デ ィ ド 叫 こお け る唯 物 論 へ の 道 程

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デ ィ ド 叫 こお け る唯 物 論 へ の 道 程

著 作 分 析 を 通 じ て(1745‑1757)一 一

大 賀 正

大 切 な こ と は パ セ リ と毒 人 参 を 取 り 違 え な い こ と で あ っ て,神 を 信 じ る か 信 じ な い か と い う こ と で は な い の で す ◎(1)

(1749年6月 ヱ蝦 付 ヴ ォ ル テ ー ル 宛 の 手 紙 か ら)

『万 事 に つ け て わ れ わ れ の 轍 ん と うの 意 見 と い う も の は,わ れ わ れ が 決 し て 動 揺 し な か っ た 意 見 で は な く,し ょ っ ち ゅ う立 返 っ て い っ た 意 見 な の だ …

… 』(2)

(『ダ ラ ン ベ ー ル と デ ィ ド 揖 と の 対 談 』(1769))

第 一 章 功 績 と 美 徳 に 関 す る 試 論(1745)

1745年,デ ィ ドρは シ ャ フ ッベ リー(Shaf￡esbury)の 『功 綾 と美 徳 に 関 す る試 講 』 を 訳 し た。 これ につ け られ た 序 文 お よび く 兄 上 に 〉 と題 す る一 文,そ して脚 註 は デ ィ ドロ 自身 の見 解 を示 す もの で あ る 。 ま た 本 文 も序 文 に よれ ば 原 書 を反 覆熟 読 した の ち ほ とん ど本 を伏 せ て か な り思 い きっ て意 訳 した よ うで あ る し,金 篇 を 貫 く道 徳 観 も後 年 の デ ィ ドロの諸 著 作 か ら推 測 して,全 面 的 に 訳 者 自身 の もの に な りき って い た と見 て よい 。 こ う した 意 味 で,こ の醗 訳 は これ よ りさ きに 彼 が成 し とげ た 醗 訳 〜 ス タ ニヤ ンの 『ギ リ シ ャ 史 』一 とは 質 的 に 異 な る もの で あ って,広 い 意 味 で デ ィ ド即の 最 初 の 著 作 と され て い る。

D宗 教 と道 徳 との 分 離

く 兄 上 に〉 の なか で デ ィ ドロは,「 宗 教 な く して 美徳 は な く,美 徳 な く して 幸 福 は あ りませ ん 。」(3)と い っ て い る。

美 徳 の基 礎 に宗 教 が あ り,幸 福 の 基礎 に 美 徳 が あ る,と い うふ うに 解 釈 で き る こ の対

(42)デ ィ ド悌に お け る唯 物 論 へ の 這 程

句 に は 実 ま仕 掛 け が か くされ て お り,後 半 の句 に 力 点 が お かれ て い る こ とは,序 文 お よ び 本 文 を 注 意 ぶ か く誌 ん でゆ け ば す ぐわ か る こ と で あ る。 訳 者 は 序文 で こ う汚 っ て い る。

「美 徳 は ほ と ん ど分 ちが た く神 の 贔 裁 と結 びつ い て お り,人 間 の この世 の 幸 石 は 美 徳 と 分 離 す る こ とは で き な い 。」 ④(下 線 薫者)下 線 を 附 した 句 を 味 うべ きで あ る。 美 徳 と 宗 教 とを 分 譲 し,聞 題 を この世 の こ とに 限 定 し 」二うとす る忘 閣 が 注 意 ぶ か くそ こに か く され て い る のが 悠 じ られ るだ ろ う。 つ い で デ ィ ドロは この 試 諭 で 取 扱 わ れ るの は 「聖 毫 た ち で さ え 異 誠 徒 の 謀人 た ち に 誌 め た,道 鍍 艶 美 徳 だ け で あ るgj(5)と 述 べ て い る。 宗 教 と漣 怠 を 分 離 し よ うとす る泊 く}は〕 こに 至 って い っそ うは っ き りし て くる。 美 徳 を 語 る と きデ ィ ドロは 巧 み に これ を 道徳 顛 とい う形 容 詞 で 限定 す る○ 「美 徳(い か な る と こ ろ で もた 徳 的 夷 徳 と解 して い た だ きた い)」⑥Gavertu・en毛 磯dezpa「toutve「 敏mo「ale)

とい う断 り 辱きは,彼 が 宗 教 旧7徳 と木 来 の 道 徳 的 美 徳 とを 区 別 し,後 老 だ け を 考 察 の 対 象 に し よ うと して い る こ とを 示 して い る。 そ して 壌 篇 にわ た っ て美 徳 と い う語 に道 徳 堕 とい う形 拶 講 を つ とめ て 伴 わ せ よ うとす る配 慮 が 払 わ れ て い る(7)こ とは 読 老 の注 恵 を 惹 か ず に は お か な い 。

で は 宗 教 的 美 徳 と道 徳 郎 美 徳 とは どの よ うに区 別 され るかP宗 教 的美 徳 の尺 度 は そ れ ぞ れ の 宗 教 が 定 め る教 義 と裁 露 にあ る。 た とえ ぽ 玉 葱 ・わ に 。猫 を募 拝 の対 象 と して い るエ ジ プ ト人 の宗 教 で は,こ の信 仰 を 守 る た め にた と え 父親 を殺 して も,盗 み を働 い て も構 わ な い こ と に な る ♂8'さ らに ロ ヅ クのr人 同悟 性 講』 で 引 き あ い に 嵐 され て い る トピ ナ ンフ ー族 は,残 酷 な復 讐 と 食 人 とを天 口行 ぎ の 蚊善 の道 と信 じて い た し,(9)ま た 好 色 な ニ ピテ ー ル を張 め る 国民 は 好 し を もっ て̲慮 とせ ね ば な らな くな る○(10)つ ま り 璃 然 の 法則 の ひ どい違 反 に 導 く」患 教 属 で あ って も,そ の 教 訣 に 従 うこ とが そ の 鉱 敦 で はi笑応 と され の で あ る。 とこ ろ で エ ジ プ ト人 の 迷 儒 を 引 きあ い に 繊 した あ とで デ ィ ド 叫 ます ぐに 「こ う考 え た だ け で もキ リス1・教 が 他 の す べ て の 宗 教 に く らべ て ど ん な に す ぐれ て い るか が わ か るだ ろ う。 イ エ ス ・キ リス トの 達 創岬に 比 肩 し うる道 徳 が あ ろ う か 舅(12ど 達い て い る。 他 の 編 所 で も,ユ ダヤ 教,擁 教,エ ジ プ ト人 の 宗 教 な ど さ ま ざ まな 宗 教 に お け る来 世 思 想 を 比 較 した 際,キ リス ト教 が 来 世 に お い て 妥 当 な 報 い を 想 定 す る唯 一 の 宗 数 で あ る と述 べ て い る評3)し か しこ こに ひ とつ の トリ ッ クが か くされ てい る。 この よ うに 他 の 宗 教 の 非 を あ ば き立 て な が ら キ リス ト教 の 優 位 を 認 め るや り方 は ひ とつ の 隠 れ み の で あ る。 な ぜ な ら,.血 を 血 で 洗 うキ リス ト教 の歴 史 を 思 えぽ,キ リス ト毎

デ ィ ドロに おけ る唯 物 論 へ の這 程(43)

教 も もは や 特 権 的 な 地 位 を 保 ち得 な い か らで あ る。 〈 兄上 に 〉 の な か で デ ィ ドロは つ ぎ の よ うに述 べ てい る。 「わ が 国 の内 乱 の歴 史 を思 い だ して ご らん な さ い 。 国 民 の 半 数 が, 信 仰 か ら他 の半 数 の 血 を 流 し,神 の義 を 守 るた め に,人 間性 の 取 も基 本 的 な 感情 さ え も 侵 す 有 嫌を ご ら ん に な る で し ょ う。 ま る で宗 教 的 で あ る こ とを 示す た め に は 人 間 で あ る こ とを やめ な け れ ぽ な らな い か の よ うに!」(14)

さ て こ こ で百 歩 譲 っ て,狂 信 の実 害 を一一 芯考慮 か らは ず し,キ リス ト教 の 道 徳 が あ ら ゆ る宗 教 の うち で最 も完 全 な もの で あ る と い う線 まで退 い て み る 。 そ れ で もな お,来 世 で の報 酬 へ の希 望 や 刑 罰へ の恐 怖 とい っ た 「下 劣 な,い や しい 動 機 」α5)から善 を 行 い 悪 を 思 い止 ま る の は美 徳 で は な い と著 者(一 訳者)は 考 え る の で あ る。(16)

こ の よ うに し て キ リス ト教 を含 む 宗 教 の 美 徳 は,ま ず そ の 実 践 面 で の 非 人 闘 性,つ ぎ にそ の打 算 的 動機 に お い て,道 徳 的(一 人 間 的)美 徳 に反 す る こ とに な る 。

こ こで注 臼す べ き こ とは,デ ィ ド窟が 脚 註 で と き ど きキ リス ト教 を 道 徳 的 考 察 か ら除 外 す る 旨断 っ て い る こ とで あ る。 宗 教 の 害 毒 を 叙 述 す る際 も注 意 ぶ か くそ れ が な され て お り,た ん に悪 徳 を 非 難す る さ い も,そ の 悪徳 が た とえ ぽ 隠 遁 生 活 とい う反 自然 的 行 為 の よ うに キ リス ト教 の 悪 弊 を 指 して い るか の よ うに 受 け と られ る場 舎 に も然 りであ る。

そ の 際 デ ィ ドロは あ る鰯 所 で こ う断 っ て い る。 「この 試 諭 で 聞 題 に し てい るの は 自然 の 状 態 に お け る 人 閥 で あ っ て,恩 恵 の掟 の も とに あ る 人 間 で は な い」(16')と。 これ は の ち デ ィ ドμが どん な ふ うに 無 神 論 茂唯 物 論 に 移 行 した か を 考 え る さい に女 重 な示 唆 を与 え て くれ る 露葉 で あ る。 デ ィ ドロは まず 道 徳 的 考 察 か らい と も丁 重 にキ リス1・教 を 締 め 出 し た の で あ る。 この 態 皮 は す で に 述 べ た トリッ ク と して の キ リス ト教 祭 り上 げ と相 ま っ て, い っ ぽ うで は デ ィ ドロの 用 心 深 さを 示 す と岡 時 に,他 方 で は キ リス ト教 に は ふ れ ま い と す る配 慮,は っ き り 読 ば キ リス ト教 を 相 手 と し ない 意 図 を 示 し て い る よ うに思 わ れ る 。、 そ して この こ とは デ ィ ドロの 宗 教 性 を 考 え る さい には っ き りさぜ て お か なけ れ ば な ら な い こ とで あ る。

