南アジア研究 第8号 001木村 文輝「ヴェーダーンタ学派におけるバクテイの受容」

1

■論

文■

ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 にお け る

バ ク テ イの 受 容

ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の バ ク テ イ論

●

木村文輝

1.  ラ ー マ ー ヌ ジ ャ とバ ク テ ィ 思 想 過 去 一 千 年 間 に お け る ヒ ン ド ゥ ー 教 の 発 展 は,全 身 全 霊 を傾 け て 人 格 神 を愛 し,そ の 神 の 恩 寵 に よ っ て 救 済 さ れ る こ と を願 うバ ク テ ィ(bhakti)思 想 の 展 開 と 重 な り合 う.今 日 に至 る ま で,バ ク テ ィ は ヴ ィ シ ユ ヌ(Visnu)神 崇 拝 と シ ヴ ア(Siva)神 崇 拝 の い ず れ に お い て も重 要 な 役 割 を果 た して い る が,特 に ヴ ィ シ ュ ヌ 派 の バ ク テ ィ を 支 え る 教 義 体 系 の 構 築 は,主 と し て ヴ ェ ー ダ ー ン タ (Vedanta)学 派 に よ っ て 担 わ れ て 来 た. こ の バ ク テ ィ を 明 確 な 形 で 表 して い る 最 古 の 文 献 は,紀 元 前 後 に 北 イ ン ドで 成 立 した 『バ ガ ヴ ァ ッ ド ・ギ ー タ ー(Bhagavad-gita,以 下 『ギ ー タ ー 』 と 略)』 で あ る.そ の 後,バ ク テ ィ は ヴ ィ シ ュ ヌ 派 の 『パ ー ン チ ャ ラ ー ト ラ ・サ ン ヒ タ ー(Pancaratra-Samhita)』 や,シ ヴ ァ 派 の 『ア ー ガ マ(Agama)』 と 総 称 さ れ る 文 献 群 の 中 で 育 ま れ,特 に 前 者 の 中 で は 「バ ク テ ィ を 欠 い た ま ま で 供 養(pujana)が 行 わ れ た と し て も,[そ の 供 養 は]行 わ れ た こ と に な ら な い 」 (Parama-samhita IV.72)と 述 べ ら れ る ほ ど重 視 さ れ る よ う に な っ た.更 に7,8 世 紀 頃 に な る と,ヴ ィ シ ュ ヌ 派 の ア ー ル ヴ ァ ー ル(Alvar)や シ ヴ ァ 派 の ナ ー ヤ ナ ー ル(Nayanar)と 呼 ば れ る 宗 教 詩 人 達 の 影 響 で,バ ク テ ィ は 南 イ ン ドの 民 衆 木 村 文 輝 き む ら ぶ ん き,愛 知 学 院 大 学 非 常 勤 講 師,イ ン ド思 想 史,主 要 論 文: 「ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に お け る 「放 棄 」 の 思 想 と カ ル マ ・ヨ ー ガ」 『イ ン ド学 ・密 教 学 研 究 』(宮 坂 宥 勝 博 士 古 稀 記 念 論 文 集)法 蔵 館,pp. 225-246, 1993. 「ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 出 家 遊 行 論 」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』44(2) , pp. 902-897, 1996.

の 問 に 急 速 に 浸 透 して 行 っ た の で あ る1). し か し,10世 紀 以 前 に は,ヴ ェ ー ダ の 伝 統 を 保 持 す る バ ラ モ ン 達 が バ ク テ ィ に 理 解 を 示 す こ と は 稀 で あ っ た2).宗 教 詩 人 達 と 同 時 代 に,や は り南 イ ン ド を拠 点 に 活 躍 し た シ ャ ン カ ラ(Sahkara,ca.700-750)は,『 ギ ー タ ー 』 に対 す る 現 存 最 古 の 注 釈 を 著 し な が ら もバ ク テ ィ に 明 確 な 意 義 を 認 め て い な い3).の み な ら ず,彼 の 教 説 は バ ク テ ィ の 有 効 性 を 根 底 か ら揺 る が す も の で さ え あ っ た.と 言 う の も,バ ク テ ィ は 具 体 的 な イ メ ー ジ を伴 う人 格 神 に 向 け ら れ る もの で あ り,そ れ を 捧 げ る 主 体(ア ー トマ ン)と 対 象(神)は 異 な る存 在 で な け れ ば な ら な い.し か も,現 象 世 界 の 実 在 性 が 宗 教 的 に保 証 さ れ な い 限 り,そ の 中 で 神 に バ ク テ ィ を 捧 げ る こ と は 意 味 を 失 う.と こ ろ が,シ ャ ン カ ラ は ブ ラ フ マ ン

(Brahman)を 無 属 性(nirgupa)で 非 人 格 的 な 純 粋 精 神(caitanya)と み な し,そ

れ を ア ー トマ ン(atman)と 同 一 視 し た.更 に,彼 は ブ ラ フ マ ン の み が 唯 一 不 変 の 実 在 だ と考 え て,現 象 世 界 は 無 明(avidya)に も とづ く虚 妄 な もの だ と 主 張 した の で あ る. ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 で は,こ の よ う な シ ャ ン カ ラ の 教 義 を受 け 継 ぐ不 二 一 元 論(Advaita)学 派 が,次 第 に 圧 倒 的 な 勢 力 を 築 き上 げ た4).そ の 上,彼 ら は バ ク テ ィ に よ っ て ヴ ィ シ ュ ヌ=ナ ー ラ ー ヤ ナ(Visnu=Narayana)神 の 崇 拝 を 行 う バ ー ガ ヴ ァ タ(Bhagavata)派 の バ ラ モ ン を,真 正 な バ ラ モ ン で は な い と非 難 し た5).そ の た め バ ー ガ ヴ ァ タ 派 で は,ヴ ェ ー ダ 聖 典 に も と つ い て バ ク テ ィ の 正 統 性 を 証 明 す る こ と が 焦 眉 の 急 と な っ た の で あ る.同 派 の 中 で,こ の 課 題 に 挑 ん だ の は ヤ ー ム ナ(Yamuna,916-036)で あ っ た.そ し て,彼 の 遺 志 を 継 い だ ラ ー マ ー ヌ ジ ヤ(Ramanuja,1017-1137)が,バ ク テ ィ と 結 び 付 い た 新 た な ヴ ェ ー ダ ー ン タ教 学 を 確 立 した の で あ る6). ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,ま ず 始 め に ブ ラ フ マ ン を ナ ー ラ ー ヤ ナ(Narayana)神 と 同 一 視 す る こ と で,ブ ラ フ マ ン が 諸 属 性 を 有 す る(sagupa)人 格 神 で あ る こ と を 宣 言 し た.次 に 彼 は,ア ー トマ ン と ブ ラ フ マ ン と の 関 係 を 「身 体 と ア ー トマ ン と の 関 係(sariratmabhava)」 に よ っ て 説 明 し,両 者 は 完 全 に 同 一 で は な い け れ ど も,前 者 は 後 者 か ら 「離 れ て 存 在 し得 な い(aprthaksiddhi)」 と い う 意 味 で,両 者 は 一 体 で あ る と主 張 した.そ う す る こ と で,彼 は バ ク テ ィ を捧 げ る 主 体 と そ の 対 象 と が 異 な る 存 在 で あ る こ と を 示 す と と も に,ブ ラ フ マ ン 以 外 の 「第 二 の も の は な い(advitiya)」 と い う ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 の 原 則 を も遵 守 した の で あ る.更 に,彼 は 現 象 世 界 と ブ ラ フ マ ン との 問 に も 「身 体 と ア ー トマ ン と

ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 に お け るバ ク テ ィの受 容 3 の 関 係 」 を 認 め る こ と で,現 象 世 界 は ブ ラ フ マ ン の 身 体 と して 最 高 の 実 在 性 を 有 す る こ と を保 証 し た7). こ う して,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は バ ク テ ィ思 想 の 拠 り所 と な る有 神 論 的 な 世 界 観 を 構 築 し た 上 で,バ ク テ ィ に よ っ て 輪 廻 か ら解 脱 し,神(ブ ラ フ マ ン)に 到 達 す る ま で の 階 梯 を 次 の よ う に 主 張 し た. 「高 次 の バ ク テ ィ(parabhakti)こ そ が ,ブ ラ フ マ ン に 到 達 す る た め の 手 段 で あ る と言 わ れ て い る.そ れ は,聖 典 を 通 し て 学 ば れ る 真 理 に 関 す る 知 識 を前 提 と して,自 ら の 行 為(svakarman)に よ っ て 助 長 さ れ た バ ク テ ィへ の 専 心 に よ っ て 獲 得 さ れ る.」8) す な わ ち,ヴ ェ ー ダ 聖 典 を 学 習 し た 後 に,諸 聖 典 に よ っ て 義 務 づ け られ て い る 自 らの 諸 行 為 を,果 報 に対 す る 執 着 か ら離 れ て カ ル マ ・ヨ ー ガ(karma-yoga) と し て 実 践 す る こ と が,バ ク テ ィ を 育 む た め に は 不 可 欠 で あ る.更 に,こ う し て 育 ま れ る バ ク テ ィ へ の 専 心 が,「 高 次 の バ ク テ ィ 」 と呼 ば れ る 特 別 な バ ク テ ィ を 生 み 出 し,そ れ が 解 脱 の 直 接 的 な 手 段 に な る の で あ る. ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,こ の 階 梯 が ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 の 伝 統 的 な 実 践 論 に 合 致 す る こ と を 証 明 し,解 脱 の た め に は バ ク テ ィが 欠 か せ な い こ と を 強 調 す る た め に,次 の 二 つ の 事 柄 を 説 明 す る 必 要 が あ っ た. 第 一 に,解 脱 は 知 識 に よ っ て 獲 得 さ れ る と い うの が,ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 の 伝 統 的 な 理 解 で あ る.そ こ で,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 高 次 の バ ク テ ィ を こ の 知 識 と 同 一 視 し た.そ の た め に,彼 は 不 二 一 元 論 学 派 の 説 く 「知 識 」 が 解 脱 の 手 段 と して 適 切 で な い こ と を 論 証 し,自 ら が 説 く 「知 識 」 の 性 格 を 明 ら か に す る 必 要 が あ っ た の で あ る. 第 二 の 課 題 は,バ ク テ ィ が 解 脱 の 手 段 と な る理 由 を,ヴ ェ ー ダ ー ン タ教 学 に も とつ い て 説 明 す る こ と で あ っ た.そ の た め に は,「 バ ク テ ィ」 に対 す る 彼 自 身 の 解 釈 を 示 す と と も に,輪 廻 の 原 因 で あ る 業(karman)が,バ ク テ ィ に よ っ て 止 滅 さ れ 得 る こ と を 立 証 す る こ とが 不 可 欠 で あ っ た. 本 稿 で は,こ の 二 つ の 問 題 に 対 す る ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 回 答 を,彼 の 主 要 三 著 作 で あ る 『ヴ ェ ー ダ の 要 義(Vedarthasamgraha,VASと 略)』 『シ ュ リ ー ・バ ー シ ュ ヤ(Sribhasya,SBhと 略)』 『ギ ー タ ー 注 釈(Gitabhasya,GBhと 略)』 に も と つ い て,順 次 解 明 して い こ う.そ の 考 察 を 通 し て,バ ク テ ィ 思 想 を ヴ ェ ー ダ ー ン タ 教 学 に 取 り入 れ た 彼 の 手 法 を 明 らか に した い9).

