︻ 翻
訳
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シ ス テ ィ ー ナ 礼 拝 堂 天 井 画 小 論
甲 斐 教 行 訳
・ 註 解
カ ル ロ・ デ ル・ ブ ラ ー ヴ ォ
シ ス テ ィ ーナ 礼 拝 堂 天 井画
︵ 図 １
︶ を眺 め る と き︑ わ れ わ れ は︽ 創 世記 の 物 語
︾が 開 口 部 と して で は な く 絵画 と し て 構想 さ れ て い るこ と に 気 づ く
︒︹ 物 語 場 面 の 中 に
︺ 空 が 描 か れ て い て も
︑光 は そ こ か ら は 射 して こ な い
︒事 実
︑ 物 語 場面 の 枠 取 りの 長 辺 は
︑ 祭壇 上 に 想 定 すべ き 空隙
空 を示 す 細 長 い 菫色 の 区 画 の存 在
︵ 図 ２
︶か ら も 察 せ られ る あの 空 隙
か ら く る 光 に対 応 し て
︑ 一方 が 陰 に なり
︑ 一 方 が 光を 受 け て い る
︒入 口 上 の
︑ や は り 空 を 示 す 細 長 い 区 画 に よ っ て 示 唆 さ れ る︑ た だ し
︵想 定 上 の あ の日 光 に つ い て言 え ば
︶ 太陽 を 含 ま な い側 に ある も う ひ とつ の 空 隙
︵ 図３
︶ が
︑ そ の空 隙 と シ ンメ ト リ ー を 形成 す る︒ 私 は 数 日 前︑ こ の 天 井 画で は 意 味 内 容が 二 つ の 異な る 次 元 で 展開 し て い る と 結 論 づ け た︒ そ の ひ と つ は
︑ 聖 書 学 者 た ち が 創 意 を 働 か せ た︑ ユ リ ウ ス二 世 に 帰 さ れる 思 想 を 担 って お り
︑ もう ひ と つ は ミケ ラ ンジ ェ ロ の 思想 を 担 っ て いる
︒ 天 井 画 に任 意 の 主 題を 描 く こ と を教 皇 が許 し た と 伝え る ミ ケ ラ ンジ ェ ロ の 回 想は
︑ 与 え られ た 意 味 内 容の 表
︵ １
︶
現を 自 由 に 構成 す る こ と を教 皇 が 許 し たと い う 意 味に と ら え ら れる
︒ つま り
︑ ミ ケラ ン ジ ェ ロ は与 え ら れ た 図式 の 上 に
︑独 立 し た 自 分自 身 の図 式 を 重 ねあ わ す こ と を許 さ れ て い たの で あ る
︒ 聖 書 学 者 たち は 二 つ の 言説 を 提 示 し てい る
︒ ミ ケラ ン ジ ェ ロ はそ の 一方 を
︑ ひ とつ の 共 通 の 結論 に か こ ま れた 二 つ の 叙述 の 中 で 展 開し
︑ また も う 一 方の 言 説 を
︑ ひと つ の 結 論 にか こ ま れ た単 一 の 叙 述 の中 で 展開 す る こ とに よ っ て
︑ 両者 を 区 別 し てい る
︒ 聖 書学 者 た ち の 二つ の 言説 を 区 別 する た め
︑ ま たそ れ ら 言 説 の各 部 を 区 別す る た め
︑ ミケ ラ ンジ ェ ロ は みず か ら の 精 神性 を 潜 在 的 に強 く 反 映 させ た い く つ かの 形
態 構 造 を 用 いて い る
︒ 天 井 画 の 縦軸 に 沿 っ て展 開 す る
︽ 創世 記 の 物 語︾ を 正 し い 順序 で 観 賞 す る に は
︑後 ろ を 向 き︑ 祭 壇 か ら 礼拝 堂 の 入 口へ と 逆 行 し つつ
︑ 場 面 ご と に 立 ちど ま ら な けれ ば な ら な い︒ そ し て 物語 の 進 行 は
︑入 口 を 目 標 や 終 着 点と は せ ず に︑ た だ ち に 礼拝 堂 内 部 の別 の 部 分
や は り 叙 述 場 面 を なす