あ とで 述 べ る よ うに デ ィ ドロは 別 の 神 を 信 じて い た の で あ る。 自分 の道 徳 的 ・哲 学 的 欲 求 に か な う別 の 神 を 信 じて い た の で あ る。

著 者は 本 来 の 道 徳 に 対 す る宗 教 の 悪 影 響 を 列 挙 す る際 無 神 論 が 道 徳 に 「真 向か ら対 立 す るF穿響は 何 ら及 ぼ さぬ 」(恥こ とを 認 め て い るが,デ ィ ド搾も脚 註 で,無 神 論 春 ホ ッ

ブ ズが 有 徳 の 士 で あ った こ とを 指 摘 し,「 驚 か なけ れ ぽ な らな い のは,有 徳 な無 神 論 者

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の こ とで な く悪徳 の キ リス ト教 徒 の こ とで あ る。」(エ8)と述 べ てい る。 有 徳 な 無 神 論 者 と い う観 念 そ の もの が 宗 教 と道 徳 との 分 離 を 端 的 に あ らわ し てい る と 欝 え よ う。

さ らに 著 者 は 宗 教 か ら独 立 した 道 徳 の 優 位 性 を 強 調 す る。 わ れ わ れ が 或 る人 間 と交 際 す る と き第 一 に 知 りた い こ とは 彼 が 信 心 家 で あ るか ど うか と い うこ と よ りも彼 が 誠実 で あ るか ど うか とい うこ とで あ る。 「あ な た が 私 に,彼 が 誠 実 の士 で あ る こ と を最 初 に知 らせ て くれ て い た ら,私 は 彼 が 信 心 家 で あ るか ど うか を 決 し て 自問す る気 に な らな か っ た だ ろ う。 そ れ ほ ど道 徳 的 諸 原 劉 の権 威 は わ れ わ れ の精 神 に対 して強 い 力 を持 つ の で あ 至 。」(19)(下 線 筆 者)そ し てだ い い ち,正 しい ・善 良 な ・真 な る 神 とい う汀葉 そ の もの が,神 とは 独 立 に,正 義 ・不 義,善 ・悪 真 ・偽 とい う観 念 が 存 在 す る こと を 示 して い る。(20)しか も「是 非 善 悪 の 区 別 が,神 に つ い て の 明晰 判 明 な観 念 を受 け る よ り もは るか に 以 前 か ら人 間 に と って親 しみ 深 い もの で あ った こ とは,ほ と ん ど疑 うこ と の で ぎ な い こ とで あ る 。」(2D

それ で は既 成 の 宗教 か ら離れ て 薯者 が うち樹 て よ うと した 道 徳 は 何 を基 礎 とす る もの で あ ろ うか 。

2)道 徳 的 美徳 の構 造

著 者 の 道 徳 観 の 出 発 点 は 統 一 的 宇 宙 観 であ る。 岡種 の個 体 が 集 合 して種(es甚ce)を つ く り,さ ま ざ まな 種 が 互 に 関 係 し合 って よ り高 次 の 系(sys塘me)を つ くる。 動 物 系 は

さ らに,植 物 系 等 と結 び つ い て地 球 を構 成 し,地 球 は 他 の惑 星 と と もに太 陽 系 を つ く り, そ し て究 極 的 には 宇 宙 全 体 が ひ とつ の全 体(gr繊dtOut)を 形 成 し て い る 。(22)

さ て人 間 に つ い てい えぱ,各 個 人 は そ れ ぞ れ 自然 的 情 念(affectio雛na重urelles)を 持 っ て生 き て い る。 生 へ の執 着 ・怨恨 。性 欲 そ の他 官 能 の快 楽 へ の 愛 着 ・安 楽 へ の 傾 向 。 競 争 心 ・名誉 心 ・怠 惰 … …(23)等,ひ っ くる め て い え ば利 益追 求 心 と 自己 愛 が そ の 内 容 で あ る。 そ し て これ らが 個 人 的利 益(int6撤priv6)を 講 成 す る。

著 書 に よれ ば 有 徳 な人 間 の定 義 は こ うで あ る。 有 徳 な 人闘 一個 人 的利 害 す なわ ち 自然 的 情 念 の経 済(6coaomledesaffect圭o簸s)が そ の 個 人 の 属 す る系(一 社 会)の 全 体 の 利 益(bieng6痴raDに 一 致 し て い る人 間。 この定 義 は数 度 に わ た って 繰 返 され て い る。(24)

した が っ て悪 徳 は 自然 的 情 念 の経 済 と全 体 の利 益 と の不 一 致 に ほ か な らな い 。 こ こで 極 め て重 要 な こ とは,キ リス ト教 で は この 世の 欲 と して 卑 しめ られ て い る前 述

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の よ うな 自然 的 情 念 が そ の 名 誉 を 圓 復 して い る こ とで あ る。 い や む しろ こ うした 情 念 こ そ 「社 会 の 基 礎 」(25)であ る とみ な され る 。 た とえ ぽ 自己 の 利 益 を 追 求 す る こ とは そ れ 自 体 と して 悪 で は な く,全 体 の 利 益 と矛 盾 しな い ば か りで な く,む しろ こ うした 欲 求 を 殺 し て 自己 保存 を な い が しろ に す る こ とは か え って 社 会 に とっ て 害 を 及 ぼす こ とに な る。

ま た 性 欲 も悪 で は な く,禁 欲 主義 こそ 種 の保 存 に反 す る もの で あ る 。(26)こう した情 念 は, 過 度 に な っ て 或 い は 個 人 的利 益 に蜘 ま全 体 の利 益 に害 を及 ぼす よ うに な る と き,は じめ

て 悪 に 転化 す る,と い うわ け で あ る。 「愚性 愛 も皮 を過 ぎれ ば愛 の結 果 を無 に し て し ま う。」(27)生 まれ つ き全 体 の利 益 と釣 合 う度 禽 の 自然 的 情 念 を 持 つ 者 は 問 題 ない が,性 来 あ る種 の情 念 が 強 す ぎ る よ うな場 合,全 体 の利 益 を よ くわ き ま え て,努 力 に よ っ て こ う した情 念 を抑 制す る な らば,そ の功 績(mer1￡e)は ひ と きわ 輝 き を増 す 。(28)好色 に生 ま れ つ い た 賢者 ソ ク ラテ スが そ の よい 例 で あ る と い うわ け だ 。

3)有 神 論(th6isme)

一 方 で宗 教 と道 徳 とを 分 離 させ な が ら,他 方 著 者 が 有 神 論 とい う宗 教 を 採 って い るの は 奇 妙 な 現 象 に 見 え るか も しれ な い 。 しか し有 神 論 は 理 神 論((絶isme)の よ うに,既 成 宗 教 とは 無 関 係 に 哲 学 者 が 思 索 に よ って 編 み だ した 信 仰 で あ って,著 者 自身 轡 って い る よ うに,「 哲 学 的 推i論に も とつ く至 高 存 在 一 た とえ そ れ が わ が 国 の 宗 教 と矛 盾 して も 仕 方 が な い へ の 信 仰 」(29)であ る。 した が って 既 成 宗 教 とち が って,そ れ は 著 者 自身 の 世 界 観 の な か で 合 理 的 に 秩 序 づ け られ て い る 。

理 神 論 者 が 懲赤 を 否 定 す るの に 対 して 有 神 論 者 は 啓 示 を 認 め るに 近 い 立 場 を と る,(30) と説 明 され る。 また 有 神 論 者 は 必 ず し もキ リス ト教 徒 で は な い け れ ど も,キ リス ト教 徒 に な るた め に は まず 有 神 論 者 で な け れ ぽ な らな い とさ れ る 。 ド有 神 論 は あ らゆ る宗 教 の 基 礎 で あ る。」(31)そ して そ の 定 義 は,「 本 質 的 に善 な る唯 一 の 知性 に よっ て万 物 が 創 造 され,秩 序 づ け られ,最 良 の 状 能 に 治 め られ て い る と信 ず る こ と… …(32)」(下 線筆 者) で あ る。 下線 を 附 した 部 分 に 有 神論 の 特徴 が よ くあ らわ れ てい る。

そ れ は 何 よ りも まず オ プヲ ミス ムで あ る。そ して さ きに 述べ た著 者 の 道徳 観 の 出発 点 と して の統 一一的 ・全 体 的 宇宙 観 と結 び つ い て い る の で あ る◎ つ ま り,全 体が 最 良 の状 態 に(pourle面eux)あ る とい う観 点 か ら部 分 の 悪 ・不 幸 が 正 当化 され る わ け で,た と え ば種 属Aが 種 属Bの 餌 食 に な って い る場 合,種 属Aの 不 幸 は 全体 の利 益 に と っ ては 善

(46)デ ィ ド質に お け る 唯物 論 へ の 道 程

、とな り,ま た 歯 が 生 え る際 の痛 み は 成 長 のた め の必 然 的過 程 とみ な され る 。(33) では この 信 仰 は 道 徳 的 美 徳 に と って どの よ うな役 割 を果 す の だ ろ う か?有 神 論 嚢 は 「宇 宙 を 支 配 す る秩 序 が い か な る結 果 を 生 み だそ うと も,そ れ は 善 で し か あ り え な い 」(34)と悟 り切 って い るか ら,い か な る災 難 に あ っ て も これ に耐 え る ことが で き るば か りで な く,社 会 の 利 益 のた め に 自己 を えか りみ ず 貢 献 す る とい う最 高 の菱 徳 を 発 揮 す る 能 力 が あ る。 い っぽ う神 を 善 な る も の と信 じて い る有 神 論 者 は 「ど んな ひ そ か な隠 遁 の 場 所 に おい て も,ど ん なに 深 い 孤 独 の なか に あ っ て も,神 様 に見 られ て い る」 と僧 じ て い るか ら,「 どん なに 威 厳 あ る人 々 の集 りよ り も千 倍 も尊 敬す べ き存 在 の 眼前 で行 動 し て い るゴ(35)ことに な り,そ れ だ け に 美 徳 を 行 つ た と ぎ の満 足 感 が 大 き く,世 間 か らの ど ん な 迫 害 に も耐 え しの ぶ こ とが で き るわ け で あ る。

この よ うに 有 神 論 は 道 徳 的 美 診慈に理 論 的 基 礎 と満 足感 を与 え る こと に よ っ て,こ れ を い わ ば 強 化 し完 成 す る も の で あ る,と 考 え られ る。 さ て著 者 が 道 徳 的 満 足感(一 幸 福 感) に つ い て 抱 い て い る考 え方 は,後 年 の デ ィ ドロの道 徳 思 想 にお い て 重 要 な 役 割 を某 す ご 乏 に な る の で,す こ し触 れ て お く必要 が あ る 。

