カントにおける自由の概念

カ ン トにお け る 自由 の概 念

村

野

宣

男

カ ン トは 『純 粋 理 性 批 判 』の 中 で,"世 界 は 始 ま り を持 つ こ と,私 とい う思 惟 す る 自 己 は 単 一 で あ りそれ ゆ え分 解 で き な い性 質 の もの で あ る こ と,こ の 自 己 は 同 時 に 意 志 的行 為 に お い て 自由 で あ り自然 の 強 制 か ら免 れ て い る こ と… こ の こ とは 道 徳 と宗 教 の;礎石(Grund-steine)で あ る"1)と述 べ て い る。"世 界 は始 ま り を持 つ"こ とで は先 験 的 自由 が,"自 己 の 意 志 的 行 為"で は実 践 的 自由 が 問題 と な る。 こ の 両 者 の 自 由 は本 論 で検 討 され る こ と に な る が,以 上 の 引 用 に お い て カ ン トは,道 徳 な ら び に 宗 教 を考 察 す る上 に お い て,自 由 の概 念 は最 も根 底 的 な もの で あ る こ とを主 張 して い る の で あ る。 本 論 で は,カ ン トに お け る道徳 論 な らび に宗 教 論 の 基礎 的 研 究 と して 自由 の 概 念 を検 討 す る。 1 カ ン トは,理 性 を理 論 理 性 と実 践 理 性 とに 区分 す る。 自由 に関 して は,ま ず 理 論 理 性 の. 課 題 と して 取 り上 げ られ,次 に 実 践 理 性 の 脈 絡 の 中 で論 ぜ られ る。 理 論 理 性 の 観 点 か ら は, 単 に 理 念 的 ・抽 象 的 観 念 に止 ま る 自 由 は,実 践 理 性 に お い て,人 間 精 神 に と って の現 実 的 な意 義 づ け が な され るの で あ る。 カ ン トは 『純 粋 理 性 批 判 』 に お い て,理 性 の 認 識 活 動 に つ い て の 壮 大 な構 図 を描 い た 。 そ こ で は,感 官 に よ っ て 生 じた感 性 界 が 悟 性 に お け る カ テ ゴ リー に よっ て 綜 合 さ れ,認 識 が 形 成 さ れ る。 しか る に,悟 性 に よ って 形 成 さ れ た認 識 は,更 に理 性 に よっ て ま とめ られ 拡 大 され る。"悟性 は 原 則 に よ る現 象 の統 一 の 能 力 で あ るが,理 性 は 原理 に よ る悟 性 概 念 の 統 一 の 能 力 で あ る。"2)と され,"純 粋 理 性 は, 条 件 づ け られ た もの の側 の絶 対 的 統 一 を そ の 意 図 と して持 つ"3)ので あ る。 条 件 づ け られ た もの と は悟 性 に よ っ て認 識 され た経 験 界 で あ る。 悟 性 は,常 に 経 験 の範 囲 に そ の認 識 の 守 備 範 囲 を持 つ の で あ るが,理 性 の 活 動 は 経 験 界 を超 え て行 く。 わ れ われ 人 間 の 中 に は 経 験 の 範 囲 を超 え経 験全 体 を統 一 す る も の を求 め る い わ ば 理 性 的要 求 た る もの が あ る。 カ ン ト は こ の よ う な理 性 の超 越 を超 越 的(transzen-dent)と し て カ テ ゴ リー の 形 而 上 学 的 性 格 た る先 験 的(traszendental)と 区 別 して い る。4) 『純 粋 理 性 批 判 』の役 割 は ,理 性 が 経 験 の 範 囲 を超 え わ れ わ れ の 知 識(認 識)と な り得 な い 世 界 へ とつ き進 む 有 様 を見 て,わ れ わ れ の 知 識 の 限 界 を 明確 に す る こ とに あ っ た。 この よ うな 意 味 で理 性 の 批 判(Kritik)な の で あ る。 理 性 の 超 越 的 活動 に か か わ る もの と して, 理 念(Idee)に つ い て 述べ ね ば な ら な い。 カ ン トは,"さ て,純 粋 概 念 は 全 て表 象 の 綜 合 的 統 一 に か か わ り ,純 粋 理 性 の 概 念(先 験 的理 念) は,制 約 され た もの の無 条 件 的 綜 合 的 統 一 に か か わ る"5)とす る。 す な わ ち,理 性 は,経 験 界 に 統 一 を与 え よ う と して 無 条 件 的制 約 者 を 求 め よ う とす るが,こ こ に 無 条 件 的 制 約 者 と して の理 念 が 生 ず るの で あ る。 カ ン トは,理 性 推 論 の 三 方 式,す な わ ち定 言 的 ・仮 言 的 ・ 選 言 的推 論 に相 応 して,思 惟 す る主 観 ・世 界 ・ 神 とい う理 念 を 立 て る。 本 論 で は,思 惟 主 観 と神 に 関 して は触 れ ず,自 由 の概 念 と関 連 す る とこ ろ の世 界 の理 念 に つ い て の み考 察 す る 7

