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目次

資料W・．インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂⁝．一・⁝・⁝⁝⁝−−⁝⁝・⁝−⁝⁝⁝⁝⁝．解説 工藤英一⁝︵一︶

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資料︵←

W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂

解説工 藤 英

一

︑︹解説︼．︑

−目黒戦争の勝敗は︑単に軍事上の戦闘のみならず︑いわゆる外

交戦によって左右されるところ大であった︒ロシヤは︑日露戦争

が︑白人と黄色人種との人種的戦争であることを強調し︑さらに

キリスト教国と非キ稜スト教国老の宗教戦争であることを訴えて︑

欧米諸国の自国への同情と共鳴をえることに努めた︒このような

国際的舞台における外交上の宣伝戦において︑日本政府はみずか

らの立ちおくれを自覚せざるをえなかった︒明治三十七年五月十

六日︑東京において神・仏・基の代表者が﹁大日本宗教家大会﹂

を開催し︑諸宗教の協力と戦争支持を宣言した決議文が作られた

のも︑多分に国際的宣伝を意図してのことであった︒

 しかしながら︑このような国内における宗教大会の開催だけで は︑国際的宣伝効果はきわめて稀薄であった︒ロシヤの宣伝に正面から対決し︑積極的に日露戦争における日本の立場を明らかにする方策が︑時の首相桂太郎伯の側近において︑色々と考案された︒当時首相の秘書官であった中島久万吉のアイディアとして︑有力な外国人と首相との対談の機会をつくり︑首相に戦争における日本の立場を語らしめ︑その内容を当該外人に筆録せしめたうえ︑これを外国め雑誌その他に掲載させることが考えられた︒その外国人として︑中島の母校である明治学院の宣教師︑インブリー博士が選ばれ︑博士がその役目を果たして︑イギリスの﹃スペクテイタ：﹄誌上に︑桂伯との会見記を載せるに至ったことは︑