・4)牽 福 ・観

著 者 は 人 間 の 諸 情 念 の 名 誉 を 回 復 させ た が,そ うした 情 念 の あ い だ に,人 問 の幸 福 を つ く る役 割 に お い て 優 劣 の 段 階 を つ け てい る。 快 楽 を 肉体 的 快 楽 と精 神 的 快 楽 にわ け, 後 者 に 優 位 を 与 え て い るの で あ る。 これ は さ きに 述 べ た 道 徳 観 の 積 極 的 側 面 とい え る。

た とえ ば 新 しい 原 理 を 発 見 した 際 の科 学 者 の喜 び は 官 能 の喜 び よ り も は る か に ま さ る。(36)男女 の 肉 体 的 侠 楽 が 愛 情 に よつ て い か に 弥 増 す こ とか!(37)逆 に 肉 体 的 快 楽 は ほ ん の す こ しの 心 の 悩 み に よ って もか き消 され て し ま う。 どん な に 堕 落 した 売 春 婦 も快 楽 が 男 女 に 共 有 され る こ とを 望 む,と い うわ け で あ る。(38)こうした 肉 体 に 対 す る精 神 の 優 位 の 思 想 は,後 年 デ ィ ドロがrエ ル ヴ ェ シ ウス 著 『人 間 論 善 に た いす る一…貫 した 反 駁 譲 (1773〜5)に お い て,機 械 論 的 唯 物論 老 エ ル ヴ ェシ ウス の 「快 感 と誓 痛 は,つ ね に 人 聞 行 動 の 唯 一 の 根 源 で あ る」,と い う断 定 に 反溌 して,「 け っ して 富 や 名 誉 や 官 能 的快 楽 の 必要 か らで は な く」(39)真理 の た め に,あ らゆ る 迫害 に 屈 せ ず 入 闘 を 行 動 へ と馳 り立 て る 「気 高 い 熱 意」(40)が存 在 す る こ とを 主張 して い る こ とで もわ か る よ うに,デ ィ ドロ の 道 徳 的 思 想 を 一・貫 して 流 れ て い た とい え よ う。

ヤ

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5)無 神 論(at協sme)批 判

この最 初 の著 作 に お い て デ ィ ドロが無 神 論 に 与 え た 評価 は,も っぱ ら道 徳 に お い て 彼 が 無 神 論 に対 し後 年 ま でず つ と持 ち つ づ け た 不 信 感 をす で に あ らわ して い て 興 味 ぶ か い 。 美 徳 で あ る可 能 性 が 認 め られ て い る とは 欝 え,無 神 論 者 は 全 篇 に わ た って む し ろ有 神 論 の 立場 か らの批 判 を 浴 び て い る。 で は 無 神 論 は どの よ うに 理 解 され て い た だ ろ うかP

この 宇宙 は 「原子 の偶 然 的運 動」(41)(1emouvemen￡fo撫itdesa重on傑es)か らのみ 成 っ て い て,す べ て の 穐 象 は 必 然 的 で あ り,し た が って 人 間 の 自由 息 思 な ど とい うもの は 幻 想 にす ぎ ず,善 悪 とい う価 値 評 価 は成 立 しな い,と い うの が 著 者 の 理 解 す る無 神 論 で あ る 。(こ の 無神 論 は デ ィ ドロが 『百 科 全 壽 』 の 項 欝く エ レア 学 派 〉(42)に 紹 介 した デ モ ク リ トス の 原子 論 と ほ ぼ 同 じ で あ る 。)

さ て,無 神 論 者 は どん な 災 難 が 降 りか か っ て きて も,己 れ の 理 論 に した が っ て 泰 然 自 若 と して して い るは ず で あ る。 しか し現 実 は ど うかpr困 っ た場 合,つ らい 時,不 運 な 時 に,無 神論 者 が ふ きげ ん に な らな か っ た り,こ ん な 忌 む べ き悪 し き 〔原 子 の 〕 配列 に 対 して腹 を 立 て な い,な ど とい うこ とは まず な い 。」(43)と ころ が そ ん な 場 含 で も有 神 論者 は さ きに 述 べ た よ うな 楽 観 論 的 信 仰 か らす ぐれ た 徳 性 を 示 す の で あ る。 わ ら うべ き 虚 栄 心 か ら無 神 論 を 鼻 に か け る手 合 い も死 に 直 面 す れ ぽ 顔 色 を 変 え る。 モ ン テ ー ニ ュ も, そ の よ うな 者 は 短 刀 を 胸 に つ きつ け られ れ ぽ 神 に 救 い を 求 め るに ちが い な い とい って い

る。

また,こ れ もす で に 述 べ た よ うに有 神 論 者 には 絶 えず 善 な る神 に見 守 られ て い る と い う意 識 が あ り,こ れ が 徳 行 へ のす ぐれ た 原 動 力 と な っ てい るが,「 無 神 論 は,こ うし た 偉 大 な助 力 を 欠 き,こ の 点 で 欠 陥 が あ る」(翰と され る。

こ の よ うに無 神 論 藩 は 有 神 論 者 に対 し てそ の 欠陥 を二 重 に暴 露 され る。

さ て,デ ィ ド獅は 脚 註 に お い て 無神 論 に つ い て ひ とつ の 面 白 い 論 法 を試 み て い る。 神 お よ び善 悪 を 否定 して は ば か らぬ 無 神 論 者 は,彼 自身 の 個 人 的利 益 の た め に も 自説 を 爲 外 し な い ほ うが よか ろ う,と い うもの で あ る 。 な ぜ な ら,宗 教 的掟 に せ よ人 聞 的掟 に せ よ,こ れ に背 い て も危 険 が な い な ど とい う考 え を 一 た ん 誰 か に 口外 し よ うもの な ら,そ ん な 危 険 な知 恵 を援 け られ た 者 が そ の 恩 を 忘 れ て,教 え て くれ た 無 神 論 者 に 危 害 を 加 え て も無 神 論 者 に は これ を 非 とす る論 拠 が な い 筈 だ か らで あ る。 無 神 論 者 た る もの は よう

(48)デ ィ ドロに お け る唯 物 論 へ の 道 程

し く自説 を秘 め て お くべ きで あ る,(娃5)とい うわ け で あ る。 この 論 法 は 第 三 章6)で 述 べ る よ うに 『懐 疑論 老 の散 歩 』 に お い て も用 い られ て い る 。

6)人 間 と意 見

しか し無 神 論 老 ば か りが 自己 矛 盾 に 陥 って い るわ け で は な い 。 「あ る人 間 の 意 見 とは 何 か2そ れ は 彼 に 習 慣 的 な意 見 で あ る。 そ れ は 彼 が た え ず そ こに 立 ち か え って ゆ く仮 説 で あ り,彼 が 一 度 もそ こか ら外 に 出た こ との な い 仮 説 で は な い 。」(46)rダ ラ ンベ ール とデ ィ ド揖 との 対 謝(1769)に も岡 じ考 え 方 が 述 べ られ て い る(47)。つ ま り,四 六 時 中 神 の 観 念 と全 面 的 に 闘 って い な け れ ば 完 全 な 無神 論 老 とい え ず,絶 え ず 偶 然 と悪 霊 の 観 念 か ら遠 ざ か って い な け れ ば 完 全 な 有 神 論 考 とは い え な い 。 しか し現 実 に そ ん な 人 間 は 存 在 しな い 。 人 間 とい うもの は さま ざ まな 矛 盾 しあ う観 念 を 抱 きつ つ 絶 え ず 動 揺 して い る の が あ りの ま まの 姿 で あ って,無 神 論 者,有 神 論 満 … … 等 々 と呼 ぱ れ る者 は,こ うし た 動 揺 の な か で も習慣 的 に ひ とつ の 傾 向 を 示 す とい うだ け に す ぎな い,と い うの で あ る。、

この 考 え 方 は デ ィ ド群の そ の 後 の 思 想 の 変 遷 を た ど る際 に 肝 に 銘 じて お く必 要 が あ る。

7)統 一的 掌 宙観

この著 作 で は ま だ デ ィ ドロの本 格 的科 学 思想 は うか が い 得 な い が,後 年 の 彼 の 唯 物 論 の 中核 とな った 思 想 の繭 芽 がす で に あ らわ れ て い る こ とを 見 逃 す わ け に は ゆ か な い 。 そ れ は 宇 宙 全 体 を 統 一 的 に 把握 し よ う乏 す る考 え方 で あ り,す で に 述 べ た 有 神 論 的 宇 宙 観 と結 び つ い て い る。 彼 は 慮分 の 考 え 方 と して は っ き りと脚 註 に こ う述 べ て い る。r宇 宙 で は 万 物 が 統 一 され て い る。 この 真 理 こそ 誓 学 の 第一 歩 で あ った し,こ れ こそ 巨 歩 を 印 す もの で あ った 。」(48)ただ し多 分 に 有 神 論 的 宇宙 観 に お け る 融 勺論(finalisme)の 考 え 方 が そ こに 含 まれ て い る こ とは 同 じ脚 註 の 他 の 部 分 を 注 意 ぶ か く検 討 す れ ば す ぐわ か る こ とで あ る。 有 神 論 で は 個 の 不 幸 も全 体 の 利 益 の 観 点 か ら正 当 化 され る。 た とえ ば 羽 虫 は 魚 や 鳥 に 食 べ られ るた め に,魚 や 鳥 は 他 の 種 属 の餌 食 に な るた め に存 在す る,と い う わ け で あ る。 また この よ うに して 形 成 され た 体 系(sys絶me)は 「機 械 的 法 則 」(loism6‑

ca蜘ues)に 従 っ て お り,こ の法 則 に よ っ て,こ の 体 系 に 入 る もの は す べ て 計 算 され る (estca1C技16)。これ は ま った く機 械 論 的 な 考 え 方 で あ り,デ ィ ドロは この 後 もな か な が そ こか ら脱 却 で きな か った 。

デ ィ ド 群 に お け る 唯 物 論 へ の 道 程 (49)

第 二 章 『哲 学 断 想 』(1746)