こ とに す る。 カ ン トは,世 界 は"全 て の 現 象(Erscheinur卜 gen)の 総 体 で あ る。"6)とす る。 わ れ わ れ に現 わ れ る とこ ろ の現 象 全体 の 概 念,こ れ が 世 界 (Welt)と い う理 念 で あ る。わ れ わ れ の 経 験 は 限 られ て い るが,わ れ われ に現 わ れ る経 験 に お け る現 象 を含 め た ま とま っ た 全 体 と して の 概 念 が 世 界 の理 念 で あ る。 理 念 は 経 験 を超 越 して い る。 理 念 は,ま さ し く経 験 を超 越 して い る故,わ れ わ れ は そ れ を把 握 す る こ とが で き な い。 世 界 と い う全 体 を考 えて も,世 界 の 中 に存 在 す るわ れ わ れ は ど う して そ れ を把 握 す る こ とが で き る で あ ろ うか 。 理 念 は理 性 が 差 出 した と こ ろ の仮 象 で あ り,経 験 を超 越 す る ゆ え 先 験 的 仮 象(dertranszendentale Schein)7)で あ る。 と こ ろ で現 象 は,量 ・質 ・関 係 ・様 相 の 四 つ の観 点 か ら考 え る こ とが で き る と され る。 こ の 四 つ の 分 類 は,カ テ ゴ リー を導 出す る時 の 基 本 で あ り,そ れ ぞ れ に三 つ の 判 断 の 形 式 が 考 え られ て12の カ テ ゴ リー が 生 ず る。 理 念 と して の 世 界 は,こ れ ら 四つ の観 点 か ら も把 握 され 得 な い の は勿 論 の こ とで あ る。 時 間 と 空 間 とにか か わ る量 と質 に 関 して は,時 間 ・ 空 間 的 に絶 対 的全 体 が 求 め られ るが,時 間 ・ 空 間 的 に 時 間 ・空 間 の 全 体 を把 握 す る こ とは で き な い こ と は 明 らか で あ る。8)一 方 関 係 (Relation)の 観 点 か ら世 界 の 理 念 が観 られ る と き 因果 関係 に お け る絶 対 的 無 条 件 者 が 求 め られ る とす る。 す な わ ち,現 象 に は 因 果 関 係 の 連 鎖 が 存 在 す るが,世 界 を一 つ の ま とま り と考 え る と き無 限 に連 鎖 を遡 る こ とは で きな い。理 性 は統 一 を要 求 す る。理 性 は,"も し条 件 づ け られ た ものが 存在 す る な らば,条 件 の 全 体 的総 和 も存 在 す る。 それ 故 に,絶 対 的無 条 件 的 な もの が 存 在 し,そ れ に よ って 条 件 づ け られ た もの が 可 能 に な る の で あ る。"9)とい う原則 に 従 う とさ れ るの で あ る。"仮言 的 理 性 推 論 に お い て与 え られ た 条 件 づ け られ た もの の 系 列 に お け る絶 対 的 に 無 条 件 的 な も の (Schlechthinunbedingte)の 理 念 が 生 ず る。"10)ともさ れ る。 そ し て"生 起 す る もの の 条 件 は 原 因 と よば れ,現 象 に お け る原 因 の 無 条 件 的 原 因 を 自由 と呼 ぶ 。"11)すな わ ち,因 果 系 列 の 無 条 件 的 な る もの は 自由(Freiheit)な の で あ る。 世 界 の 理 念 に 関 して 量 と質 の 観 点 か ら考 察 した 時 に は何 等 の 意 味 も見 出 す こ と は で きな か った 。 しか し,関 係 の観 点 か ら考 察 す る と き 自由 な る 原 因 が 考 え られ て くる の で あ る。 す な わ ち 自由 は,世 界 を一 つ の 統 一 体 と し て 考 え よ う とす る理 性 の 要 求 か ら生 じた もの で あ る。 因果 関 係 の 連 鎖 が 無 限 に 続 く と こ ろ に は,統 一 的全 体 を考 え る こ とは で きな い 。 そ こで 絶 対 的始 源 が 要 求 さ れ る。 こ れ は,そ の 前 に 規 定 的 関係 が な い と こ ろの 自由 な 始 源 で なけ れ ば な らな い 。 カ ン トは こ の よ うに, い わ ば 理 論 理 性 の 要 求 か ら生 じ た 自由 を先 験 的 自 由(transzendentaleFreiheit)と ロ乎ん で い る。"この よ うに して次 の よ う な 原 因 が 考 え られ ね ば な らな い。 す な わ ち,そ の 原 因 は他 の 先 行 す る原 因 に よ り必 然 的 法 則 に よ って 更 に 規 定 され る こ とな く,自 然 法 則 に従 う一 連 の 現 象 を 自か ら始 め る と こ ろ の絶 対 的 自発 性 (eineabsoluteSpontaneitat)で あ る。 した .が っ て そ れ は,先 験 的 自由 で あ り,こ の 自由 な しに は,自 然 の運 行 に お け る現 象 の 系 列 は, そ の 原 因 性 に関 して決 っ して完 結 す る こ とは な い の で あ る"12) 自由 は,経 験 界 を超 越 した理 念 で あ る故, 原 因 と して の 自由 は 経 験 界 を超 出 して い る。 しか し カ ン トは,自 由 な る 原 因 の 結 果 を現 象 界 に 置 い て い るの で あ る。 カ ン トは 自由 な る 原 因 は 可 想 界(intelligibleWelt)に あ る とす る 。 可 想 界 は,物 自体(Dingansich)の 領 域 で あ り経 験 的 認 識 の全 く及 ぶ とこ ろ で は な い 。 カ ン トに お け る可 想 界 は何 を意 味 す るか とい うこ とは,大 きな課 題 で あ る。 何 故 に ご 8

の よ う に不 可解 で神 秘 的 な領 域 を設 定 しな け ね ば な ら な か っ た の だ ろ うか 。 自由 は そ もそ も不 可解 で神 秘 的 な 存在 で あ る とい うの か 。 可 想 界 に は 自由 の み が属 す る の で は な い。 し か し今 は 自 由 につ い て論 じて い るの で,可 想 界 それ 自体 の 論 究 は避 け た い。 カ ン トは,可 想 界 と現 象 界 とに ま た が って 因果 の 関係 を考 え て い る。"可 想 界 的 原 因 な らび に 原 因性 は, 現 象 の 系 列 の 外 に あ る。 そ れ に 反 して 可 想 的 原 因 性 の結 果 は 経 験 的 制 約 の 系 列 の 中 に生 ず る 。 結 果 は,可 想 的 原 因 の観 点 か らは 自由 で あ り,現 象 の観 点 か らす れ ば,自 然 必 然 性 に 従 っ た 現 象 か らの 結 果 とみ な さ れ る の で あ る。"13)理論 理 性 は,現 象 の綜 括 と して 先 験 的 自 由 とい う理 念 を要 求 し た。 しか し 自 由 の所 在 た る可 想 界 とい う新 た な領 域 が 想 定 さ れ て い る。 因 果 の カ テ ゴ リー は,現 象 界 と い う本 来 的 に適 用 され るべ き領 域 を踏 み 出 し,可 想 界 と現 象 界 に ま たが っ て適 用 さ れ て い る。 自 由 の 概 念 は,単 な る思 弁 の 所 産 とい う よ りは, カ ン ト自身 に よ る世 界 観 の 中 に組 み込 まれ て い る と い っ て よい の で は な い か 。 しか しそ の 世 界 観 の 妥 当性 は,自 由 が い か に そ こ で 意 味 づ け られ るか に か か って い る と思 われ る。 2 『純 粋 理 性 批 判 』 の に お け る 自由 は以 上 見 た よ うに 可 想 界 に属 す る もの と考 え られ て い る。 可 想 界 に お け る 自由 を原 因 と して 経 験 界 に結 果 が生 ず る とさ れ て い るが,こ の 関 係 は 経 験:界に お け る 因果 関 係 の 連 鎖 に終 止 符 を打 ち世 界 に ま と ま りを持 たせ る ため の論 理 的 要 請 で あ る。 こ こで の 自 由 は い ま だ理 論 的 想 定 の 枠 を 出 て い な い 。 しか し"自 由 は道 徳 と宗 教 の礎 石 で あ る"と い う発 言 は,世 界 とい う 理 念 に 関 し て の議 論 の 際 に 言 わ れ て い る こ と で あ り,す で に 『純 粋 理 性 批 判 』 に お い て道 徳 との 関連 の 上 に 自由 が 問 題 に され て い る と 言 っ て よい 。 自 由 に 関 して の 実 践 的 ・道 徳 的 9 観 点 か ら の論 議 は す で に 『倫 理 学 的 講 義 』 に み られ るが 『道 徳 形 而 上 学 原 論 』 を経 て,『 実 践 理 性 批 判 』 に至 っ て本 格 化 され て 行 く。 『実 践 理i生批 判 』 に お け る 実 践 的(prak -tisch)と は何 を意 味 す るの で あ ろ うか 。 カ ン トに よ る と認 識 的 と実 践 的 とは次 の よ うに 区 別 され る。"私 は,理 論 的 認 識 と実 践 的 認 識 を 次 の よ うに 説 明 す る こ とで 満 足 す る。 す な わ ち,理 論 的 認 識 と は 存 在 す る と こ ろ の も の (wasdaist)を 認 識 す る もの で あ り,実 践 的 認 識 とは 存在 す べ き もの(wasdaseinso11) を表 象 す る もの で あ る。"14)すな わ ち実 践 的 と は,当 為 に か か わ る行 為 す な わ ち道 徳 的行 為 に外 な らな い。15)われ われ は,現 象 に 関 して 認 識 活 動 を行 う と同 時 に,人 間 関 係 に お い て 道 徳 的実 践 活 動 を行 う。 認 識 活 動 と実 践 活 動 は 次 元 が 異 な る。 しか し両 者 は,水 と油 の よ う に 相 反 す る領 域 で は な い 。 自由 が 両 者 の共 通 項 とな って い る の で あ り,理 論 理 性 と実 践 理 性 の 橋 渡 しをす るの で あ る。 そ して,理 論 的 に 先 験 的 自由 と して取 り上 げ られ た 自由 は, 実 践 的 脈 絡 の 中 に お い て そ の 実 在 性 と意 味 が 確 立 さ れ て行 くの で あ る。 まず 実 践 的 脈 絡 の 中 で い か に して 自由 が 問 題 と な る か が 明 らか に さ れ ね ば な らな い 。 人 間 の行 為 が全 て 自然 的 必 然 的 な 因果 関係 に よ っ て規 定 さ れ て い る とす れ ば 道 徳 的行 為 は 成 立 し得 な い。カ ン トは 次 の よ うに 言 う。"私 が 盗 み を働 い た 人 に 対 して こ の行 為 は 因果 性 の 自然 的 法 則 に従 っ た 先行 す る時 間 の 規 定 根 拠 か ら生 じ た必 然 的結 果 で あ る とい う な ら,こ の 行 為 は な さ れ ず に 済 ん だ とい う こ とは不 可 能 に な って しま うで あ ろ う。"16)道徳 にお い て は,行 為 に 対 す る責 任 す な わ ち帰 責(Zurech-nung)が 問題 とな る が,帰 責 は必 然 的 規 定 性 の 関 係 か らは 成 立 し得 な い 。 こ こ に 自由 が 要 請 され て くるの で あ る。"自 由 は,全 て の 道 徳 法 則 と道 徳 法 則 に 関 連 す る帰 責 の 根 底 に 置 か れ ね ば な らな い。"17)"全 て の 人 間 は,意 志 に