2.  高 次 の バ ク テ ィ と い う知 識 (1)  解 脱 の 手 段 と し て の 知 識 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ はSBhで の 議 論 を 開 始 す る 前 に,不 二 一 元 論 学 派 が 強 調 す る 次 の 点 を,ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 の 原 則 と し て 承 認 す る. 「無 明 の 止 滅(avidyanivrtti)こ そ が 解 脱 で あ り ,そ れ は ブ ラ フ マ ン の 知 識 (brahmavijnana)に よ っ て の み 生 ず る.[不 二 一 元 論 学 派 に よ っ て]述 べ ら れ た こ の 点 は,[我 々 に よ っ て も]承 認 さ れ る.」 そ の 上 で,彼 は こ の 知 識 が 「ど の よ う な本 質 を 有 す る もの か と い う こ と が 論 じ ら れ な け れ ば な ら な い 」と考 え た10). ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば,ブ ラ フ マ ン の 「知 識(jnana=vidya)」 に は 「聖 典 か ら生 ず る非 直 接 的(paroksa)な 知 識 」 と,「 ヨー ガ か ら生 ず る 直 接 的(aparoksa) な 知 識 」 との 二 種 類 が あ る11).前 者 は 「[聖典 の]言 葉 か ら[生 ず る]言 葉 の 意 味 の 単 な る 知 識(vakyarthajnanamatra)」 で あ り,後 者 は 「そ[の 知 識]に も とつ く 念 想(upasana)か ら な る 知 識 」 で あ る12).彼 は,こ の 二 種 類 の 知 識 の 中 で,い ず れ が 無 明 を 止 滅 さ せ る 原 因 で あ る か と い う 点 を,シ ャ ン カ ラ を論 者 に 見 立 て,そ の 見 解 を 批 判 す る 形 で 追 究 し た. シ ャ ン カ ラ の 教 説 に 従 え ば,「 汝 は そ れ な り(tattvamasi)」 と い う聖 句 を 聞 い た 瞬 間 に,ア ー トマ ン と ブ ラ フマ ン の 同 一 性 を 「知 る」 こ と こ そ が,無 明 を 止 滅 さ せ る 知 識 で あ る.そ れ は 完 全 な 認 識(sarpyagdarSana),直 観(anubhava), 直 証(saksatkara)と 呼 ば れ る 「直 接 的 な 知 識 」 で あ り13),一 種 の 神 秘 的 な ひ ら あ きで あ っ た.し か も,ア ー トマ ン と ブ ラ フ マ ン と が 同 一 で あ る 以 上,最 高 真 理(paramartha)の 立 場 か ら見 れ ば,ブ ラ フ マ ン を 対 象 とす る 念 想 を ア ー トマ ン が 行 う こ と は 無 意 味 で あ る.念 想 は,無 明 に も と つ く 世 俗(vyavahara) の 立 場 で し か 認 め られ な い 行 為 な の だ14). だ が,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 特 定 の 対 象 の 念 想 こ そ が 直 接 的 な 知 識 だ と考 え た. そ の た め,彼 は シ ャ ン カ ラ の 説 く知 識 を,あ え て 直 接 的 な 知 識 と は み な さ な か っ た.そ の 上,「 知 識 」 の 中 に ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 主 張 す る 二 つ の 種 類 しか 認 め ら れ な い の で あ れ ば,シ ャ ン カ ラ が 説 く 「知 識 」 は,必 然 的 に 「[聖典 の]言 葉 の 意 味 の 単 な る 知 識 」 に相 当 す る こ と に な る15). ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の よ う な 分 類 を行 っ た 上 で,反 駁 さ れ る べ き論 者 の 見 解

ヴ ェー ダー ン タ学 派 にお け るバ クテ ィの 受 容 5 と し て,ま ず 第 一 に 次 の 主 張 を想 定 し た. 「差 別 相 の 潜 勢 力(bhedavasana)が 滅 し て い な い 場 合 に は_{,[聖 典 の]言 葉} が 無 明 を止 滅 させ る 知 識 を 生 み 出 す こ と は な い.」16) シ ャ ン カ ラ に よ れ ば,「 様 々 な 潜 勢 力(nanarupa vasana)は[様 々 な]対 象 の 認 識 を原 因 と して,[そ れ ぞ れ の]対 象 に 対 し て 生 ず る も の で あ る」17).し か し, 最 高 真 理 の 立 場 で は,無 属 性 の ブ ラ フ マ ン の み が 真 の 実 在 で あ り,そ こ に は 如 何 な る差 別 相 も存 在 し な い.差 別 相 に も と つ く様 々 な 対 象 の 認 識 自 体 が 無 明 の 所 産 で あ り,そ れ に も と つ く潜 勢 力 も無 明 に も とつ く もの で あ る18).そ れ 故, 潜 勢 力 が 存 続 す る 限 り,知 識 の 生 起 は 妨 げ ら れ る こ と に な る. だ が,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の 主 張 を 次 の 理 由 で 論 難 す る. 「た と え[知 識 を]妨 げ る 潜 勢 力 が 存 在 す る と し て も_{,信 頼 に 足 る 教 示} (upadeSa)や 徴 表(lihga)等 に よ っ て,[そ の 潜 勢 力 を]取 り除 く知 識 が 生 ず る こ と は 認 め ら れ る か ら で あ る.」19) つ ま り,潜 勢 力 は 知 識 に よ っ て 除 去 さ れ る べ き も の で あ り,そ の 存 在 が 知 識 の 生 起 を 妨 げ る こ と は な い.む し ろ,信 頼 に 足 る 教 示 や 徴 表 等 が 存 在 す れ ば, 聖 典 の 意 味 の 理 解 は 生 ず る は ず だ と い う趣 旨 で あ る. 更 に ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,も し論 者 の 見 解 に従 え ば,無 明 を止 滅 す る 「知 識 の 生 起 は 決 し て 起 こ り得 な い 」 と 主 張 し た.そ の 理 由 は 次 の 通 りで あ る. 「何 故 な ら ば_{,差 別 相 の 潜 勢 力 は 無 始 な る 時 か ら集 積 さ れ て き た た め に,} 測 り知 れ な い か ら で あ る.し か も,そ[の 潜 勢 力]の 障 害 に な る 思 念 (bhavana)は 微 力 な た め に,こ[の 思 念]に よ っ て そ[の 潜 勢 力]を 除 去 す る こ と は 不 可 能 だ か ら で あ る.」20) シ ャ ン カ ラ は,念 想 そ の も の が 解 脱 の 原 因 に な る こ と は な い け れ ど も,念 想 に は 知 識 の 生 起 の 障 害 を取 り 除 く効 果 が あ る と 考 え た21).し か し,知 識 の 生 起 を 妨 げ る潜 勢 力 は,無 始 な る 時 か ら 無 数 に 蓄 積 さ れ て お り,シ ャ ン カ ラ の 説 く 念 想,す な わ ち 微 力 な 「思 念 」22)に よ っ て,そ の 全 て を 取 り除 く こ と は 不 可 能 で あ る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の よ う に 考 え て,「 差 別 相 の 潜 勢 力 を 除 去 す る こ と に よ っ て 知 識 が 生 ず る と考 え る 者 達 」23)の見 解 が,完 全 に 非 現 実 的 な も の だ と い う こ と を 指 摘 した の で あ る. さ て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 次 に 組 上 に 載 せ た の は,論 者 の 以 下 の 主 張 で あ る.

6

「

た とえ知 識 が 生 じた と して も

,全 て の事 柄 に関 す る差 別 相 の認 識 が 直 ち

に消 滅 しな い こ とが 欠 陥 には な らない.月 は 一 つ だ と知 って い て も,[眼

病 等 の ため に]『 月 が二 つ あ る』 とい う認 識 が消 滅 しな い の と同様 であ る.

た とえ[差 別 相 の認 識 が]消 滅 しな くて も,そ の原 因(無 明)が 滅 して い るの

だ か ら,[そ の認 識 が アー トマ ンを]束 縛 す る こ とに は な らない.」24)

シ ャ ン カ ラに よれ ば,知 識 が 生 じた瞬 間 に無 明 は 滅 し,解 脱 が 達 成 され る.

この 時,未 だ 結 果 を発 現 し始 めて い な い業(anarabdhakarman)は

全 て 消滅 す る

けれ ど も,既 に結 果 を発 現 し始 め た 業(prarabdhakarman)は,そ

の 力 が消 費 さ

れ 尽 くす まで 存 続 す る.そ れ故,解 脱 を獲 得 した後 も,こ の 業 が 残 存 す る 限

り,現 世 にお け る生 存 と差 別 相 の認 識 は継続 す る.し か し,そ れ らが ア ー トマ

ン を束縛 す る原 因 に は最 早 な らな い の で あ る25).

ラー マ ー ヌ ジ ャは,こ の 見 解 に対 して は次 の理 由で 反 駁 を行 って い る.