D情 念の名誉回復

冒頭 の い くつ か の断 想 は,今 ま で宗 教 の 名 に お い て,あ る いは 中庸 を 説 くモ ラ リス ト た ち よ って 不 当に 卑 しめ られ 圧 し殺 され て きた 人 間 に つ き もの の 情 念(passions)の 名 誉 を口 復 し,こ れ を礼 讃 す る ことに あ て られ てい る。 しか し情 念 礼 讃 は 決 してデ ィ ド ロ の 独 創 で は な い 。 『功 績 と美 徳 に 関 す る試 論 』 で す で に 自然 的 情 念 は 「社 会 の 基 礎 」 と して 認 め られ て い た 。 デ カル トは 『情 念 論 』 に お い て,「 情 念 は そ の 本 性 か らす べ て 良 き もの で あ る。 わ れ わ れ が 避 くべ きは そ の 悪 用 の み で あ る。」 と とな え,情 念 の 強 い 人 間 は 「この世 に お い て 最 大 の 悦 び を 味 うこ とが で き る。」 こ とを 認 め て い た 。(49)この 思 想 は18聯 己は じめ エ ピ ク μス 派 の レモ ソ 兄弟 に受 けつ が れ た。 モ ラ リス トの な か で も ラ

・ロシ ェ フー コーは 情 念 を 「魂 の 高貴 さ の しる し」 と して称 讃 し,ヴ ォ ヴ ナル グ も情 念 を 卑 しめ て 「人 閥 を け な す 流 行 」 に 反対 して い る 。(50)

デ ィ ド 膠の 功 績 は,多 くの 研 究 家 も認 め る よ うに,生 気 溌 刺 と した 視 覚 的 表 現 に よ っ て こ うした 思 想 に 強 烈 な 形 象 を 与 え た 点 に あ る。 本 論 文 で は 彼 の 著 作 の 文 学 的 価 値 を 取 扱 うの が8的 で は な い の で 詳 述 を 避 け,そ の… 例 を示 す に と どめ る。

「情 念 が 弱 まれ ば 非 凡 な 人 闘 も堕落 す る。 束縛 は 自然 の 偉 大 さ と活 力 とを滅 却 す る 。 あ の樹 木 を見 た ま え。 枝 が お びた だ し く繁 っ てい るか ら こそ,そ の蔭 が 凍 し く広 い の だ 。 冬 が き て葉 が 散 り果 て る ま で君 は そ う した木 蔭 を楽 しむ だ ろ う。 小 心 翼 々 とす る ことが 老 衰 と 同 じ作 胴 を気 質 に及 ぼ した あ かつ き には,詩 に も絵 画 に も音 楽 に も,も は や す ぐれ た もの は な くな るだ ろ う。」(51)

2)宗 教 勤ヒ半軽

前 著 に お い て 展 開 され た,自 然 的 情 念 を 圧 殺 す る宗 教 の非 人 間 性 へ の 攻 撃 は この 作 品 に お い て も,よ りい っそ うの 激 し さを め こて 繰 返 され る。(52)さらに キ リス ト 教 に お け る 復ザ の 神 の 恐 ろ し さが 説 か れ,つ ぎに 理 性 の 立場 か ら,啓 示,奇 蹟 の不 条理 が 潔露 さ れ,(53)原典 批 判 に よっ て 聖 書 の 神 性 が 否 定 され る 。(54)こうした宗 教 批 判は18世 紀 前 半 の 哲 学 者 た ち の一般 風 潮 で あつ て,そ の限 りで デ ィ ド戸の独 創 は情 念 讃 美 にお け る 以上 に

(50)デ イ ド函 こお け る唯物 論 へ の 道 程

認 め られ な い 。 そ こで は ベ ール,ス ピ ノ ザ,シ ャ フ ツ ベ リー の影 響 が 明 らか で あ り,ま 想8世 紀 中 葉 に ひ そ か に 回 覧 され て い た か ず か ず の反 キ リス ト教 文 書 の影 響 も 晃 ら れ る 。 た だ,修 道 院 生 活 の 非 人 聞 性 の 描 写 に と りわ け 熱 が こ も って い る のは,(55)デ ィ ドロ 麹 身 の 体 験 か ら説 明 で き ょ う。 彼 は パ リで 知 り合 った 下 着 類 商 の 娘 との 結 婚 を 両 親 に 承 諾 させ よ うと1742年 に 帰 郷 した 際,父 と衝 突 して 或 る修 道 院 に 短 期 間 監 禁 され た ことが あ り,そ の 際 非 道 な待 遇 を 受 け た 。 また 彼 の 妹 の ひ と りは 修 道 院 に 入 り,そ こ で の 苛 酷 な 生 活 の た め,1746〜48年 頃 に 発 狂 して 悲 惨 な 最 期 を とげ た 。 デ ィ ドロは の ち に 小説 賦修 道 女 譲(1761)を 告 い た が,鬼 気 身 に せ ま るそ の 迫 真 性 も こ うした 体 験 の 裏 づ け か ら半 分 は 説 明 で き るだ ろ う。

ま ころ で,断 想58で デ ィ ド叫 まカ ト リッ ク的 僑 仰 告 白を し て い るが,こ れ は 『功 績 と 美 徳 に 関 す る 試 論 』 で す で に 見 られ た よ うな 形 の上 だ け で の譲 歩 にす ぎ な い。 それ にす

ぐつ づ く次 の よ うな 但 し香 きが,名 を 与 え て 実 を 取 る巧 み な 戦 術 を よ く表 わ して い る。

ジ私 は,誰 で あ れ,神 と どん な 直 接 的 交 渉 もか っ て も った こ とが な く,ま た,ど ん な奇 蹟 の 欝撃者 に もか って な った こ との な い 者 が 立 派 な もの だ と信 じ る こ とが 可 能 なか ぎ り,

この 宗 教 を 立 派 な もの だ と儒 じて い る。 これ が 私 の信 仰 告 白だ 。 これ 以上 立 派 な信 仰 告 白が で き る よ うな 者 は 彼 ら 〔篤 信 家 〕 の 中に 恐 らく誰 ひ と りい な い に もか かお らず,私 は 彼 らが この 信 仰 告 白に 不 満 で あ る こ とは ほ ぼ 確 か だ と思 う。」(56)

前 著 に お い て彼 が 有 神 論 者 の立 場 を と り,理 神 論 潜 と の ち が い を 奇 蹟 を 認 め る か 否 か の 差 と した こ とは 既 に 述 べ た が,実 際 上 はそ の奇 蹟 の 問題 は ど こに も論 じ られ て い な い の で,(二 個 所 に有 神 論 者 の定 義 が 見 られ る(57)が そ の ひ とつ は 奇蹟 の こと には 全 然 ふ れ て い な い)そ う した 区 別 は 正統 的信 仰 へ の 譲歩 と して の 意 味 しか持 た な い もの と考 え て よい だ ろ う。 そ してr哲 学 断 想 灘 で は デ ィ ド駆は 一 歩 前 進 して は っ ぎ りと奇 蹟 へ の 不 信 を 表 明 し,理 神 論 考 と して 立 表 われ るの で あ る。

3)懐 疑 論(scepticlsme)

この 著 作 でデ ィ ド ロは 臼然 認 識 に お い て理 神 論 を 標 傍 して い るけ れ ど も,暫 学 者 の と るべ き基 本 的 態 度 と し て懐 疑 論 を うち 出 し てい る。 これ は 彼 の 思 想 体 系 が 変 遷 し てゆ く の に対 して,そ の奥 底 に あ っ て一 生 変 らず に 彼 の思 考 法 を支 配 した もの で あ る。 懐 疑 論

者 とは 「自分 の 理 性 と感 官 との正 当 な行 使 が真 実 で あ る と証 明 して くれ た こ とだ け を信

デ ィ ド雛 に おけ る唯 物 論 へ の道 程(51)

ず る哲 学 者 」(58)と定 義 され る。 そ して 「懐 疑 論 こそ 真 理 へ の 第 一 歩 で あ る。」 デ ィ ド麗 の 娘 に よれ ば,彼 が 死 の床 で最 後 に語 った 句 も 「哲学 へ の 等一 歩,そ れ は もの を疑 っ て か か る こ とで あ る。」(59)であ った 。

こ の 自 由検 討 の 嬉神 が まず 宗 教 に 向 け られ た こ とは す で に 述 べ た 廻 りで あ るが,更 に そ れ は 教 条 主 義 に も向 け られ る。 「さ ま ざ まの 理 由 を 考慮 す る こ とが それ ほ ど難 し く.

ま た賛 苓 両 論 を もた な い よ うな 問題 は な く,そ の 両 方 が 癒 とん ど常 に 釣 合 って い る とす れ ば なぜ われ われ は それ ほ ど急 い で 物事 を 割切 る の か?そ れ ほ ど決 然 と した 口調 は ど

こか らで て く るの かP」(60)つ づ い て デ ィ ド露は 『エ セ ー』 を 引 用 して お り,モ ン テ ー ユ ユの弟 子 た る こ とを 示 して い る。 これ はr功 績 と美 徳 に 関す る試 論 』 にす で に 表 わ 宝ダ ラ ンベ ー ル とデ ィ ド揖 との 対 謝 に お い て 繰 返 され,デ ィ ドロの一 貫 した 考 え 方 と斑 ら れ る,「 人 闘 の 真 の 意 見 とは 何 か?」 に つ い て の 考 え 方 に 通 じる もの で あ り,r冒 人 に 関す る 芝,1、樋(葺49)で ソ ン ダ ー ソ ンに 唯 物 論 を 語 らせ た の ち モ ン テ ー ニ ュのr我 何 を 知 る ね(61)の 思 想 を 結 び と して 述 べ る と きデ ィ ド効 ミ真 意 を 吐 路 して い る と泓 が 判 断す る根 拠 で あ る。 断 想16で 彼 は こ う述 べ て い る。 「あ る 冒,誰 か あ る人 が ほ ん と うの 乗紙神 論者 が い る もの か ど うか とた ず ね られ た 。 「あ な た は ほ ん と うの キ リス ト教 徒 が い る と 思 い ます か?」 とそ の 人 は 答 え た 。」(62)こ の考 え 方 は の ち の 『或 哲 学 ㌧とx× ×元 帥夫 入 と の対 談』(1774)の 中 で も述 べ られ て い る 。(63)

4)理 神 論(d6isme)

『哲 単断 想 謹 は,理 神 論 と 無神 論 との対 決 に よ っ て,自 然 哲学 に お け る デ ィ ドロの蚊 初 の歩 み を 明 らか に した 。

理 神 論 者 は 自然 の造 化 の 妙 の うち に そ の 創造 者 た る最 高 の 知 性(一 神)を 兇 る。 ユ8世 紀 に な っ て め ざ ま しい 飛躍 を とげ た 自然科 学,と りわ け 生 物学 は 自然 の 驚 異 を 示 して 人 び と の 眼 を魅 了 した 。 そ して これ を い ち 早 く利 用 した の は 護教 論者 で あ った 。 オ ラ ン ダ の科 学 者 ニ ュー ウ ェ ソテ ィ ト(Nieuwentyt)の 『自然 の驚 異 に よ り証 明 され た 神 のr∫二 在 』(1725年 仏 訳)お よ び ア ベ ・プ リェー シ ュ(abb6Pluche)のr自 然 の景 観 護(1732)

