智山學報 第56 - 040森 章司「釈尊のサンガは存在したか ： 「現前サンガと四方サンガ」序説」

釈

尊

の

_サ

ン

ガ

は

_存在

し

た

か

「

現 前

サ ン ガ

と

四

方

サ ンガ

_」序説

一 は じ め に 1‘ pahharatゴ 2 　具足戒と波 羅 夷 罪 3 破 　 僧 4　 結 　 集 ま と め

森

章 　

司

　 は じめに 　一般にサ ン ガには 「現 前サ ン ガ」 と 「四方サ ン ガ」 とい _う二 つ の概 念 が あ る と

_考

え られてい る。 しか しこ の 二 つ が

具体

的に は どの よ

う

なもの で ある か と な る と、

実

は はっ き りして い ない 。 そこ で こ の 二 つ の 概

念

を明

確

に したい とい

う

の が、

筆

者の 長い 間の 課 題で あっ た。 そ して、 ご く最 近になっ て よう や く靄が晴れ てすっ き りとして きたの である が、 しか しその 理

解

の 方 向は 私 が当初 予 想してい た ような もの で はな く、 またなか なか 曰 く言い 難い とこ ろ があっ て 、 た とい そ れ を書か せ てい た だい と して も、大 方にその 意 味が十分 に伝わるだろ うか とい _{う不 安}が頭 をもたげて き た。 そ こ で まずその 序 説にあ たる もの として、 「釈 尊の サ ン ガは存 在 した か 」 とい う問 題 提 起 を させ てい ただ くこ とに し た。 　とこ ろ で こ こ に 「釈 尊の サ ン ガ」とい _うのは、 もう少 しこなれ たこ と ばで

「

釈

尊

教 団

」

とい っ て も、

「

仏教 教

団

」とい っ て もよい の であるが、 しか しな が ら

普

通 に

使

わ れ る

「

原 始仏 教教 団

」

と か

「

初 期 仏 教 教 団」 とい

_う

意 味合い で使っ て い るの ではない 。

智山_{学 報第}五 十 六輯

　

こ こ では その よ

う

な もの が存 在 した か ど

う

か とい

う

こ とをテ ーマ に して い る の で ある か ら、 その よ

う

な ものが

存在

したか ど

う

か はわ か らない わけで

あ

る が、 も し

存在

した と

す

れ ば、 それ は釈 尊 在 世 中におい て は

釈尊

を中心 に、 イン ド各地に散らばっ てい た仏

弟

子た ちをひ とまとま りに した組 織であ り、

釈尊

滅 後は世 界 各 地に散 ら ばっ た仏 教の 出

家者

た ちの 、 組 織 的なまとま りを イメー ジした もの である。

　

もちろ ん そ

う

い

うも

のは

観念 的

に は

存在

したに違い _ない 。 も しそ うで な け ればジャ イナ教とか アー ジ ー ヴィ カ教とい っ た、 他の

宗

教 か ら 「仏教 」 を区 別する

何物

もな くなっ て しま うか らで ある。 そしてそ

う

い

う

もの を イメ ー ジ して

「

原始仏 教教 団」 とい _{う言葉 も}、 「初 期 仏 教 教 団」とい う言 葉 も使わ れ てい る もの と考

え

られ る。

　

しか しこ こ で わ ざわ

ざ

「教 団

」

とい

う

_言

葉

を

使

わない で、

「

サ ン ガ

」

とい

う

言葉 を使っ たの は、 精神 的 な

紐

帯で結びつ い た

観念

上の

集

団で は な

く

、 き ち ん と した組 織 とその 運営 規 則 を持つ _{集団 を指 し示 し た}い _{か ら}である。

「

律

蔵 」のなかに規 定さ れ る サ ン ガは、

特

に

「

槌 度

」

が規 定 する とこ ろに よれ ば、 会

員

の _{種 類} と資格、 会 員の義務と権 利、 会 議の成 立 要件、 議決方法、 罰則 な ど が

定

め ら れた きわめ て組 織 的 な もの で あっ て、 そ

う

い

う

意

味

で の サ ン ガ を

考

えてい る か らで ある。

　