関 して は 自由 だ と考 え て い る。 した が って行 為 に 関 して の 全 て の判 断 に 関 して次 の よ う に い え る。 す なわ ち,た と え そ の行 為 が 生起 し な か っ た に せ よ 生 起 す べ き で あ っ た の だ と。"18)人間 は 常 に何 等 か の 感 性 的誘 惑 の 中 に 存 在 す るの で あ る が,こ の 誘 惑 に規 定 され る の で は な くて,い か に 強 い外 的 強制 の 中 に お い て も道 徳 行 為 を な す べ きで あ り,"な す べ き で あ る が 故 に な す こ と が で き る の で あ る。 ("Dukanst,denndusollst.")"19)人 間 が 道 徳 的 で あ り得 る為 に は 人 間 の行 為 は 本 来 強制 か ら 自由 で あ る とい うこ とが 前提 され ね ば な らな い 。 自 由 が 道徳 の 礎 石 で あ る とい うの は この よ うな意 味 で 言 われ るの で あ る。 道 徳 と自 由 は この よ うに 深 い 関 係 に あ り, 自由 あ っ て の道 徳 関 係 とい って も過 言 で は な い 。 しか しま だ 道 徳 的 関係 の 全体 像 が 明 らか に され て い な い 。 道 徳 に お け る 自 由 の役 割 を 明確 に 把 握 す るた め に カ ン トに お け る道 徳 的 関 係 の 構 造 を簡 単 に み た い 。 カ ン トに よ る と 道 徳 的 行 為 は 道 徳 的 法 則 に よ る もの と され る。 この 法 則 は経 験 的 要 因 か ら演 繹 さ れ る もの で は な い。 経 験 的 要 因 は常 に相 対 的 で あ り,道 徳 は 当為 を問題 とす るゆ え絶 対 的 で あ るか ら で あ る。 科 学 的 法 則 が 感 性 的 経 験 界 を基 盤 と して 生 れ るの に 対 して 道徳 法 則 は経 験 を超 越 し た形 而上 学 的 領 域 か ら生 れ 経 験 界 を統 制 す る。 こ の よ うな 課 題 に 取 り組 ん だ の が 『道 徳 形 而 上 学 原 論 』(GrundlegungzurMeta-physikderSitten)で あ り 『実 践理 性 批 判 』 で あ る。 前 者 は 字 義 通 り訳 せ ば 『人倫 の 形 而 上 学 の 基礎 ゴけ 』と な る。20)カン トの 道 徳 法 則 とい わ れ て い る もの は"汝 の 意 志 の 格 率 が 常 に 同時 に 普 遍 的 立 法 の 原 理 と して 妥 当 す る よ うに 行 為 せ よ。"21)と表 現 さ れ て い る。 格 率 (Maxime)と は,行 為 の 原 則 とい う意 で あ る が,あ る格 率 に従 っ て行 為 す る場合,全 て の 人 が こ の格 率 に従 っ て行 為 した と して も矛盾 の な い よ うに せ よ と され て い るの で あ る。 極 め て 抽 象 的 に 表 現 さ れ て い る こ の 法 則 も,実 質 的 に は,自 己 愛(Selbstliebe)で は な く愛 (Liebe)を 持 っ て 行 為 す る こ と,他 人 を 手 段 (Mitte1)と し て 利 用 す る こ と な く 人 格(Per-son)と し て 尊 敬(Achtung)す る こ と を 内 容 と し て い る 。 自 己 愛 的 行 為 は 全 て の 人 が 行 う な ら ば,自 己 自 身 を 害 う こ と に な り矛 盾 と な る と い うの で あ る 。22)しか し,道 徳 法 則 に 行 為 が 問 題 な く従 う な ら ば,当 為(Sollen)と い う 概 念 は 生 ず る こ と は な い 。 し た が っ て 神 に は Sollenは 意 味 を な さ な い と さ れ る 。"そ れ 故 に,神 的 な 意 志,一 般 的 に 神 聖 な 意 志 に と っ て は,い か な る 命 法(Imperativen)も な い 。 当 為(dasSollen)は,こ こ で は ふ さ わ し く な い 。 何 故 な ら ば,意 欲(dasWollen)が そ れ 自 身 法 則 と 必 然 的 に 一 致 し て い る か ら で あ る 。"23L方 全 く道 徳 的 で あ る こ と に 対 す る 可 能 性 の な い 存 在,す な わ ち 動 物 的 存 在 に も Sollenは 意 味 を な さ な い 。人 間 は,神 的 存 在 で あ る と 同 時 に 感 性 的 束 縛 の 中 に あ る 存 在 で あ る と い う 二 重 性 の 中 にSollenと い う 関 係 が 成 立 す る の で あ る 。"人 間 存 在 は,第 一 に,感 性 的 世 界 に 属 して い る 限 り で は,自 然 法 則(他 律)の 下 に あ り,第 二 に,可 想 界 に 属 し て い る 限 りで は,自 然 か ら独 立 し た と こ ろ の 法 則 す な わ ち 経 験 的 で は な く単 に 理 性 の 下 に 根 拠 づ け ら れ た 法 則 の 下 に あ る 。"24)当 為(das