「

何 故 な らば

,差 別 相 の認 識 の集 ま りで あ る潜 勢 力 も非 実 在(mithya)な

る

もの で あ るか ら,[潜 勢 力 は]知 識 の生 起 に よ って必 ず 消 滅 す るか らで あ

る.も し知識 が 生 起 した後 に も非 実在 な るそ[の 潜 勢力]が 消 滅 しな い ので

あ れ ば,[知 識 以外 に潜 勢力 を]滅 す る もの は他 に存 在 しな い ので,こ の潜

勢 力 は決 して消 滅 しな い[こ と にな る].[ま

た,]『 潜 勢 力 に よっ て生 み 出

され た差 別 相 の 認 識 は,そ の原 因(潜 勢 力)が 滅せ られ た後 に も存 続 す る』

とい うの は愚 者 の見 解 で あ る.」26)

シ ャン カ ラの見 解 に従 え ば,ブ ラ フマ ン以 外 の全 て の もの は無 明 に も とつ く

非 実在 で あ る.そ れ故,無 明 を止 滅 す る知 識 が 生 じた時 に,ブ ラ フマ ン以 外 の

あ らゆ る もの は こ と ご と く消 滅す る はず で あ る.と ころが,シ ャ ン カラ は無 明

が止 滅 した後 に も,一 部 の業 とそれ に も とつ く差 別相 の認識 の存 続 と を認 めて

い る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャは この矛 盾 を指摘 す る こ と に よって,無 明 に関 す る シ ャ

ン カ ラ の解 説 が 合 理 的 で な い こ と を示 し,そ の 無 明 を止 滅 す る手 段 と して,

シ ャ ン カラが 説 い た知 識 の 妥 当性 を も否 定 して い るの で あ る.

実 の とこ ろ,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は無 明 や 解 脱 の 解釈 を巡 っ て も,シ ャ ン カ ラ

とは異 な る立 場 を表 明 してい る.す なわ ち,シ ャ ンカ ラは ブ ラ フマ ンに 関す る

「

誤 っ た知識(mithyajnana)」 を無 明 とみ な し27)

_{,そ れ が 止 滅 した時 に,ブ ラ フ}

マ ン とアー トマ ンの 同一 性 を感 得 す る こ とが 解 脱 で あ る と考 え た.一 方,ラ ー

マ ー ヌ ジ ャは無 明 とい う語 で 業(karman)を

表 して お り28),あ らゆ る業 が 止 滅

ヴ ェー ダー ン タ学 派 にお け るバ クテ ィの 受 容 7 し た 後 に,ア ー トマ ン が 神 の も と に 到 達 す る こ と を 解 脱 と呼 ん で い る.し か し,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の 点 に触 れ る こ と を 注 意 深 く避 け な が ら,む し ろ シ ャ ン カ ラ の 教 義 に 沿 っ た 反 論 を 行 う こ と に よ っ て,シ ャ ン カ ラ の 説 く知 識 が,無 明 を 止 滅 す る 原 因 に は な り得 な い こ と を 主 張 し た.そ うす る こ と で,彼 は 解 脱 の 原 因 と な る 知 識 が 「聖 典 の 言 葉 の 意 味 の 単 な る 知 識 」 で は な く,「 念 想 か ら な る 知 識 」 だ とい う こ と を論 証 し た の で あ る. (2)  バ ク テ ィ とい う 本 質 を獲 得 し た 瞑 想 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が,解 脱 を 獲 得 す る た め の 知 識(jnana=vidya)を 「念 想 (upasana)か ら な る も の 」 で あ る と 主 張 し た 根 拠 は,ウ パ ニ シ ャ ッ ドの 中 で √vid,upa-√ のas,√dhyaiが 区 別 な く用 い ら れ て い る こ とで あ っ た29)・こ れ ら の 語 の 同 義 性 は,既 に タ ン カ(Tahka,ca.500-550)や シ ャ ン カ ラ に よ っ て も言 明 さ れ て お り30),ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 に お け る 共 通 の 理 解 で あ っ た と考 え ら れ る31).し た が っ て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 同 学 派 の 伝 統 的 な 用 語 法 に も とつ い て,

「明 知(vidya _{,vedana)」 を 「念 想(upasana)」 「瞑 想(dhyana,nididhyasana)」 等}

と 同 じ意 味 で 解 釈 し た の で あ る.

「[諸聖 典 の 中 で]『 瞑 想 す る(√dhyai)』[と い う 語]に よ っ て 『明 知

(vedana)』 が 示 さ れ て い る.ま た,瞑 想(dhyana)と は 思 念(cintana)で あ

る.ま た,思 念 と は 想 起 の 反 復(smrtisamtati)を 本 質 と す る も の で あ り ・ 単 発 の 想 起(smrtimatra)で は な い.『 念 想 す る(upa-√as)』[と い う語]も そ れ と 同 じ意 味 で あ る.何 故 な ら ば,[念 想 と い う 語 は]一 つ の 対 象 に 向 け ら れ た 心 の 絶 え 間 の な い 働 き(ekagracittavrttinairantarya)を 表 す こ とが 認 め ら れ る か らで あ る.」32) こ の 一 節 か ら も窺 わ れ る よ う に,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 明 知 を 「何 度 も繰 り返 し 反 復 さ れ る想 起(asakrdavrttasarptatasmrti)」33)だ と 説 明 し,「 瞑 想 は 油 の 流 れ の よ う に 絶 え 間 の な い 想 起 の 反 復 を本 質 と す る も の(tailadharavad avicchin-nasmrtisamtanarupa)」34)だ と 述 べ て い る.こ こ で も彼 は,「 念 想 は 堅 固 な 想 起 (dhruvanusmrti)で あ る」35)と い う タ ン カ の 見 解 や,瞑 想 は 「油 の 流 れ の よ う

に 反 復 さ れ る 絶 え 間 の な い 観 念(tailadharavat samtato' vicchinnapratyaya)」36)

で あ る と説 く シ ャ ン カ ラ の 言 を踏 襲 し て い る.

本 質 と す る も の 」,す な わ ち 「直 接 知 覚 と い う 性 質 を 獲 得 し た も の (pratyaksatapatti)」 で あ り,「 直 証(saksatkara)を 本 質 とす る も の 」 で あ る37). ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 説 く想 起 の 対 象 は 人 格 神 と し て の ブ ラ フ マ ン で あ る か ら,彼 が 説 く明 知 は 神 の 真 相 を 「見 る」 こ と だ と言 え る. 更 に,想 起 と は 「以 前 に経 験 した も の を対 象 と して お り,そ の 経 験 の 潜 在 印 象(samskara)か ら の み 生 ず る 知 識 」 で もあ る38).し た が っ て,明 知 が 生 ず る と い う こ と は,か _{つ て 経 験 した 神 の 真 相 を 再 発 見 す る こ と で も あ る .} だ が,神 _{の 真 相 は 再 発 見 さ れ た 直 後 か ら 明 瞭 に 知 覚 さ れ 得 る わ け で な く,瞑} 想 を繰 り返 す こ と に よ っ て,次 第 に鮮 明 な もの に な っ て 行 く よ う だ.こ の こ と は,明 知 は 「_{死 に 至 る ま で 修 練 に よ っ て 卓 越 性 が 増 大 し て 行 く も の で あ り,} 日 々 生 み 出 さ れ る もの 」39)だ とい う彼 の 記 述 か ら推 測 さ れ る.だ か ら こ そ,彼 は 明 知 が 想 起 の _{「反 復 」 で な け れ ば な ら な い 点 を 強 調 し た の で あ る .} さ て,ラ _{ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の よ う な 明 知 が 高 次 の バ ク テ ィ で あ る と考 え て ,} そ れ が 諸 聖 典 の 中 で は 先 に 挙 げ た 様 々 な 言 葉 で 示 さ れ て い る と 解 釈 した . の最 高 ブ ラ フ マ ン た る 最 高 者(神)に 到 達 す る た め の 手 段[を 示 す]明 知

(vedana),念 想(upasana),瞑 想(dhyana)等 の 語 に よ っ て 表 さ れ て い る,彼

(神)に 専 向 し て 終 わ る こ と の な い バ ク テ ィ」40) た だ し,当 時 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 派 の 中 で は,念 想 や 瞑 想 の 重 要 性 を 指 摘 し な が ら も,バ _{ク テ ィ に 否 定 的 な 学 匠 が 大 多 数 で あ っ た .そ の た め に,彼 は 高 次} の バ ク テ ィ と し て の 瞑 想 を,し ば しば 「バ ク テ ィ と い う 本 質 を 獲 得 し た 瞑 想 (bhaktirupapannadhyanam)」,も し く は 「バ ク テ ィ と い う本 質 を 有 す る 瞑 想 (bhaktirupamdhyanam)」 等 と 表 現 して い る. 「[神は]バ ク テ ィ と い う 本 質 を獲 得 し た 瞑 想( anudhyana)に よ っ て の み 到 達 さ れ る.可.こ こ で は 次 の こ とが 述 べ ら れ て い る.す な わ ち,解 脱 を 希 求 し て お り,ヴ ェ ー ダ ー ン タ に 規 定 さ れ て い る 明 知(vedana)を 本 質 と す る 瞑 想(dhyana)等 _{に 専 念 す る 者 に と っ て は ,ま さ にそ の瞑 想 の 中 で,無 量} に し て 卓 越 し た 愛(niravadhikatisaya _{priti)が 生 ず る .そ の 時 初 め て,そ れ} に よ っ て 最 高 者(神)は 獲 得 さ れ る.」41) VASの こ の 一 節 か ら,瞑 想 が 獲 得 す る べ き 「バ ク テ ィ と い う 本 質 」 は_{,「 無} 量 に し て 卓 越 し た 愛 」 で あ り,そ れ は 神 の 瞑 想 に 専 念 す る こ と を 通 して 得 られ