とこ ろが

律蔵

に その 運

_営方法

を規 定さ れたサン ガは、

4

人以上の 比丘 ある い は比丘尼か らなる、 世界

各

地 に

散在

する 個 々 の

「

サ ンガ」で あっ て、 釈 尊 を中心にイン ド各 地に散 らばっ てい た仏 弟 子のすべ て を

統合

した教 団とい

う

もの で は ない 。 そ

う

い

う

もの は想 定さ れて い ない ように見 える の で ある。

　

お そ ら く従 来は、 い ま述べ た

4

人以上の 比 丘 ・比 丘

尼

か らな る

個

々 の

集

団 を 「現 前 サン ガ」と理解 し、 地上 に存 在 する仏 教の 出家 者の すべ て を統 括 す る もの が 「四方サ ン ガ」に相 当する とい _うふ うに理解 さ れ て き たの で は ない か と思 う。 しか し多 くはこ の 「四方サ ン ガ」は観 念 的 な もの と理 解さ れて き た か ら、 もしそ

う

であ る とする と私の い う 「釈 尊の サ ン ガ」に はならない こ とに な

り

、 ま た そうい _うもの は存 在 しな かっ た とい うこ と に な る。

釈尊のサ ンガは存在し た か （森） 　 し か し この ように解 する場 合の 最大の 難点は、 僧 園 な り僧 院 な りが 「四 方 サ ンガ

」

に寄進 され たけれ ども、 観 念 的 な四方サ ン ガ で は その所 有者 とはな りえない とい

_う

こ とで あ る。 さ ら に ま た、 こ れ か ら述べ る よ

う

な さ まざま な 問題点が存 し、 こ れ らは こ の よ

う

な

「

釈

尊

の サ ン ガ

」

が

存在

し ない と都合 が 悪い こ とになる の で はない か と

_考

え られ る。

　本稿

は

「

現

前

サ ンガ

」

と

「

四

方

サ ンガ

」

の概 念 を

検

討 する た めの序 説 とし て 、 「釈

尊

の サ ン ガ」とい う もの が存 在 したの か どうか とい う問題 提 起 を行 うもの であ っ て、 その解 答 を与える予 定はない 。 しか し賢 明 なる読 者 なら、 筆 者の論 調か ら、 これに筆 者が どの よ うな予 想を持っ て い る か を推 測 する こ と は容易 なはずで ある。 　

1

　　’

pariharati

’

　

［

1

−

0

］‘

pariharati

’ とい

_う

こ と ば があ り、 これ は sarpgha あ るい は

ga4a

とい

う

こ と ば と共 に使わ れ るこ とが多い 。 まず、 こ の こ と ば を 通 して、 「釈 尊のサ ン ガ_」とい _うもの が存 在 し た か どうか を検 討 して みたい 。

　

［

1

−

1

］例 え ばLpariharati ’ は 次の ように用 い られ てい る。 こ れ は提 婆達多が 破 僧 し ようと し た とき、釈 尊に 申し入れ たこ と ばである。

　　 　

提 婆 達

多

は、 王 を含 む大 衆に取 り囲 まれて説 法 さ れて い る釈 尊に、

　　 「

今

や世

尊

は

老

い 、

年 寄

り、

高齢

とな り、

晩年

に

達

し、

衰

えら れ た。

今

　 　や気 楽に現 法楽 住を専 ら と して住さ れ、 比 丘 サ ン ガ を自分に付 嘱 して く

　　

だ さい （mama 　

bhikld

_{ユusaipgharp 　nissajjatu} ）_、

旦一

唾

　　

し ま し ょ

う

_（aharp 　

bhikkhusarpgharp

　pariharissami）」 と三度 言 っ た。 世 尊 は

　　

