目し てい るこ とで ある

︒ つ まり

︑指 摘さ れて きた とお り﹃ 紫式 部集

﹄の 四四 番歌

﹁亡 き人 に﹂ 自身 の認 識の 特徴 は︑ 単純 に﹁ 元の 妻﹂ が鬼 だと いう こと を言 って い るの で は な くて

︑﹁ 亡 き 人﹂ に﹁ かご と

﹂を か ける こ と は︑

︵ 本当 は

︶﹁ お のが 心

﹂他 な らぬ 自己 自身 の﹁ 鬼﹂ のし わざ であ ると いう

︑︵ 当 時の 一般 的な 理解 とは 異な る︶ 新^! た^! な^! 理 解を 示し たと ころ にあ る︒ さ らに

︑私 が

疑 問 に 思 う こ と は ︑ 従 来 の 考 察 で は ︑

﹃ 紫 式 部 集

﹄ 四 四 ・ 四 五 番 歌 に お け る

﹁ 心 の 鬼

﹂ ﹁ 心 の 闇 ﹂ と い う 表 現 は

︑ ま る で 当 た り 前 の よ う に

︑ そ れ ぞ れ が ひ と つ の 熟 し た 自

^!

明

^!

の

^!

語

^!

句

^!

と し て 認 め ら れ ︑ 論 じ ら れ て き た の で は な い か

︑ とい う点 であ る⑾

︒ 改 めて

﹃紫 式部 集﹄ の表 現に つい て愚 考す ると ころ を述 べる と︑ 従来 の解 釈で は︑ をの が﹁ 心の 鬼﹂

︵ のせ い︶ では ない か︒ と﹁ 良 心 の 呵 責

﹂と い う 意 味 で

﹁心 の 鬼

﹂の し わ ざ だ⑿

︑ と︑ し ば し ば 捉 え ら れ て き た︒ と い う の は

︑﹃ 源 氏 物 語﹄ では

﹁心 の鬼

﹂が ひと つの 纏り のあ る熟^! し^! た^! 表^! 現^! であ るよ うに みえ るか らで ある

︒ し かし なが ら︑ この 箇所

︑﹃ 紫 式部 集﹄ にお いて

﹁心 の鬼

﹂と いう 表現 はい ささ か微 妙で

︑

︵ 私の 心が とい うよ りも

︶﹁ をの が心

﹂の

︵中 に棲 む︶

﹁ 鬼﹂ では ない か︒ もし くは

︵ ︑ 何よ りも

︶﹁ をの が心

﹂が

﹁鬼

﹂︵ そ のも の︶ なの では ない か︒ と 解 釈 で き る か^! も^! し^! れ^! な^! い^!

︒つ ま り

︑﹃ 源 氏 物 語

﹄の 用 例 を 基 準 に す る と︑

﹃紫 式 部 集﹄ 四 四 番 歌﹁ 亡 き 人 に﹂ は︑

﹁ 心の 鬼﹂ とい う表 現が その まま 一語 を な し てい る と みえ な く もな い が

︑本 稿 は﹃ 紫式 部 集﹄ で は﹁ おの が 心＋ の＋

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １２８ ―

鬼﹂ とい う表 現で ある 可能 性は ない のか

︑と 疑問 を呈 する もの であ る︒ 次

に︑ この

﹁返 し﹂ 四五 番歌

﹁こ とわ りや

﹂は

︑誰 か別 の人 の詠 じた もの とみ える が︑ 紫式 部自 ら構 成し た自 作と 見る 考え も成 り立 つ⒀

︒ ここ では

︑そ の議 論は 留保 する とし て

︑研 究 史を 踏 ま え て︑ もう 一 度 言え ば

︑四 四 番歌

﹁亡 き人 に﹂ は︑ 詞書 に記 され た物 の怪 の絵 につ いて

︑絵 の中 の人 間関 係を 歌い つつ

︑そ^! の^! 実^! は^!