︑ 浮 き 彫り を 模 し た トン ド に よ って 引 き つ が れる
︒ 天 井 の 最 奥 面 にあ っ て
︽ 物語 場 面
︾ を とり か こ ん でい る そ れ ら トン ド を 観 察 す る に は︑ ま た し ても 後 ろ を 向 いて
︑ 左 右 に目 を 配 り つ つ祭 壇 方 向 へ と 進 ん でい か ね ば なら な い
︒︹ 物 語 場 面 と ト ン ド と い う
︺ こ れら 二 つ の 叙 述 は
︑時 間 軸 の 中 で 展開 さ れ る すべ て の 事 象 がそ う で あ るよ う に
︑ 直 線 的 進 行 とい う 共 通 点を も つ
︒ 最 後に
︑ こ れ ら二 つ の 叙 述 は︑ そ れ ら を 円 環 状 にと り か こ む︽ 預 言 者 た ち︾ と
︽ 巫 女た ち
︾ が も たら す 秘 め ら れ た 註 釈に よ っ て 結論 づ け ら れ てい る
︒ こ の円 環 構 造 は 連続 的 性 格 を も つ︒ な ぜ な ら 後 述 す る よ う に
︑ 天 井 の 短 辺 の 両 端 に 位 置 す る
︽ 預 言 者
︾︹
︽ ヨ ナ
︾ と
︽ エ レ ミ ヤ
︾︑
︽ ヨ エ ル
︾ と
︽ ゼ カ リ ヤ
︾︺ が 同 一 の 意 味 内 容 を 担 って い る か らで あ る
︒ こ れ に 第 二 の 言 説 が 続 く
︒第 二 の 言 説 は︽ ヨ セ フ の 祖 先 た ち
︾ に よ っ て 叙 述 され
︑ そ れ らを と り か こ むペ ン デ ン ティ ヴ
こ れら は よ く 似 た 枠 取 りに よ っ て
︽祖 先 た ち
︾ と関 連 づ け られ る
に よっ て 註 釈 さ れ る
︒︽ 祖 先 た ち︾ は 天 井画 全 体 を とり か こ ん で いる の で
︑ミ ケ ラ ン ジ ェ ロ は これ ら を 連 続す る 円 環 と して で な く 時間 軸 上 の 継 起と し て 提 示 す る た め に
︑ ア モ ン と ヨ シ ア の 間 で 二 つ の 異 な る 部 分 に 分 割 し た
︒ つ ま り 銘板 に 名 が 記さ れ た 祖 先 たち の グ ル ープ は
︑ ア モ ンま で は 聖 マ タ イ が 伝え る 年 代 順に
︑ 礼 拝 堂 を左 か ら 右 へと 横 切 っ て 進行 す る
が︑ ヨ シ ア か ら 先 で は 右 か ら 左 へ と 進 行 す る の で あ る
︒ 一 方
︑ 各 グ ルー プ の 内 部 では
︑ 登 場 人物 は お そ ら く︵ 後 述 す るよ う に
︶ 最 初は 右 から 左 に
︑ そ して ヨ シ ア 以降 は 左 か ら 右に 配 さ れ てい る
︒ 二 つ の時 期 に分 割 さ れ た これ ら の 叙 述は
︑ 前 述 し たよ う に
︑ それ ら を と り かこ む 四つ の ペ ン デ ンテ ィ ヴ の 物語 の 意 味 内 容に よ っ て 註釈 さ れ
︑ 結 論づ け られ て い る
︒
＊
＊
＊ こ の よ う に
︑聖 書 学 者 たち は 二 つ の 言説 を 提 示 して い る
︒ 最 初の 言 説は
︑︽ 物語 場 面
︾の 中 で は 不 信心 と 信 仰 心の 起 源 を 提 示し
︑メ ダイ ヨ ンの 中 で は
︑﹁ 列 王記
﹂や
﹁ マ カ バ イ記
﹂か ら と ら れた さ ま ざ ま な不 信 心の 実 例 に 加 え︑ 最 後 の 部分 で 悔 悛 と 神へ の 畏 怖 の実 例 を 提 示 して い る︒ こ れ ら の 叙述 は
︑ そ れを と り か こ む預 言 者 た ちと 巫 女 た ち によ っ て註 釈 さ れ て いる