Sollen)は 義i務(Pflicht)と 同i義iと考 え る こ

ど が で き る が,カ ン トは"義 務 よ!汝,・ 崇 高 に し て 偉 大 な る 名 よ …"("Pflicht!duer-habenergroBerName…")25)と 述 べ 人 間 は 人 間 性 を 尊 ば ね ば な ら ぬ と い う義 務 を持 つ と さ れ る 。 そ し て そ の 義 務 は,"人 間 は な る ほ ど 神 聖 で は な い が,人 間 の 人 格 に お け る 人 間 性 は,人 間 に と っ て 神 聖 で な け れ ば な ら ぬ 。"26) と い う根 拠 に も とつ い て い る の で あ る。 カ ン ト に お け る道 徳 法 則 と い わ れ て い る も の は, こ の よ う な 人 間 観 を 背 景 と し て 成 り 立 っ て い る の で あ る。27) 一10一

3 道 徳 的 関 係 が成 立 す る ため に は,自 由が 前 提 さ れ な け れ ば な らな い。 こ の 道徳 的 関 係 の 正 当性 の根 拠 は ど こに あ るか とい う疑 問 が 発 せ られ よ う。 も し,道 徳 的 関 係 の正 当 性 が 確 立 さ れ る な らば,そ れ と離 れ が た く結 び つ い て お り,む し ろ根 拠 とな って い る 自由 も又, そ の 正 当性 が 確 立 さ れ る こ とに な る。 道 徳 法 則 は,経 験 的 事 実 か ら演 繹 す る こ と は で き な い。 ま た,カ ン トは 道 徳 的 関係 を神 か ら導 出 し よ う と しな い。"人 間 は,神 の 意 志 に 道徳 的 動 機 を置 い て は な ら な い。"28)とカ ン トは 言 う。 神 が 道 徳 的 理 念 の 前 に あ る の で は な く,道 徳 的 理 念 が神 の 前 に あ る。"わ れ わ れ は,最:高 善 と して の神 の概 念 を ど こか ら得 る の か 。 ま さ し くそ れ は,理 性 が ア ・プ リオ リ に 道 徳 的 完 全 性 の概 念 か ら描 い た とこ ろ の理 念 か らに 外 な らな い 。 そ して この理 念 は,自 由 の 意 志 の 概 念 と離 れ が た く結 び つ い て い る の で あ る。"29)ここ で カ ン トの宗 教 論 に 深 く立 ち い る こ とは で きな い が,カ ン トは 道徳 と結 び つ い た神 を考 え よ う と して い るの で あ り, 一 般 的 に理 解 され て い る神 の 概 念 に は 批 判 的 で あ る。 神 が 道 徳 を欠 くな らば"わ れ わ れ に 残 され た神 の概 念 は,力 と復 讐 とい う怖 るべ き表 象 と結 び つ い た栄 誉 と支 配 欲 か らな る も の で あ り,そ れ は 道 徳 性 と全 く反 す る と こ ろ の 倫 理 体 系 の 根 底 .とな って し ま うの で あ る。"30)とされ る。 道 徳 が 自由 に よ っ て基 礎 づ られ て い る こ とは,い か な る他 の 原 理 に も根 拠づ け られ な い こ と を意 味 す る。 も し,他 に よ っ て根 拠 づ け られ る な ら ば他 律 と な り 自由 と反 す るか ら で あ る。 す な わ ち,カ ン トは, 道徳 的 関 係 は何 もの か ら も演 繹 で きな い もの, す な わ ち何 もの に も根 拠づ け られ な い もの と 考 え る。31) 道 徳 的 関 係 が何 もの か ら も演 繹 で きな い も の で あ れ ば,道 徳 的 関 係 そ の も の を根 源 的 な る もの と認 あ ざ る を得 な い 。 こ こか ら 『実 践 理 性 批 判 』に お け る 理 性 の 事 実(einFaktum-derVernunft)と い う 発 言 が 生 れ る の で あ る 。 し か し,『 道 徳 形 而 上 学 原 論 』の 段 階 に お い て は,い ま だ こ の よ う に 断 言 す る ま で に は 至 っ て い な い 。"わ れ わ れ は,道 徳 性 に 関 し て の 明 確 な 観 点 を 自 由 の 理 念 に 根 拠 づ け た の で あ っ た が,こ の 自 由 の 理 念 は 現 実 的 な 何 も の か と し て(alsetwaswirkliches)わ れ わ れ の 本 性 に お い て 証 明 す る こ と は で き な か っ た 。"32)"し か し な が ら 理 性 は,理 性 が い か に 実 践 的 で あ る か を 説 明 す る こ と を敢 え て 企 て る 時,理 性 の 限 界 を踏 み 越 え る こ と に な る だ ろ う。 こ の こ と は,い か に 自 由 が 可 能 で あ る か を 説 明 す る 問 題 に 関 し て も 同 じ で あ る 。"33) 道 徳 的 関 係 や そ れ に 伴 う 自 由 は,そ の 存 在 を 認 識 す る こ と は で き な い の で あ り,信 (Glauben)の 段 階 に 止 ま ら ね ば な ら な い と さ れ る 。"そ れ 故 に,全 て の 可 想 界 を ま と め た 全 体 で あ る 純 粋 悟 性 界 と い う理 念 一 わ れ わ れ も 理 性 的 存 在 者 と し て(た と え 同 時 に 感 性 界 に 属 し て い る に し て も),そ の 純 粋 悟 性 界 に 存 す る の だ が 一 は,… 理 性 的 信 仰(einver-nuftigerGlauben)の た め に 使 わ れ,又,そ の た め に 許 さ れ る の で あ る 。"34) 『道 徳 形 而 上 学 原 論 』 に お い て は ,実 践 的 関 係 に お け る 道 徳 法 則 と 自 由 は,信 の 段 階 に あ っ た が,『 実 践 理 性 批 判 』に お い て は,一 気 に"事 実"へ と 飛 躍 し て 行 く。"わ れ わ れ が 根 源 的 力 あ る い は 根 源 的 能 力 ま で に 行 くつ く と き,全 て の 人 間 の 洞 察 は 終 り をつ げ る 。 な ぜ な ら こ れ ら を 洞 察 す る こ とは 何 も の に よ っ て も 可 能 で な く又,勝 手 に な さ れ て は な ら な い か ら で あ る。"35)と し て,根 源 的 原 則 た る 道 徳 法 則 は 理 性 の 事 実 と し て 認 め る 外 は な い と さ れ る の で あ る 。、"又,道 徳 的 法 則 は 純 粋 理 性 の 事 実(einFaktumderreinenVernunft)と し て 与 え ら れ,そ れ に つ い て わ れ わ れ は ア プ リ オ リに 意 識 し て い る 。 …"36)と し て,道 徳 的 法 則 が 理 性 の 事 実 と し て 捉 え ら れ る こ とが 公 一11