ヴ ェ ー ダー ン タ学 派 にお け る バ クテ ィの 受 容 9 る こ と が 理 解 さ れ る. し か し,以 下 の 記 述 で は,こ の 点 が 微 妙 に 異 な る 形 で 述 べ ら れ て い る. 「予 に 対 す る 卓 越 し た 愛 を 源 泉 と す る 想 起 の 反 復 へ の 専 向(mayi nirati-sayapremagarbhasmrtyabhyasayoga)」42) 「[予に 対 す る]こ の 上 な い 愛(atyarthapriti)が 欠 け て い る た め に,[実 践 す る こ とが]困 難 な 想 起 の 反 復(smrtyabhyasa)」43) こ れ ら の 引 用 文 で は,神 に 対 す る こ の 上 な い 愛 が,想 起 の 反 復 の 前 提 と さ れ て い る の で あ る.し か し,表 現 上 の こ の 相 違 こ そ が,実 は 高 次 の バ ク テ ィ の 特 質 を 表 し て い る と言 え る だ ろ う.す な わ ち,神 へ の 愛 と神 の 瞑 想 は 高 次 の バ ク テ ィ に お け る 二 つ の 重 要 な 要 素 で あ り,こ の 両 者 が 不 可 分 に 結 び 付 き,相 互 に 助 長 し 合 う こ と に よ っ て,高 次 の バ ク テ ィ は 卓 越 性 を 増 し て 行 く の で あ る. 「バ ク テ ィ と い う語 は 特 別 な 愛(phtivisesa)を 表 し て い る.ま た,愛 は 特 別 な 知 識(jnanavisesa)に 他 な ら な い 」 と い うVASの 一 節 は44),両 者 の 関 係 を 端 的 に 表 現 し た も の で あ る.そ して,そ れ が 「[神以 外 に は]他 の 目 的 が な く,絶 え 間 の な い 卓 越 し た 愛(niratisayapriya)」 と な り,同 時 に 「最 も 明 瞭 な 直 接 知 覚 と い う 性 質 を 獲 得 し た 瞑 想 と い う 本 質 を 有 す る も の(visadatamapratya-ksatapannanudhyanarupa)」 に ま で 高 め ら れ た 時45),高 次 の バ ク テ ィ は 最 高 の 卓 越 性 を 備 え る こ と に な る の で あ る. ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,神 の 瞑 想(知 識)が 神 へ の 愛 と 結 び 付 く理 由 を,愛(priti) は 喜 び(sukha)で あ る と い う前 提 の も とで 次 の よ う に述 べ て い る. 「あ る特 定 の 対 象 に 限 定 さ れ た 知 識 が 喜 び(sukha)を 生 み 出 す も の だ と み な さ れ る場 合,そ れ を 対 象 とす る 知 識 そ の も の が 喜 び で あ る.可.[知 識 が 喜 び と な る か 否 か は,そ の 知 識 の]対 象 に も とつ い て い る.故 に,[ブ ラ フ マ ン を対 象 とす る]知 識 が 喜 び を 本 質 とす る もの で あ る か ら,ブ ラ フ マ ン そ の もの が 喜 ば し い も の(sukha)で あ る....ブ ラ フ マ ン を 知 識 の 対 象 と す る 者 は 喜 び を持 つ 者(sukhin)に な る.」46) つ ま り,神 は 喜 ば し い も の で あ る か ら神 の 瞑 想 は 喜 び と な り,神 を 瞑 想 す る 者 は 喜 び を持 つ 者 に な る の で あ る.そ の 結 果,こ の 者 は 一 瞬 た り と も神 か ら離 れ て 自 己 を 保 つ こ と が で き な く な っ て し ま う.彼 は 「予 に 結 び 付 く こ と (Samslesa)と 離 れ る こ と(Viyoga)の み を喜 び と苦 しみ と す る本 来 の 状 態 に あ る

者 」47)と し て,神 との 永 久 的 な 結 び 付 き だ け を 願 う の で あ る48).

ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,ブ ラ フ マ ン がsukha(喜 ば し い もの)で あ る こ と の 根 拠

と し て,「 ブ ラ フ マ ン はananda(歓 喜)で _{あ る」(Tlaittiriya-upanisad III .6)と}

い う聖 典 の 言 葉 を挙 げ て い る.そ _{れ 故 ,引 用 文 中 のsukhaはanandaと 置 き} 換 え て 差 し支 え な い.更 に,彼 は こ れ と 同 じ内 容 を,別 の 箇 所 で はsukhaの 代 わ り に 「喜 び」 と 「愛 」 とい う 二 つ の 意 味 を併 せ 持 つpriyaと い う 語 を用 い て 次 の よ う に述 べ て い る. 「想 起 さ れ る べ き対 象 が こ の 上 な く喜 ば しい もの/愛 しい も の( priya)で あ る た め に,想 起 の 反 復 は そ れ 自体 も こ の 上 な い 喜 び/愛(priya)と い う 本 質 を有 す る.」49) ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば,神 は 「自 ら が 無 量 に し て 卓 越 し た 喜 び(sukha)で あ る と と も に,他 者 に と っ て も喜 び(sukha)に _{な る 」50).言 い 換 え れ ば ,神 は 自} 他 に 対 す る 無 量 に し て 卓 越 し た 歓 喜(ananda)を 本 質 的 属 性(svarupagupa)と し て 有 し て い る51).だ か ら こ そ,神 の 瞑 想(知 識)は そ れ 自体 が 無 量 に して 卓 越 し た 愛 と い う 歓 喜 に な る の で あ る.こ _{の 意 味 を 更 に 明 ら か に す る た め に は ,} ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 説 くバ ク テ ィ の 「愛 」 の 特 徴 を解 明 す る 必 要 が あ る.そ こ で,こ の 点 を 次 に 考 察 す る こ と に し よ う. 3.  バ ク テ ィ が 要 請 さ れ る 理 由 (1)  バ ク テ ィ に お け る 愛 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は バ ク テ ィ に お け る 「愛 」 と い う概 念 を 表 す 際 に,基 本 的 に は 後 世 の バ ク テ ィ 思 想 で 好 ん で 用 い ら れ たsnehaや[anu-]raga等52)で は な く_, √priの 派 生 語 で あ るpriya,phti,preman等 を 用 い て い る.彼 の こ の よ う な 用 語 法 は,『 ギ ー タ ー 』 の そ れ を 踏 襲 し た も の だ と推 測 さ れ る53).だ が,そ れ は 同 時 に彼 自 身 の バ ク テ ィ観 の 積 極 的 な 表 明 で も あ っ た.と 言 う の も,snehaや ragaが そ れ ぞ れ 執 着 や 激 情 とい う語 感 を 伴 う の に 対 して ,√Priは 元 来 「喜 ば せ る 」 とい う意 味 を 表 し て お り,後 に転 じ て 「愛 す る 」 と い う意 味 を獲 得 した 語 で あ る54).同 語 の こ の 原 義 が,二 つ の 意 味 で ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 説 くバ ク テ ィ の 特 徴 を 示 し て い る の で あ る. 第 一 は,神 の 瞑 想 か ら な る 高 次 の バ ク テ ィ が ア ー トマ ン を 「喜 ば せ る」 と い う意 味 で あ り,こ の 点 は 先 に 論 じた 通 りで あ る.一 方,第 二 の 意 味 は 「予 の バ

ヴ ェ ー ダー ン タ学 派 に お け る バ クテ ィの 受 容 11 ク タ は...予 を 喜 悦 させ る こ と(Prinana)を 唯 一 の 目 的 とす る 者 だ 」55)とい う記 述 か ら 窺 わ れ る よ う に,ア ー トマ ン が 神 を 「喜 ば せ る」 と い う 側 面 を 表 して い る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,バ ク テ ィ に も とつ く神 の 念 想 や 他 の 諸 行 為 は,神 を 「喜 悦 さ せ る も の(Prinana _{,aradhana)」,も し くは 「喜 悦 さ せ る こ と を 本 質 と す} る も の(plipanaripa,aradhanarapa)」 だ と 述 べ て お り,Prinanaとar記hanaを ほ ぼ 同 じ意 味 で 用 い て い る56). こ う し た 念 想 や 諸 行 為 が 神 を 喜 悦 させ る 理 由 は,そ れ らが 「ヴ ェ ー ダ と呼 ば れ る 予 の 命 令 」57)に よ っ て 規 定 さ れ た も の だ か ら で あ っ た.つ ま り,神 は 自 ら の 命 令 が 遵 守 さ れ る こ と に 喜 悦 す る の で あ り,神 を 「喜 悦 さ せ る こ と」 は 神 の 命 令 に 服 従 す る こ と だ と 考 え ら れ る.事 実,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ はGBhの 中 で, 「喜 悦 さ せ る こ と(aradhana)」 と は 「完 全 な 従 属 者 の 活 動(paripurnasesavrtti)」 だ と 解 説 し て お り58),神 の 念 想 は 「予 へ の 隷 従(dasya)を 決 意 し た 者 達 」 に よ っ て 行 わ れ る と述 べ て い る59).更 に,彼 は こ の 点 をVASで は 次 の よ う に 論 じ て い る. 「_{最 高 ブ ラ フ マ ン は .可 万 物 を従 属 者 と し て 持 つ 者(Sesin)で あ り,ア ー} トマ ン は[ブ ラ フ マ ン の]従 属 者(Sesa)で あ る.し た が っ て,相 互 の 関 係 の 故 に,そ の ブ ラ フ マ ン は 瞑 想 さ れ るべ き存 在(anusarpdhiyamana)で あ り, 無 量 に し て 卓 越 し た 愛 の 対 象...で あ る.」60) こ の 一 節 か ら,ア ー トマ ン が 神 に バ ク テ ィ を捧 げ る 根 拠 は,ア ー トマ ン と 神 と の 間 に お け る 「従 属 者 と従 属 者 を 持 つ 者 と の 関 係(Sesasesibhava)」 に あ る こ と が 明 ら か で あ る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,こ の 関 係 をVASの 中 で 奴 僕 (garbhadasa)と 主 人(purusa)の 関 係 に譬 え る と と も に61),SBhで は 「身 体 と ア ー トマ ン と の 関 係 」 に も とつ い て 次 の よ う に 説 明 し て い る. 「あ る 精 神 的 な も の(cetana)が あ る 事 物(dravya)を 完 全 に 自 ら の た め に 支 配 し た り(ni-√yam)保 持 し た り(√dhr)す る こ とが 可 能 で あ り,し か も[そ の 事 物 が]そ[の 精 神 的 な も の]へ の 従 属 状 態(Sesata)を 唯 一の 本 来 の 姿(svarOpa)と し て い る な ら ば,そ[の 事 物]は そ[の 精 神 的 な も の]の 身 体 (Sarira)で あ る..可 万 物 は 最 高 者(神)に よ っ て 完 全 に[神]自 身 の た め に 支 配 さ れ て お り,保 持 さ れ て お り,彼(神)へ の 従 属 状 態 を 唯 一 の 本 来 の 姿 と し て い る.故 に,あ ら ゆ る 精 神 的 な も の と 非 精 神 的 な も の(acetana)は 彼(神)の 身 体 で あ る.」62)

つ ま り,神 の 身 体 で あ る ア ー トマ ン は 神 の 従 属 者 と し て,そ の 本 来 の 姿

(svaripa)と 存 在(sthiti)と 活 動(vrtti)を 神 の み に依 拠 し て い る63).そ の た め,

ア ー トマ ン に と っ て は 神 へ の 従 属 状 態(Sesata)の み が 本 来 の 姿 や 状 態(svarupa _,

svabhava)で あ り,唯 一 の 喜 び(rati)な の で あ る64).

