――目次――
研究報告
1,
死霊と祖霊, 阿部重夫, Ghost and Ancestral Spirit, Shigeo ABE, p.1.
2,
ギリシア正教の立場について, 有賀鉄太郎, On the Standpoint of the Greek Church, Tetsutarō ARIGA,
pp.1-2.
3,
我国基督者の社会的態度：宗派と社会階層(その３), 井門富二夫, Social Attitude of the Christian in
Japan, Fujio IKADO, pp.2-3.
4,
末法観よりみた変革期の宗教思想, 池上潔, The Religious Thoughts of the Transitional Stage from
Heian to Kamakura, Kiyoshi IKEGAMI, pp.3-4.
5,
村落の宗教生活と山, 池上広正, Mountains in the Religious Life of Rural, Hiromasa IKEGAMI, pp.4-5.
6,
高禖考：古代支那の原始母神, 池田末利, On the Kao-Mei(高禖), Suetoshi IKEDA, p.5.
7,
浄土教における啓示の問題, 石田充之, The Problem of Revelation of the Pure Realm Teachings,
Mitsuyuki ISHIDA, pp.5-6.
8,
宗教の歴史と出来事, 石津照璽, Historie and Geschíchte in Religion, Teruji ISHIZU, pp.6-7.
9,
漢訳華厳経離世間品の引用語について, 石橋真誡, The Terminologies of Kegon, Shinkai ISHIBASHI,
p.7.
10,
神の「選び」と如来の「選択」, 岩本泰波, The “Elections” of God in Comparison with the “Selection”
of Amita-Buddha, Taiha IWAMOTO, p.8.
11,
旧約聖書における擬人的表現と偶像崇拝禁止について, On the Anthropomorphic Expression and the
Inhibition of Idolatry in Old Testament, Shigeo UEDA, pp.8-9.
12,
異雪慶殊禅師の生涯, 植村高義, Life of Isetsu-Keishu-Zen Master, Takayoshi UEMURA, pp.9-10.
13,
要請せられたる神と超感性的基体, 臼木淑夫, Postulated God and the Supersensible Substrate,
Toshio USUKI, p.10.
14,
真俗二諦論について, 雲藤義道, About the Theory of Shinzoku-Nitai, Gidō UNDŌ, p.11.
15,
デウスの理解について, 海老沢有道, On Understanding of Deus, Arimichi EBISAWA, p.12.
16,
哲学と宗教との実存論的関係, 大江清一, Existential Relation between Philosophy and Religion,
Seiichi
Ōe, pp.12-13.
17,
キリスト教における哲学の位置について, 大須賀潔, The Place of Philosophy in Christianity, Kiyoshi
ŌSUGA, pp.13-14.
18,
フィヒテの宗教哲学, 大峯顕, Fichte’s Philosophy of Religion, Akira ŌMINE, p.14.
19,
トゥルシー･ダースにおける絶対者と神格観の変遷の問題, 大類純, The Conceptional Transition of the
Traditional Hindu, Jun
ŌRUI, pp.14-16.
20,
中世高昌国人の精神生活, 小笠原宣秀, The Religious Life of Kao-Chiang’s People in Sixth and
Seventh Centuries, Sensh
ū OGASAWARA, p.16.
21,
日蓮教学における自然と人生, 岡田栄照, The Relation between Nature and Life in Nichiren’s View,
Eish
ō OKADA, p.17.
22,
共感呪術の機構, 岡田重精, The Mechanism of Sympathetic Magic, Shigekiyo OKADA, pp.17-18.
23,
ベーメにおける無底的意志の問題, 岡村圭真, A problem of “Der Ungründliche Wille” in Böhme,
Keishin OKAMURA, pp.18-19.
24,
キルケゴールにおける主体性の問題, 小川圭治, On Subjectivity in the Thought of S. Kierkegaard, Keiji
25,
神道と聖職者, 小野祖教, Shintoism and Priest, Sokyō ONO, pp.19-20.
26,
実存分析と宗教, 小野泰博, Existence-Analysis and Religion, Taihaku ONO, pp.20-21.
27,
近代インドにおけるイスラム改革運動：アリーガル運動を中心として, 加賀谷寛, A Modern Reform
Movement in Indian Islam: On calīgarh Movement, Hiroshi KAGAYA, pp.21-22.
28,
カントにおける善意志の概念, 笠井貞, The Conception of “ein gutter Wille” in Kant, Tadashi KASAI,
pp.22-23.
29,
インド論理学の基本的性格, 梶山雄一, Fundamental Characteristics of Indian Logic, Yūichi
KAJIYAMA, p.23.
30,
観音特殊功徳日考, 上村真肇, On Kwannon-tokushu-Kudokubi, Shinjō KAMIMURA, pp.23-24.
31,
後期シェリング哲学における根本問題, 河波昌, The Basic Problem in the Post-Schelling-Philosophy,
Akira KAWANAMI, pp.24-25.
32,
ブルトマンにおける歴史の問題, 川端純四郎, Das Problem der Geschichte Theologie Bultmanns,
Junshirō KAWABATA, p.25.
33,
聖書の新口語改訳の疑義, 菅円吉, Questions on the New Interpretation in Spoken Language of the
Bible, Enkichi KAN, pp.25-26.
34,
盲ミコと行者：山形県内陸地方の事例, 月光善弘, Miko and Gyōja, Yoshihiro GAKKŌ, pp.26-27.
35,
ゲーテにおける諦観, 岸田貫一郎, Resignation in Goethe, Kanichirō KISHIDA, pp.27-28.
36,
キルケゴールの宗教的基盤, 北田勝巳, The Religious Basis of Kierkegaard, Katsumi KITADA,
pp.28-29.
37,
英詩人シエリーの死と人生について, 工藤直太郎, Shelling’s Conception of Life and Death, Naotarō
KUDŌ, p.29.
38,
日本宗教政策史：奈良時代, 工藤張雄, Political History of Religion in Japan, Chōyū KUDŌ, pp.29-30.