は 自然 の 神学 的解 釈 の 代 表 的 な もの で あ る。 デ ィ ドμは 「理 神 論者 だ け が 無 神 諭 岩 と太 刀打 ち で き」(64),形而 上学 者 に は そ れ だ け の 力 が な い と考 え た 。 「唯 物 論 を 揺 り動 か す に は,マ ール ブ ラ ン シ ュ とデ カル トの 崇 高 な 瞑 想 よ りマ ル ピ ーギ の 一 つ の 観 察 の ほ うが

(52)デ ィ ド叫 こお け る唯 物 論 へ の道 程

適 し てい た 。 この 危 険 な 仮 説(一 唯 物 論)が 今 葭 ぐ らつ い て い る とす れ ば,そ の栄 誉 は ま さに 実 験 科 学 に 帰 せ らるべ きで あ る。」(65)「干 乾 び て形 而 上 学 的 な,あ あ した観 念 の 綾 織 」 よ り も 「蝶 の羽,蛆 虫 の眼 」(66)こそ 神 の存 在 の最 良 の 証 明 で あ る,と い うの で あ

る。

この時 期 にお い て デ ィ ドロの理 神 論 を支 え て い た大 き な 決 め手 は胚 種 の発 見 で あ る。

腐 敗 だ け か ら生物 が発 生 す る と い うい わ ゆ る 自然 発 生 説 は 最 初 エ ピ ク ロス ら古 代 唯物 論 者 の 唱 え た もの で,彼 らは これ に よっ て 生物 発 生 に お け る 神 の 介 入 を 否定 した が,17世

紀 初 頭 の 科学 者 フ ァ ン 。エ ル モ ソ(Va捻 獄elmo航)も この 説 を 採 った 。 と ころ で 「胚 種 の 発 見 だ け で 無 神 論 側 か らの 最 も有 力 な 反 論 の 一 つ が 霧 散 して し ま った の で あ る… … 。 腐 敗 だ け で は 有 機 物 を 侮 一 つ つ く りだ せ な い こ とを あ らゆ る観 察 が 一 致 して 私 に 証 明 し て い る。」(67)とデ ィ ドロは い う。 さて,胚 種 の 発 見 が 無 神 論 を 論 駁 す る もの で あ るわ け は,そ れ が 当 時 先 在 胚 種(germespf6exist鋤ts)を 信 ず る先 行 形 成 説 に 導 い た か らで あ る。 生 物 は あ らか じめ 形 成 され た ま ま胚 種 の な か に 入 って い る とい う考 え 方 で,こ れ に よれ ぽ 発 生 現 象 は あ らか じめ 出 来 上 って い る胎 児 の 発 育 展 開 にす ぎず,受 胎 とい わ れ る 現 象 は 胚 種 の 活 溌 化 に 過 ぎな い 。 この 先 行 形 成 説 に,胎 児 が 雌 の卵 の中 に あ る とす る卵 生 論 薪(ovistes)と 雄 の 精 虫 の 中 に あ る とす る小 動 物 論 者(a捻im段lculistes)の 二 通 りの 考 え 方 が あ った 。 と もに 胚 種 の嵌 込 み とい う仮 説 を と り,胎 児 を 内 包 す る胚 種 は そ れ 自 体 他 の 胎 児 に 内 包 され,こ れ が 無 限 に つ づ く とす る。 従 って,卵 生 論 者 に よれ ぽ イ ヴの 卵 巣 に,小 動 物 論 者 に よれ ぽ ア ダ ムの 睾 丸 に,未 来 の 人 類 全 体 が お さめ られ て い た とい うこ とに な り,こ の 説 は キ リス ト教 の 創 造 説 に と って 恰 好 な 論 拠 とな った 。1γ世紀 に 卵 の 研究 に よっ て 胚種 前成 説 を信 じた マ ル ピ ーギ(malpighi)や ス ワソ メル ダ ム(Swam‑

merdam),1745年 ア ブ ラム シ に おけ る単 為生 殖 を発 見 した シ ャル ル ・ボ ネ(ChariesBo簸 一 鷲eの,1758年 に,黄 味 の 膜 と胚 種状 態 に お け る腸 の膜 との 一 致 を 認 め,そ こか ら,:「鶏は 受 胎 以 前 に卵 の 中 に存 在 して い るJと 唱 えた ハル ラー(Hailer)な どは 卵 生 論者 に 属 し.

17世 紀 に 精 虫 を 発 見 した レー ヴ ェ ソヘ ッ ク(Leeuwe曲oek)や,ハ ル ツ ェ ー カ ー(Har・

tzoeker),ジ 蔚 ッ フ ロ ワ(Geoffroy),ニ コ ラ ・ア ソ ド リー(N圭colasAndry)ら は 小 動 物 論 者 で あ った 。 デ ィ ドロは このr哲 学 断 想 謹 を 書 い た 頃 は,こ うした 先 行 形 成 説

をそ の ま ま受 け 取 っ てい た の で あ るが こ の説 に 対 して は す で に モ ーペ ル チ ュ イ(Ma雛 pertuis)が 『物 理 的 ヴ ィー ナス 』(1745)で,両 親 か らの 遺 伝,隔 世 遺 伝.雑 種 形 成,,

デ ィ ド搾に お け る唯 物 論 へ の 道 程(53)

な どの現 象 に 立脚 して反 対 し,大 博 物 学 者 ビ ュ ヅ フ ォ ン も こ のの ち 醗博 物 惣 の うち の r動 物 史 』,(1749)の な か で,先 行 形 成 説 は 物 質 の無 限 分 割 とい う抽 象 的 観 念 を前 提 と す る もの で,そ ん な もの は 「事 物 の 本 性 のな か に は 存 在 しな い 」 と唱 え るだ ろ う。 この よ うに 先 行 形 成 説 に 対 し て,胎 児 が 親 の胎 内 では じ め てつ く られ る と考 え る一 派 を エ ピ ゲ ネ シ ス(後 成 説)派 とい う。 さ て1748年 に ニ ー ダ ム(Needham)が 煮 た 肉 汁 を ガ ラス び ん に密 封 して放 置 した ら数 臼後 に 微 生 物 が 発 生 して い る こ とが 顕 微 鏡 に よ って 認 め ら れ,自 然 発 生説 に 有 力 な 根 拠 を 提供 した 。 この 実 験 は 理 神 論 者 ヴォ ノレテ ール の 嘲 笑 を う け た が,事 実 ガ ラス び ん の栓 に よ る密封 が 不 完 全 だ った た め 栓 の 気 孔 を 通 って 微 生 物 が 侵 入 した もの で あ る こ とは今 購か ら見 れ ぽ 明 らか で あ る。 しか し ビ ェ ッ フ ォ ンは これ に ょっ て 先 行 形成 に 反 対 し,デ ィ ドロ もの ち に 後 成 説 に 転 じ,『 ダ ラ ンベ ール とデ ィ ドロ の 対 談 』(1769,こ の と きは す で に 唯 物 論 を 確 信 して い た)の な か で 先 在 胚 種 説 を 批 判 し て こ う述 べ てい る。 「そ ん な も のは 経 験 に も理 性 に も反 して い る よ。 経 験 か らい えば, そ うした 胚 種 を卵 や あ る年 令 以 前 の大 部 分 の動 物 の な か に 求 め た と ころ で む だ だ ろ うし, 物 質 の 分 割 は 悟 性 のな か で は 無 限 だ け れ ども,自 然 にお い ては 限界 が あ る こと を理 性 は わ れ わ れ に 教 え てい る。 そ れ に,一 つ の原 子 の なか に完 成 され た一 匹 の象 がお り,こ の 原 子 の なか に完 成 され た象 が も う一 匹 い る,そ ん な こと が 果 しな く続 く,な ん て考 え る こと を 理性 は嫌 うか らね 。」(68)そ して 感 性 を お び た 分 子 の 継続 的付 加 に よ り,つ ま り全 く物 質 的 な 要 因 か ら,発 生 現 象 を 説 明 した 。 デ ィ ドロに お け る先 行 形成 説 一ケ後成 説 の移 行 が 唯 物 論 へ 踏 み き る大 きな 契 機 で あ っ た こ とは た しか で あ る。(唯 物 論 へ の 踏 み き り の 契 機 と して も うひ とつ 考 え な れ ば な らな い の は 物 質 へ の 運 動 の 内 在 の 確 信 で あ る。) の ち に 彼 自身 の 唯 物 論 の 重 要 な 要 素 とな った 物 質 と運 動 との 関 係 に つ い て デ ィ ドロはr 哲 学 断 想 』 に お い て ど う考 え て い た か?理 神 論 者 と して 胚 種 の 発 見 を 称 讃 した す ぐあ

とで 彼 は 次 の よ うな 注 臼す べ き意 見 を の べ て い る。 「運 動 が 物 質 に と って 本 質 的 な もの で あ れ 偶 有 的 な もの で あ れ,運 動 の作 用 が 及 ぶ の は 〔胚 種 の 〕 発 育 ・成 長 〔だ け 〕 に 限 られ る こ とを 今 や 私 は 確 信 し てい る。」(69)これ は 先 行 形 成 説 に お け る,発 生 は 胎 児 の 発 育 展 開 に す ぎな い とす る考 え方 に 結 びつ く もの で あ り,胎 児 そ の も の の形 成 は 運 動 の な い 神 秘 の彼 方 で の神 の業 にな っ て し ま う。 唯 物 論 へ の道 い まだ 遠 しの感 が あ る。

5)唯 物 論(一 無 神 論)の 位 置

(54)デ イ ド揖 に おけ る唯 物 論 へ の道 程

デ ィ ド ロは この 作 品 で 無 神 論 者 を と ころ ど こ ろに 登 場 させ 語 らせ てい る。

自然 グ}こに お け る秩 庁 が 理 神 論 老 の 驚 異 の的 とな るの とは うらは らに,道 徳 界 の 無 秩 序 は 焦 神 命者 の絶 好 の 攻 叢の 対 象 とな る。 「物 象 界 に 輝 く不 思 議 の か ず か ず に 偲 らか の 智 能 が 汚 んで い る と して も,精 神 易 に 石 臨 す る無 秩 序 は 一 切 の 摂 理 を 否 定 す る もの だ 。… … 万 物 が 神 の 仕 采 で あ る とす れ ば,万 物 は 能 うか ぎ り好 ま しい状 態 に あ る は ず だ 。」(70)そ して 「悪 が 善 の 源 で あ る 」 と して この 道 徳 界 の 無秩 序 を正 当化 す る 論 法 を 無 神 論嚢 は 誰 弁 と して 嘲 笑す るの で あ る。 これ は 明 らか に 華功 績 と美徳 に 関す る試 。蘭 で展 漏 され た 有 祷 論 的 オ ブチ ミス ム へ の挑 戦 で あ る 。そ して この挑 戦 に対 して宗 教 家 は ま と もな 返 答 が で ぎな い。 こ こ で まず 無 神 論 者は 勝 ち星 を あげ る。