「舎 利 弗 ・目連にす ら 比 丘 サ ン ガを付 嘱 し ない _（Sariputtamoggallati珈arp　pi

  。

ahaip

　

Devadatta

　

bhikkhusarpgha

、p　na　nissajjeyyarp ）。 い わんや唾 を 食 う

卑

し

い _{者 （}chavassa ・

khela

_akassa ） に お_い て を や

」

と拒

絶

さ れ た

。　

Vinaya

「破 僧

　

腱 度 」（vol』

_p

．188）

こ こで下 線を施 した部分に相 当する漢 訳 は、 次の よ

う

に なっ て い る。

智山_学報 第五 十六 輯

　　

目連。

況汝

癡 人

涕

唾 之 身豈 可 付

囑」 『

四分

律』 「

僧残 10

」 （大 正 22p ．592 　 　中）

　　　

「我今

自當領

理

衆僧」「

舍

利弗 目連 猶 尚不 能領 我徒 衆。 況

汝

愚癡 食涎唾

　　

乎 」 「五分 律 』 「僧 残

10

」（大 正 22p ．18中）

　　　

「可以衆 僧付 我。

佛但

獨受現 法 樂。 令 僧 屬 我。 我 當 將

導

」 「

舍

利 弗目連

　　

有 大 智 慧

神

通。

佛 尚

不 以

衆僧付

之。

況汝暾

唾

癡

人 死 人而

當

付

囑

」 『十誦

　　

律』 「

調

達

事

」 （大正

23p

，258 上）

　　　

「爲 諸四衆 芯 芻

芯芻

尼 烏区波索 迦

郎

波斯 迦教

授 勞倦

。

今

可以

諸大衆付囑

　　

於

我。

令

我教 授 我 當秉 執 」 「汝之癡 人。

如舍

利 子 大目連 我 尚不 以 芯 芻僧

　　

伽 而 見

付 囑

。 況汝 癡 人食 人 洟 唾 而 相 付 囑 」 『根 本 有 部 律 』 「僧伽 伐尸 沙

　　

10

」（大正 23p ．701 下）

　　　

「爲四

衆

説

法勞苦

。 世

尊

不 如與 我 徒 衆。 我 自教示 而爲 説 法 」「如 我 舍 利

　　

弗大 目腱 連

弟

子 中

尊聰

明

智

慧

梵

行 神 通證 羅 漢 果。 我 今 尚

自

不以芯

芻僧伽

　　

而 見

付囑

。

豈

可 況

汝無智癡

人

食

唾

者乎」『

根本有部律 』

「破 僧 事」（大 正 24

　　P

．

169

中）

　

提 婆 達多 は釈 尊にサ ン ガ を

自

分 に譲 れ、 自分が

pariharati

しよ うと要 求 し た わけであるが、 その 時のサ ン ガ が どの よ

う

に

表

現さ れてい る か とい

う

こ と と、

「

譲れ」 とい

う

ことば、 そ して ‘

pariharati

’に相 当する こ と ば を対 照 させ て み ると

次

の よ

う

に な る。

Vinaya

「四分律 』 「五分律 』

「

十 誦

律』

「僧 伽 伐 尸 沙

10」

「破 僧

事」

bhikkhusa

_甲

_gha

僧

衆 僧、徒 衆

衆僧

四

衆

、 諸大

衆

、

芯芻僧

伽 四

衆

、 芯

芻僧伽

nissajj 　atu 付 嘱 領 付、 属 付

囑

與、

付囑

　これ に よ る か ぎ りで は、 提 婆 達 多が譲れ と要 求 した サ ン ガが、 サ ン ガであっ た か は 必

ず

しも

明瞭

で はない 。 二つ の 『根 本有 部律

』

の文献は

「

四衆 」と して在 家 信 者の 優 婆塞 ・優 婆 夷まで

含

ま せて い る が そ れ は教 授 と

pariharissltni

將 護 領理 將

導

秉 執 教 示 説 法

　