︑﹁ 亡き 人﹂ に﹁ かご と﹂ をか けて

﹁わ づら ふ﹂ こと は︑ 実^! は^! 男の

﹁心 の鬼

﹂の なせ るわ ざな のだ と見 抜い たも ので ある

︒と 同時 に︑ 紫式 部の 伝記 的知 識を 踏ま えて 読め ば︑ 私︵ 紫式 部︶ が日 頃﹁ 亡き 人﹂ 宣孝 に何 かと

﹁か ごと

﹂を かけ て﹁ わづ らふ

﹂こ とを しが ちで ある のは

︑︵ 突 き詰 めて 考え れば

︶私 自身 の﹁ 心の 鬼﹂ のし わざ なの だ︑ と反 省的 に詠 んだ こと にな る︒ 次 に︑ 四五 番歌

﹁こ とわ りや

﹂は

︑

︵ なる ほど

︑あ なた のお っ し ゃ るこ と は︶ 道 理で す ね︒

︵ なぜ な ら︶

﹁ 君﹂ の﹁ 心﹂ が︵ 悟 りか ら 遠 く迷 妄 の ゆえ の︶

﹁ 闇﹂ なの だか ら︑

︵明 るい 場所 と は 違 って

︑闇 の 中 でこ そ

︑物 の 怪の 正 体 は︶

﹁ 鬼﹂ の姿 と し ては っ き りと 見え るの でし ょう

︒ と理 解で きる であ ろう

︒こ の歌 は仏 教的 な一 般的 理解 を追^! 認^! し てい るの では な^! く^! て^!

︑ あな たが 心に 迷妄 の闇 を抱 えて いる から こそ

︑闇 に浮 かぶ 図像 とし て﹁ 鬼﹂ の姿 があ りあ りと 見え るの だろ う︑ あな たの 迷い はあ なた の心^! の^! 用^! い^! 方^! によ るの だと いう

︑一 般的 な理 解と は違^! っ^! た^! 解釈 を提 示し てい ると いえ る︒ こ のよ うな 認識 のあ りか たは

︑法 相宗 の唯 識の 考え 方に よる も ので あ る⒁

か も し れ ない

︒た だ こ こで は

︑そ の 検討 につ いて は今 は措 こう

︒唯 識の 考え 方か 否か はと もか く︑ 絵に 鬼が 描か れて いる 理由 は︑ 物の 怪の 正体 が単 純に 鬼だ

― １２９ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

とい うの では なく て︑ あな たの 心が 闇で ある から こそ

︑は っき りと 鬼と 見え るに 違い ない と紫 式部 の心 情に 踏み 込ん で︑ 絵に 対す る新^! た^! な^! 理解 を言 挙げ し直 した とみ るべ きで ある

︒ つ まり

︑私 は四 五番 歌﹁ こと わ り や﹂ に つい て

﹁心 の 闇﹂ は一 語 な^! の^! で^! は^! な^! く^!

︑﹁ 心が 闇 だ から

﹂と

︑心 を 主^! 語^! と^! し^! て^! 陳述 され てい ると みる

︒四 四番 歌﹁ 亡き 人に

﹂に つい ても

︑﹁ 心 の鬼

﹂と いう 熟し た表 現で^! は^! な^! く^!

︑ あえ て﹁ 鬼﹂ と取 り出 した 表現 だと いえ る︒ 言 い換 えれ ば︑ この 四五 番歌

﹁こ とわ り や﹂ は︑ 前 の 歌を 詠 ん だ紫 式 部 に対 し て︑

﹁ お っし ゃ る よう に

︑あ な たの 心が 闇だ から

︑鬼 の影 と見 える ので ある

﹂︑ も し く は﹁ 鬼と み る のは あ な たの 心 が 闇 であ る せ いだ

﹂と

︑と い さ さか 諭^! し^! た^! よ うな 口吻 をも つと 理解 でき る︒ 興味 深 い こ とは

︑﹁ 心 の 鬼﹂ とい う 言 い古 さ れ た 表現 を 壊^! し^! て^!

︑も う 一 度あ えて

﹁鬼 が﹂ と切 り出 し︑ 立ち 上げ たと ころ に︑ 四五 番歌

﹁こ とわ りや

﹂の 意義 があ ると いえ る︒ 私 がど うし ても 避^! け^! た^! い^! と考 える のは

︑従 来の よう に﹃ 源氏 物語

﹄の 用例 がそ うだ から とい って

︑﹁ 心 の鬼

﹂﹁ 心の 闇﹂ とい う表 現を 固^! 定^! した まま

︑﹃ 紫 式部 集﹄ にお け る 歌の 内 容 と詞 書 を 解釈 す る こ とで あ る︒ そ して

︑そ の よ うな 固定 した

﹃紫 式部 集﹄ の解 釈に 基い て︑

﹃ 源氏 物語

﹄と の関 係を 単純 に論 じて しま うこ とで ある

︒﹃ 紫式 部集

﹄に あっ ては

︑

絵 に 触 発 さ れ て

︑ 四 四 番 歌 ・ 四 五 番 歌 は 仏 教 の 教 え る と こ ろ と は 異

^!