しか し麗 巻 は,運 動 が物 質 に 本 質 的 な もの で あ る こ と を是 認 す る と して も,原 子 の偶 然 的叔 鄭 の結 果 こ の発 事 な世 界 が 生 まれ る確 率は ホ メ ロス の ガイ ー リア ス』 が 活 宇 の偶 然 的投 郷 に よ っ て生 まれ る確 率 に劣 らず 錘 少 で あ る と い う反 論 を ぽ,無 神 論 霧 がそ の 確 薯 議 を逆 手 に持 っ て駕 倒 す る個 所 で あ る。(71)

ゆ の む の

無 神 訥 者 に よれ ば 「た とい,十 万 個 の さ い こ ろ で一 度 に六 の 欝を十 万 出す と賭 け て も, 勝 て るだ け の投 げ る嗣 没 とい う ものが あ る。」 した が って 活 字 の投 郷 回 数 が 無 限 に なれ ぽ 『イ ー リア ス』 を 偶 然 に つ く りだ す 確 率 は 無 限 に さ えな るだ ろ う。 さ て,「世 界 には 隈 界 が な い こ と,原 子 の 量 は 無 限 で あ る こ と,」 そ してr運 動 が 物 質 に 本 質 な も ので あ る こ と,」 さえ 筆8さ れ れ ぽ,理 神 論 が とな え る よ うに 自然 界 の 秩 序 が きわ め て 見 卦で あ りした が って この よ うな 秩 圧 を 偶 然 に つ く りだ す 確 率 は 非 常 に 小 さい と仮 定 して も,分 は 無 神 論 の 像 うに あ る わ け で あ る。

「次 の よ うな 結 論 しか 出 窪せ ん ね 。 〔す な わ ち〕,偶 然 に字 宙 を生 み だ す 可 能 性 は ご く小 さい け れ ど も 投 郷 畷 ・は 無 甑 で あ る こ と,つ ま り,出 来 事 のヌゆ に くさを 投 郷 口 段 の 多 い こ とが 償 って 余 りあ る こ とで す 。 して み れ ぽ,侮 が 理 性 に逆 ら うとい っ て・

次 の よ うな 想 定 ほ ど理 性 に 逆 ら うもの は あ ります まい ・ そ れ は ・ 物 質は 永 遠 の昔 か ら た 甥を続 け,そ の 間,お そ ら く無 奴 の可 能 な 組 金 せ の うちに 無 数 のす ば ら しい 配 列 が

お こな わ れ た の に,物 質 が2ぎ 全 ぎLと呈 丞L璽 無 数 の 配 列 の うち に こ うした す ば ら しい 配 列 が 一 つ も現 われ なか った,そ うい うふ うな想 定 です よ。 だ か ら精 神 は,宇 宙 の現 実 の 誕 生 よ りも,混 沌 が 持 続 した と仮 定 され る期 闘 の ほ うに驚 か なけ れ ば な ら な い の ですOj(下 線 筆 者)

デ ィ ドロに お け る唯 物 論 へ の 道 程(55♪

下線 を 附 した 部 分 は,デ ィ ドロの 自然 観 に 早 くも 「過 程 」 の観 念 が 現 わ れ た こ とを 示 して い る。 こ の観 念 は や が て 鍵欝人 に関 す る 去簡 選 に お い て生 物 の進 化 に適 翔 され る こ と とな る。 弁 謹法 的 唯 物 論 の繭 芽 を こ こ に見 る こ とが で き よ う。

さ て 確率 論 を楯 に と っ て唯 物 論 に反 対 す る 禽法 は,生 物 が 完成 され た 姿 で 神 の 御 菜 に よ って 忽 然 と出 現 した とと な え る 創 造 論 者(cr6ationnis総s)に と っ て よい 武 器 とな って お り,こ れ に 対 して 唯 物 論 老(一 デ ィ ド ロの分 身)は 写 宙 が 無 限 で あ る と の想 定 か ら反 駁 を 試 み て い るわ け で あ るが,創 造 論 者 は20世 紀 の今 日に も存 在 して お り,一 世 紀 に一・

冊 の 名 ぎ との 鳴 物 入 りで 発 表 され だ ア メ リカの 科 学 者 ル コ ソ ト ・ デ ュ ・ ノ ユ イ(Le‑

co艦e面No醇)の 即人 間 とそ の迂 命 謹(!949年 頃 〜)は,生 命 に 必 要 な 蛋 白貢 の 分 子 の 自然 発生 の数 学 的 確 率 を 計 算 した 結 果,そ れ が 不 可 能 とい って よい 程 僅 少 で あ る と 結 劇 し,科 学 の 立 場 か ら 唯 物 論 に 挑 戦 して い る。 これ に対 して ガ ス トン ・カザ ノヴ ァ (Gasto黛Casanova)は 《ラ 。パ ン セ》(72)誌 で反 繭 を 試 み,こ う書 い てい る。 「ル コソ ト・デ 甑 ・ノユ イの 一 派 には 次 の質 問 に答 え て も らい た い もの だ。 す なわ ち,弁}1}法 的 唯 物 縮 藩 が 主 張 す る よ うに,も し子宙 が 無 賑 で あ る な らば ど うか2署 者 の 論 拠 は い っ ぺ ん で崩 れ て しま うだ ろ う。」

理 神 論老 ヴォ ル テ ール はr哲 学 断 想 』 の この 個 所 に つ ぎの よ うな 書 き込 み を して い る 。

「い つ,ど ん な瞬 聞 に 君 が この 問 題 と取 組 ん で も,子 宙 が ひ と りでみ ず か らを創 造 しな い 碓 蓉は 常 に 無 限 大 で あ る。Jr… …6揃 いが 起 るは ず で あ る こ とは 明瞭 な こと だ 。 しか し,問 題 は そ れ だ け の 股 子 が あ るか ど うか だ。 知 性 〔神 〕 の存 在 が な け れ ば,般 子 も配 列 も秩 序 もな い の だ 。」 「物 質 に本 質 的 な運 動 は一 つ の 想定 にす ぎ な い 。 それ に つ い て どん な 証 明 もひ とが もち え な い よ うな 仮 説 の上 に一 つ の学 説 を うち立 て る こ とは 許 され な い 。」

こ の断 想21は,唯 物 論者 の圧 倒 的 議 嗣 で 結 ぼれ て い て,埋 神 論 者 か らの反 駁 は 見 られ な い 。 た だ 唯 物 論 者 に発 鷺させ る まえ に,デ ィ ド揖 自身 が 確 率 論 を 引 き合 い に 出 して き た 創 疋論 考 をた しな め て,「 私 は無 神 論 者 に 向 っ て こん な 議 論 をす る こ とを 差 益 え るだ ろ う。 こん なた と え話 では 彼 の思 うつ ぼ に は ま るか も しれ な い か らだ 。」と一 歩 退 い て 審

の の

判 者 の立 易 を と っ て い る こと が 霞に つ くだ け で あ る。 こ うした 態 度 は,の ち に 盲 人 ソ ン ダ ー ソン を して 大 胆 な 唯 物 論 を 語 らせ,『 自然 の 解 釈 に つ い て』 に お い て バ ウ マ ン博 士 こ とモ ーベ ノレチ ュ イの 理 論 を 唯 物 論 に まで お しす す め,こ れ に 反 溌 す る ポ ー・ズを と り,

(56)デ ィ ド㍑に おけ る唯 物 論 へ の道 程

『ダ ラ ソベ ール の 夢 』 に お い て 夢 の 中 で うわ 謡 を い う者 の 口を か りて 唯 物 論 を 述 べ る, とい った や り方 に つ な が る もの で あ るが,こ れ を 検 閲 に 対 す る カ ム フ ラ ー ジ ェか ら との み 解 す る の は誤 りで あ ろ う。 そ れ は 「私 の 思 想,そ れ が 私 の 娼 婦 だ 」 と語 った デ ィ ドロ が,自 分 の頭 の 中 で ふ くれ 上 が り止 まる と ころ を知 らぬ さ まざ まの 思 想 に 自由 な 飛 躍 を 与 え る た め の方 便 で あ ろ う。 デ ィ ドロが さ ま ざ まな 思 想 の い ず れ か ひ とつ を 性 急 に 選 ん で教 条主 義 者 とな る よ りも,そ れ ぞ れ の 可 能性 をた が い に 闘 わ せ る道 を と った こ とは こ の 『哲 学 断 想 』 に お い て しば しば対 話 の形 式 が と られ て い る手 実 に よ く表 われ て い る。

す で に述 べ た デ ィ ドロの懐 疑 的 な もの の 考 え方 か らそ の こ とは 説 明 で きる だ ろ う。 デ ィ ド ロは 三769年9月11β 付 ソ フ ィ ・ヴォ ラ ンに あ て た手 紙 で 賦ダ ラ ンベ ール の夢 』 の 形式 に つ い て述 べ て い る 次 の 雷葉 は,「 私 は 真 実 ら しい 事柄 で も,絶 対 に誤 りが な い もの と

し て 縁前 に据 え られ る と,そ うした 事 柄 を 憎 みた くな る の だ」(73)(これ は断 想24に デ ィ ドロに よ って 引 用 され てい る)と い った モ ン テ ー ニ ュの 精 神 を 彼 が そ の ま ま受 けつ い で い る こ とを 示 して い る◎

「英 知 が 人 び とに 受 け い れ られ るた め に は,し ば しば これ に 狂 気 の仮 装 を ほ どこ さ な け れ ぽ な りませ ん 。 私 は 「さあ 私 の い うこ とを よ く聞 け 。 賢 開 な こ とを 教 え て や る 」 とい う よ り も,ひ とか ら 「ふ む,思 った ほ ど不 条 理 な こ とで もな い わ い 」 とい わ れ るほ うを 好 み ます 。」(74)

さ て 自然 観 に 関 す るか ぎ り唯 物 論 は 鑓哲 学 断 想 』 に お い て否 定 さ れ な い 。 しか し,前 著 に おい て展 開 され た 無 神 論 者 の 自己矛 盾 へ の椰 楡 が こ こで も繰 返 され て い る。 自分 自 身 の存 在 を 否 定 す る ピ ュ ロ ン主 義 者 に そ の非 を悟 らせ る には 棒 でぶ ん な ぐれ ばわ か る 。