どの よ

う

な

釈尊のサ ンガは_存在 し た か _{（森 ）} か 説 法の _{対 象}であ り、 付 嘱の 対

象

は 「

芯芻

僧 伽

」

になっ て い る。

Vinaya

も ‘

bhikkhusarpgha

’ とする が、 『四分律 』 『五分 律 』 『十 誦律 』 など は 「僧 」 と か 「

衆

僧

」

とい _うの みで 明 瞭で は ない 。 しか し比 丘尼を含ま しめ るならそれ が 明示 されるはずで あるか ら、 これ は 「比 丘サ ン ガ」 をさす と見て よい であろ

う

。

　

次に‘nissajjati’の 部分は漢 訳で は

_多

く 「付 嘱 」 とい

_う

こ とばが

使

われて お り、

何

か

実態

のある

組織

的 な もの を

自

分に任せ て くれ とい う意 味に解 釈で き る。 パ ー リ語の ‘ nissajjati ’ は ‘ ni’_と‘ s

_げ

の 合 成 語であっ て 、 ‘ ni’ は 「下 に」 を 意 味 する接 頭 辞、 ‘ srj’ は 「放つ _{」 「捨}て る」 「遣 わす 」 を意 味す る動詞 で あっ て、 辞 書で は ‘ nissajjati ’ に 「捨て る」 「抛棄 する」とい

_う

よ

_う

な意 味が

与

えら れて い る。 必ずしも 「付嘱」とい

う

意味は ない か ら、 こ れ は漢訳 者の意訳 とい っ て もよい であろ

う

。

　

そ して‘

pariharati

’ の

部分

は、

「

將護」 「

領

理

」 「

將

導」 「

秉執 」

など と訳 さ れ て い る。 こ れ も実態のある組 織 的 な もの を 「指導 する」 とい うニ ュ ア ン ス を もっ て翻訳 さ れ たもの で あろ う。 もちろ ん 「説法 」 とい う訳 語に はその よう なニ ュ ア ン ス は ない 。 パ ー リ語の ‘

pariharati

’_は

pari

と〜厂

h

_ぞの合 成 語であっ て 、

pari

は 「完全 に」 「あ まね く」を意 味 する接 頭 辞、　

fh

τ は

「

運ぶ」

厂

持 ち来 る」 「持 ち去 る」 を意 味 する動 詞である か ら、 辞 書に は

「

注 意

す

る

」 「

世

話す

る

」 「

守

る

」 「

運

行

する

」

などの

意

味 が

与 え

られて い る。

　

以上の よ うに必 ず しも明

確

で は ない が、 もしこの ‘

pariharati

’ とい

_う

こと ば が、 「付 嘱」 するこ とがで きる ような もの を 、「領理」 「秉 執 」 する とい

う

よ うな意味を もつ もの とする な ら、 提

婆

達

多

が釈

尊

に要 求 した サ ン ガは実態の ある組 織 体であっ た か も知れ ない 。 しか もその実 態のある組 織 体と して の サ ン ガ は、 釈

尊

が 「領 理 」 「秉 執 」 する サン ガで ある と したな ら、

4

人 以上の 比 丘か ら

構

成さ れ る、 日

常的

に どこ に で も

存在す

る 一_つ 一_{つ のサ ン ガの}

_う

_ち の一つ で はな く、 厂

釈尊

の サ ン ガ

」

と

呼

べ る よ

う

な もの であっ たであ ろ

う

。 また少 な くとも漢訳 文 献の

_多

くか らは、 その ようなサン ガであっ た印象を

受

け る。

智 山学報 第五 十 六_輯

　

しか しなが ら釈 尊は、 なぜ かその理

由

は

詳

らか に さ れない けれ ど も、 これ を提 婆 達 多は愚か、

舎

利

弗

・目連にすら 「付 嘱」し、 ‘

pariharati

’ する こ と を

任

せ ない と

表

明 されてい るわけである。

　

［

1

−

_2］

_{さ ら に}パ ー リ_{聖 典}の 中に、 こ の こ と ばの他の用 例 を調 査 してみ る と、 次の よ

う

な ものが

見

い だ され る。

　