な

^!

る

^!

理 解 を 詠 ん で い る

︑ とみ るこ とが でき る︒ そう であ れば

︑従 来の 研究 は見 直し を余 儀な くさ れる こと にな る︒

３

﹃ 源 氏 物 語

﹄ に お け る ﹁ 物 の 怪 ﹂ 研 究 の 論 点

も う一 度﹁ 物の 怪﹂ の研 究史 に戻 ろう

︒

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １３０ ―

二

〇 一

〇 年に 行 わ れた

︑

小 松 和 彦 ・ 三 田 村 雅 子 ・ 河 添 房 江

三 氏に よ る 対談

⒂

は︑ な お 記憶 さ れ るべ き も の で あ る︒ ここ では 多岐 にわ たる 議論 が展 開さ れて いる が︑ 私^! に^! 重要 と考 える 指摘 を︑ 思い つく まま 列挙 して みる と︑ 次の よう であ る︒ １ 藤 本勝 義氏 は

﹁ 実 際 の 日 記 類 ﹂ で は ﹁ 生 霊 ﹂ は 少 な く ﹁ 死 霊 あ る い は 動 物

﹂ が 憑 依 し て お り ︑

﹁ 生 霊 憑 き を 想 定 し た の は 紫 式 部

﹂ だ

と述 べて いる

︒つ まり 紫式 部は

﹁生 きて いる 人間 関係 の葛 藤の 表現 装置 とし ても のの けを 描い てい る﹂ が︑

﹁ 現実 の生 活﹂ のも のの けは 死者 であ る︑ とい える

︵小 松和 彦︑ 一五 頁︒ 以下

︑発 言者 の敬 称を 略す

︶︒ ２

﹁あ えて 憑坐

﹂に

﹁語 らせ ると いう プ ロ セ スが 大 事﹂ で あり

︵河 添 房 江︑ 一八 頁

︶︑

﹁ 憑 坐の 語 っ た語 り が 大事 だ﹂ と思 う︵ 小松 和彦

︑一 八頁

︶︒ ３ 夕 顔巻 のも のの けは

︑﹁ 霊 が出 ても おか くし ない よう な場 所﹂ であ るこ とが

﹁下 敷き にな って いる

﹂の で︑

﹁化 け物 屋敷

﹂を

﹁逢 い引 きの 場所 にす るこ と自 体が 悲惨 でば かば かし い結 末を 暗示

﹂す る︵ 小松 和彦

︑二

〇頁

︶︒ ４ 夕 顔巻 でも

﹁も のの 語り

﹂が あり

︑葵 巻の 生霊 事件 でも

﹁も のの 語り を聞 く人 が︑ 光源 氏に 集中 して くる とい う現 象﹂ が﹁

﹃ 源氏 物語

﹄の おも しろ いと ころ

﹂で ある

︵河 添房 江︑ 二〇 頁︶

︒ ５

﹃源 氏物 語﹄ のも のの けに は

﹁解 釈 コ ード

﹂に 色 々 な﹁ 軸﹂ があ り

︑﹁ 廃 院の 怪 で あ ると か

︑木 霊 であ る と か︑ 侍女 であ ると か︑ いろ ん な レ ベル

﹂で

﹁揺 れ て﹂ お り︑

﹁作 品 自 体の 意 味 付 け﹂ が﹁ 読者 に ゆ だね ら れ て﹂ いる

︵三 田村 雅子

︑二 一頁

︶︒ ６ 漢 文日 記に おけ る﹁ 邪気

﹂は

﹁声 につ いて

﹂い うも ので あり

︑﹁ 強 いも のの けは 白状 しな い﹂ ので

︑﹁ 言わ ない で い る と き の 力﹂ が あ り

﹁恐 怖﹂ が 大 き く な り