「カル トゥ ー シ ュ 〔有 名 な 盗 賊 〕 も ピ ス トル を 手 に し て ホ ッブ ズ 〔唯 物 論 者 〕を 同 じ よ う な 憂 臼に あ わ せ る こ とが で きた だ ろ う。 「財 布 を よ こす か 命 を よ こす か。 おれ た ち の ほ か 誰 もい な い し,俺 の ほ うか 強 い と きて い る。 俺 た ち の問 で正 義 は 通 胴 し ない そ。」」(74')

第 三 章 懐 疑 論 者 の 散 歩(1747)

これ は宗 教 界 を 茨 の 道,快 楽 界 を 花 の 小 道,哲 学 界 を マ ロ ニエ の 小 道 で あ らわ した 寓 意 的 な 著作 で あ る。 茨 の 道 の 人 び とは 眼 隠 し(一 迷 蒙)を し白 衣(一 道 徳)を 着 て い る。

蝦 隠 しは頑 固 に 外 さず,そ の くせ 白 衣 は 汚 れ放 題 で あ る。 花 の 小 道 で は す べ て が 軽 兆 浮

デ ィ ドロ に 齢け る唯 物 論 へ の道 程(57)

薄 で 無 常 で あ り,時 々行 っ て も よい が 長 屠 す べ ぎ場 所 で は な い 。 マ ロ ユエ の 道 で は ピ ユ ロ ソ主 義者,理 神 論者,懐 疑 論 者,無 神 論 者,バ ー ク レ ー主 義 者,ス ピ ノザ 主 義 者 らが 互 い に議 論 を た た かわ せ る◎

D古 い 哲 学 者 ・新 しい 哲 学 者

〈序 文 〉 に ク レオ ビ ュル と い う哲 学 者 が紹 介 され る。 これ は 「私 」 の親 友 で あ り,性 来 厭 世 家 で 田舎 の質 素 な 庵 にす まい,何 よ り も美 徳 を愛 して い る。 自然 の 美 に親 しみ, 人 闇 の知 性 の弱 さ を説 き,自 然 科 学 の諸 体 系 の脆 さ と形 而 上 学 的 諸哲 理 のは か な さ,そ

して 情 念 の 無 常 を あ わ れ む,と い つ た 型 の 哲 人 で あ る。

こ の ク レオ ビ ュル と 「私 」 す なわ ち新 しい型 の哲 禦 者 とが 対決 す るわ け で あ る 。 彼 は 「私 」 に,世 人 を 啓 蒙 す る のは よ いが,「 宗 教 と政 治 だ け は,手 を触 れ て は な ら ぬ 神 聖 な テ ー マ であ る(75)。」 なぜ な ら この二 つ を 司 る者 達 の 報 復 は極 め て恐 る べ き もの だ か ら,と 忠 告 す る。 こ うした 消 極 的 な態 度 に対 す る 「泓 」 の返 答 は,積 極 的 な 自由検 討 の 精 神 を い か ん な く表 わ して い る。 キ リス ト教 の 教 義 の あ りた け に 通 暁 した か ら とい っ て,そ れ だ け よ り良 い 市 民 で あ り,よ り誠 実 な 人 閥 で あ る と 帯え るか?(こ れ は 宗 教 と道 徳 の 分離 の再 確認 で あ る 。)「打 算 が僧 侶 を 生 み,僧 侶 が偏 見 を 生 み,偏 見 が 戦 争 を 生 ん だ の だ(76)。」 「宗 教 と政 治 に 関 して 口を 閉 じ よ とい わ れ れ ば,も う何 紅 ㌔うこ とは な くな っ て しま う(77)。」 デ ィ ドロは こ う した 発 護が どん な 意味 を持 つ もの で あ るか を十 分 に 承 知 し てい た 。 す で に前 年 『哲 学 断 想 』 は 「危 険 な もの で あ り,宗 教 と 良俗 に反 す る も の と して 」 告 発 され,パ リ高 等 法 院 に よつ て形 式 だけ では あ るが 焼 却 処 分 に され た。

そ して 本 著 作 が 書 か れ た1747年 に は,当 時 デ ィ ド ロが 住 ん で い た 地 区 のサ ソ 蟄 メダ ー ル 教 会 の 司 祭 か らの 注 進 で,ぺ μ 一奉 行 か ら㎡ 視 総 監 ベ リエに 対 し て 出 され た 意 見 書 で は デ ィ ドロは 「危 険 入 物 で あ り,我 圏 の 宗 教 の 聖 秘 蹟 を 侮 辱 し,良 俗 を 腐 敗 させ る者 で あ る … …(78)」 と して要 注 意 人 物 に され て い る。

「私 」 の この 決意 披 櫃 の あ とで ア ル シ フ ロ ンな る第 三 者 が 登 場 して 「私 」 に,弾 圧 の 危 険 を さけ るた め 哲 人 君 主 の 闘 に 逃 げ る こ とを す す め て い る。 この 哲 人 霜 主 が プ ロ イセ ンの フ リー ド リヒ王 を 指 す こ とは い うまで もな い 。 ヴ ェ ソ トゥ ー り(Venturi)も 指 摘 し て い る よ うに,デ ィ ドロ 自身 しぽ しば 友 人 か ら亡 命 して 著作 活 動 を 続 け る よ うに との 忠 告 を受 け た が,そ の こ とへ の これ は 最 初 の言 及 であ る。

(58) デ ィ ド ロ に お け る 唯 物 論 へ の 道 程 2)暫 学 者 陣 営 の 結 束 。

この 著 作 で は 意 見 を 異 に す る さ ま ざ ま の哲 学 者 が 議 論 す るけ れ ど も,そ の社 会 に は全 き見 容 の 精 神 が 支 配 し,狂 信 者 に 反 対 す る点 では 一 致 して い る○

「私 は そ こで は ピ 瓢 群ン主 義 者 が 懐 疑 論 者 を抱 擁 し,懐 疑 繭 藩 が 無神 論者 の成 功 を 吾 び.無 神 諭 者 が 理 神 論 者 に 対 して財 布 の紐 を ゆ る め,理 神 論 者が ス ピ ノザ 主 義 者 に 奉 仕 す る の を兇 た 。 ひ と 口で い え ば,す べ て の 流派 の哲 学 者 た ち が 友情 の きず な で結 ぼ れ て い た。 … 一 そ の社 会 には,迷 信 家 も,篤 信 家 も,神 学 博 士 も,僧 侶 も,坊 主 も ま だ 一 度 も足 を踏 み入 れ た ことが なか った(79)。」

「意 見 の ちが い は そ こで は友 情 の 交流 をす こ し も妨 げ な い し,美 徳 の 実践 を す こ し も 弱 め ない(8◎)◎」

こ うした抽 毒二は デ ィ ドロ 慮身 が 加 わ っ て い た 当 時 の 哲学 旛 イ中間 の 社 会 を反 映 して い る もの と見 て よい 。 そ れ は ま た,や が て 百科 全 憲 派 の 陣 営 とな っ た ドル バ ッ ク男 爵(L￠

baro捻(1噴01bach)の サ ロ ンに も当 て は まる だ ろ う。 ア ベ ・モ レ レ(abb6Morelleの が ドル バ ッ ク男 爵 邸 の 社 会 を 評 して,「 議 論百 出 だ が,喧 嘩 は 決 して 起 らな い ◎ ざ っ くば らん だ が 決 し粗 野 に 陥 る こ とが な い 。 陽 気 だ が 馬 鹿 笑 い は しな い 。 つ ま り真 に 魅 力 あ る 祉会 だ 。β1)」と欝 って い る こ とが そ れ を 裏 づ け して い る。

3)無 神 論 と理 神論 の対 決

この 著 作 で は 無 神 論 者 が,前=こ 諭 一に お け る よ うに 遂 徳 界 の 無 秩 序 を 論 拠 とす るば か り で な く,愚 檸 嗣 で い う自然 界 の 秩 序 に まで も疑 恐 の 鐸を 向 け てい る点 に 新 味 が あ る。 美 しい星 空 を 仰 い で 相 変 らず 創 造 主 を 引 き合 い に 出 す 理 神 論 考 に対 して,無 神 論 者 は,そ れ は 宇 宙 を 壁 別な 熱 狂 白ξ」な 限 鏡 で 眺 め るか らそ う見 え る まで で,宇 宙 の 中 に 無 秩 序 を 見 る とい う見 方 も成 り立 つ の だ,無 知 な 人 目 が 歯 車 の 一 片 を と らえ て そ の 創 造 主 を 霧 々す るの は お か しい,理 神 論 者 は 好 ん で 宇 宙 を 精 巧 な 機 幕 を もつ た 時 計 に た とえ るが,単 純 な 時 計 と穫 雑 な チ宙 を 比 較 す る こ とが そ もそ もの まち が い で,宇 宙 の 原 初 も現 在 も終 末 も まだ 分 って は い な と反 駁 す る。 略 が こ こで 賞 償 す る例 の 秩 序 とや らが,ど こで で も 狂 って い な い な ど と誰 が 言 った?空 円 の 一 点 か ら無 限 の 空 間 に つ い て の結 論 を 出 す ご

デ ィ ドロに お け る 唯物 論 へ の道 程(59)

と力 謹 され るだ ろ うかP(82)」 そ して 例 に よ って昆 虫 の 見 華 な メカ ニ ス ム を 示 す 理 神 論 者 に対 して無 神 論老 は,そ の 現 象 か らは ヂ物 致 が 有 機 的 組 織 を 持 つ 」(1amatiさrees竃 org鋤sξe)と い う沃 論 しか で て こな い と頑 張 る(83)。(理 神 論 者)ヂ 宇 憲 にお い て は何 物

も恵1ズ!((lesseぬ)な しに をまつ く られ.ない し 置か れ も しな い 。」(無 神 諭 者)「 やれ や れ, 相 変 らず 感 図 か!(8婆)」

この ふ た りの 議 論 は こ うして 平 行 線 をた ど り交 る こ とが ない 。 この よ うな と き に今 ま で の 著 作 に 登 場 しな か った ス ピ ノザ 主 義 者 が で て きて 両 者 の 意 見 を 折 衷 して 結 論 を 下 す ので あ る。