39,
三尸説と庚申信仰, 窪徳忠, Sansi(三尸)-theory and Belief of Koshin, Noritada KUBO, pp.30-31.
40,
へブル人の手紙における神の民モティーフ, 熊谷一綱, The People of God-Motive in the Epistle to the
Hebrews, Kazutsuna KUMAGAI, pp.31-32.
41,
神葬祭地区における神仏分離の類型：栃木県下の実例, 黒川弘賢, Typology of Abolition of Buddhism
in the Area of Shintoic Burial, Kōken KUROKAWA, p.32.
42,
キルケゴールの宗教的真理について, 桑原亮三, The Religious Truth of S. Kierkegaard, Ryōzō
KUWABARA, p.33.
43,
道元禅の仏身観, 光地英学, Busshin in the Dōgen-zen, Eigaku KŌCHI, pp.33-34.
44,
ソフオクレスにおける神概念の一考察：「アンチゴーネ」 Ιεῶν νóμιμαに関して, 神原和子, A Study
on the Idea of God in Sophocles, Kazuko KŌHARA, pp.34-35.
45,
パスカルのクリスト教弁証論における自然の問題, 後藤平, The Problem of Nature in Pascal’s
Christian Apology, Taira GOTŌ, p.35.
46,
ルターの国家観に関する一考察, 坂井信生, A Study of Luther’s View of “Obrigkeit”, Nobuo SAKAI,
pp.35-36.
47,
宗教と政治：現代日本における問題とその本質, 佐木秋夫, Religion and Politics: The Essential
Phases in New-day Japan, Akio SAKI, pp.36-37.
48,
鎌倉時代仏教信仰の一特質：東福寺を中心として, 佐藤行信, A Feature of Kamakura Buddhism:
Especially on the Tohuku-ji Temple, Gyōshin SATŌ, pp.37-38.
49,
見性者の調査研究, 鈴木利三, An Investigation of Persons with an Experience of Kenshō, Toshizō
SUZUKI, p.38.
51,
クムラン教団はエッセネ派か, 城崎進, Is Qummran Essene-sect?, Susumu SHIROSAKI, pp.39-40.
52,
ジェイムズの思想における宗教の位置, 高木きよ子, The Role of Religion in the Thought of William
James, Kiyoko TAKAGI, p.40.
53,
ヨーガ学派における認識論, 高木訷元, The Theory of Knowledge in the Yoga-Philosophy, Shingen
TAKAGI, p.41.
54,
御蔵法門：特に盛岡市上米内を中心とする, 高橋梵仙, Okura-homon, Bonsen TAKAHASHI, pp.41-42.
55,
道元における「諸法実相」の巻の意義, 高橋賢陳, The Significance of the Shohō-zissō-no-maki in
Shōbōgenzō by Dōgen, Nobumasa TAKAHASHI, pp.42-43.
56,
インドにおけるカトリックと共産主義者との斗争, 田北耕也, The Struggle between Catholics and
Communists in India, Kōya TAGITA, pp.43-44.
57,
初期仏教史伝の宗教性について, 宅見春雄, On the Roligious Character in History of Early Buddhism,
Haruo TAKUMI, p.44.
57,
八幡神像の意義, 竹園賢了, Significance of the Image of Hachiman-God, Kenryō TAKEZONO, p.45.
58,
ライプニッツ的なオプティミスムスの一問題, 田中英三, The Problem of Leibnizian Optimism, Eizō
TANAKA, pp.45-46.
59,
嘉祥の空, 田中順照, The Theory of Emptiness of Chia-hsiang, Junshō TANAKA, pp.46-47.
60,
宗教の個人性と社会性, 棚瀬襄爾, Individual and Social Nature of Religion, Jōji TANASE, pp.47-48.
61,
宗教史の神学, 谷口美智雄, Theological Interpretation of the History of Religion, Michio TANIGUCHI,
p.49.
62,
罪悪感の一問題, 谷口隆之助, A Problem of Guilty Feeling, Ryūnosuke TANIGUCHI, p.49.
63,
シェリングの無と仏教の無, 玉城康四郎, Schelling’s Nothingness and Buddhistic Nothingness,
Kōshirō TAMAKI, pp.49-50.
64,
宗教的人格性の特徴についての一考察：その方法論における問題点, 田村勇, Specialities of Religious
Personality, Isamu TAMURA, pp.50-51.
65,
近代日蓮主義者の国家観, 田村芳朗, The Modern Nichirenist’s View of State, Yoshirō TAMURA,
pp.51-52.
66,
戒律：親鸞教の場合, 土橋秀高, The Vinaya in Shin Sect of Buddhism, Shūkō TSUSHIHASHI,
pp.52-53.
67,
親鸞における時の問題の一考察, 堤玄立, On the Time Theory of Shinran, Genryū TSUTSUMI, p.53.
68,
日本神話と宗教儀礼：新撰亀相記を中心として, 椿實, Japanese Myth and Ritual in Shinsen-Kisōgi,
Minoru TSUBAKI, pp.53-54.
69,
図説の日本文化と天皇制：天皇制の特殊性と世界性とその将来性, 津田敬武, The Tennō System and
Japanese Culture illustrated by Religious Art, Noritake TSUDA, pp.54-55.
70,
ハイデガー哲学における存在の類比的性格について, 中川登, On “Analogical Characteristics” in
Heidegger’s Philosophy, Noboru NAKAGAWA, pp.55-56.
71,
ショルツ宗教哲学の基礎概念, 中島秀夫, On the Hypothetical Concept of Scholz’s Philosophy of
Religion, Hideo NAKAJIMA, pp.56-57.
72,
ストラスブールとジャン･カルヴァン：フランス人小教会の成立について, 中谷弘光, Strasbuorg and
Calvin, Hiromitsu NAKAYA, pp.57-58.
73,
神社信仰の宗教的成立, 中野幡能, Religious Establishment of Shrine-Worship, Hatayoshi NAKANO,
p.58.