言 さ れ るの で あ る。 次 に,本 論 の テ ー マ で あ る 自由 との 関 係 で は 次 の よ うに 言 わ れ る。"人 は,こ の よ うな根 本 法 則 の意 識 を理 性 の 事 実 (einFaktumderVernunft)と 名 づ け る こ とが で きる。 何 故 な ら,そ の根 本 法 則 を先 行 す る理 性 の 事 象,た とえ ば 自由 の 意 識(こ の 自由 の 意 識 は前 も っ て与 え られ て い な い)か ら引 き 出す こ とは で き な く,こ の 根 本 原 則 は そ れ 自 身,ア ・プ リオ リな綜 合 命 題 と して わ れ わ れ に強 制 され るか らで あ る。 こ の ア ・プ リオ リな綜 合 命 題 は,純 粋 直観 あ る い は 経 験 的 直観 た る もの に 基 礎 づ け られ る こ とは な い。 … … こ の法 則 を理解 す る'際,誤 解 を避 け るた め に は,次 の事 を注 意 して お く必 要 が あ る。 す な わ ち,こ こ に は い か な る経 験 的 事 実 も存 しな い の で あ って,た だ 唯 一 の 純 粋 理 性 の 事 実 の み が 存 す るの で あ る。 純 粋 理 性 は この こ とに よ っ て根 源 的 に 立法 的(gesetzgebend) で あ る こ とが(sicvolo,sicjubeo.わ れ はか くの ご と く欲 し,わ れ は か くの ご と く命 ず) 推 察 さ れ るの で あ る。"37)ここ で は,自 由 と道 徳 法 則 の 関係 が 問題 とな って い る が,道 徳 法 則 は 自由 な し に は存 在 しな いか ら とい っ て, 道 徳 法 則 が 自由 か ら演 繹 され る とい う関 係 は な く,道 徳 法 則 そ の もの が 理 性 の事 実 と して 存 在 す る こ とが 明 らか に され て い る。 当然, 自由 は道 徳 法 則 の事 実 性 と と もに そ の事 実 性 が 確 立 され る こ とに な る。 理 性 は,自 由 を根 底 とす る道徳 的 関係 を立 法 す る機 能 を持 っ て い る の で あ り,こ の よ う な理 性 の働 き そ の も の が 理 性 の事 実 で もあ る。 事 実 とは理 性 の具 体 的 経 験 的 対 象 をい う もの で は な い こ とは勿 論 で あ る。 道 徳 肯 定 論 者 で あ ろ うが 否 定 論 者 で あ ろ うが,道 徳 を 口に す る以 上,道 徳 とは 何 か を知 って い るの で あ り,カ ン トは こ の よ うな根 源 的 意 志 た る もの を理 性 の事 実 と して い る の で あ る。38)この こ とは,道 徳 法 則 は常 識 (die,gemeineMenschenvernuft,das gemeineMenschenverstand)に よ っ て 確 か め られ る と何 度 も繰 返 え して 説 か れ て い る こ とに も符 合 す る。 学 識 的 判 断 よ りは常 識 に よ る 判 断 の 方 が よ り確 実 で あ る と さ え言 わ れ て い るの で あ る。39) 理 論 理 性 に お い て 先 験 的 な もの と して 立 て られ た 自 由 は,実 践 的 脈 絡 の 中 に 意 味づ け ら れ 又,"理 性 の 事 実"に よ っ て そ の 事 実 性 が 確 立 され る こ とに な る。 『実 践 理 性 批 判 』は そ の 序 文 に お い て,ま ず 自由 に 関 す る 言 及 か ら始 ま って い る。 理 論 理 性 は,因 果 関 係 に お い て 無 条 件 的 な る もの を思 考 し よ う と した 時,先 験 的 自由 を立 て な け ね ば な ら なか った の で あ るが,そ れ は ま だ"考 え る こ とが 不 可 能 で な い もの と して 単 に蓋 然 的(problematisch)で あ り,そ の概 念 に客 観 的 現 実 性 を保 証 す る こ とは な か っ た。"40)思弁 の 段 階 で は実 体 の な い 自 由 が実 践 的 次 元 に お い て 現 実 性 を獲 得 す る よ うに な る。 しか し,道 徳 法 則 そ の もの の 存 在 は,自 由 を前 提 して い た の で は な いか 。 そ れ な の に,道 徳 法 則 に よ っ て 自由 の 現 実 性 が 確 証 され る とは 矛 盾 で は な い か と考 え られ よ う。 この よ うな疑 問 に 対 して カ ン トは次 の よ うに 答 えて い る。"私 は,自 由 は 道 徳 法 則 の 条 件 で あ る と して お き なが ら後 の論 文 で,道 徳 法 則 は 自由 を意 識 す る ため の 条件 で あ る と し た が,こ の よ うな 言 い方 に よ って,人 々 が 誤 っ て 矛 盾 を懐 か な い ため に,次 の よ うな こ と を 心 に 止 め て ほ しい 。 す な わ ち,自 由 は確 に 道 徳 法 則 の 存在 根 拠(ratio6ssendi)で あ る が,道 徳 法 則 は 自 由 の 認 識 根 拠(ratio cognoscendi)で あ る。何 とな れ ば,も し道 徳 法 則 が,ま ず も って わ れ わ れ の 理 性 に お い て 明確 に考 え られ な か っ た とす る な らば,自 由 が 存 在 す る こ と(自 由 は た とえ 自己 矛 盾 で な い に し て も)を 想 定 す る権 限 が あ る とは 思 わ な か っ た で あ ろ う。 又,い か な る 自由 も なけ れ ば,道 徳 法 則 は,わ れ わ れ の 中 に決 っ し て 生 じなか っ た で あ ろ う。"41)すな わ ち,自 由 が 存 在 し な け れ ば 道 徳 法 則 は 存 在 しな い し,又, 一12一