ラ ー マ ー ヌ ジ ャ はVASの 中 で,「 従 属 状 態(Sesata)」 を 「奉 仕(seva)」 とい

う 語 で 置 き換 え る と と も に,「 か の 最 高 者 を 除 い た 者 達 の 間 で は,互 い に 従 属 者 と従 属 者 を 持 つ 者 と の 関 係 が 存 在 し な い 」 の で,「 奉 仕 さ れ る べ き者(sevya) は 最 高 者 た だ 一 人 」 で あ る と論 じ て い る.そ の 上 で 彼 は,神 に対 す る 奉 仕 は 「バ ク テ ィ を本 質 とす る もの(bh _{aktirupa)」 で あ り,こ の よ う な 奉 仕 が 諸 聖 典 の} 中 で は 「明 知(vedana)」 と い う 語 で 示 さ れ て い る と論 じて い る65).ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,従 属 状 態 に も と つ い て 神 を 「喜 悦 さ せ る こ と(aradhana)」 を 「奉 仕 (seva)」 と 呼 び,そ う し た 形 で 表 さ れ る バ ク テ ィ は,奴 僕 が 主 人 に 抱 く愛 に 近 い も の だ と考 え た の で あ る . た だ し,神 を 「喜 悦 さ せ る こ と」 は 高 次 の バ ク テ ィ ば か りで は な く,そ れ を 獲 得 す る た め の カ ル マ ・ヨ ー ガ に も共 通 す る事 柄 で あ る66).つ ま り,高 次 の バ ク テ ィ を 獲 得 す る 以 前 の 「バ ク テ ィへ の 専 心 」 に お い て も,神 に 対 す る 愛 は, 神 を 「喜 悦 さ せ る こ と」 を 通 して 表 明 さ れ る の で あ る. と は 言 え,高 次 の バ ク テ ィ を 獲 得 し た 者 と そ れ を獲 得 し て い な い 者 と で は, 神 を 「喜 悦 さ せ る こ と」 へ の 意 気 込 み が 異 な る こ と は 想 像 に 難 く な い.と 言 う の も,高 次 の バ ク テ ィ は 「予 へ の 従 属 状 態 を 唯 一 の 本 来 の 姿(svarapa)と す る

個 我(pratyagatman)が 直 証(saksat-√kr)さ れ た 時,ま さ に 自 ず か ら(svayam

eva)生 ず る 」 も の で あ る67).そ れ 故,高 次 の バ ク テ ィ を獲 得 し た 者 だ け が,神 を 「喜 悦 さ せ る こ と」 の 意 味 を理 解 した 上 で,神 へ の 「奉 仕 」 を こ の 上 な い 喜 び と し て 行 え る か ら で あ る.言 い 換 え れ ば,ア ー トマ ン と神 との 関 係 の 如 実 な 認 識 が,神 へ の 愛 を 「無 量 に し て 卓 越 し た 愛 」 に ま で 高 め る の で あ る. だ が,こ こ に も う 一 つ の 問 題 が あ る.す な わ ち,神 を 喜 悦 さ せ る た め に 聖 典 に規 定 さ れ た 諸 行 為 や 念 想 を実 践 した と し て も,世 俗 的 な 関 心 を抱 く者 は 世 俗 的 な 果 報 を 享 受 す る の み で,解 脱 を獲 得 す る こ と は で き な い の で あ る.諸 行 為 等 の 果 報 は,そ れ を行 う者 自 身 の 意 図(samkalpa)に も とつ い て 決 定 さ れ る68). そ れ 故,神 の も とへ の 到 達 を 願 う 者 は,あ ら ゆ る 世 俗 的 な 関 心 か ら離 れ,心 を 神 の み に 集 中 さ せ な け れ ば な ら な い. そ の た め の 前 提 と し て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 神 に 庇 護 を 求 め([sam-]a.√Sri _,

ヴ ェー ダー ン タ学 派 にお け るバ クテ ィの 受 容 13 sarapam[upa-]√gam),神 に帰 依 す る(pra-√pad)こ と が 必 要 だ と考 え た69). 神 に 庇 護 を 求 め る こ と は 神 に従 う こ と(anu-√vrt)で あ り70),諸 行 為 に お け る 自 ら の 行 為 者 性(kartrtva)等 を神 に 委 ね る こ と で も あ る71).つ ま り,「 『ヴ ァ ー ス デ ー ヴ ァ神 こ そ が 私 の 最 高 の 目 標(prapya)で あ り,[そ の た め の]手 段 (pr5paka)で あ る.他 に欲 望 が あ ろ う と も,私 に と っ て は 彼 こ そ が そ の 全 て で あ る』 と考 え て 」 神 に 帰 依 す る こ とが72),世 俗 的 な 無 執 着 を 達 成 し,解 脱 を 獲 得 す る た め の 条 件 と な る の で あ る. 解 脱 を願 う 者 は,こ の よ う な 決 意 に も と つ い て,神 を喜 悦 させ る こ と を本 質 とす る カ ル マ ・ヨ ー ガ や 念 想 を 行 うべ き で あ る.「 予 に対 す る帰 依(prapatti)を 前 提 とす る カ ル マ ・ヨ ー ガ 等 」73)とか,「 予 に 庇 護 を 求 め た 上 で(sarapam upa-√gam),予 の み にバ ク テ ィ を 捧 げ る(√bhqj)」74)と い う 表 現 は,ま さ に こ の こ と を 表 し て い る.そ うす る こ と に よ っ て,カ ル マ ・ヨ ー ガ の 成 就 を 妨 げ る 内 的 感 官(antahkarapa)の 汚 れ は 止 滅 さ れ75),神 の 姿 を 隠 蔽 し て そ の 瞑 想 を妨 げ て い る 神 の マ ー ヤ ー(maya)も 除 去 さ れ る76).つ ま り,神 を喜 悦 させ る た め の様 々 な 障 害 が 取 り 除 か れ る の で あ る77). た だ し,神 に 庇 護 を 求 め る 決 意 も,ア ー トマ ン と神 との 関 係 が 把 握 さ れ る 前 と後 と で は,そ の 強 さ に 違 い が 生 ず る こ と は 十 分 に 推 測 さ れ る.「 予 へ の 従 属 状 態 を 唯 一 の 本 質/喜 び(rasa)と す る ア ー トマ ン の 真 相 の 知 識 を前 提 と し て, 予 に 対 す る 帰 依(prapadana)」 を 実 行 で き る の は,高 次 の バ ク テ ィ を獲 得 し た 「知 者(jnanin)」 の み だ と い う こ と が78)_{,そ の 何 よ りの 証 しで あ る.} 以 上 の 考 察 を 通 し て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 説 くバ ク テ ィ は,神 に 帰 依 し た 上 で,神 を 喜 悦 さ せ る こ と を特 徴 と して い る こ とが 判 明 し た.ま た,バ ク テ ィ は ア ー トマ ン と神 と の 問 に お け る 「従 属 者 と 従 属 者 を 持 つ 者 との 関 係 」 を 理 論 的 な 根 拠 と し て お り,ア ー トマ ン 自 身 が こ の 関 係 を 理 解 す る こ と に よ っ て,そ れ は 高 次 の バ ク テ ィへ と高 め ら れ る こ と も明 ら か と な っ た.で は,こ の よ う な バ ク テ ィ が 解 脱 の た め に 要 請 さ れ る の は 何 故 で あ ろ う か.こ の 点 に 関 す る 論 考 を 次 に 行 う こ と に し よ う. (2) 業 と 恩 寵 輪 廻 の 原 因 は 諸 行 為 が 生 み 出 す 業 で あ る.そ れ 故,バ ク テ ィが 解 脱 の 手 段 だ と 主 張 す る た め に は,そ れ が 業 の 影 響 力 を止 滅 さ せ 得 る こ と を 証 明 し な け れ ば な ら な い.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が こ の 点 を ど の よ う に 説 明 し た の か を 解 明 す る た め

14 南 アジア研究 第8号 (1996年) に,ま ず は 輪 廻 の 原 因 に 関 す る彼 の 理 論 を 見 て み よ う. 「ア ー トマ ン(jlvatman)自 身 は ,無 収 縮 で,無 制 限 で,無 垢 な る 知 識 を 本 来 の 姿(svarupa)と し て い る.[だ が,ア ー トマ ン は]業 を本 質 とす る 無 明 (karmarupavidya)に よ っ て 覆 わ れ る と,そ れ ぞ れ の 業 に応 じ て 知 識 が 収 縮 さ れ た 者 に な る.[ア ー トマ ン は]ブ ラ フ マ ー 神 か ら潅 木 ま で の 種 々 様 々 な 身 体 に入 り,そ れ ぞ れ の 身 体 に相 応 しい 範 囲 の 知 識 を 得 て,そ れ ぞ れ の 身 体 を ア ー トマ ン[自 身]と 誤 認 す る.[ア ー トマ ン は]そ れ[そ れ の 身 体]に 相 応 し い 諸 行 為 を 行 い,そ れ[そ れ の 行 為]に 見 合 っ た 喜 び や 苦 しみ の 経 験 か ら な る 輪 廻 の 流 れ に 陥 る.」79) ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,こ の 引 用 文 中 の 「業 を 本 質 と す る 無 明 」 とい う 表 現 を, 別 の 箇 所 で は 「無 明 を 本 質 と す る 業(avidyarupam karman)」80),も し く は 「業 と 呼 ば れ る 無 明(karmakhyayavidya)」81)と 言 い 換 え て お り,「 無 明(ajnana=

avidya)」 は 「知 識 の 隠 蔽 を 本 質 と す る 業(jnanavaranarapam karman)」 で あ る

と 解 説 し て い る82).こ う し た こ と か ら,彼 が 業 と無 明 を 同 一 視 して い る こ と は 明 ら か で あ る. ア ー トマ ン は,こ の よ う な 業 に よ っ て 知 識 が 隠 蔽 さ れ た(avrtta)結 果,す な わ ち,知 識 が 収 縮 さ れ た(samkucita)結 果,自 ら の 真 相 と神 の 真 相 を 見 失 い, 身 体 と結 び付 い て 輪 廻 に 巻 き込 ま れ る の で あ る.そ の 後 に,ア ー トマ ン は 様 々 な 諸 行 為 を 実 践 し,新 た な 業 を 生 み 出 す こ と に な る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,諸 行 為 の 実 践 と そ の 果 報 に 関 して 次 の よ う に 述 べ て い る. 「善 悪 の 諸 行 為(karmani punyapunye)は _{,最 高 者(神)を 喜 悦 さ せ る こ と} (aradhana)と そ の 反 対 と を 本 質 と し て お り,そ の 果 報 で あ る 喜 び や 苦 しみ は,彼(神)の 恩 寵(anugraha)と 懲 罰(nigraha)と に 由 来 す る....[最 高 者 は]善(pupya)を 本 質 と す る 行 為 を 行 う 者 を 自 ら の 命 令 に 従 う者 で あ る と 認 め,法,財,愛 欲,解 脱[を 授 け る こ と]に よ っ て[そ の 者 を]祝 福 す る.一 方,命 令 に 従 わ な い 者 に 対 して,[神 は]そ れ と反 対 の もの を負 わ せ る の で あ る.」83) 先 に 述 べ た よ う に,神 の 命 令 に従 う こ と で 神 を 喜 悦 さ せ る こ と(aradhana) は,神 に対 す る 愛(priya)の 表 れ で あ る.反 対 に,神 の 命 令 に 背 く こ と で 神 に 不 興 を 与 え る こ と は,神 に対 す る 嫌 悪 の 表 れ だ と考 え ら れ る.つ ま り,諸 行 為