﹁正 体 が 分 か っ た ら 怖 く な い﹂ と い え る︵ 三 田 村 雅 子︑ 二 三

〜五

― １３１ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

頁︶ ７ ︒

﹁も のの けは むし ろ敵 意﹂ であ るが

︑﹁

﹃ 源氏 物語

﹄の 場合 はも ちろ ん愛 着﹂ であ る︵ 三田 村雅 子︑ 二五 頁︶

︒ ８

﹁も のは 姿形 で出 てき たと きに 自分 の正 体を 語ら なく ても

﹂﹁

﹁ あ︑ あの 姿だ

﹂と わか る﹂ が︑

﹁鬼 の姿 で出 てく ると

﹁あ の鬼 の正 体は 何だ

︑誰 だと

﹂と いう こ と に なる

﹂よ う に︑

﹁ 姿が 画 一 化し た 鬼 と いう 場 合 と︑ 個別 化 し た姿 形を 持っ てい る幽 霊の 場合 とで

﹂は

︑﹁ 物 語り 方が 違っ てく る﹂ とい える

︵小 松和 彦︑ 二六 頁︶

︒

⑨

﹁ 御 霊 と い う 言 葉 自 体

﹂ は

﹁ 王 権

﹂ や

﹁ 国 家 の 問 題 と 絡 ん だ と き の 言 い 方

﹂ で あ る

︵ 小松 和 彦︶

︒ そう す る と︑ 御 息所 の 父 は﹁ 故 大臣 の 御 霊﹂ と表 現 さ れて い て

﹁御

﹂と い うの は

︑﹁ 六 条御 息 所 一家 の 願 望 へ の 敬 意 と は ば か り﹂ が﹁ うず 巻い てい る﹂ とい える

︵三 田村 雅子

︑三 一頁

︶︒

⑩

﹃大 鏡

﹄で は

︑﹁ も の の け

﹂で は な く

﹁妖 怪

﹂で あ り

﹁南 殿 の 鬼﹂ と か﹁ 鬼﹂ が 出 て く る︵ 三 田 村 雅 子

︑三 三 頁︶

⑪

︒

森 正 人 氏 は ﹁ も の の け ﹂ の ﹁ け ﹂ は ﹁ 気 配 ﹂ の ﹁ 気 ﹂ と 書 く べ き だ と 主 張 し て い る

︒そ の こ と か ら す る と︑

﹁ 物怪

﹂は

﹁も のの さと しや 予兆

﹂で あり

﹁気 配﹂ とな ると

﹁人 格的 なも の﹂ とな る︵ 三田 村雅 子︑ 三七 頁︶

︒ 儙

﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 用 例 で は ﹁ 心 の 鬼 ﹂ を 詠 む と き ︑

﹁ 心 の 鬼 の ﹂ と ﹁ 主 格

﹂ で 詠 む の で は な く ︑

﹁ ﹁ 心 の 鬼 に ﹂ 感 じ て い く と い う

﹂ 用 例 ば か り で あ る

︵ 三田 村雅 子︑ 三八 頁︶

︒ こ

の対 談に は︑ もち ろん これ 以外 にも 興味 深い 指摘 は数 多く ある し︑ つい 疑問 を差 し挟 みた くな る箇 所も ある のだ が︑ と^! も^! か^! く^! この よう に論 点を 概観 する と︑

⑨ ⑩

⑪

の 指摘 が示 唆し てい るよ うに

︑﹃ 源 氏物 語﹄ にお ける 霊格 は結 局︑

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １３２ ―

他の テキ スト の用 例と 融通 させ て︑ 包括 的に 論じ たり する こと はで^! き^! ず^!