道 徳 法 則 が 存 在 しな け れ ば 自由 は認 識 され 得 な い。 道 徳 的 関 係 は,Sollenの 論 理 の 上 に 成 り立 つ もの で あ り,Sollenは 自 由 を前 提 に しな け れ ば 意 味 を な さ な い。 自由 は,本 来 的 に 関係 性 の概 念 で あ り,"規 定 され て い な い"と い う 関 係 性 の 上 にSollenは 意 味 を な して くる。 こ の よ うな 意 味 で,自 由 は 道 徳 法 則 の 存 在 根 拠 とい え る。 しか し,道 徳 法 則 の存 在 の為 に は, 自 由 だ け が 関 わ っ て い るわ け で は な い 。 可 想 界 と感 性 界 に ま た が る人 間 存 在 そ の もの が 道 徳 関 係 の 存 在 根 拠 で あ る とは い え な い で あ ろ うか 。 カ ン トは 一 方,道 徳 法 則 は 自由 の 認 識根 拠 で あ る とい うが,形 而 上 学 対 象 で あ る 自由 が どの よ うな 意 味 で認 識 さ れ る とい うの で あ ろ うか 。 カ ン ト自身,次 の よ うに 述 べ て い る。 "わ れ わ れ は 自 由 を直 接 意 識 す る こ とは で き な い。 何 故 な ら 自由 の 最 初 の概 念 は 消 極 的 な もの だ か ら で あ る。 又,自 由 を経 験 か ら推 論 す る こ と も で きな い 。何 故 な ら経 験 は,表 象 の 法 則 の み を与 え るか らで あ る。…"42)すな わ ち,自 由 は"直 接"意 識 され る こ とは で きず, 道 徳 的 脈 絡 の 中 で の み 意 識 され る とい うの で あ る。 それ で は,ど の よ うな 意 味 合 い に お い て 自由 は 意 識 され る とい うの だ ろ うか 。 カ ン トは具 体 的 状 況 に 即 して次 の よ う に説 明 す る。 自分 の偽 証 の た め に 罪 の な い もの が 殺 さ れ る か,偽 証 を しな け れ ば 自分 が殺 され る とい う 状 況 に お い て 人 は い か に対 処 す るか と い う具 体 的 問題 を カ ン トは提 出 し,"彼 は,自 己 の生 命 を賭 す こ とを なす か 否 か を敢 え て確 信 は し な い だ ろ う。 しか し,生 命 を賭 す こ とが 可 能 で あ る こ と を彼 は 躊 躇 な く認 め る に違 い な い。 彼 は,彼 が な す 球 きで あ る と 自覚 す る が 故 に, なす こ とが で き る と判 断 す るの で あ り,道 徳 法 則 が 存 在 しな か ら た な らば知 られ な か っ た で あ ろ う 自 由 を 自 己 自 身 の 中 に 認 識 す る の で あ る。"43)sollen-k6nnenの 関 係 の 中 で,自 由 が 認 識 さ れ て い るの で あ り,こ の よ うな 意 味 で, 道徳 法 則 は 自由 の 認 識 根 拠 なの で あ る。 4 自由 は,ま ず 理 論 理 性 に よっ て 先 験 的理 念 と して 立 て られ た もの で あ っ た。 理 性 は綜 合 を求 め るが,世 界 に 関 して の 因果 関 係 に お い て 理 性 的 綜合 の力 が働 く と きに,自 由 とい う 理 念 が 立 て られ ざ る を得 なか っ た 。 こ こ に先 験:的自由 の概 念 が 得 られ る。 しか し こ の 自由 の 概 念 は全 く形 而 上 学 的 な もの で あ り,単 に 考 え られ る もの で あ り認 識 され る もの で は な い 。 こ こ で の 自 由 は単 に知 的 関 心 の対 象 で し か な い。 しか し,カ ン トは これ を実 践 的 関 心 か ら把 え 直 そ う とす る の で あ る。 カ ン ト哲 学 に お い て は,実 践 的 関 心 が 中心 的 役 割 を担 っ て お り,こ こ を 中心 と して 局 面 が 転 換 され 展 開 され て い くとい っ て よ い 。 カ ン トは,思 弁 理 性 は 自由 をた て るが,そ れ を認 識 す る展望 を絶 つ と しな が ら次 の よ うに 続 け る。"これ に 反 して 道 徳 的 法 則 は,た とえ そ れ が 認 識 へ の 展 望 を 開 く もの で な い に して も,感 性 的 世 界 や 理 論 的理 性 使 用 か ら は説 明 さ れ得 な い事 実 (Faktum)を 与 え るの で あ り,そ の事 実 は純 粋 悟 性 界 を告 知 し,積 極 的 に規 定 す るの で あ る。 …"44)"そ れ 故 に,全 て の 理 性 能 力 の 中 で た だ 実 践 的 能 力 だ け が 感 性 的 世 界 を越 えて わ れ わ れ を助 け,超 感 性 的 な秩 序 と関係 に 関 し て 認 識 を与 え る こ とが で き る こ とが 理 解 され るの で あ る。 た だ し,こ の 認 識 は,純 粋 実 践 理 性 の観 点 に と って 必 要 が あ る限 りに お い て の み 拡 張 され るの で あ るが 。"45)実践 的観 点 が,理 論 的 観 点 に お い て は 閉 ざ され て い た領 域 を切 り開 い て行 くの で あ る。 実 践 的 観 点 に お い て,理 論 理 性 の理 念 的 自由 は,道 徳 法 則 の 存 在 根 拠 と され て行 く。 ま た,自 由 の 実 践, 的 認 識 の局 面 も開 か れ て くる。 思 弁 的理 性 に お け る 自由 の所 在 は 必 ず し も人 間 に お い て で あ る と は規 定 され て い な か った 。 しか し,実 一13一

践 的観 点 か らす る と人 間 は可 想 界 と感 性 界 に 同 時 に 属 す る もの とされ,可 想 界 に 自 由 は 場 所 を与 え られ た の で あ る。 カ テ ゴ リー は,本 来 経 験 的 対 象 に の み 適 用 さ れ る も の で あ るが, 因 果 性 の カ テ ゴ リー は実 践 的観 点 か らす る と 可 想 界 と現 象 界 に ま たが っ て 適 用 さ れ るの で あ る。"実 践 理 性 は,今 や そ れ 自 身 で思 弁 理 性 の 取 り決 め に 従 う必 要 な く,因 果 性 の カ テ ゴ リー の 超 感 性 的 な対 象,す な わ ち 自由 に 実 在 性(Realitat)を 与 え る の で あ る。(も っ と も 実 践 的 使 用 の た め の実 践 的 概 念 と して で は あ るが)そ れ 故,理 論 理 性 で は単 に 思考 さ れ得 た もの が 事 実(einFaktum)に よ って 確 証 さ れ て い る の で あ る。"46)すな わ ち 因 果 性 の カ テ ゴ リー の 適 用 の新 た な局 面 も,実 践 理 性 に お け る事 実 な の で あ る。 『純 粋 理 性 批 判 』 に お い て理 念 は実 体 的 構 成 原 理 で は な く単 に 機 能 的 統 制 原 理(ein regulativesPrinzip)で あ る とさ れ て い る 。47) 『実 践 理 性 批 判 』に お い て も同 様 に語 られ て い る。48)カン トは理 念 と して の 自 由 は 認 識 さ れ る と い う こ とか ら,自 由 そ れ 自身 が実 体 性 を 持 つ もの の よ うに考 え られ る危 険 性 が あ る と 注 意 す る。 自 由 は あ くまで 関 係 性 の概 念 な の で あ っ て,心 理 的実 体 と して 解 釈 され て は な ら な い。 カ ン トは 自由 を形 而 上 学 的観 点 か ら 解 釈 し得 な い 人 々 を嘆 い て 次 の よ う に述 べ る。 "何 と な れ ば これ ら多 くの 人 々 は ,い ま だ 自由 を人 間 の 他 の能 力 と同 様 に考 え て 経 験 的 原 理 の 下 で 説 明 で き る と信 じて い るか ら で あ る。 これ らの 人 々 は,自 由 を心 理 的特 質 と考 えて … 感 性 界 に属 す る とこ ろ の存 在 の 因果 性 に 関 す る先 験 的 述 語(こ れ が 実 際上 問 題 とな っ て い るの で あ るが)と 考 え な い の で あ る。 そ し て 自由 とい う先 験 的 概 念 の実 在 化(Realisie-rung)に よっ て,道 徳 的法 則 を媒 介 した 純 粋 実 践理 性 に よ りわれ わ れ に 生 ず る と こ ろ のす ば ら し い 開示 を破 棄 し,そ れ と共 に い か な る 経 験 的 規 定 根 拠 も もた な い 道 徳 法 則 そ れ 自身 を破 棄 し て し ま うの で あ る。"49)カン トは 道 徳 法 則 と道 徳 感 情 に つ い て次 の よ う に述 べ て い る。 われ わ れ は 道 徳 法 則 に 関 心 を持 っ て お り, こ の 関 心 は わ れ わ れ の心 の 中 に 何 等 か の 感 情 を も た らす 。 しか し,こ の 感 情 を も って 道 徳 的 判 断 と して は な らな い 。"そ して,な る ほ ど 人 は,実 際,道 徳 法 則 に 関 し て 関 心 を持 ち, この 関心 に 関 して の わ れ わ れ の 中 に お い て根 底 に あ る もの を感 情 と名 ず け る。 何 人 か の 人 々 は,誤 っ て この 感 情 を道 徳 的 判 断 の 基 準 と して い る。 しか し,こ の感 情 は,法 則 が 意 志 に 及 ぼ した と こ ろの 主 観 的 結 果 が あ って, 基 準 の ため に は,理 性 の み が客 観 的 根 拠 を与 え るの で あ る。"50)自由 や 道 徳 法 則 は,本 来, 関係 性 の 概 念 で あ る。 道 徳 法 則 の 実 質 とさ れ る愛 や 人格 の 尊 厳 も関係 性 に 外 な らな い。 し か る に 自由 と道 徳 法 則 が 両 者 一 体 と な り,人 間 精 神 の 中 で 生 きた働 をな す 時 に,そ れ 自身 に 対 す る何 等 か の感 情 を惹 起 す るで あ ろ う。 しか し,そ の 感 情 を 自由 や 道 徳 的 判 断 の基 準 に して は な らな い の で あ る。 感 情 は相 対 的 で 当 に な ら な い もの で あ る こ とは,カ ン トが 『道 徳 形 而上 学 原 理 論 』 と 『実 践 理 性 批 判 』 の 中 で 一 貫 し て 強調 して い る こ とで あ る。 道 徳 法 則 に 対 す る尊 敬 以 外 の 動 機 が格 率 の 中 に 入 り 込 む と道 徳 的 迷 妄(moralischeSchwarme-rei)が 生 ず る とさ れ る。51) た しか に 自由 や 道 徳 的 関係 を心 理 的 に 捉 え る こ とは 見 当 違 い で あ る。 しか しな が ら い わ ゆ る知 的 直観 に よ る把 捉 を考 え る こ とは で き な い もの だ ろ うか 。 カ ン ト自 身,理 性 の 事 実 に つ い て 言 及 す る際 に,理 性 の事 実 を 意 識 し て い る(bewuBt)あ るい は,理 性 の事 実 は根 本 的 法 則 の 意 識(dasBewuBtseindieses Gesetzes)と 述 べ て い る。 又,道 徳 法 則 の 意 識(diesesBewuBtseindermoralischen Gesetze)と い う表 現 も あ る。52)カン ト自 身 は,道 徳 的 関 係 は知 的 直観(eineintellek-tuelleAnschauung)に よ っ て 把 え られ な い も 14一