74,
神葬祭地区における神仏分離の類型：(Ｂ)静岡県下の事例, 中村康隆, Typology of the Abolition of
75, Credo
と Cogito, 仁戸田六三郎, “Credo” and “Cogito”, Rokusaburō NIHEDA, pp.59-60.
76,
阿波の山嶽宗教, 西山徳, Mountain Religion in Tokushima-pre, Isao NISHIYAMA, pp.60-61.
77,
人間関係主義における不安について, 橋本武人, “Anxiety” in the Theory of Interpersonal Relations,
Taketo HASHIMOTO, p.61.
78,
三階仏法におよぼした維摩経の影響について, 橋本芳契, On the Influence of Vimalakītri-nirdeśa to
Sam-chich-fo-fa (Three-Grades Buddhism), Hōkei HASHIMOTO, pp.61-62.
79,
信仰の伝達エズラ的人間の意義, R.J.ハンマー, The Transmission of Faith; The Significance of a Ezra,
R. J. Hammer, pp.62-63.
80,
隠岐における講集団の展開, 平井直房, Development of ko (religious Fraternity) Groups in the Oki
Islands, Naofusa HIRAI, pp.63-64.
81,
ヘーゲル哲学における啓示の意味, 平井政男, The Meaning of the Revelation in the Hegel’s
Philoeophy, Masao HIRAI, pp.64-65.
82,
宗教批判の基準, 福富啓泰, Standard of Critique of Religion, Keitai FUKUTOMI, pp.65-66.
83,
神話の機能的考察：特に延喜式祝詞の場合, 藤井正雄, Functional Approach on Myth–A Case of
Engishiki-Norito, Masao FUJII, p.66.
83.1,宗教の真理について,藤田富雄,p.67
84,
道徳教育への宗教不要論者に応えると共に,宗教研究の態度に望む, 藤本一雄, My Answer to Negativist
of Religion in the Moral Education and My Hope to Attitude of Religious Study, Kazuo FUJIMOTO,
pp.67-69.
85,
聖と俗との間, 星野元豊, Between Sacredness and Profaneness, Genpō HOSHINO, p.69.
86,
天台における縁起論の一問題, 星宮智光, On a Problem of Chih-I’s Pratityasamutpāda, Chikō
HOSHIMIYA, pp.69-70.
87,
日本社会のアノミーにおけるシャーマニズム的宗教形態の抬頭･簇発の
社会宗教史的意味について, 堀一郎, On the Socio-historical Meanings about the Relation between the
Shamanistic Forms and the social anomie in Japan, Ichirō HORI, pp.70-72.
88,
カントの宗教論における Gefühl の問題, 堀越知巳, The Problem of Feeling in Kant’s Religion, Tomomi
HORIKOSHI, p.72.
88.1,道元における宗名否定の意義,増永霊鳳,p.72
88.2,カントに於ける悪の問題,松塚茂豊,p.73
89,
三位一体論について, 松村克己, On the Doctrine of the Trinity, Katsumi MATSUMURA, p.74.
90,
宗教心理学における「自我」の問題, 松本滋, “Ego” in the Psychology of Religion, Shigeru
MATSUMOTO, pp.74-75.
91,
クザーヌスにおける神秘体験と「反対の一致」, 松山康国, Mystical Experience and “Coincidentia
apositorum” in N. Cusanus, Yasukuni MATSUYAMA, pp.75-76.
92,
中国仏教と祖先崇拝, 道端良秀, Chinese Buddhism and Ancester Worship, Ryōshū MICHIBATA,
p.76.
93,
日本的基督教, 宮崎彰, Japanese Christianity, Akira MIYAZAKI, p.77.
94,
六朝時代の巫祝信仰, 宮川尚志, Shamanism in Six Dynasties Period, Hisayuki MIYAGAWA,
pp.77-78.
95, 創価学会の成立と展開, 村上重良, Formation and Development of Sōkagakkai, Shigeyoshi
MURAKAMI, pp.78-79.
96,
教行信証における雑行雑修, 森西洲, Zōgyō and Zasshū of Kyōgyōshinshō, Saishū MORI, pp.79-80.
97,
日本における一神教意識の発展条件について, 森龍吉, On the Conditions of the Development of the
Monotheism in Japan, Ry
ūkichi MORI, pp.80-81.
98,
イスラム神秘主義の発生について, 諸井慶徳, Occurrence of Islamic Mysticism, Yoshinori MOROI,
p.81.
pp.81-82.
100, 19
世紀神学と20世紀神学との話し合い, 山本和, Dialogue between 19 th and 20 th Theology, Kazu
YAMAMOTO, pp.82-83.
101,
元興寺極楽坊所蔵の離別祭文と夫妻和合祭文について, 吉岡義豊, On Ribetsu and Wagō Saimon of
Gangōji Gokurakubō Temple, Yoshitoyo YOSHIOKA, p.83.
102,
「信」における自覚の特質, 横山尚秀, Peculiarity of Self-realization in “Faith” (Shin), Shōshū
YOKOYAMA, p.84.
103,
キィルケゴールにおける倫理の問題, 米沢紀, The Problem about the Ethical Existence in
Kierkegaard, Nori YONEZAWA, pp.84-85.
104,
鈴木宗教学研究序説, 和田昌太郎, An Introduction to “Science of Religion by Daisetz T. Suzuki, Litt.
D.”, Shōtarō WADA, pp.85-86.
105,
岩手県下のオシラの類型, 佐藤正順, Type of Oshira in Iwate pre, Shōjun SATŌ, pp.86-87.
106,
悪についてのガルディニ氏の所論に関して, 舘熈道, Kidō TACHI, p.87. (次号宗教研究誌上発表予定
につき省略)
シンポジウム
107,
諸宗教と宗教：宗教観の相対性と絶対性, 玉城康四郎／武藤一雄, p.88-96.