﹃明治学院五十年史﹄にも﹁イムブリー氏の外交上の功績﹂とし

て記述されている︒ ︵三〇六﹂三〇七ページ︶

1

W・インブリーによる﹁桂伯との会見認﹂

W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂

 また右の経緯については︑当事者のひとりであった中島久万吉

の回想記﹃政界財界五十年置 ︵昭和二十六年四月・講談社︶に詳

しく書かれている︒その部分すなわち﹁日本宣伝にイムブリi博

士と井深梶之助﹂の項︵七四−七八ページ︶の全文は︑ ﹃井深江

之助とその時代﹄第三巻に収録されている︒

 インブリーと桂首相との会談がおこなわれた日時については︑

残念ながら目下のところ正確なことは不明である︒菊田貞雄稿

﹁日露戦争と井深梶之助先生﹂︐︵﹃明治学院論叢﹄十四号所収︒こ

の論稿も前掲﹃井深梶之助とその時代﹄第三巻に収録されている

が︑菊田教授苦心の詳細な注の部分が収録されていない︒︶のな

かで︑菊田教授は︑その日時を︑ ﹁四月八日以後から五月十六日

宗教家大会の行はれた以前のことであらう︒﹂としている︒しか

し前掲中島の回想記によれば︑宗教家大会以後のことのようにも

考えられる︒

 ﹃スペクテイター﹄のみならず︑ロンドンの﹃タイムス﹄紙や

﹃ニューヨーク・タイムス﹄紙にも発表されたといわれるインブ

リーの文章が︑どのようなものであるかについて︑これまでの学

院史の研究において明らかにされていなかった︒ただ︑ ﹃ジャパ

ン・メール﹄紙の一九〇四年五月二十七日号には︑ ︑︑﹀昌ぎ8学

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﹁日露戦争﹂と題する記事をここに紹介した︒

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 ︻資料︼ 8

日露戦争の真相︵一︶ ︵米国神学博士イムブリ麦藁と桂首相との

対話に就て︶

 露国は︑実力を以て我国と争ふの難きを見るや有らゆる手段と

方法とを以て我国を世界の表に謳ゐむと欲し︑其の機関薪聞若く

は代表者をして幾多の浮言妄説を︑欧米の重なる都府に流布せし

め︑麓謳中傷至らざるなく︑以て世界の同情より我国を孤立せし

むと努めつつあり︑日く日本国民は︑侵略的国民なり︒細く︑今

回の戦争は︑基督教徒話異教徒︑文明対野蛮の戦争なり︒曰く︑

日本の開戦は︑白人種に対する黄人種の挑戦なり︒曰く︑黄人禍

は幻影に非らず︑日本の勝利は︑黄人禍の恐るべきものなるこを

証明しつつあるに非らずやと︒  日露戦争の真相を看取し︑帝国の志望を諒解し︑我国の事情に通暁する人々に取りては︑斯の如き流言浮説は︑単に流言浮説として聞き流さるるに過ぎずと錐も︑未だ我国の事情に通ぜざる外人にして之を聞かば︑始めは之を信用せずして一笑に附し去りしものも屡之を聞き︑屡之を耳にする間には︑漸次其の聞く所を信じ︑遂には我国を誤解するに至るものも無しとせず︒駈れ我が国^{民の堪え難き所なり︒} 蓋し国際間に横はる誤解は︑甚だ恐るべき結果を誘起せずむば休まず︒誤解は︑時としては︑同情の念を反感の情に変ぜしめ︑誤解は︑往々にして︑友好的精神を︑嫉妬の念に変ぜしむ︒若し我国を誤解し︑三三嫉妬の眼を以て我国の戦勝を見るに於ては︑露国が言ひ触らしつつある黄人禍の叫声は︑彼等の神経を刺戟し︑彼等をして憎悪恐怖の念を増長せしむるを禁じ難かるべし︒ 吾人は此に於て乎︑日本が何が故に戦ひ︑何の為に戦ひつつある乎を更に説明するの必要あるを覚ゆ︒嚢に米国宣教師イムブリー博士は︑桂総理大臣と会見し︑日露戦争の真相及び我国の志望に就て質す所あり︑総理の之に答ふるや書辞懇篤︑丁寧反覆︑会談は約二時間に亘れり︒後博士は総理の談話の要領を筆記し︑総理の検閲を終︑其の許可を得て之を世上に公にし︑総理の談話筆記は五月二十七日発行の﹃ジャパン︑メール﹄紙上に掲載せられぬ︒総理の談話たるや︑博士の質問に応じて答へたるもの︑殊に主として︑宗教的見地よりの質問に応じて答弁したるものなるが敢κ︑我周の主張の総てな言明し允るものに非らずと雛も︑戦争