ヴェー ダー ンタ学派 にお けるバ クテ ィの受容 15 の 実 践 は,神 に 対 す る 愛 と嫌 悪 の 発 露 な の で あ る.一 方,そ の よ う な 諸 行 為 は 神 の 喜 悦 や 不 興 を 生 み 出 し,神 の 恩 寵 や 懲 罰 と し て の 様 々 な 果 報 を も た ら す 原 因 に な る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,諸 行 為 が 生 み 出 す 「業 」 の 正 体 を,神 の 喜 悦 と 不 興 だ と解 釈 し た の で あ る84). し た が っ て,業 に も とづ く知 識 の 収 縮 も,実 は神 の 喜 悦 や 不 興 の 反 映 だ と 言 う こ と が で き る で あ ろ う.こ の こ と は,収 縮 さ れ た 知 識 を神 自 身 が ア ー トマ ン に授 け る こ と を 説 く次 の 一 節 か ら も裏 付 け ら れ る. 「神 格 や 神 仙(devarsi)等 と し て[生 ま れ る た め]の 原 因 で あ る 善[業]に 応 じ て,予(神)が 与 え た 彼 ら の 知 識 は 限 定 さ れ て い る.」85) だ が,こ れ を 翻 せ ば 次 の よ う に 言 う こ と も 可 能 で あ る.す な わ ち,あ ら ゆ る 世 俗 的 な 関 心 か ら離 れ て 神 を 喜 悦 させ る こ と の み に専 心 す る 者 は,神 の 恩 寵 に よ っ て 無 収 縮 の 知 識 を 授 け ら れ る.そ の 知 識 に よ っ て,身 体 か ら 離 れ た ア ー ト マ ン の 真 相 と,更 に は 神 の 従 属 者 と し て の ア ー トマ ン の 姿 を 直 証 し た 者 が,高 次 の バ ク テ ィ を獲 得 す る の で あ る. 「執 着 か ら解 放 さ れ た 者 に よ っ て ,諸 行 為 が 供 犠 等 を 目 的 とす る も の と し て 実 践 さ れ る と,供 犠 等 の 諸 行 為 に よ っ て 喜 悦 さ せ ら れ た(aradhita)最 高 者 が,そ の 者 の 無 始 な る 時 か ら蓄 積 さ れ た 業 の 潜 勢 力 を取 り除 き,動 揺 す る こ と の な い ア ー トマ ン の 直 証(atmavalokana)を 授 け る.」86) 「無 限 定 の 知 識 を 唯 一 の 形 態(akara)と して お り_{,予 へ の 従 属 状 態 を 唯 一} の 本 来 の 状 態(svabhava)と し て い る ア ー トマ ン の 本 来 の 姿(svarupa)が 顕 現 し た 者 は,...予 に 対 す る こ の 上 な い 愛 の 経 験 を本 質 とす る バ ク テ ィ を獲 得 す る.」87) そ れ 故,高 次 の バ ク テ ィ と して の 「瞑 想 は,日 々 実 践 さ れ て い る 日常 的,お よ び 臨 時 の 諸 行 為 と い う,最 高 者 を喜 悦 させ る こ と(aradhana)を 本 質 と す る も の に よ っ て[喜 悦 さ せ ら れ た],最 高 者 の 恩 寵(prasada)に よ っ て 生 ず る 」 と 表 現 さ れ る べ き も の な の で あ る88).し か も,そ の 瞑 想 は繰 り返 し実 践 さ れ る 問 に,神 の 恩 寵 に よ っ て ま す ま す 明 瞭 な も の に な っ て 行 く. 「予 へ の 到 達 に 相 応 し い 念 想 の 熟 達(vipaka)と ,そ の 障 害 を取 り 除 く た め の,予 に 対 す る こ の 上 な い 愛 等 を予 自 身 が 授 け る.」89)

16 南 アジア研究 第8号(1996年) ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,神 が 特 定 の ア ー トマ ン に対 し て こ の よ う な 恩 寵 を示 す 理 由 を,「 彼(高 次 の バ ク テ ィ を 有 す る 者)か ら離 れ て い る こ と に耐 え ら れ な い 予 自 身 が,彼 を 選 ぶ(√vr)」90)た め だ と 説 明 し,そ の 根 拠 と し て 「ま さ に 彼(神) が 選 ぶ 者 に よ っ て[神 は]獲 得 さ れ る」(Mundaka-upanisad III.2.3,Katja-upanisad II.23)と い う 聖 典 の 言 葉 を 挙 げ て い る.つ ま り,神 に 対 す る こ の 上 な い 愛 を 獲 得 し た 者 は,神 に と っ て も こ の 上 な く愛 し い 者 と な る.そ れ 故 に, 神 は そ の 者 が 自 ら の も と に 到 達 で き る よ う に 高 次 の バ ク テ ィ を 授 け,そ の 卓 越 性 を 更 に 高 め て あ げ る の で あ る91). ラ ー マ ー ヌ ジ ャが 用 い た 次 の よ う な 表 現,す な わ ち,神 の 姿 を 見 る た め の 神 的 な 目 が,神 の 恩 寵 に よ っ て 授 け ら れ る と い う 表 現 や(GBh XI.13),神 の 姿 を 隠 蔽 し て い る 神 の マ ー ヤ ー が 取 り除 か れ る と い う記 述(GBh VII.14),あ る い は,神 自 身 が 自 ら の 真 相 を 恩 寵 に よ っ て 顕 現 す る と い う叙 述(GBh X.11)等 は,い ず れ も こ の 様 子 を 表 し た も の だ と考 え て よ い で あ ろ う. さ て,こ う し て 神 か ら授 け ら れ た 高 次 の バ ク テ ィ は,未 だ 結 果 を発 現 し始 め て い な い(anarabdha-)「 過 去 に 為 さ れ た 悪(papma,全 て の 業)の,結 果 を 発 現 させ る 力 を消 滅 させ る 能 力 と,[今 後]生 ず る[業 の],結 果 を発 現 さ せ る 力 の 生 起 を妨 げ る 原 因 の 能 力 」 を備 え て い る92). こ の こ と は,神 の 喜 悦 や 不 興 と い う観 点 か ら,次 の よ う に 換 言 す る こ と も可 能 で あ る.す な わ ち,あ ら ゆ る 業 は 輪 廻 の 原 因 と な る た め に,善 業 で さ え も 解 脱 を 望 む 者 に と っ て は 好 ま しい もの で は な く,神 の 不 興 の 表 れ と み な さ れ る.一 方,高 次 の バ ク テ ィ が 生 み 出 す 神 の 喜 悦 は,神 の あ ら ゆ る 不 興 を 取 り除 くほ ど 強 力 で あ る.そ れ 故,高 次 の バ ク テ ィ は,「 以 前 に為 さ れ た 罪(agha,全 て の 業)の 集 積 に よ っ て 生 じ る 最 高 者 の 不 興 を 止 滅 さ せ る 」 と 同 時 に,「[高 次 の バ ク テ ィ]そ の も の の 生 起 よ り も後 に 生 ず る 罪 が 原 因 と な っ て,最 高 者 の 不 興 が 生 ず る こ と を も妨 げ る」93).だ か ら こ そ,高 次 の バ ク テ ィ は 「業 を本 質 と す る 無 明 」 を こ と ご と く無 力 化 で き る の で あ る. ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,神 の 喜 悦 や 不 興 こ そ が ア ー トマ ン の 解 脱 や 輪 廻 の 原 因 だ と考 え た.そ う す る こ と で,彼 は ア ー トマ ン を 従 属 者 と し て 持 つ 神 の 支 配 者 性 を保 証 す る と と も に,解 脱 と輪 廻 を 同 一 次 元 の 問 題 と して 把 え た の で あ る.神 は 自 ら に不 興 を 与 え た 者 に対 し て,知 識 の 収 縮 に も と つ く 「無 明 を本 質 と す る 業 」を授 け,そ の 者 を 輪 廻 の 中 に 留 め 置 く.一 方,バ ク テ ィ に よ っ て 神 を喜 悦 させ た 者 に 対 して,神 は 知 識 の 無 収 縮 に も とつ く 「明 知 を 本 質 と す る 高 次 の バ

ヴェーダーンタ学派 におけるバ クテ ィの受容 17 ク テ ィ」 を授 け,そ の 者 を 神 の も と に 到 達 さ せ る の で あ る. 実 の と こ ろ,神 が 各 々 の 業 に 従 っ て 生 類 の 輪 廻 を 決 定 す る と い う 主 張 は, シ ャ ン カ ラ の 教 説 に も含 ま れ て い る94).し か し,シ ャ ン カ ラ は 人 格 神 と業 と輪 廻 を無 明 の 所 産 だ と考 え た た め に,明 知 や 解 脱 が 神 の 恩 寵 に よ っ て 生 み 出 さ れ る と い う考 え は 否 定 し た.そ れ に対 し て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 人 格 神 と 業 と輪 廻 の 実 在 を認 め た 結 果,業 と 明 知 は神 が 懲 罰 や 恩 寵 と し て 授 け る も の で あ り,そ れ に も とつ く輪 廻 や 解 脱 も神 に 支 配 さ れ て い る と主 張 し た.神 の 恩 寵 を獲 得 す る た め に は 神 を 喜 悦 さ せ る こ とが 必 要 で あ り,そ の た め に は神 に バ ク テ ィ を 捧 げ る こ と が 不 可 欠 で あ る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の よ う に説 く こ と に よ っ て,バ ク テ ィが 解 脱 の 手 段 で あ る こ と を 明 らか に した の で あ る. 4. バ ク テ ィ の 要 素― 知 識 と歓 喜― ブ ラ フ マ ン を 規 定 す る 際 に,シ ャ ン カ ラ は 歓 喜 の 要 素 を積 極 的 に強 調 す る こ と な く,「 有 と 知 の み の も の(Saccinmatra)」 と 表 現 し た95).し か し,彼 の 後 継 者 達 の 間 で は 歓 喜 を ブ ラ フ マ ン の 本 質 と し て 重 視 す る 傾 向 が 強 ま り,後 に 「有 ・知 ・歓 喜(saccidananda)」 と い う定 型 句 が ブ ラ フ マ ン の 本 質 規 定 の た め に 用 い ら れ る 素 地 を 形 成 す る96).そ の 後 に 登 場 し た ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,実 在 性