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法ず
丘の如く低く、文名も無 き 山の場合が ある、後者は村から 非容
され常に離れ
而 かも高山険山の場合が多い。 又 前者の信仰はその分村 の一部の人々に よつ
て い う 暗示している。
れると前者は山に対して死霊、先祖霊、産神、 田の神、山の神、 歳
社 、山 窩 、 里 官等の施
2 等の信仰は農村社
である。何故なら、 柳
祖霊、田の神、歳神、
て 、結局村を守護し豊
面色。 て
かるの他の信仰要素も豊作に関するる儀礼だか
らである 0 勿論、 葮農村に 住 む m 仕事 職の
、彼等のい ふ m の神
できた信仰がそれである。然し、この神は樹木
や 動物を保護成育させ事職の い だろうか。
といふ 場
村落の宗教生活と山
m 、 山
池上底
正つて、 こ
0 回信
得る。
率いら
現れと
然し
、
含 もあ
ふく 、カ
信仰
及
郊南疎
﹁
先媒
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申ん ・ ︶
0 Ⅱ
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牲も最
高の太牢の用
ゐた
事に徴しても明瞭である。
安全
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へて 祖 約 l . 神 れ三前 批父老を
を会合
こ し 非て と て
合穴
のあ
伝の方と代表
所辞見 で合金
辰5l
(197)
れ 得る
て 、彼と
法然・ 親 てみる
秘 性霊感
定 牛見仏
強調 や
一味の夢
法然が 、
導 が三
身 とみ、
然 が三
ム五 い、 弥
更にか ム
蔵 する
に 、如何
められ
救済 理
られるの
見出さ
顧みさ
性 類似
られる
宗教の歴史と出来事
石 宗教の史的研究においても種々の方法が 的 資料を此方がわかると ぃふ 問題にしぼっ ハミソ はこのことについて宗教心理学的 循 文書や文献を介してその著者の考へや経験 方と 著者との間に共通なものがなければな ものをディルタイは生の相関にみた。しか 磁 的な地盤が求められなければならない。 実存の存在論的構造であるといふのが今日 である。 宗教経験の史的事実を、資料や文献を経 右の場面において 更 らに特殊な要件 本質的に特異な性格のものであるから、 宗 ふことの共通地盤にもこの特異性が算入さ い 。﹁宗教的に実存する﹂といふことの共通 められるかどうか。宗教的に実存するとは の上における﹁宗教的﹂といはれるところ ないかと考へられる。 現在、解釈学の問題は上のそうな歴史 理 ず 、神学の理論的構成に重要な位置をもっ てわかることのため が入る。宗教経験が 教的に実存するとい れたけれ はならな
地盤は存在論的に求 実存の存在論的構造 の実存的な様態では解の問題のみなら
てゐる 0 たとへばキ津照璽
あるが、ここでは 史 てみる 0 かつて ゥォ 環の主張をした。 を理解するには、 此 うない 0 その共通な し、そこには ょ 0 基 それは人間に於ける の 解釈学の問題場面 が 、如何であろうか。 (198)@ 6、思想
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石橋真誠
漢訳華厳経路世間品の引用語について
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へ 降し てからみらるべ き だといふことが出来る。
羅訳
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があった
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極 ︶㈲ 一
口薩 ︵ 一
、文節
密 な度
第一四八
得る。
塵世
とにその
は 竺法護
種 多様 である点が特色とされる。 fl99)
岩本表
波して
存在と
は 中核 を 持っ。
く雑
とする 無限なる意志の完遂の具体的方向である。
れに
か 、これ
﹂とであ
びの ﹁ 迫
ての現実 を 限定する。
もの
なる 具
本質の
を 剛腹
せられ さえするのである。
神の﹁選び﹂と如来の﹁選択﹂
旧約聖書における擬人的表現
と偶像崇拝禁止について
植田重雄
じよ
験の表白
、この
自然性
﹁思惟 修 習 ﹂の行道の成就をその内容とする。
親見
超越者
く 、善悪
王勃 を具
とする 深 楽 寂滅の行に証入せんとすることである。
神の
存在の
とする 神
存在の
の 破潰
それ故に
である。 移 ㏄ )
えられ
この
活述 となつ
心の活動 が 表現された。
見る
んぢ は
下 は地
形をも
し 厳し
で ﹁時に
号目 葉ハり
︵ 四ノ一
給 いし
ら 道を
︵ 同四ノ
思想家
神 的緊
っ てく
同時に
的に保持
旧約の
いては 又 論じてみたいとおも う 。 9 (20 ヱ )
るが、
刺帳 、
九千 セ
兵車 ヨ、法
寛の筆に
と 血脈
耳 の 宝
然し 此
に殊天と
出物部
ぶる住民
ぎて 前
院 であ
﹂に 松
丁年より
法 を受 く、 従って 其れ 以降華北 寺 と改め曹洞宗に属する。
賀 武雄
のは 了
植村高義
異言
慶殊
禅師の生涯
要請せられたる神と超感性的基体
白木淑夫