11

W・インブリー龍よる﹁桂伯との会見記し

W・インブリーによる︑桂伯との会見認﹂

の真因と︑帝国の志望とは︑略之によりて察知することを得べし︒

故に︑吾人は︑此より総理の談話を観察批評し︑馳聯か日露戦争の

真相を糾明せむと欲す︒

 桂総理大臣語りて幽く︑今回の戦争の目的たるや︑我が日本に

取りては︑帝国の安全と︑東洋永久の平和の為なり︒斯の如ぎ戦

争の己むを得ざることは明白なり︒何人も地図を見︑且つ露国の

行動を追想するものは︑露国の行動が日本に対して甚だ恐るべき

危険にして︑此の危険が直に来らねばならぬことを看取せざるを

得ざるべし︒又た露国が︑東洋の平和の破壊者にして︑若し其の

為すが儘に任せば︑思えず東洋の平和の破壊者たるべきことも明

なりと︒而して首相は︑今回の戦争を︑古代に興る波斯対希臓戦

争に比し︑日本が其安全と︑東洋の平和の為に露国と戦ふは︑希

臓が其安全と欧洲の平和の為に波斯と戦へるに均しといへり︒

 我が帝国は︑決して戦争を好むものに非らず︒求むる所は固よ

り平和にあるも︑如何に平和の為なればとて︑自国の存在を犠牲

とすること能はず︒蓋し日本が露国と開戦したるは︑自衛世理に

己むを得ざるなり︒日本は決して︑侵略的国民に非ちずと錐も︑

又た決・して被侵略的国民に非らず︑萄くも︑︐我の自衛の権利を躁

躍せむとするもめあるに於て︑我は正当防衛の為に剣を抜かざる

を得ざるなり︒若し暴挙が其の生存と安全の為に一波斯と戦はざ

るを得ざりしとせば︑日本は其の生存と安全の為に︑露国と戦は

ざるを得ざるなり︒

 且つ夫れ︑極東の平和は︵日本が極力維持せむと努めたる所に してう我国が極東の黒黒維持に熱心なる所以は．平私の破壊が．最も直接に我国の利害に影響し︑且つ世界の平和に影響を及ぼせばなり︒然りと錐も︑露国の為す所を見ると︑日清戦争以後︑特に北清事変以来︑北清に於て︾横暴なる行動を敢てし︑其の行ふ所一として︑極東の平和を脅すものに非らざるなし︒露国をして︑其の為さむとする所を賭にせしめむか︑極東の平和は遂に全︽破壊せらるるの外な歯なり︒故に極東永久の平和を保持せむと欲するに於て︑勢ひ露国と戦ひ︑平和擾乱に対する其の責任を問れは已むを得ざる所に属す︒帝国が露国と戦ふ量他意あらむや︑︑国運を賭して帝国の安全を求めむが為のみ︒帝国の露国と戦わ壼異志あらむや︑国力を賭して︑極東永久の平和に有力の保障を与へむが為のみ︒      ︵﹃国民新聞﹄明治三十七年六月十四日号︶日露戦争の真相．︵二︶ 今回の戦争の目的は︑桂首相の左の説によりて︑更に適切に説明せられたるを見る︒曰く︑戦争の目的は︑帝国の安全と︑東洋       ママ         ママ の永久の平和の為なりと錐も︑決して宗教的宗教︑人種的人種の優勝を得むが為に非らず︑人種の別︑宗教の異同は︑此度の戦争と毫末も干饗する所なし︒戦争は︑公正︑人道︑井に世界の通商及び文明の為めに遂行せらる︒予が此の事を語るは︑単に個人としてのみなちず︑亦た総理大臣として回れを語り︑加之︑天皇陛