4)ス ピノ ザ 主 義 的 結論

ス ピ ノザ 主 義 者 オ リバ ーズ に よれ ば,宇 宙 全 体 が 神 そ の もの で あ る。 世 界 は 変化 す る とい う無 神 葡 者 の 意 見 もい れ て,「 膨掴 に も彼(踏 神 即 自然)は 衣 を 変 え る だ ろ う。 そ して 彼 の 大 きな 目は不 気 嫌 に な るだ ろ う。 今1ヨは こん な に 輝 か し い彼 の衣 も汚 く不 潔 に な る だ ろ う。 … … 君 は 彼 の一都 分 で あ る 。 彼 は 君 た ち の な か に あ り,君 た ちは 彼 の なか に あ るの だ 。 彼 の実 体(subst罎ce)は た だ ひ とつ で あ り,宏 大 で,普 遍 的 で あ る。 そ し て この実 体 の み が為 在 す る 。 あ とは そ の さま ざ ま の 様 式(mOdes)に す ぎ な い 。(85)」と 唱 え る鋤

これ に対 して理 神 論 者 は ば か げ た 思 想 だ とせ せ ら笑 うが無 神 論者 か らの反 論 が 見 られ な い ことに 注 口 した い。 ス ピ ノザ主 義 者 が む しろ無 神 論者 の 側 に近 づ い て 理 神 論者 を攻 撃 臨 ハ偶 して い る こ とは,次 の一 旬 で もお か る 。 「フ ィ 採 クセ ー ヌ 〔理 神 論者 〕 の 欝 う

こと か らは,物 質 が有 機 的組 織 を 持 つ,と い う結 ㍉ しか で て こな い,と 無 神論 者 は 冨 っ た 。 しか し彼 〔無神 論 者 〕 は 更 に 次 の よ 脅 こつ け 加 え て もよか った の に。 「物 爽 と恐 ら くは そ の 配列 作 用 ま で も永 遠 で あ る ことが 証 明 で きた ら,フ ィ ロ クセ ー ヌの大 醇壮 語 は ど うな るだ ろ う2」 と。(86)」

ス ヒ ノ主 義 麟は さ らに,物 質 と思 惟 との 関 係 につ い て理 神 論 者 の説 を郷 楡 しつ つ,そ れ と}叢{説との 折 衷 を試 み て い るが,そ の際 の 持 っ て まわ った 巧 み な 論 法 は,ス ピ ノザ 主 義 者 を して語 らせ るデ イ ドロの 意 図 が 奈 辺 に あ るか を示 してい る。 下 線 を附 した 個 所 を 味 うべ きで あ ろ う。

rも し物 質 的 存 在(鰍esmat6riels)し か 存 在 しな か った とす れ ば,知 的 存 在(6亀re$

(60)デ ィ ド叫 こお け る 唯物 論 へ の 道 程

雛ellige賊s)は 決 して 存 在 しな か った で あ ろ う。 な ぜ な ら,そ れ で は(A)知 性 的 存 在 は 自分 で み ず か らに 存 在 を与 えた か,で なけ れ ば(B)物 質 的 存 在 か ら存 在 を 与 え られ た か の どち らか で あ ろ うか ら。 さ て,も し知 性 的 存 在 が物 質 か ら存 在 を 与 え られ た と した ら,そ れ は 物 質 の 所 産 で あ り,し た が っ て 様式(modes)の 特 質 に な って しまい,そ れ で は フ ィロ クセ ー ヌ(理 神 論 表)が 承 知 す ま い。 〔筆 者 註:(A) の 仮 定 は 無 意 味 で あ り,(B)の 仮 定 は 理 神 論 者が 反 対 す る だ け で あ る か ら,こ の反 対 を 無 視 して(B)の 仮 定 を と る とす れ ぽ,蟹 頭 の 命題 は 成 立た な くな り,物 質 的

存 在 しか 存 在 し な くて も,知 性 的 存 在 は あ り うる ことに な る!〕

も し知 性 的 存 在 しか 存 在 し なか った とす れ ば,物 質 的存 在 は 決 して存 在 しな か っ た で あ ろ う。 な ぜ な らぽ 精 神 のす べ て の 特 質 は思 惟す る こと と欲 す る こ とに 限 られ るか らで あ る。 さ て,思 惟 と意 志 と が 創 造物 に作 粥す る な ど とい うこ とは 絶 対 に 考 え られ な いか ら,少 く と も フ ィ ロ クセ ー ヌが そ の 逆 を 証 明 して くれ る まで は そ ん な こと 〔思 惟 が 物 質 に作 用 す る こ と〕 は な い と想 定 す る こ とが で き る。 〔筆 者 註:こ の 命 題 の ほ うは 理 神 論者 の反 論 が な い か ぎ り成 立す る こ とに な る!〕

彼 〔理 神 論 者 〕 に よれ ば,知 性 的存 在 は 決 して 物 質 的 存 在 の 一 様 式 で は な い ○ 私 の 意 見 で は,物 質 的存 在 が知 性 的 存 在 の 所 産 で あ る と信 ず るい か な る理 由 もな い 。 した が って 彼 の 意 見 表 明 と私 の 推 諭 か ら帰 結 す る ことは,知 性 的存 在 も物 質酌 存 在 も永 遠 で あ る こと,こ の ふ たつ の 実体 が 宇 宙 を構 成 す る こ と,そ して 宇 宙 が 神 で あ る と い うこと,で あ る(87)。 〔下 線 お よ び(A)(B)の 符 号 筆 者 〕

最 後 の,ふ たつ の実 体 を認 め る と い う結 論 は 理 神論 者 へ の譲 歩 にす ぎな い こ とは 物 質 と 思 惟 に 関す る論 法 に よ っ て 明 らか で あ る 。 何 よ りもそ れ は ス ピ ノザ 主 義 者 廟身 の 「実 体 は た だ ひ とつ で あ る」 と い う発 醤 と矛 盾す る で は な い かPた だ ひ とつ の 実 体 が 物 質 で あ る ことは 閥 らか で あ る。 そ して,物 質 を神 格化(diviniser)す る との 理 神 論 者 の 非 難 に反 論 して,「 私 は 何 物 も神格 化 しは しな い 。 … … 君 がす こ しで も私 の 言 わ ん とす る こと を理 解 す る な らば,逆 に,私 が 世 界 か ら推 測 と虚 偽 と神 々 とを 追 放 し よ う うと努 め て い る こ とが わ か るだ ろ う。」(88)〔下 線 筆 者 〕 と ス ピ ノザ主 義 者 が い うと ぎ,デ ィ ド㍑の 意 園 が 最 も よ く表 わ れ て い る と思 わ れ る。 デ ィ ド ロが 自然 認 識 か ら神 を追 放 す る意 志 を 明 らか に した 『自然 の解 釈 に つ い て 』(1753.4)の 冒頭 の一 句 「自然 は神 で な い」 は一 見

デ ィ ド潔に お け る唯 物 論 へ の 道程(61)

ス ピ ノザ 主 義 の 自然 即 神 の 思 想 に 反 す る もの で あ り,上述 の ス ピ ノザ 主 義 老 の 議 論 が 『盲 人 に 関す る 書簡 』(1749)の 直後 に デ ィ ドロが ヴォ ル テ ール に 書 い た 手 紙 の 申 に繰 返 さ れ て い る こ とか ら,1749年 と1753.4年 の 問 に デ ィ ド揖の 思想 に お い て 大 きな転 換 が 行 わ れ た との感 を 与 え る が,む しろ,ス ピ ノザ主 義(も ち ろ ん デ ィ ドμが理 解 す る か ぎ り で の)を デ ィ ドロが 登 場 せ しめ た のは,欝 然 か ら神 を追 放 す る た め の伏 線 で あ った と も, 考 え られ よ う。 なぜ な らデ ィ ドロ流 に解 釈 さ れた 《自然即 神 》 の思 想 にお い ては 《即 神 》 の 部 分 に は,情 緒 的 な 要 素 を 除外 す れ ば,理 論 的 には 大 した 意 味 が な い か らで あ る。 と い う ことは,《 即 神 》 を除 外 して も字 句 と して残 され た 《自然 》 の 内容 には 何 の影 響 も な い こと を意 味 す る。 ベ ー ル はす で に こ う欝 っ て い る。 「ほ と ん ど宗 教 を持 た ず,ま た そ の こと を大 して隠 し立 て も しな いす べ て の人 び とが ス ピ ノザ主 義 者 と呼 ばれ る。(89)」.

5)物 の 実在 へ の確 信

解哲 学 断 想 』 に お い て ピ ュ ロン主 義 者 が 嘲 笑 され た ことは 既 に 述 べ た が,こ の著 作 に お い て もわ か りき った 物 の 実 在 を こ と さ らに 疑 うピ ュ ロ ソ主 義 者 ゾ ノ ク レ スが 皆 の もの 笑 い の 的 に な っ てい る(go)。 彼 は 川 と岩 爾 を見 て も川 は 水 晶 か も しれ ず 岩 山 は霧 か も し れ な い と主 張 して 川 に 入 って ゆ ぎ溺 れ か か るの で あ る 。 デ ィ ドロは 懐 疑 主 義 と ピ ュ ロ ソ 主 義 を は っ き りと分 け,物 の 実 在 とい う懲明 の 真理 まで も疑 う思 想 を斥 け た 。

この 著 作で 初 め て登 場 した バ ー ク レー主 義 者 も 同様 に 椰 楡 の 的 とな って い る。 「世 界 に 存 在 す るの は 自分 ひ と りで あ る」 と とな え る この 一 派 に と って は,「 彼 らは 父親 で あ、

る と 問時 に 恩 子 で で もあ り花 壇 で あ る と同 時 に 花 壇 を 踏 み しだ く者 で あ る。(91)」バ ー ク レ ー主 義 者 に よれ ば 「恐 ら く僕 は 君 自身 で あ って,君 は 無 い だ ろ う。 … … 僕 は決 して 僕 霞身 の 内 か ら外 に 娼 な い し,僕 が 認 識 す る もの は 絶 対 に 私 自身 の 思 想 以 外 の もの で は あ りえ な い 。(92)」とい うこ とに な る。 この よ うな か らか い半 分 の紹 介 の仕 方 は デ ィ ドロが 物 の 実 在 を 認 め な い こ うした 思 想 を ま とも に 相手 に して いな い 証 拠 であ る。

こ うした 傾 向 は,の ち に 感 覚 論 の 立場 を とつ た 際 に,正 し く物 の実 在 を 認 め る方 角 に デ ィ ドロを 導 い た もの で あ り,自 然 認 識 に お い て彼 が健 全 な カ ンを持 っ て い た こと を示 して い る 。(物 の実 在 を の ち に 彼 は推 論 か らで な く本 能 か ら信 じた か ら,彼 の場 合 カ ゾ と名 づ け た ほ うが よい だ ろ う。)