とし
。そこ
と 考へ
第三 批
高著
。即ち
徳律の
同門であ
一世とな
し 、異書
の秋帰
る O 更 に 金谷 寺 及 び 宗達院の開法ともなっている。
修 を行
托して
示寂。
る 賛が 現存している。
ては、 道 穂径・自由に比して第二義的と 云 へよう。
圧忙一 。
を 叡智 界
を 現象 界
ないと 云
現は、そ
れの原因
がつ て
格 が含ま れてみると考へて よ いであら う 。
の先
ころで
ての 人
格 実現の
ば、第
としての
笘臣の ののⅠ
実在する
ふ 表現、
工学的存
のと考へ られてよ い のでたから ぅか 。 Ⅰ 202@ 10
一 一
定し
に 対し
、 或は
を 離れて
雲
康義道
本数
体
とが指摘
における
相異
な
課題と
たがつ
なかっ
戻
し得
ゑ
とくに
度い
。
真俗一一読
論は
ついて
Ⅰ203)
裕二諦 論 であった。
王法
朱楼灯明 記 ﹂で・ある。 一 一 一
める
相資の
覚 め ﹁ 破
が 強調さ
の 宗旨が
に 対する 妥協である。
て、新
説 ﹂に
ら 俗諦を
いる。
本数
経らぬと 信ずる。
ころ
させ、
教的救
理 竹本
ののち。 ハ
つこ ヰハ 。
信仰 そ のものであった。
ちも
ばなら
﹁天主﹂
タソツ
実例を ガラ
離 伽羅
節 紹介
0 ヨ日 由り
を見出
の ﹁日商
去り、
海老沢有道
テラスの理解について
して、
１ 0 思
無神論
する思想
解明し
おいて、
大江清一
哲学と宗教との実存論的関係
用 させた
一五九 %
ス ﹂に
道 、上
く 天主の
性質に
省 され ているのである。︵日本人信徒の理解例証省略︶。
よう
更に誤
両氏の
論争を惹 起する 渕源 をなしたのであった。
存 そのも
在 の 明
論的真
。人間
在ょ 9 る
省 的に意
に 直視す
に 顕示
根拠であ
光への
学的 思
意味の根
真理の光 ホサゾソト
方法に
学も、
自ら探
証され
ほ げれ
抵 をもた
信仰は
するこ
つ、両 者の密接不離な関係を確保することである。
キリスト教における
哲学の位置について
大須賀
潔 一 、啓示は、それ自体、哲学を必要としない。社会
立 の 根
された ょ
互いに 愛
られた
拠 を持
現 であ
う に ・ 、
己 理解
する。 二 、神学は哲学を求める。
の 要求
に 、より
リスト
宗教性
容 を明
て 為さ
におい
13@ (205)
フィヒテの宗教哲学
大宰
顕押 へ向
自身の
ぅ して、
に 捨て ろ
は 後退し
本 的な
。それ
される
れ 白身
るといふ
に と っ
れて 近 性的な性格があると 云ふべ ぎである。
、人間
それ 故
の 要求
椎に自
としての 哲学を要求するということが出来る。
大類
純 (206)14
@絶ル
対シ
者
・と
神ダ
格
，
観ス
の に変お
遷け
め る
堤
斤題
ゐへ
自 に りの恵チ
にみ目
神ハラ 念 と見
とし
，
馨目汗
;
罠竺さ
㌍ ヲ の15@ (207)
中世高昌国人の精神生活
小笠原
宣秀
日日日出
数 につ
神 、 兼
があり、
の 拝火教
松俊草
伝った
的 バクテ
D の バ
、また
Ⅰののの 0 Ⅰ
Ⅰ ，りゆ膵 Ⅱ
Ⅰののの︶
c. ︶ のプク ら
あ こ ヤ
バ抵影
ク 0 まニ 響 テ信ぅさ ィの 伸三れ で l ぬ端あ
もギ霊と
l感悟
タ を仰 l 年 ととも異
のの。
対は
(7)
比 R バ 16を 設け て 宗教的行事を掌ったよさである。
ヤ糸
に 漢代
奴ル択 ︶
族 殖民国
在した。
早く﹁ 西
り 研究 されつ ュ あるじ
きた
、 英の
中国 科
貸料に依
﹂とが 出
が 判り、
。 てね ら
来、竜夫
はそれら
何時の
の 以外に
る O 情
土 の 雰囲 気の反映であると考える。
の存
ている
れば一
暁 であ
岡田栄
照立す
の 生涯
に 起り
然 の 一
法の効験
根本原
文献の
学的態
が、経
直接に
的に混
滅尽 経
れぬこ
必然的
べから
一日乗 信 御房 宛 ︶。
概念
呪術の
接 講学 の
リヱ ティ
0 所論
ついて 考 察する。
論理
あげる 鈴
まり述は
日蓮教学に於ける自然と人生
て 度々 引文 せられる所であった 然の災害は天 講 にもとづくもの共感呪術の機構
が 、聖人の信仰でもあった。白 であるとの見解も認められる。岡田
精
すべ
つ及
一ク
った
。国家諫暁に破れて敗残の
も、西山の
四皓
、竹林の
セ
賢に
の
佳境として受容
し、
遂には
や
﹂の信念にまで到達する。
身をかくした 冷匠 な身延の自然 自らを擬するにふさわしい隠栖 ﹁いかでか霊山浄土に劣るべ き︵ 感 呪術
叩の同一
くとさ
とこれ
みるこ とができる。
ア イ も
。儀礼
はその
現実的
系の中
に 仕組 まれている。
みら
験への
できよ
状況か
0 機制
ことを 示している。
え て
象徴的
如 き目 的 性の著しく表出されている面が顕著に示される。 く 210] 18
岡村圭
真単な
立つ。
に 関す
実践 と
、主意
する 0 の
源的思
秘を覚証
。 召圧 ：
子が鮮
誕 ﹂ を
くまで 主体的な関心なのである。
ら成
え たとこ
は ﹁無に
﹂ろで 無
ものであ
自然﹂
命 の 絶
己 把捉
創造と
へ
1
メ
における
無底
的意志の問題
さし
る 個別
は 、すぐ
かる 一
から 批
機 をも
性 のみ
て 新し
を、キ ルケ ゴールの思想をめぐって考えてみたい。