下の聖意の亦た此に存せらる響きことを言明すと︒

︑乃ち知るべし︑今回の戦争たるや︑日本の立場よりすれば︑帝 にして︑我が内地に入るものは︑到る処安全にして︑愉快なる三

国の自衛と︑極東永久の平和の為めなりと錐も︑広く世界より見 行を為し得て少しも平常の旅行と異なる直なし︒若し寄れ︑我が

れば・文明の薄め︑正義の為め︑人道の為め及び世界列国の利益 陸海軍の将卒は︑規律森厳にして︑秩序整然︑毫も不法の行動あ

の為に起されたる義戦に外ならざることを︒我が日本が猛として︑るなく義に勇むで︑情に敦く敵の負傷病兵に対して曽て残忍の行

干丈を採って起つに至りし動機は︑実に此に在り︒然りと錐も︑ 動を為したるところなく︑赤十字病院あり︑俘虜収容所あり︑俘

世界の傍観者に取りては︑此の戦争が︑果して義戦たるや否やは︑虜に対するや寛容仁慈の待遇を与へつつあり︒我国の行動が︑国

之が結果に就て判断するの外ある可からずや︒而して将来に於てら際法の条規に遵ひ︑文明︑人道の主義に則り︑未だ曽て之に悼る

我が国が如何なる行動に出づべきかは︑過去及び現在に於ける日 所なきは︑公平なる傍観者の斉しく言識認する所にてあるなり︒

本の行動に徴するの樋受無きなり︒       月本が過去に於て為し現在に於て為しつつある所動の如し︑焉ん・

 桂首相は︑此が為に︑日本が開戦以来︑戦争に関して為したる ぞ偽り将来に於て然らざるの理由あらむや︒

嚢を列挙し︑我が政策の態度の公立にして︑其の行為の正大な  我国の志望を解せざる外人中には︑日本の武力の優勝なるを目

ることを証明したり︒首相は︑開戦と与に︑政府が各地方長官に 撃するにつけ︑戦勝後に於る日本の行動に鬼胎を懐きへ日本は動

向って︑・其の職責を厳守し︑特に其の管下在住の露国人に対して 士分余威に乗じて︑支那人の排外的精神を直送し︑日清同盟して︑

適法の保護を与へむことを訓令したること︒文部大臣が官公私立 以て西洋に対抗するに至るが如きこと無きかと疑ふものあり︒此

の高等教育機関より下小学校に至る迄各面遵守すべき主義と義務 点に就て︑桂首相は︑団匪事変に於て︑日本が甚だ困難なる地位

に重て訓令を発せしこと︒更に内務大臣が︑仏教︑神道︑基督教 に立ちしにも拘らず︑北京の公使館救援の為に知力を致したる事

の各々管長︑神職教師等に対して︑其の部下を戒零せむごどを訓 実を引照し︑支那人の排外的精神を煽掲ぜむとするが如きことは

令したる旨を語り︑且つ︑馳此等の訓令が︑︐殆ど遺憾なる行はれ日 日本σ夢想だもぜざみこどを証明し︑且つ語な続けて曰く︑多く

且つ戦時に処する我が国民の行為は︑世界何れの国民に比するも の人は︑今呵の戦争に於て︑日本が清国ど同盟するを以て無点に

必ずしも遜色なきことを語れり︒﹁  ﹂ ・      ﹂ 於て利益なりと思考す︒然69と錐も︑事情に精通するものは︑日

干に看よ︑﹂我が国民の態度は︑義憤の念甚だ旺盛なるにも拘ら 本が開戦の当初に於ても︑其後に於ても︑極力交戦地を局限し且

ず︑戦時に処する殆ど平時にあると異なる所なし︒我が国民の遵 つ支那の局外中立を維持せむが為めに努めたることを知らむ︒日

奉的精神は︑有事の日に発現せられ︑敢て軽進妄動せず︑外国人 本が︑此る態度に出でたる大なる理由の一は︑実に支那の排外的

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W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂

W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂

精神を誘起するの危険を防がむとしたるにあり︒日本が戦争の目

的は︑東洋の永久の平和の為なりといふは決して東洋人が武器を

採りて︑西洋人若は世界の文明に対抗せむとするの謂に非ずと︒

 露国若くは其の味方は︑大声疾呼して︑黄人禍を言ひ触らし︑

日本の勝利は︑是れ黄人種の白入種に対する勝利を意味す︒日本

にして勝つの日は︑日本は東亜の盟主となり︑以て西洋諸国に対

抗するに至るべしと謳ゆと錐も︑罷れ妄誕無稽の甚しきものとい

はざる可らず︒露国は︑常に黄人禍を絶叫し︑時として︑アング

ロサクソン禍を唱ふ︒然りと錐も︑今日黄人禍なきは︑猶ほアン

グロサクソン禍なきが如く︑黄人禍の存在せざるは︑猶ほ白人禍

の存在せざるが如し︒今日に於て存在するものは露人請のみ︑謬

り単だ露人禍のみ︒文明列国が︑露人畜の為に詰められたるや久

し︒日本が征伐しつつあるは︑此の露心門のみ︒

      ︵﹃国民新聞﹄明治三十七年六月十五日号︶

日露戦争の真相︵三︶

 露国若くは其の味方は︑往々にして曰く︑日本は仏教を代表し︑

露国は基督教を代表すと︒其意は今回の戦争を以て︑基督教対仏

教の戦争と倣すにあり︒此点に関し︑桂首相は語りて曰く︑日本

は宗教の自由を代表す︒信教の自由の主義は︑日本の憲法に於て

包含せらる︒而して我国に於て実際に行はるる所は︑此の主義に

従ひ惇る所無し︒日本に於ては︑仏教を信ずるも︑基督教若くは

其他の宗教を信ずるも自由なりと︒斯くて︑首相は幾多の事実を 列挙して︑信教の自由の主義が最も善く実現せちれつつあるを説明したり︒今回の戦争を以て︑基督教対仏教︑基督教国対異教国の戦争といふが如きは︑無稽の甚しきものなり︒吾人は︑希臓正教を以て国教とする露国が︑果して基督教国と自称するに相当するものなるやを疑ふ︒然りと錐も︑斯の如き穿墾は︑此の場合に於ては必要ならず︒露国は︑其の政治上に於ける如く︑宗教上に於ても専制国にして︑国教以外の宗教は点れを宣伝するの自由をも与へざるなり︒我が日本にありては︑信教の自由は︑憲法の保障する所にして︑我国の如くに宗教上の自由を許し︑宗教上寛容の精神を発揮するものは︑欧洲の先進国に於ても其例多からずとなす︒我国が仏教の為に戦ふといふが如きは︑謳妄遷れより備なるは無し︒桂首相曰く︑日本は宗教上の自由を代表す︑而して此主義を︑現今に於ても︑若くは将来に於ても排棄することは︑我が憲法を躁遇するものにして︑日本全国を通じて深痛なる不満の念を喚起するに至るべしと︒日露戦争を以て︑宗教対宗教の戦争といふが如き議論は︑殆ど歯牙にだも掛くるに足らざるなり︒ 我国の真相を了解せざるもの︑往々にして以為らく︑日本と共       ママ 通に︑西洋文明の基本的要素を有すといわは皮相の観察に過ぎず︒事実上日本の為したる所は西洋文明の産物の或物を採用したる迄にして︑鉄道︑電信︑郵便局︑銀行制度︑戦闘艦︑連射砲等を輸入したるに過ぎず︑反之︑西洋諸国が︑西洋文明の最も重要なる要素と倣す所のものに対しては︑日本は知る吉野なく︑注意する

