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後の
局セ曲 ︶ と も 極め 仏教︑ I 丁 Ⅰー 7
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普遍 と
学説は
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コイ︑ヤコービなどによって暗示せられた︒ みると られて ぃ チツタ
心は所 チツタ
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議論者 対して
高木 諦元 ヨ ーガ学派における認識論
は︑畑 41
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資料 の
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覚の とれ
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よる
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御蔵法門 ｜
特に盛岡市上米内を中心とする︐｜ 高橋 梵仙
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崎 長幼﹂ あくらひ じ
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高橋 賢陳 道元における﹁諸法実相﹂の巻の意義
の由
と 述べている︒
惑 はし
なこと
である︒
引用 註
戸坂
参看 且召
和冊年 十一月版五山八四 ｜ 五六六頁
︵ 3 ︶拙著﹁かくし念仏寺﹂第一︑昭和九一年三月版 四セ
頁
時司
氏宅 にて︶
書かれ
説 に従
の 謬見
ている
を 指摘
てその
あった
正面か
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き る︶ ︑
﹂中に
相 とい
す 点で
与仏の て一乗 の 泉 となっ
ていることが知られるのである︒
43@ (235)
南部 やめて
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な 反対運動を展開した︒ 学校
トリノ
右 が 多
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の 意に ぇ目な実 した 0 学
傷者・
インドにおけるカトリック と 共産主義者との井手 田地新也
44 とが 出 ② る 0 史実
構 に墓 る 一群の に 分つこ
跡等の 的なるも
其の述 的 信仰に つて︑ 非 ると同時
仏教典 陀の史実 の 生涯の ものとし
わる 一 出し ぅる
方が知
られるのである︒
初期仏教史伝の宗教性について 毛見春雄
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記述に ム われる 亦 たや 仏 ることは
度 侵入 のであ
一信仰に
ブイ ︶Ⅲ ヵ
ド 大統
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体の
﹂がで ぎた事情とは対照的である︒
ヵ︑つ
始 宗教 っ たか 仏教 式
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︑後者
った ︒ 三相の 信仰を
置けば
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く 神像には 隈雑 なものもあった︒
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の 観念
水に ︑ としてで
通念と
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八幡神像の意義
竹園 賢了
善意
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体 とし
考察し
な
本質的
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田中英三 ライプニッツ的な
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道中の
を 具現 も 考え ろ 神を比丘 る 当時の
観念を明確に示していることが知られる︒
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世界︑
世界は
為に ︑
と 悪と
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の道徳的宗教的な目標となることが理解される︒
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宗教の個人性と社会性 棚瀬襄爾
意見
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宗教的対応 宗教的地盤
る ︒主として
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47@ (239)
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谷口美智雄 宗教史の神学
我一人なる 地
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る O 然
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ら 宗教
ものは 教理︑儀礼構造の中に社会性が現われる︒
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いうことだけを問題とした︒ 場合 型態に の形で して るので ば 罪の にした のであ
谷口隆之助 罪悪感の 一 問題
ととも容 ﹂ の
意味が一層明らかになる︒
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のであ 輔
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玉城 康 四郎 シェリングの 無と 仏教の無
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のであ
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験させ
悪 感を
宗教 体
験は決して生じないのである︒
同様 と 移行
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ついて︑ ニ︑ 三の見解を述べてみたい︒ 題 であ
どはな 力 るもの 心 向性 と ない 0 こ 要 性があ
上に ︑
顕著な手がかりとなるものと考えられるのである︒
神一ム呑 の場に 於 ねが 反
田村
勇宗教的人格性の特徴についての一考察 ｜ その方法論に於ける問題点 ｜
同類で
0
所論㈱
︑その実証性は何にもとづいているのであろうか︒
て 日本 それに 教 ︑仏教 強調し︑
田村芳朗 近代日蓮主義者の国家 親
︑その 成される となって@ ︒
来付 法の綜合 おぎた い
と 思 う ︒
︵主要参考文献︶
特
㌧の せ ︒ ア 0 ︶ 0 帳は P ︵ ビ ア 00 由のの ㌧ er.
の 0 局曲 コヰ セ ・ トゆか の
︵ 3 ︶﹁心理学講座﹂第十二巻野村 陽清 ﹁宗教﹂
旦揚した
一進一退
とする 気
見直すに
付 ︑上八月
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維新﹂に
いくので
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勇猛な 宗 けられる
一・一
蓮に関
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崎 には︑ セ ・三︶︒ 絶えず
国体宣揚
国体 学
向を推進
中は 日
学 に書 き
送っている︵三五・三・ ニセ ㌔ 拍 2
み ろ
どこ にみち 念仏教
︑ 律で
が 必須
る 面が たがる
土橋秀
高戒律 ｜ 親鸞教の場合１ 1
罪に問が︑問
積極的
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主義に
陥っている︒
極的
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の 宗教
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三昧に れた 戒 ︑ 鰍
それは戒定慧三学一体のそれである︒
っ て 来の智見
︒愚禿
解説︑
ぎであ
よる︒
︒聖道
めざす
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︒ 無戒
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53
性 ﹂と
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