性の
的真傲さ
魂 の 根
ル のうち
て 無の
へ、よ し力た
ね ね ば
回復、 即
ろ う 。
キルケゴールにおける主体性の問題
小川圭
治 lg C2I1 Ⅰ神道と聖職者
小野
祖教
らに、
示する
内面性
からで
已 にお け
第三者と
超越的
客観性
、 吹の
た だけ
の 相即、
このこ
の毛舶の を 包み ぅる 可能性が予想されている。
㌧ e ︵の・
0 包括
特にこ
て 開か
己が 、 客観性へと開かれた自己である。
数十一
千の神
で、 年
及ぶこと は 、神道に於ける里俗未分主義 ヒ 深い関係がある。
職者と
られな
し 得な
に 神社
ゑと 大い に異 つている点である。
が戊
、猿女
や、邪
神に選
り 、一見
も沢 m あらわれてゐる。
して
区別が
御代に
、 聖 裕介
々は 聖俗
神道の (212)
20
為
と職はての生家悪神のあ
押
し乍 あ あ
鍵あ
敬へにをはれ
事に特
の未
ケこゐ にがる者
て 外も 一 てを結殊
ム分も る 神種実
グ存
ア分
ダ析
実
花は
存
分
で精
は神
析
と士
医学えカよ、
ら め ぅ 領 不鵬笘 か域 と ス @, こ ヰ,h
ト一規
郁代
でと
野さ喋
れか
博
て し い た臨床す
て 実験
Ah の 専
ざまし
叩り 得る
して以来 すでに久しい。
科学と
哲学的
る o こ
o かュ
見られ
規定さ
フロイ
るが、
式 でと
境 に生
ハり 再生︵︶ト血 @ ︶ 自覚存在として見る立場である。
場 入ロ 、
面 に訴
ア イリッ ヒ 0 人間に﹁存在への勇気﹂を与えることでもある。
とし
イソ ド
セ 年の
指導者
・イス
動 登場
正統派
リーガ
思想に
フ マド・
転換期
った 。
ホ教 的権
におかれ
し
、イス③
とした︵
義
在 向 だけを述べて、今後の攻究に待ちた い 。
近代インドにおけるイスラム改革運動
１１アリーガル運動を中心として｜
加賀谷
寛
つ ハり 古本 の方 の典
無制
えられ
、倫理 学の根木の出発点としている。
識と
敬に到 貞
笠井
カントにおける善意志の概念
ること
な 超自然
対する
が 正統
擁護する
れねばな
層 ︵ 主と
らが 個
的 イスラ
イソ ド
できた
逆に 歴 史的伝統と接近していくことに示されるであろう。
るから︶
となるべ
る人間性
いこと
意志が
志 であ
て 人間
あると
ソ セル ム
に 造り
神学的
プ ロ テ
カソト
影響を
律 的意
も 悪も
る、根
ず 人間
力の回復 を 説いている。
ずで
性 信仰
はされ
インド論理学の基本的性格
梶山雄・
一目的
殊 な理由
ような
、その
相違を
の 研究
ことか
見出し
いとし
は 欠如
為 を生
よって 検
的 性格
知覚に
卜 し -@ 十八 。
概念も
も一種の
。判断 ていない。
観音特殊功徳日者
上村真筆
伸行事
特に 、
現在で
りあげ、
ホ して、
音信仰
考察、 某
て 発表す
常法門か
知覚に
推論式
系列に
存する
知覚で
理するこ
列 を通
理 的機
の 他律
である。 23 (215)
日日
何彼
後期
シェリング哲学に於ける
根本問題
的 思想を
現によ つ
味 で創
決定ず
仮説を
教 に対す
的 要素
全的段
的な縁日
を 把持
申して
もないこ
題 に触
に、寺
な ば 、
て、民
的な 、
間 信仰
行くの である 0 以上を以て、大略発表の梗概とする。
とは 峻
く 実体
在 を生
純粋士
くよう
は 絶対的 な 自由としての主体である。
う ち
料 即ち
のま ｜
其体的②
彼に 於げ
たよう
間 精神
う ちに
根源的
るのであ
積極的
する直接
ねめア ポ
学的経
れている
してゆく
理 として 24
れに
0 ァ︵ e の
、この
と 思わ
容 を把 損 するために必要であろう。
史 ﹂に
史実の
方法は
る 。
一一Ⅰ 、ノ
は 、聖書
する 語
度で接
対話で
川端
純四郎
フルトマンに於ける歴史の問題
極的根
極に掩 い
の 移行 に 於ける一つの必然性が考えられるのである。 の り で シ
出
神来
学る
居
想
、 九
が
義を
半日
0 本問詰
題に に移迄せ
深は
<@ @ く れ い で込こ
ん と で足25 ィ 217)
聖書の新口語改訳の疑義
門首
菅間 に翻
。これ
語や ギ
すると
める 対
の方法が
O 上述
対象は
的イェ
あるか
い，ヘノ 一一
年前に
序論 的
とする
｜フよ や く宵 ガ目全幅仁田内なのである。
学者 はか
。今回
いかと 考える。
をあげ
一章の
られて ぃ
O 此の
来るも
して 述
る 。 英
る 0 司ヱ Ⅰ
まぅ 。
0 案
止 Ⅰト ム ﹂
、旧約
さなけれ
と 云うこ
とは 直
愛する
えこの
想 との 関連に於て論じて見た。
化他
。ての後 の 調査を加えてまとめたものである。
ら しを
呼ばれ、 置賜地方では﹁ ヮヵ ﹂と呼ばれているものをさす。
りつい て 託宣をする者に限定する。
て、
ヤマソ
︶ と呼
違 が見 られる。
消極
ること。
もと
式 ﹂ を
のである
状態に
盲ミコと
行者
円形県内陸地方の事例 ｜月光善弘
(218)@ 26の ﹁ 遍
世界に
天地を掴
する。
さしめら
い 苦し
｜テ
に川
神 である
ヘルム
ゲ一テ
における諦観
するこ
て 神性
岸田貫一郎
たに 往
から
自身の 信仰 神 であること。
のこ｜
ことが 多い。
連が
湯ム ロ は