悪筆に勘なし︒之を要するに︑日本は︑東洋の精神を代表して︑

西洋の精神に対せむとするもの︑故に西洋の同情は勢ひ露国の上

に存すべきものなりと︒此種の議論たるや︑日本が文明を輸入し

たるは︑単に其の外形に止まり︑所謂沐猴にして冠するものと干

し︑・文明の衣裳を着けたる東洋の蛮族となすものなり︒桂首相は︑

点点に嘗て語りて曰く︑斯の如き議論を唱ふるものは︑彼等の看

過し若くは無視すること能はざる事実を看過し︑若くは無視する

に由ると︒首相は︑日本が二千五百余年の歴史を有し︑文明を有

し︑素養を有したること︑日本の内部の勢力が活動し︑将に新時

代に向はむとしたる時宛も三三提督の来朝ありて︑更に此の気運

を促進したりしと︒干れより︑王政復古となり︑明治の初年﹃智

﹂識を世界に求む﹄との御誓文となりしこと︑爾来我国は広く智識を世界に求めて︑之を我有となしたること︑日本の今日の文明あ

るは其根深く︑其源遠きことを閾明し︑且つ曰く︑日本が智識を

世界に求むるに当りて︑単に鉄道︑電信及び戦闘艦のみを見出し

たりといふは誤れり︒日本が今日に於て有し︑将来に於て乱せむ

とするものは︑西洋と共通なる文明の要素是れなりと︒

 若し︑我が二千五百余年聞の歴史を無視し︑此間に馨る我国民

の素養を無視し︑旧日本の文明を無視して︑日本今日の文明を測

知せむとするが如きは不可能事なりといふべし︒桂首相は更に曰

く︑西洋文明の主要なる要素の一は︑西洋の教育なり︒而して日

本は︑全心を傾けて其の教育を採用したり︒日本の学生は︑欧米

の学生と同一の事を以て教へらる︒此の教育は︑幼稚園より始め

られ︑高等なる大学教育に迄及ぶと︒首相は︑更に進むで我国の

W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂ 文明の実相に得て説明し︑我国の文明が決して皮相に非らざることを証明したり︒ 吾人は︑今鼓に我国の文明の程度を説明するの必要を感ぜず︒若し︑世界の傍観者にして︑一切の偏見を去り︑冷静なる事実の乾光に照らして︑開戦後に重る我国の行為を看︑之を露国の行動に比すれば︑其の容れが文明の味方にして︑其れ濁れが敵たり︑其の託れが人道の味方にして︑其の敦れが敵たるかは一目瞭然たらむのみ︒吾人は︑此点に嘗て︑世界の公平なる判断に訴ふるを禁ずる能はざるなり︒      ︵﹃国民新聞﹄明治三十七年六月十六日号︶_{日露戦争の真相︵四︶} 露国は︑常に文明︑人道を口にし︑常に平和を口にし︑常に国際法を口にし︑自ら基督教国を以て居り︑白人種の利害の為に戦ふが如く声言す︒然も事実は如何︒日露交渉中に於て︑露国は︑絶えず平和的解決を希望する旨を宣言したり︒而して実際に於ては︑大兵を満洲の野に動かし︑韓国の北境に進め︑蔽ふ可らざる戦意を示して︑我国を威圧せむと試み︑一著々極東の平和を陰りたりしに非らずや︒ 文明を標過する露国によりて︑満洲︑西伯利に在留せし本邦人は︑虐待酷遇せられ︑其の生命財産の安全は脅かされしに非らずや︒人道を標織する露国の艦隊によりて︑我が商船は屡故なくして撃沈せられたりしに非らずや︒其の軍隊によりて︑韓民の貨財