1

つ _は

_『

_{大般 涅 槃 経 』}の _釈

尊

が病

気

を さ れ る

場面

である。 そ こで は次の よ

う

に記 さ れて い る。

　　　

世 尊は竹林 村で雨

安

居に入 られ た と き、 恐ろ しい病 を得、 死に近い 激

　　

痛

が生 じた。 しか し世 尊は病に耐 え、

寿命

を

留

め られ た。 その とき阿難

　　

は 「世

尊

が

病

にか か られた とき目の 前が真っ 暗に な りま した が、 しか し

　　

世尊

が比 丘サ ン ガに関 して何 か を語 られ ない _問は般

涅槃

さ れ る こと は な

　　

い だ ろ

う

と

考

えて、 心 安 ら か にな りました （na　tfiva　bhagava　

parinibbayissati

　　

na　

yava

　

bhagava

　

bhikkhusarpghaip

　hrabbha　

ki

　cid　eva　udaharati）

」

と

語

っ た。 これ

　　

を聞か れ た釈 尊は、 「阿 難 よ、 比 丘 サ ン ガは私 に何 を期 待 して い るの か

　　

（

kiip

　pan・　

Ananda

　

bhiklchusarpgh

。　mayi 　

paccasarpsati

）。 私は内

外

の 区 別 な く法

　　

を説い た。 阿難 よ

如来

の

法

に は

あ

る もの を

弟

子に隠

す

よ

う

な教 師の握 り

　　

こ ぶ し は ない 。 実に阿 難 よ、

「

一

（

ahaili

　　

bhikl

［

husarpgham

　

pariharissami

）」 とか 、 あるい は

「

比 丘 サ ン ガ は わ た し に

　　

頼 っ てい る （mam 　uddesiko 　bhikkhusarpgh。）」とか 思 っ て い るな ら ば、 比 丘

　　

サ ン ガ に関して何 らか を語る で あろ う。 しか し如 来は、

「

私が サ ン ガ を

　

pg11

！

t

｝

gpt1Lg

t　

LSo

！

i

−」 とか 、 あ るい は 「比 丘サ ン ガ はわ た しに頼っ て い

　　

る」 とこ の よ

う

に思

う

こ と は ない 。 だか ら、

自

らを

島

と し、 自 らを拠 り

　　

所

とし、 他 人 を拠 り所 とせ ず、 法 を島とし、 法 を拠 り所 として、

他

を拠

　　

り所 と しない で住せ よ

」

と説か れ た。 （部分的 に 趣意。 以 下 同 じ）

D1

＞，

Ol6

　　

躍 融 _卯αr’ηゴ肋 励 α一s ． （大 般 涅 槃 経

　

vol ．

ll

　p ．

098

）、　

SN

．

047

−

009

（voL 　

V

　　P

．152 ）

　

こ こに 下線 を

付

した部 分 を、 漢訳 とサ ンス ク リッ トの

『

涅槃経 』

は

次

の よ

う

に

記

して い る。

釈尊のサ ン ガ は存 在 した か _（森）

　

衆

僧 於 我 有

所

須耶。 若 有 自言我 持 衆僧 我 攝 衆 僧。 斯 人於 衆應 有 教

命

。 如 來 不 言 我 持 於 衆 我 攝 於 衆。 豈 當 於 衆 有 教 令 乎。 長 阿 含

2

「遊 行 経 」 （大正 lp ．15 上）

　

我已右 經 戒。 若曹 但

當案

經 戒

奉

行 之。 我 亦在比 匠僧 中。 比 丘僧 皆 已 知

佛所教勅

。

事 師法皆

以

付 諸弟

子。

弟

子

但當持行熟學

。 白

法

祖 訳 「仏 般 泥 沮経 」（大正 lp ．164 下） 　 忍 中正要 者。 阿難我 所 説 法。 中外 備 悉。 佛 爲 法 師。 無所 遺 忘。 所 當施 行。 自足可知。 失訳 「般 泥 沮経 」（大 正 lp ．180上）