の 数が
つて 増
要素を
近代的な
い た る ぅか 。 理
らに殊でつとにそでた
犯「い おそ
る形
り生か
図 であ る 。
教育
いクリ
の 威厳
ぎつ け
がなさ
の 呪い
自己の
る o し
北田勝巳
を匁 に絶 が救 うと に村 てか ま、 よ う 故の るこ 乙ノ 。 を選 望を 進ん命
己
ろ
、神
の
その
神
あ
ろ
望
絶
に
コ｜
キルケゴールの宗教的基盤
ざるを
にあるの
観 であ
の 畏敬
い なが
のであ
き て ぃ
たし よへ ︶ 偉大な自己実現の極に発する諦念の溜息であろう。
震 ﹂ の
宿命の中は
道 ﹂で ある。
育 め
枠 に精
﹂とにな
において
29
ティ
、その
が
彼の
る
﹁
死
﹂
慮し、
た
詩人
は
甚だ
砂
ない。
門田
で
行
演習
よって
ぅ
ので
所に歌
故に
、
工藤直太郎
英詩人
シヱ
リーの
死
と人生について
のであ
﹂とを 体 得するに至るのである。 ( 銭 1) し ぅ
大
て者 ぎ毎
ベ シ の でたェ帰あ
い り 結 り と l 「 と対 しそ
すて れ
る わ ょ回れ
り の 意別逃る諸人税にもの
答
わ る約 どに
奈
良時
日代
ま @ ）本
仏教
宗教 政政
治策
の史
れ 良
・ⅩⅠ ヵ
仏
張
寺
芹堆
な社への 祈
ありな がら、仏教政治が強く見られるのはなぜであろうか。
ぞも
ぇる 。 す
ていた
神道へ
し、そ れが奈良時代に引ぎっがれたのであった。
蝦夷
国民を 威圧教化せんがために使われた。
はま
た 歴史
つてい
、天祖 の 栄光を受けたのであった。
祭神
奈良 時
からは
り、貴
になっ
は かり
各
月
説 と庚
申
信
仰
(222% 30収 、庚申講表白︶
二年十 二月六日 条 外その他 略 ︶
喜人 罪 過 。︵太上感応篇︶
初地。
月三 十日 条 ︶
子の剋
% 像
生 め
中背 面 金剛 王 霊像縁起︶その他省略。
五虫 あ
を誹
立石﹂ 庚申の項︶
天 に上
して
庚申 の 縁起と称す。秋月観陳氏調査︶
お腹の
ざみ @ Ⅱ ハ ツ
てそ
熊谷一
綱、 E
の 約束
イスラ
して 提
啓示に
思想の基本的モティーフがあると強調する。
節以
告の部分
本質的
四節 よ
分 にお
分 では
済 の 出 31@ (223) の人の寿命を縮める 0 そこで虫がのぼらないように なければいけない。︵荻田一明﹁庚申奉斎の一型 態 ﹂ て 第四集、 セ頁 ︶
る 。︵岩手県東和町家 俵 ︶その他 略 。 ヘ
ブル人の手紙における
神の民モティーフ
起きて ぃ 。 そ さえ 報告さ ね一 、神葬祭化の原由、時期
リエー A 名主、神官階級の煽動
の 講親 B 寺院住職の転向
の 出来 C 寺院との確執
︵にキリ D 宗派神道の影響
含まれ 二 、神葬祭の範囲
関聯・ A 全部落の例
国 をさ B 部落の一部の例
的に C 血族関係の例 D 職業関係の例
ティー 三 、神葬祭 地 に残存する仏教的習俗
のであ A 忌 上げ、年忌、彼岸、益行事について る 。 B 神葬祭 地に 於ける 旧 仏壇の処理
実態
神葬祭地区における神仏分離の類型
関係、地
１１栃木県下の実例１
｜個々人の
黒川弘
賢遷移し
なく維持されておる
れて日本独自の仏教と
、
現になっておる為であらうと思われる。
その後
のであ
をもと に 類型を試みた。 (224)@ 32
33
桑原亮二
観的
ばなら
真理 追
性 の 問
して、 キ
ス 乃至
て、此
する 限
円 ︵ 何じ かかわ
ている のである。
し 、 某
ものを
るが、 人
ての自己
して、
理 の 肋ぎ 其のものが、信仰であると五二ロ ，え よ う 。
際、
キルケゴールの宗教的真理について
は外
の事柄で
柄 であ
なし 得
二 義の 仏身 観 のうち、先ず広義に就いて考察する。
大衆
厳宗に至
宙仏を
まらず、
界
観、更⑤
﹂の思想
道元禅の仏身
観
沈地英学
ルケゴ｜
的なも
ること
由 の 間 題 との関連のもとに捕えて見た。
な あ
見た。
作品に表れる ソ 含む 、伝統的な呼 ある。しかも 死仏 如 の 行 仏の人格化 る 0 釈尊の行仏相 れる。この間天台 の胎 中緒とする。 釈尊を仏性を媒介 仏の信であり承当 狭義の仏身 観と 身 、釈尊が三身 即 れる。 英之、釈尊を中 上棟の如 き 仏身 観 とする時空二面の 自心 に親しからし
ソフオク
１１ ，っアソ 心とする仏身観の意義は単純でない。開けば 、 収むれば釈尊一仏に 摂 入する。釈尊を本師 行伍をはらむ一歩相即の 一 神的 汎神 関係を 、 める点に、道元禅の仏身観の性格がある。レスに於ける
神
概念の一考察
チ ゴーネ﹂ ぽぎセ苦モ黛 0 に関して｜
神原和子
フオクレスの︵ キ s 或いはにまなる言葉の概 称 による個々の神々についてではなく、 神概 詩伯ではなく生仏であり行伍である。時空 一 として、三世十方位の総 該 者である釈尊にみ は 、三国伝道祖師、現在の師、住持に開顕さ の 如 き 本辺二仏をみない。共に本仏又は迩 仏 この点天台を承けて天台を出ている 0 かかる として主体的に自 心 に内感心証する。即心 是 である。 して、宇宙 仏が 法身、即心是仏裡の自己が 生 一の応身体となる。是等が悉く釈尊に 摂 帰さ菩薩、
的に三
即仏で 卍
一ネ 篇 ︶
に ﹁ アソ ②
れる 一
立 によ つ
て噴矢
関して
いての 何
い 。さて
や俺
沖俺 ⅩⅡ 仏 w.