(satya),知 識(jnana),歓 喜(ananda),無 垢 性(amalatva),無 限 性(anantatva)

の 五 つ を ブ ラ フ マ ン の 本 質 的 属 性(svarupagupa)で あ る と述 べ97),そ の 中 で も 特 に知 識 と歓 喜 を重 視 した98).更 に,彼 は こ の 二 つ の 属 性 を 一 体 の も の だ と 考 え て,「 ブ ラ フ マ ン の 本 質 を 規 定 す る属 性 は,汚 れ と は 正 反 対 の 歓 喜 を 本 質 と す る 知 識 の み だ 」 と述 べ て い る99). しか も ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よれ ば,無 明 に覆 わ れ な い 限 り,ア ー トマ ン も基 本 的 に は ブ ラ フ マ ン と 同 じ属 性 を 有 し て い る100).そ れ 故,本 来 は ア ー トマ ン も 「汚 れ と は 正 反 対 の 歓 喜 を本 質 とす る 知 識 」 を備 え て い る の で あ る_. ラ ー マ ー ヌ ジ ャが ブ ラ フ マ ン と ア ー トマ ン の 属 性 に 関 して こ の よ う に 説 い た 背 景 に は,ウ パ ニ シ ャ ッ ドの 知 識(瞑 想)の 伝 統 に も とつ い て,バ ク テ ィ の 正 統 性 を 立 証 し よ う とす る 彼 の 意 図 が 隠 さ れ て い た.つ ま り,彼 は バ ク テ ィ の 愛 を 歓 喜 と 同 一 視 し た 上 で,こ の 愛 は 知 識(瞑 想)と 一 体 の も の で あ る こ と を 明 らか に し よ う と し た の で あ る. 具 体 的 に は,ま ず 第 一 に,神 が 自他 に と っ て の こ の 上 な い 歓 喜 を 有 す る 者 で あ る か ら こ そ,神 を 瞑 想 す る 者 は こ の 上 な い 歓 喜 と い う愛 を感 得 す る こ と に な

18 南 アジ ア研究 第8号 (1996年) る.第 二 に,ア ー トマ ン は 神 へ の 従 属 状 態 の み を 本 来 の 姿 と す る 者 で あ る か ら,神 を 瞑 想 す る ア ー トマ ン は,自 ら を従 属 者 と し て 持 つ 神 に 対 して こ の 上 な い 愛 を 抱 き,神 へ の 従 属 状 態 に無 上 の 喜 び を 感 ず る の で あ る.第 三 に,神 の 真 相 の 瞑 想 は,無 収 縮 で 完 壁 な 知 識 に よ っ て の み 可 能 で あ る.す な わ ち,神 を 瞑 想 す る た め に は,ア ー トマ ン の 知 識 を 収 縮 さ せ る 「無 明 を本 質 とす る業 」 が 止 滅 さ れ て い な け れ ば な ら な い.し た が っ て,神 を 瞑 想 す る こ と が で き る 者 は, 業 に 由 来 す る輪 廻 の 苦 し み か ら解 放 さ れ て,無 限 の 歓 喜 を 享 受 す る こ とが 約 束 さ れ る.こ う し た 理 由 に よ り,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,「 知 識 を 有 す る こ と (jnatrva)」 は 同 時 に 「歓 喜 を有 す る こ と(ananditva)」 で も あ り101),真 の 知 識 は 愛 と い う 歓 喜 と一 体 だ と考 え た の で あ る. ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば,こ の よ う な 本 質 を 有 す る 高 次 の バ ク テ ィ は,バ ク テ ィへ の 専 心 に よ っ て 神 を 喜 悦 させ た 者 が,神 の 恩 寵 に よ っ て 授 け ら れ る もの で あ る.更 に,高 次 の バ ク テ ィ は こ の 上 な く神 を 喜 悦 さ せ る も の で あ り,そ れ に よ っ て 喜 悦 させ られ た 神 は,そ の 者 か ら被 る 不 興 を帳 消 し に し て くれ る.す な わ ち,輪 廻 の 原 因 と な る あ ら ゆ る 業 を,神 が 自 ら の 恩 寵 に よ っ て 無 力 化 させ て,そ の 者 を神 の も と に 到 達 さ せ る の で あ る.ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は,輪 廻 と解 脱 を 神 の 不 興 や 喜 悦 に も とつ く懲 罰 や 恩 寵 の 表 れ だ と 考 え た.そ うす る こ と で, 彼 は バ ク テ ィ が 業 を 止 滅 し,解 脱 を獲 得 す る た め の 原 因 で あ る こ と と,万 物 の 支 配 者 と して の 神 の 絶 対 性 と を 確 立 した の で あ る. さ て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が ヴ ェ ー ダ ー ン タ教 学 の 立 場 か らバ ク テ ィ の 理 論 化 に 成 功 す る と,バ ク テ ィ に よ る 人 格 神 崇 拝 は,バ ラ モ ン 階 層 か ら も広 範 な 支 持 を 集 め る よ う に な っ た.そ の 結 果,彼 の 活 躍 以 降 に 分 派 し た ヴ ェ ー ダ ー ン タ諸 学 派 の 学 匠 達 は,一 様 に バ ク テ ィ を前 提 と す る 教 学 を 構 築 す る よ う に な る102).そ の 際 に,彼 ら は ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 教 説 に 影 響 を受 け な が ら 自 ら の 学 説 を 編 み 出 し た.こ の 意 味 に お い て,ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 に お け る バ ク テ ィ思 想 の 基 軸 を確 立 し た と言 え る だ ろ う. た だ し,後 世 の 学 匠 達 は バ ク テ ィ の 正 統 性 を証 明 す る と い う 負 託 か ら解 放 さ れ て い た た め に,比 較 的 自 由 な 形 で バ ク テ ィ を説 く こ と が 可 能 で あ っ た.し か も,彼 ら は 自 ら の バ ク テ ィ 思 想 の 典 拠 と して,ア ー ル ヴ ァ ー ル の 情 感 的,悦 惚 的 な バ ク テ ィ の 雰 囲 気 を伝 え る 『バ ー ガ ヴ ァ タ ・プ ラ ー ナ(Bhagavata-purana)』 を,『 ギ ー タ ー 』 と 並 ん で,も し く は そ れ 以 上 に 尊 重 す る よ う に な る103).そ の た め に,ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 に お け るバ ク テ ィ思 想 は,次 第 に 知 識 の 要 素 を軽

ヴェーダーンタ学派におけるバクティの受容

19

視 して104),代わ りに歓喜 の 要素 を強調 す る よ うに な った.更 に,こ の よ うな変

化 に伴 っ て,同 学 派 で は従 来 通 りの教 学 の 追究 を行 う と とも に,バ クテ ィを介

して 民衆 の宗教 活動 と も結 び付 き,彼 らの信 仰 を教 導す る役割 を も担 う よう に

な る.ラ ーマ ー ヌ ジ ャ は,ヴ ェ ー ダー ン タ学 派が 知 識 を重 視 す る直 観

瞑想 の

時 代 か ら,歓 喜 を重視 す るバ ク テ ィの時 代 へ,あ るい は,学 識 者達 に よ る教 学

中心 の時 代 か ら,人 格 神 を信 奉 す る民 衆 の宗 派 的拠 り所 の 時代 へ と移 行 す る,

ま さに そ の転 換 点 に位 置 して い た の で あ る.

注

記

1) Siva派 のNayanar達 の 宗 教 感 情 は,Agama文 献 の 教 説 と 結 び 付 い て,南 イ ン ド のSaiva-Siddhanta派 の 教 義 に 理 論 化 さ れ た.こ の 他,中 西 部 イ ン ドのV1ra-Siva派 や 北 イ ン ドのKashmir-Siva派 等 に お い て もbhaktiが 説 か れ て い る. 2) 初 期 のVedanta学 派 の 中 で,bhaktiを 認 め て い た 可 能 性 が あ る の はDramida(ca.

550)だ け で あ る[中 村1989:836,842n.34].

3) SahkaraはS.GBhの 中 で,BhGに お け るbhaktiと い う 語 をbhajana(崇 拝)と 換 言 す る か,bhaktiを 知 識 そ の も の,も し くは 知 識 の 輝 き を 助 け る も の と解 釈 し て い る に 過 ぎ な い[島1992:200-201]. 4) Brahma-sutrasの 立 場 は,後 世 の 用 語 で 言 え ば 不 一 不 異 論(Bhedabheda)で あ る [中 村1951(1981):446-451].こ の 立 場 は,Sahkaraと ほ ぼ 同 時 代 の,彼 に 対 す る 最 大 の 反 論 者 で あ っ たBhaskaraに よ っ て 受 け 継 が れ た.し か し,Bhaskaraの 思 想 が 社 会 的 に 大 き な 勢 力 を 形 成 す る こ と は な か っ た よ う で あ り,彼 に 直 接 の 後 継 者 が い た の か 否 か も不 明 で あ る[前 田1980:18]. 5) 不 二 一一元 論 学 派(Smarta派)に よ る 非 難 の 様 子 を,Yamunaが.Agamapramanya (pp.11-17)の 中 で 伝 え て い る.な お,今 日 のSmarta派 はSiva派 に 属 し て お り,SankaraをSiva神 の 信 者,も し く はSiva神 の 化 身 と さ え み な し て い る.だ が 実 際 に は,Sankaraを は じめ,10世 紀 末 頃 ま で の 不 二 一 元 論 学 派 の 学 匠 達 は, 日常 的 な レ ベ ル で はBhagavata派 と 同 じ くVisnu=Narayapa神 を崇 拝 し て い た よ う で あ る[Hacker1965][中 村1989:142-148].