の とす る。 カ ン トは,知 的 直 観 を持 つ な ら ば, 現 象 の全 体 が 物 自体 と して の 主 観 の 自発 性 に .由来 す る こ とが見 て 取 れ るで あ ろ う こ と を指 摘 した上 で 次 の よ うに述 べ る。"直観 が 欠 如 す る の で そ れ に 代 っ て道 徳 法 則 が 次 の よ うな 区 分 を保 証 す る。 一 つ は,現 象 と して の わ れ わ れ の 行 為 が 感 性 的 存 在 と して の 主観 に関 係 す る こ と,他 の 一 つ は,こ の よ うな 感 性 的 存 在 が,わ れ わ れ に お け る可 想 的 存 在 に 関 係 す る こ とで あ る。 この よ う な 区分 は道 徳 法 則 が 保 証 す る の で あ る。[知 的 直 観 が す る の で は な い 。]"53)たしか に われ わ れ は,物 自体 に お け る 自由 の 原 因 と現 象 との か か わ りを 直観 に お い て 目の 当 りにす る こ とは で き な い。 しか し, 道 徳 的 関係 とい う もの は 単 に考 え られ た もの だ ろ うか 。 それ な らば,何 故 に"理 性 の事 実" とか"意 識"な ど に 言及 す る必 要 が あ っ た の だ ろ うか 。カ ン トは"実 践 的 認 識"(praktische Erkenntnisse)と い う表 現 も使 っ て い る。54)お そ ち くカ ン トは 直観(Anschauung)と い う言 葉 の もつ 感 性 的響 き を警 戒 した もの と考 え ら れ る。 しか し,理 性 の事 実 は知 的 直観 に よ っ て 捉 え られ て い る とい って よ い。 知 的 直 観 に よ っ て道 徳 的 関 係 性 が捉 え られ る の で あ り, こ の 関 係 性 は 理 性 の事 実 と して 普 遍 性 を持 つ の で あ る。 知 的 直 観 と道 徳 的行 為 の心 理 的 判 断 とは全 く次 元 を異 にす る もの で あ る。 矢 島 は 『カ ン トに お け る 自由 の 概 念 』 に お い て, "カ ン トの 実 践 的 認 識 は一種 の直観 とみ て も よ い の で は あ る まい か 。 それ は ま さ し く行 為 的 直 観 で あ る。 カ ン トは この よ うな 意 識 を 暗 黙 め うち に承 認 す る こ とに よ っ て,人 間 の み に 自由 を想 定 す る理 由 が あ る と した の で あ ろ う。"55)と述 べ て い る。 そ もそ も 自由 は,理 論 理 性 に お い て た て ち, れ た極 め て 論 理 的 ・理 念 的 な もの で あ っ た の で あ る が,こ の 自由 が 実 践 的観 点 の 下 に 道徳 法 則 の成 立 条 件 に組 み 込 まれ る こ と 自体,知 的 直 観 に よ る もの に外 な ら な い。 厳 密 に述 べ る な らば,『 純 粋 理 性 批 判 』 に お い て す で に, 可 想 界 に お け る 自由 の 原 因 と現 象 界 に お け る 結 果 の 関 係 が 立 て られ て い るの で あ る。 こ の 因 果 関 係 に は"椅 子 か ら立 ち上 る行 為"の 例 が挙 げ られ て い る。56)この行 為 は道 徳 的行 為 とは い え な い 。 自 由 は実 践 的 脈 絡 の 中 で 捉 え られ る以 前 に 人 間 の 行 為 一 般 の 中 で 問題 に さ れ て い る とい って よ い。 道 徳 法 則 は 自由 の 認 識 根 拠 で あ る と され て い る が,こ の 場 合 認 識 が 何 を意 味 す るか は,先 に述 べ た 通 り実 践 的 な脈 絡 に お い て で あ る。 す な わ ち,人 間 は 道 徳 的 行 為 の 主 体 と して 自由 で あ る と認 識 す る の で あ る。 こ こ で 自由 は,単 に理 念 的 ・先 験 的 自由 か ら人 間 存 在 に お け る 自由へ と転 換 し て い る。 先 験 的 な 自由 とは 異 り,実 践 的 自由 は 人 間 存 在 の 中 に意 味 を持 って く る。 しか し, こ こで 本 来 の 先 験 的 自由 の持 つ 意 味 が 失 わ れ た わ け で は な い 。 自由 は 関係 性 の 概 念 で あ っ て,先 験 的 自由 の 概 念 は純 粋 に 関 係 性 の 意 味 を担 っ て い る 。 た だ その 関 係 性 が 実 践 的脈 絡 の 中 に 取 り込 まれ た だ け で あ り,関 係 性 の概 念 そ の もの が 変 わ った わ け で は な い 。 実 践 的 、自由 の 背 後 に は,先 験 的 自由 が 存 す る もの と 考 え られ るの で あ る。57) 自由 を回 っ て は種 々 の 問 題 が 生 ず るで あ ろ う。 本 論 で は 触 れ る こ と が な か っ た 意 志 (Wille)と 選 択 意 志(WillkUr)の 自由 との 関 連 の 問 題 が あ る。 選 択 意 志 は 悪 へ の 問題 を提 出 す る。 可 想 界 と感 性 界 とに 跨 って い る人 間 は,そ も そ も不 安 定 な関 係 に お い て 存 在 して い る の で あ る が,こ の こ と と 自由 は 関 連 して い る の で は なか ろ うか 。 本 論 に お い て は,取 敢 えず 人 間 が 自由 で あ る とい う結 論 を得 た こ と で満 足 し た い。 カ ン トは 人 間 が 自由 で あ る こ と を実 践 的 な脈 絡 の 中 で考 え た。 自由 は実 践 的 脈 絡 か ら人 間 の 中 に 取 り入 れ られ た 。 し か しな が ら人 間 が 自由 で あ る と い うこ とは 単 に実 践 的 に の み 意 味 を持 つ で あ ろ うか。 自由 は そ の 本 質 に先 験 的 自由 の論 理 を持 つ とす る 一15一