︑各 々の 表^! 現^! に^! 即^! し^! て^! 検討 する 必要 があ ると いえ る︒ 研 究史 を整 理し 直す 突^! 破^! 口^! は

︑こ こに ある ので はな いか

︒ そ のと き︑ 早く 世に 問わ れた 論考 とし て印 象の 深い

藤 尾 知 子

氏の 論文

﹁も のの けの 系譜

﹂は

︑ひ とつ の手 がか りを 与え てく れる

︒藤 尾氏 は論 の冒 頭 で﹁ も の のけ

﹂と い う 語が

﹁﹁ も の﹂ と いう 曖 昧 な こと ば と﹁ け﹂ と いう 曖 昧 なこ とば とが 結び 付い てで きあ がっ た﹁ もの のけ

﹂と いう 曖昧 模糊 とし たこ とば とは いっ たい 何で あろ う﹂ とい う問 いか ら始 めて いる

⒃

︒こ の視 点は 実に 興味 深い

︒す なわ ち︑ 物の 怪は

﹁も の﹂ を基 礎 と した 働 き を とる こ と から 考 え るこ とが よい

︑と

︒ た だ藤 尾論 文は

︑幾 つか 問題 のあ りか も示 唆し てく れる

︒す なわ ち︑ 藤尾 論文 につ いて

︑私 の言 葉で 疑問 を呈 する と︑ まず

︑︵ 一

︶﹁ もの のけ

﹂と

﹁怨 霊﹂ とを 直^! ち^! に^! 結 び付 けた り︑ 史書

・史 料の

﹁物 恠﹂ との 表記 上と 意味 内容 上と の差 異を 問^! わ^! な^! か^! っ^! た^! り^!

︑ 同一 視し たり して いる とい う印 象が ある が︑ それ でよ いの か︒ また

︑︵ 二

︶﹁ もの のけ

﹂と いう 和語 と﹁ 怨霊

﹂と いう 漢語 との 違い につ いて 注目 され てい るこ とは 重要 な指 摘で ある が︑ この 論考 にお いて

︑は たし てそ の違 いは 具体 的に 明ら かに され て い る であ ろ う か︒ また

︑︵ 三

︶こ の よう な 霊 格 の語 彙 に つい て

︑表 現 上の 異同 をど う捉 えて ゆく かと いう 手^! 続^! き^! そ のも のに つい てな お不 満が 残る

︒ さ ら に︑ 新 し い論 考 の 中で 私 の 注目 す る の が︑

藤 井 由 紀 子

氏 の 論 文﹁

︿物 の 怪﹀ の 表 現史

﹂で あ る⒄

︒藤 井 氏 の 出 発 点は

﹁﹁ 物 の 怪﹂ と いう 語 自 体の 定 義 は︑ いま だ 正 確 に行 わ れ てお ら ず︑ 研 究者 に よ っ てそ の 捉 え 方 に 幅 が あ る﹂ から

﹁今 一度

︑そ の定 義を 考え 直す 必要 があ る﹂ とい う︵ 二七 七〜 九頁

︶と いう

︒そ れで は︑ その よう な再 検討 はど

― １３３ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

のよ うに して 可能 とな るだ ろう か︒ 藤 井 氏 は﹁ 物 の怪

﹂を

︑大 野 晋 氏が 説 か れる

﹁モ ノ

︵怨 霊︶ ノ︵ 助 詞︶ ケ︵ 兆 候︶

﹂と 捉 え︑

﹁ ケ は﹁ 顕 現﹂

﹂で も あ る と い う 指 摘⒅

を 評 価 す る︒ と こ ろ が︑ 藤 井 氏 は

︑若 菜 下 巻 に お け る 紫 上 の 危 篤 の 折 に 出 現 し た

﹁﹁ 物 の 怪

﹂が

﹁ モノ その もの を指 す﹂ とい うこ とに 注目 して いる

︵二 八〇 頁︶

︒葵 巻の 物の 怪と 若菜 下巻 の物 の怪 との 描か れ方 が違 うと いう

︒そ れで はど う違 うの か︒ そ れだ けで はな く︑ 藤井 氏は

﹃源 氏物 語﹄ の﹁ 物の 怪﹂ とい う語 を︑

①﹃ 紫式 部集

﹄と

②﹃ 今昔 物語 集﹄ の用 例で もっ て類 推さ れる

︒そ して ここ に﹁ 明確 な使 い分 け﹂ がみ られ ると いう

︒こ の指 摘は 興味 深い

︒す なわ ち︑

︵﹃ 紫式 部集

﹄で は︶

﹁ 物の 怪﹂ とい う語 が︑ 病 気︵ 略︶ の 原^! 因^! と な って い る 正体 不 明 で ある も の を漠 然 と 指し てい るの に対 し︑

﹁ 鬼﹂ は︑ 具^! 体^! 的^! な 姿と し て 現 れた

﹁物 の 怪﹂ の 本^! 体^! そ の もの を 指 し てい る の であ る

︒② の事 例︵ 廣田 注︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ の事 例︶ でも

︵略

︶﹁ 憑坐 に駆 り出 され た﹁ 物ノ 気﹂ が︑ 自分 の正 体を

﹁狐

﹂で ある と名 乗っ てい る︒ 病気 とし ての

﹁物 の怪

﹂と

︑そ れを 引き 起こ した 本^! 体^! であ る﹁ 狐﹂ とい う構 図で ある

︵二 八一

〜二 頁︶

︵ 傍点

・廣 田︶

︒ 森氏 の指 摘以 来︑ この よう な

﹁ 物 の 怪 ﹂ と ﹁ 正 体

﹂ と い う 二 段 階 ︑ 二 層 の 捉 え 方 が ﹁ 物 の 怪 ﹂ の 考 察 に と っ て 重 要 で あ る

こと は動 かな い︒ た^! だ^! し^!