6) Alvar達 の 流 れ を 汲 むTamil地 方 のBhagavata派(Sr1-Vaisnava派)で は,伝 統 的 にNathamuni,Yamuna,Ramanujaを 初 代 か ら3代 ま で のAcaryaと 数 え て い る.た だ し,Nathamuniが 同 派 の 教 義 の 正 統 性 を 証 明 し よ う と 試 み た か 否 か に つ い て は 議 論 が 分 か れ て い る.NathamuniとYamunaに 関 し て は[Mesquita1974, 1979,1980][Neeve11977]等 を 参 照.

7) 別 の 観 点 か ら 見 る と,Brahmanは 限 定 者(visesapa)と し て のatmanや 現 象 世 界 に よ っ て 限 定 さ れ て い る(visista).故 に,Ramanujaの 学 説 は,後 に 「被 限 定 者 不 二 一 元 論(Visistadvaita)」 と名 付 け ら れ た(訳 語 は[前 田1980:20]に よ る). 8) VAS§.141(p.170ll.10-11). 9) 従 来 のRamanuja研 究 は,主 にBrahmanとatmanの 本 質 や,そ の 両 者 の 関 係 を 解 明 の 主 眼 と し て お り,bhaktiに も とつ く実 践 論 は,大 抵 の 場 合 付 随 的 に 概 観 さ れ る 程 度 で あ っ た.し か も 実 践 論 に 関 し て は,Ramanujaの 見 解 よ り も Ramanuja派 の 思 想 が 論 究 さ れ る 例 が 多 い.[Anantharangachar 1967]は 同 派 の 実 践 論 を 総 合 的 に 論 じ た 著 作 で あ り,[Srinivasachari 1943]も そ れ に 関 す る 論 考

を含 ん で い る.一 方,Ramanujaの 実 践 論 を 扱 っ た 研 究 と し て は[Lester1976] が 重 要 で あ る.我 が 国 で は[松 本1991:159-178]がRamanujaに よ るbhaktiの 用 例 を 精 査 し て お り,[Sawai1993]はkarmanの 問 題 と 絡 め てRamanujaの 説 く bhaktiの 考 察 を行 っ た.更 に,[石 飛1986]はRamanuja派 に お け るbhaktiと 知 識 と の 関 係 を 論 じ て い る.し か し,bhaktiに 関 す るRamanujaの 見 解 が,本 論 中 で 指 摘 し た よ う な 観 点 か ら論 じ ら れ た こ と は な い よ う に 思 わ れ る.

10) SBh I.1.1(p.12 ll.5-6).引 用 文 中 のvijnanaはjnanaと 同 じ 意 味 で あ る. 11) SBh I.2.23(p.373 l.8).

12) SBh I.1.1(p.12 l.7).

13) Sahkara自 身 は 「直 接 的 な 知 識(aparoksajnana)」 「非 直 接 的 な 知 識(paroksa-jnana)」 と い う 語 を 用 い て い な い け れ ど も,彼 のUpadesasahasriに 対 す る 注 釈 者 達 は そ れ ら を 頻 繁 に 使 用 し た[波 多 江1983]一 た だ し,atman=Brahmanは 非 直 接 的 に 把 握 さ れ る も の(paroksa)で は な く,直 接 的 に 把 握 さ れ る も の(aparoksa) だ と い う こ と はS. BSBh III.3. 32,IV.1.13等 で 言 明 さ れ て い る. 14) [中 村1989:672-676]を 参 照. 15) Ramanujaは 以 下 の 議 論 に 入 る 前 に,「 言 葉 の 意 味 の 単 な る 知 識 」 は 「規 定(vi-dhana)が な く て も[聖 典 の]言 葉 の み に よ っ て 成 立 す る か ら」,解 脱 の 手 段 と し て は 不 適 切 だ と述 べ て い る(SBh I. 1. 1, P.12 l.8).し か し,解 脱 の た め の 知 識 は 「た だ 実 在(vastu ,=Brahman)の み に も とつ く も の で あ り,教 令(codhana)に も とつ く も の で は な い 」 こ と をSankara自 身 が 明 言 し て い る(S. BSBh I. 1. 4, p.83 l.6).そ れ 故,Ramanujaの こ の 批 判 は 空 振 り の 観 が あ る. 16) SBh I. 1.1(p.12 l.9). 17) S.BSBh II.2.30(p.477 ll. 7-8). 18) Sahkaraは,「 潜 勢 力 か ら な る(vasanamaya)」 を 「最 高 真 理 の 立 場 か ら す る と (paramarthika)」 とい う 語 の 正 反 対 の 意 味 で 用 い て い る[中 村1989:212]. 19) SBh I.1.1(p.12 l,12-p.13 l.1). 20) SBh I.1.1(p.13 ll.8-10).

21) S.BSBh IV.1.13(p.847 l.6)に,Brahmanの 知 識 を 妨 げ る 「悪(papma)の 滅 除 を 前 提 と し た 自 在 力(aisvarya)の 獲 得 が,そ れ(念 想)の 果 報 で あ る 」 と述 べ ら れ て い る.詳 し く は[中 村1989:677-681][島1992:199-200]を 参 照. 22) 引 用 文 中 の 「思 念(bhavana)」 が 不 二 一 元 論 学 派 の 説 く 瞑 想(念 想)を 表 し て い る こ と は,Srutaprakasika(p.52 ll.23-26)の 注 解 に よ る. 23) SBh I.1.1(p.13 l.8). 24) SBh I.1.1(P.12 ll.10-11).こ の 記 述 はS.BSBh IV.1.15に も と つ い て い る. 25) S.BSBh IV.1.15を 参 照. 26) SBh I.1.1(P.13 ll.2-5).な お,二 つ の 月 の 認 識 は,知 識 の 有 無 と は 無 関 係 の 眼 病 等 に 起 因 す る の で,こ こ で の 類 例 に は な ら な い(SBh I.1.1,p.13 ll.6-8). 27) [前 田1980:237,250] 28) 本 稿 第3節(2)を 参 照. 29) SBhI.1.1(p.15 ll.4-5),IV.1.1(p.977 ll.6-7).

30) Tahkaの 「vedanaと はupasanaで あ る 」 と い う 記 述 がSBh I.1.1(P.16 l.9) に 引 用 さ れ て い る.一 方Sahkaraは,√vidとupa-√asと がUpanisadの 中 で

区 別 な く使 用 さ れ て い る こ と をS.BSBhIV.1.1(P.826 l.12)で 言 明 し て お り, S.BSBh IV.1.1,8で はupa-√asと √dhyaiと を 同 義 語 と し て 用 い て い る.た だ し彼 は,upasanaやdhyanaを 無 明 に も と つ く行 為 だ と み な して い る.

ヴ ェー ダー ン タ学 派 にお け る バ クテ ィの 受 容 21 31) [中 村1951(1981):476]は,Brahma-sutrasの 中 でupasana,vidya,dhyana等 の 語 が 同 義 的 に 用 い ら れ て い る こ と を 指 摘 し て い る. 32) SBh IV.1.1(p.978 ll.7-8). 33) SBh IV.1.1(p.978 l.9). 34) SBh I.1.1(p.15 l.15). 35) RamanujaがSBh I.1.1(p.16 l.15)で 引 用 し て い る. 36) S.GBh XIII.24(p.199 l.28). 37) SBh I.1.1(p.17 l.2,p.18 l.1). 38) GBh XV.15(p.138 l.7). 39) SBh IV.1.16(p.992 l.15-p.993 l.1). 40) GBh III.intro.(p.23 l.3). 41) VAS §§.91-92(p.127 ll.9-13). 42) GBh XII.9(p.111 l.10). 43) GBh XII.12(p.112 l.3). 44) VAS§.141(p.170 ll.11-12). 45) VAS§.91(p.126 ll.11-12). 46) VAS§.142(p.170 l.16-p.1711.5). 47) GBh XI.55(p.109 l.1). 48) GBh VII.1,IX.13-14,22,XI.55,XII.6-8等 を 参 照. 49) GBh VII.intro.(p.62 l.15). 50) VAS§.142(p.171 ll.4-5).こ の 一 節 は 注 番 号46の 引 用 文 の 中 略 部 分 で あ る. 51) 本 稿 第4節 を 参 照. 52) MadhvaとVallabhaは 以 下 の 同 一 文 の 中 でbhaktiをsnehaと 定 義 し た. mahatmyajnanapurvas tu sudrdhah sarvato'dhikah/

sneho bhaktir iti proktas taya muktir na canyatha//

(Mahabharatatatparyanirnaya I.85,Tattvarthadipanibandha I.42) 一 方

,Caitanyaはragatmika-bhaktiを 最 高 の 目 標 と み な し,そ れ を 獲 得 す る 手 段 と し てraganuga-bhaktiを 説 い て い る[Kapoor1977:176ff.].

53) BhGにanuraga,snehaの 用 例 は な く,ragaは 否 定 さ れ る べ き 欲 望 の 意 味 で の み 用 い ら れ る.一 方,bhaktiと の 関 連 で は √Prlの 派 生 語 が 用 い ら れ て い る. 54) [Bohtlingk und Roth 1855-1875(1990):Vol. IV, 1166-1167]

55) GBh VII. 23(p.68 ll.17-18).

56) 念 想 に 関 し て はSBh I.3.39(p.467 l.3),IV.1.1(p.977 l.1),IV.1.13(p.989

l.10)等.諸 行 為 に 関 し て はSBh III. 4.26(p.953 l.10),GBh IX.28(p.85 l.7), XVI.24(p.145 l.16)他.た だ し,用 例 はaradhanaの 方 が 圧 倒 的 に 多 い. 57) GBh XVI.23(p.145 l.8). 58) GBh XVIII.65(p.169 l.10). 59) GBh IX.14(p.81 l.5). 60) VAS §.142(P.171 ll.6-8).と こ ろ で,sesaと い う 語 の 原 義 は 「残 余 」 と い う 意 味 で あ る.し か しRamanujaは,そ れ を 「他 の も の に 卓 越 性 が 付 加 さ れ る こ と を 願 っ て,[自 ら が]用 い ら れ る こ と の み を 本 質 と す る も の 」 だ と 定 義 し て い る (VAS §.121,p.151 l.2).こ れ はMimamsa-sutras III.1.2-6の 中 で,祭 式 の 実 践 に 付 随 す る 浄 化 儀 礼(samskara)や 行 為 者(purua)等 が,「 他(祭 式)を 目 的 と し て い る が 故 に(pararthatvat)」sesaと 呼 ば れ る こ と に 倣 っ た も の で あ る.こ の こ と か ら,Ramanujaがsesaと い う語 に 「従 属 す る も の 」 と い う 意 味 を 与 え た 理