や カノ 串 ︶
である事
べく 規
レオ ソ が
り、戦
モ熊せ Kn ︶
は 不幸
チ，コ｜
である
に 陥入れ
介 とな
リ シ ャ
クレスの
く 声は
ス
証ル
お
りてす
い る 5 f 乍
問者
題に
題
の と 出 づい
す 事し
用法文計
2は章ソ
幾をと す
を如
何な
暗示する
社解
観
会派義ム必
し か
続家
急帝ら
教は
的 生涯 回 し金「
対
動け的と
を す る事
し著
福 -考
る論如
lに旧がる法席
目的ル者 彼己
筈誰何のこ
約 A事はさ
察
で的に中のををの
A れ 立あ
性使
に方証証証
がて
場 る格 月見 法 明 明明 B い に国
実
治る
家施
的見
35
(227)
の如 ぎをあげることが出来る。
求め、
完全な受動性の圭
王国とを張になるのである。
済 という
宗教と政治
秩序維持
なった ︵現代日本における問題とその本質︶
により
佳木秋夫
いて 又同
的 王国
が 政治
され、
この 認
連の現状を分析した である。
法で
の 圧力
て 、政治にたいする 宗
であり
かわらず
のあいだには、宗教の
に 対し︶
ている。
大 とに
る 。
義 によって、その 前
0 特に キ 教は、親米感
とをおおる役を つ と
みであめてぎた。
存の階層
立った
つつ独自の帝国主義 へ
鎌倉時代仏教信仰の
一特質
1. 東福寺を中心として｜
佐藤行信
用 に 出山 m
り、
お 寺は
山 とし
点 にあ
とう 反
負 され
治 勢力 に 組織しょうとする努力がめだっている。
字義
共に動
道の 後
カ として
の 傾向 せしめしている。
との
が 激し くねっている。 ています。
体が
は 開山の
西 が天台
ヲ
事も、 兼実
傾向が 強く出ています。
財産
、九条
も 後世に
人の寺
おりま
ているの
宇治の
師 であ
東福寺
九条 家
えま、 0
の 一つで す 。
、 - 初
た 僧侶 蛾
安置す︵
ねて
的 をも って見性者の調査を行った。
禅師門
含む質問
までで
㈲見性
1 5 月刊︶、 日Ⅱ
、目ぃ ほ叩 ︶
釈師門
門下 お、 合計的 道 であった。
全体
5 年 以
女子の方
した人の
人は男
男子の
鈴木利二
見性者の調査研究
ます。
関係 を 併せ考察したが。
実体
つたと
し 乍ら
、主語
ザは之
下宮守之
スピノザ二︶
方 に速いものが多い。ゑ乗②
くもの
︶ とい
る o ま
な 現象
そ ㏄ 糎
ているの
なたに
者は㏄
生じて いることがうかがえる。
始 ま 一 る 九 「 四 ク ク セ ム ラ 牛 ナこ ラ
ソ始
癒さ
ン焼
る教
団
「死海 の発は
ヱ描写
に本
よ 」城
セ つ め不
か及
にぴ さ-
れ九
せを 汎 しの 立 個我 質 の 原 局さ ザ
在のを
デに
つて 知
O 年に
ブ リ ッ 団と
て 支持 されて来ている。
その 組
︵同生活
の 禁止
視、 ト｜
ある。
する 両
究家 6 歩
る タイ チ
アイコの
色はすべ
、両者
規 する 積極的証 査 を欠 ぐ 、という点である。
っ 重要
つて伝え
史 の一時
とも、 ク
教 のい 39 (231)
ジ イ ム ズ の
思、
貝
苑、
ヤア しも も
蓋同
然一
性視
のす
高る
作と
業は
阪本
説可
と能
ペ
ぎ
ェ で セ おみ る派結の
論同
さ一土豹領域︶
4たので㈱
ある。発 し
傾向に
えよう
る 。 人
もたらす
重 する
宗教を 主張した。
よ や ︶
藤 して
ちなが
らでは
たなら
の 二つの
の点に 、
る 。 そ
特に仏
患ザフ @ 。
後の
局セ曲 ︶ と も 極め 仏教、 I 丁 Ⅰー 7
すること
し、異
するこ
普遍 と
学説は
ヴヤ｜
バ トス コイ、ヤコービなどによって暗示せられた。
みると
られて ぃ チツタ
心は所 チツタ
如く 自
議論者
対して
高木
諦元
ヨ
ーガ学派における認識論
は、畑 41 と タ の っ
覚の とれ
よる
が他
他の
によ
たち
資料 なるものである。
御蔵法門
｜
特に盛岡市上米内を中心とする，｜
高橋
梵仙
かみよない同市教
なす 識 チック
は 見ら
のは、
Ⅳ ｜ ㎎
が 結合
合はな
中にも
して 顕
だに 恐
して 室
一別﹁ 丑化
。これ
者に向
いて、 長幼と同信の某氏は
余程
代官﹂の
対して
をされ
署編 ﹂
る 。
ぎで
佐藤勘
様 ︵ 先
二こ テユ 月 十一
八︶ 夏
業 とす
に 鉄筋
﹂ふに 信
崎 長幼﹂ あくらひ じ
とであ
と 三目 つ
味 にお
大いに
高橋
賢陳
道元における﹁諸法実相﹂の巻の意義
の由
と 述べている。
惑 はし
なこと である。 引用 註
戸坂 参看
且召 和冊年 十一月版五山八四 ｜ 五六六頁 ︵ 3 ︶拙著﹁かくし念仏寺﹂第一、昭和九一年三月版 四セ 頁
時司 氏宅 にて︶
書かれ
説 に従
の 謬見
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て 強力 な 反対運動を展開した。
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インドにおけるカトリック
と
共産主義者との井手
田地新也
44