︑ 藤 井 氏は 柏 木 巻に お け る﹁ 女の 霊

﹂﹁ 物 の 怪﹂ の併 存 す る 用 例 に つ い て

︑﹁ 正 体 不 明 の

﹁物 の 怪

﹂に 対 し て︑ 正体 が判 明 した 存 在 が﹁ 霊﹂ と いう こ と にな る

﹂と い う︒ そし て

﹁﹃ 源 氏 物語

﹄に 描 か れた

﹁霊

﹂が

︑﹁ 女 の 霊﹂

﹁ 故父 大臣 の御 霊﹂ では

﹁必 ず特 定の 人物 を指 し示 すよ うな 語を 冠し てい る﹂ とい う︵ 二八 三頁

︶︒

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶

― １３４ ―

私 は︑ 藤井 氏自 身が 指摘 して いる よう に︑

﹁ 物 の 怪 ﹂ が 和 語 で あ る の に 対 し て ︑

﹁ 霊

﹂ が 漢 語 で あ る と い う 差 異 に 留 意 す る 必 要 が あ る

とい う︑ この 点に は賛 意を 表し たい

︒む しろ

︑語 その もの が置 かれ る文^! 脈^! が^! 違^! う^!

︑と 考え ては どう だろ うか

︒﹁ 女 の霊

﹂と いう 表現 は︑ ほん とう に物 の怪 の正 体が 判明 した 存在 を表 現し たも の︑ とい える のか

︒ 何

より もま ず︑ 藤井 氏の 考 察 の 特徴 は

︑﹁ 従 来の

﹁物 の 怪﹂ 研 究﹂ が﹁ 六条 御 息 所 の﹁ 物の 怪

﹂を モ デル ケ ー スと して

︑他 の﹁ 物怪

﹂を 論 じ る﹂ こ との 危 険 性を 指 摘 した と こ ろ にあ る

︒さ ら に︑

﹁夢

﹂や

﹁魂

﹂と

﹁物 の 怪﹂ と の関 係に つい て触 れ︑ 西郷 信綱 氏を 引い て︑

﹁魂

﹂が

︑そ もそ も︑ 人間 の本 体と して あっ たこ とを 表し てい よう

︒だ とす れば

︑﹁ 物の 怪﹂ の正 体が 人間 であ る場 合︑ その 根源 には

﹁魂

﹂の 作用 があ って しか るべ きな のか もし れな い︒ しか し︑

︵ 略︶

﹁魂

﹂と いう 語が

﹁物 の怪

﹂の 正体 を表 すの に 使わ れ る こ とは な い ので あ る︒

︵ 略︶

﹁魂

﹂と は

︑﹁ 物 の 怪﹂ のよ う に︑ 人 に危 害 を 加え るよ うな 存在 では 決し てな い︒

︵ 略︶ むし ろ︑ 死後 の存 在そ のも のを 表す 語で あり

︑﹁ 物の 怪﹂ や﹁ 霊﹂ など とは 位相 の異 なる もの なの であ る︵ 二八 九頁

︶︒ とい う︒ 魂に つい て﹁ たま

﹂と

﹁た まし ひ﹂ と混 在さ せて 論じ るこ とが 妥当 かど うか は今 措く とし て︑ これ もま た実 に重 要な 問題 提起 であ る︒ ただ

︑残^! 念^! な^! が^! ら^!

︑藤 井氏 自身 の結 論は

︑ 一

︑﹁ 物 の怪

﹂は

︑病 と不 可分 の存 在で あり

︑病 によ って 発見 され る︒ 二

︑﹁ 生 霊・ 死霊

﹂や

︿妖 怪変 化﹀ のた ぐい は︑

﹁物 の怪

﹂の 正体 であ るこ とは あっ ても

﹁物 の怪

﹂そ のも ので はな

― １３５ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 物 の 怪

﹂ 考

︵ 一

︶