な らば,人 間 が 自由 で あ る とい うこ とは 人 間 の 根 源 的 無規 定 性 を意 味 す るの で は な い だ ろ うか 。 こ の こ とは 又,人 間 存在 の 根 源 的 不安 定 性 を も意 味 す るの で は な い か 。 す で に 道 徳 的 関 係 の 上 に あ る人 間存 在 は,悪 をな す とい う意 味 で この 不 安 定 性 を示 し て い るが,人 間 は 更 に 深 い と こ ろ で無 規 定 で あ る ど考 え られ る。 人 間 の 不 安 定 性 は,道 徳 的 破 局 に の み に 関 係 す る とは 思 え な い か ら で あ る。 カ ン トは, 道 徳 的 脈 絡 か ら 自由 を人 間 存 在 の 本 質 に取 り 入 れ た の で あ るが,自 由 な る 人 間 は 道 徳 的 関 わ り をつ き進 み 更 な る無 規 定 性 の 深 淵 の 中 に あ る こ とが 見 出 され るの で あ る。 〈注 〉 カ ン ト の 著 作 の 引 用 は 全 て ア カ デ ミー 版(Kant's gesammelteSchriften,Herausgegebenvon derKδniglichPreussischenAkademieder Wissenschaften)に よ る 。 巻 数 と 頁 数 を 記 す 。 尚 カ ン ト の 著 作 は 次 の よ う に 略 す 。 Krv:KritikderreinenVernunft(zweiteAuf-lage)(純 粋 理 性 批 判) Kpv:KritikderpraktischenVernunft(実 践 理 性 批 判) GMS:GrundlegungzurMetaphysikderSitten (道 徳 形 而 上 学 原 論) 1)Krv,III,324. 2)Ibid.,239. 3)Ibid.,259. 4)Ibid.,236. 5)Ibid.,258. 6)Ibid.,258. 7)Ibid.,230. 8)カ ン トは 量 ・質 の 観 点 か ら の 統 合 を 数 学 的 統 合,関 係 と様 相 か ら の 統 合 を 物 理 的 統 合 と呼 ん で い る が,"第 一 の(量 と質 の)統 合 は 常 に 同 種 間 の 統 合 を 含 ん で い る 。同 種 の も の の 中 で は,時 間 ・空 間 に お い て 無 制 約 者 に 対 応 す る も の は 見 出 さ れ な い 。何 故 な ら,こ の よ う に 時 間,空 間 的 に 規 定 さ れ た も の は,再 び 時 間,空 間 に 属 さ ね ば な ら ず,常 に 制 約 さ れ ね ば な ら な い か ら で あ る"と 述 べ る 。(Kpv,V, 104.) 9)Krv,III,283. 10)Ibid.,259. 11)Ibid.,289. 12)Ibd.,310. 13)Ibd.,365. 14)Ibld.,421. 15)カ ン ト はpragmatischをpraktisch(mora-lisch)と 区 別 し て 次 の よ う に い う 。"幸 福 を 動 機 と す る 実 践 的 法 則 を 私 はpragmatisch(怜 悧)と 名 づ け る 。 動 機 が 幸 福 に な る こ と に 値 す る も の に 外 な ら な い 場 合 は,道 徳 的(倫 理 的 法 則)と 名 づ け る"(Krv,III,523) 16)Kpv,V,95. 17)Ibid.,960. 18)G.M.S.,IV,455. 19)こ の 表 現 は 実 際 上 カ ン ト の 著 作 の 中 に は 見 当 た ら な い 。実 践 理 性 批 判 に お い て は 次 の よ う な 表 現 が あ る 。"Erurteiltalso,daBer etwaskann,darum,weilersichbewuBt ist,daBeressoll…"(Kpv,V,30)Beck,L, W.,劭 ηな`7(痂 漉46γ ρη 観so加%1尾 処 η%靦"MUnchen.1974.292頁 参 照 。 20)岩 波 文 庫 の 篠 田 英 雄 訳 で は 『道 徳 形 而 上 学 原 論 』 と な っ て い る が,理 想 社,カ ン ト全 集 の 深 作 守 文 訳 で は,『 人 倫 の 形 而 上 学 の 基 礎 づ け 』 と な っ て い る 。 21)Kpv.,V,30. 22)拙 稿,「 カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 意 味 」文 教 大 学 女 子 短 期 大 学 部 研 究 紀 要,第30集(1986) 参 照 23)G.M.S.,IV,414. 24)Ibid.,452. 25)Kpv.,V,86. 26)Ibid.,87. ♀7)『 単 な る 嚠 生 の 限 界 内 に お け る 宗 教 』 で は, 人 間 存 在 に 関 し て 更 に 深 い 分 析 が 行 わ れ て い る 。 人 間 は 理 性 的 で あ る と 同 時 に 感 性 的 (動 物 的)で あ る と い う 対 立 か ら,人 間 ほ 神 で も な け れ ば 悪 魔 的 存 在(einteufliches Wesen)で も な い 関 係 へ と 深 め ら れ て い る 。 (VI,35) 28)Kpv.,V,72. 29)G.M。S.,IV,408∼409. 30)Ibid.,443. 31)銭 谷 秋 生,「 理 性 の 事 実 」,浜 田 義 文 編 『カ ン 一16一

ト 読 本 』 法 政 大 学 出 版 局1989,参 照 32)G.M.S.,IV,448. 33)Ibid.,458∼459. 34)Ibid.,462. 35)Kpv.,V,46∼47. 36)Ibid.,47. 37)Ibid.,31. 38)Beck.L.W.,上 掲 書159∼162. 39)GM.S.,IV,403f. 40)Kpv.,V,3. 41)Ibid.,4の 注. 42)Ibid.,29. 43)Ibd.,30. 44)Ibd.,43.』 45)Ibd.,106. 46)Ibld.,6. 47)Krv.,III,・348ff. 48)Kpv.,V.48. 49)Ibid.,94. 50)G.M.S.,IV,460. 51)Kpv.,V,85. 52)Ibid.,46. 53)Ibid.,99. 54)Ibid.,20. 55)矢 島 羊 吉 『カ ン ト に お け る 自 由 の 概 念 』,福 村 出 版,1974,62頁. 56)Krv.,312.

57)Carnois,B.,勉 θCo勿 名ε多zoθ(∼ 〆K伽z彡 告

1)oo'ゆzθ ρ〆F紹640〃z,trasla正edbyDavid Booth,The,UniversityofChicagoPress,

1987,24∼32参 照.