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    W・インブリーによる﹁桂伯との会見記﹂

は掠奪せられ︑無告の良民は惨殺せられ︑其の婦女は拭ふ可らざ

る辱を加へられたりしに非らずや︒其の軍隊によりて︑我が負傷

兵は︑戦場に於て虐殺せられたりしに非らずや︒国際法違反を以

て︑我国に謳みたる露国の砲艦は︑久しき間武装したる儘上海に

碇泊して︑列国の通商の自由と安全とを妨害したりしに非らずや︒

 露国の軍隊は︑其の一度で撤退したる遼河右岸の地方に入り︑

中立国の権利を噂話したりしに非らずや︒旅立より北行したる普

通列車は︑普蘭店に於て赤十字旗を掲げ︑我が軍隊の砲撃を逃れ

て逸走したりしに非らずや︒南山の戦に於て︑其の軍隊は白旗を

濫用し︑我軍の進み来るを見るや︑之を砲撃したりしに非らずや︒

露兵が大連湾より退去するに際し︑飲料水源に毒を投入したりし

と伝へられしに非らずや︒

 露国の為す所斯の如し︑垂れ果して︑基督教国の行為なるか︑

文明国民の為すを敢てし呼べき所なるか斯の如き行為は︑果して

国際法の零下し︑人道の容認し得べき所なるか︑露国の為す所は︑

殆ど一として︑文明及び人道の主義に反し︑国際法㊨条規と相容

れず︑列国の利益を侵害するものに非らざるなし︒露国は︑宜う

しく自ら其の行為を罪すべし︑決して我国を責むるの権利を有せ

ざるなり︒反此我国が開戦前に託て及び開戦後に於て採りたる行

動は︑一として文明︑人道の主義に則らざるなく︑一として国際

法の条規に基かざるものなし︒即ち︑我が日本は︑地理上に於て︑

東洋に位するの外其の行動は︑一としてアングロサクソンの主義

を発見したるものに非らざるはなし︒換言すれば︑日本は︑文明︑文明と︑人道と︑世界列国の利益の為とにあり 平和︑人道を尊び︑自由︑進歩を愛するアングロサクソンの主義を以て戦ひつつあるに外ならず︒桂首相は語りて日く︑日本を非難するもの︑或は日本の期する所は︑東洋の盟主たらむとするにあり︑東洋の精神を以て︑西洋の精神に対せむとするにありといふ︒東洋の盟主たることが︑果して日本の運命なるや否やは将来に於てするに非らざれば知る可らず︒仮に︑東洋の盟主たることが︑日本の責任なるべしとせば︑一事の確なるものあり︒日本が決して退歩を喜ぶものに非らざること是れなり︒蒔くとも日本が東洋諸国をして︑日本が既往に於て為したる所を為さしめ︑及び更に進歩の域に達せむとして努めつつある所に倣はしめむが為に力を尽すこと群れなりと︒即ち︑日本の勝利は︑アングロサクソン主義の勝利たるなり︒ 露国及び其の味方が喧伝しつつある黄人禍に耳を傾くるものは︑露国の勝利を希望しつつあり︒然りと錐も︑仮に︑露国にして勝たむか︑露国が︑其侵略主義を遂行すること依然たるべく︑到る所其の領土を拡張し︑到る所其門戸を閉鎖して︑利益を聾断し︑到る所平和を紫り︑列国の通商を妨げ︑文明︑人道の進歩を防翻せざれば休まざる聾し︒露人禍は遂に世界の恐怖たるべし︒ 量りと難も︑日本にして勝たば︑如何に其の勝利が大なるにせよ︑我国は決して戦勝に乗じて従来の主義を批棄し︑従来の宣言を取消し︑自己の利益をのみ増進するの挙に出でざるべし︒日本の戦ふや︑帝国の安全の為なると与に︑亦た極東永久の平和と︑       ︒即ち日本の勝利

ばレ文明的悩平和的幅進歩的三民の共通主義の勝利たると与に噛

亦た列国の利益たり︑吾人は世界の傍観者が︑偵露の曲直を︑露

国の謳妄の宣言によりてせず︑冷静の事実を以てせむことを望ま

ざるを得ず︒ ︵完︶

      ︵﹃国民新聞﹄明治三十七年六月十七日号︶

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W・インブリ監による﹁桂佃との会見記﹂