︒ 彼 ら は不 信 心 に 対 する 神 の 怒 りと
︑ 悔 悛 に 対す る 憐れ み と に つ いて 語 っ て いる
︒ 聖 書 学 者 た ちの 第 二 の 言説 は
︽ ヨ セ フの 祖 先 た ち︾ に よ っ て
︑神 へ の畏 怖 に 始 ま り不 信 心 に 終わ る ひ と つ の物 語 と
︑ 信仰 心 へ の 回 帰を 表 すも う ひ と つ の物 語 と を 連続 的 に 説 き おこ し
︑ そ れを と り か こ む四 つ のペ ン デ ン テ ィヴ に よ っ て註 釈 さ れ て いる
︒ そ れ らの ペ ン デ ン ティ ヴ は︑ 思 う に
︑ 現世 で も 来 世で も
︑ 信 仰 ある 者 は 報 償を
︑ 不 信 心 者は 懲 罰を 受 け る と いう 意 味 内 容を 表 し て い る︒
＊
＊
＊
︽ 物 語 場 面︾ は 信仰 心 と 不 信心 の 起 源 に つい て 語 っ てい る
︒﹁ 神 の 如 く
﹂ あ ろ う とし た 始 祖 たち の 原 罪 に 続く の は 犠 牲の 場 面
︵ 図 ４︶ で あ る が
︑ そ れ はカ イ ン と アベ ル の 犠 牲 でも
︑ 大 洪 水の の ち の ノ アの 犠 牲 で も な い
︒ なぜ な ら 前 者な ら ば 二 人
︑後 者 で も 三人 で あ る べ き若 者 の 人 数 が
︑ こ こで は 多 す ぎる か ら で あ る︒ ま た 後 者で あ る な ら
︑隣 に あ る
︽ 大 洪 水
︾の 場 面 に 先行 す る の で はな く 後 続 すべ き で あ る のに
︑ こ こ で は 先 行 して い る か らで あ る
︒ だ が楽 園 追 放 と大 洪 水 の 間 に位 置 す る
﹁ 創 世 記
﹂の 頁 に は
︑こ れ ま で お そら く シ ス ティ ー ナ 礼 拝 堂の
︽ 物 語 場 面
︾ と 一度 も 関 連 づけ ら れ て こ なか っ た 記 述が あ る
︒ 四 章二 六 節 の
︑﹁ セツ に も 男 子が 生 ま れ
︑そ の 子 をエ ノ ス と 名づ け た
︒ 主 の名 を 呼 び 始 め た の はこ の 者 で ある
﹂ と い う 一節 で あ る
︒祭 壇 は
︑﹁ レヴ ィ 記
﹂ が の ち に 定 めた よ う に
︑下 か ら 火 を おこ す 仕 組 みに な っ て い る︒ 祭 壇
︵ ２
︶
上 の 火 の そ ばに い る 老 人は
︑ セ ツ を もう け た の ちな お 八 百 年 生き
︑ 息 子 た ち や 娘 たち を も う けた 始 祖 ア ダ ムで あ ろ う
︒し た が っ て もっ と も
︵ ３
︶
年 少 の 男 は エノ ス で あ ろう
︒ 彼 は こ れま た 若 い
︑自 分 の 父 親 セツ の 弟 た ち に か こ まれ て い る
︒月 桂 冠 を か ぶっ た 着 衣 の青 年 が 一 五 六五 年 頃 ド メ ニ コ
・ カル ネ ヴ ァ ーリ に よ っ て 描き な お さ れて お り
︑ オ リジ ナ ル の 部 分 は た だ前 腕 と
︑ この 最 初 の 儀 式で 祭 壇 に 捧げ ら れ る 動 物の 脂 肪 を 供 儀 者 か ら受 け と る 両手 に し か 残 って い な い こと
︑ ま た 彼 の手 前 に い る 牡 羊 を 連れ た 裸 の 若者 も 大 部 分 描き な お さ れて い る こ と を忘 れ て は な ら な い
︒だ が 修 復 官た ち は
︑ カ ルネ ヴ ァ ー リが 損 傷 し た オリ ジ ナ ル の 部 分 を 写し た 透 写 紙に 基 づ い て これ ら の 人 物像 を 描 き な おし た も の と 推 測 し てい る
︒
︵ ４︶