　

も し も私が

「

サ ン ガは私の もの で ある （mamasti 　

bhiksusarpghah

）」 と か、

「私は サ ンガ を導 くであろ う （aharp　

bhiksusarpgharp

　

pariharisyarpj

）

」

とか 思

う

　　

な らば、 ［私 はサン ガ に関 して何 事 か を語る で あろ

う

］。 しか し私は

「

サ

　　

ン ガは 私の もの で あ る」 とか、 「私はサ ン ガを導 くであろ う」 とか思

う

　　

こと は ない 。 ル勉肋_ραr∫η∫押 跏 α一satra （

Rinsen

　

Buddhist

　

Text

　

Series

　

Va

　_{p ．}

196

、 中

　　

村元 『遊行経 』上



大蔵 出版

_p

．286 ）

　

この

_部分

に おい て もパ ー リ は サ ン ガ を‘

bhikkhusarpgha

’_{と し} てお り、 白法祖 訳 も

「

比 丘

僧」

、 サ ン ス ク リッ トも ‘

bhikSusarpgha

’ と してい _る。 「遊 行 経 」_の

「

衆

僧

」

もおそら

く

比 丘

僧

を

指す

の で

あ

ろ

う

が、

失訳

に は は っ き

り

とは

表

さ れてい ない 。 またパ ー リの ‘

pariharati

’に相 当する 部 分は、 サ ン ス ク リッ トで も‘

parihari

§

yati

’ で あ るが、 漢訳 で は不 明 確で、 「我 持 衆 僧 我 攝 衆 僧 」 「我 亦 在 比 丘僧 中

」

が こ れ に相

当

するの で は ない か と思 わ れ る。

　

先の提 婆 達多の要 求 した サ ンガ と同様に 、 こ こで言 及さ れ てい る 阿難が考 えてい た サ ン ガ も、 一_つ 一_{つ の サ ン ガの 中の 特 定の} 一_つ の サ ン ガ とい

う

もの で は な く、 「釈 尊の サ ン ガ」 とい うべ き もの であっ たであろ う。 しか し何

故

か は わ か ら ない が こ こ で も、 釈 尊 は そ れ を 「 ‘

pariharati

’ してい る

」

と

考

え

ず

、 自分が それ を 「持 し、 摂 する」 と も考えてい ない 、 と

表

明 さ れて い る わけで ある。

　

要 する に こ こで も、 「

釈尊

の サ ン ガ

」

はあ

り

そ

う

で もあ り、 な さ そ

う

で も あ

り

、 はっ き りしなV 

智 山学報 第五十六輯

　

［

1

−

₃

_］

_{しか し}一

_方

_{に は、 釈}

_尊

_{が サ} ン ガ を明

確

に‘

pariharati

’ して い ると

表

現 す る用 例 も存する。

　　　

人寿が

8

万 歳の 時、 弥 勒 （Metteyya） と名づ ける如 来が現れ、 初め も

　　

よ く、中 もよ く、

終

りもよい

_法

を説 くで あろ

う

、

今

私が

初

め も よ

く

、 中

　　

もよ

く

、

終 り

もよい

法

を

説

い てい る よ

う

に。

彼

は また数

千

の比 丘 サン ガ

　　ー

　

（so　a皿eka −sahassa _叩

bhikkhusanlgham

　pariharissati）o

　　

今 私が数 百の

_些垂一

（seyyatha 　

pi

　’haiP　eta一

　　

rahi　aneka −sata_甲

bhikkhusamgham

　_parihar互mi ）。　

DN

　．

26

　

Cakkavattisihana

”

_da

₋ s。

　　

（轉輪聖 王師子 吼経

　

voL 皿



_p．76）

　

こ れに相 当する漢訳は 『長 阿含 』

6

「転 輪聖 王修 行 経」 （大正 lp ．42 上）で あっ て、 この 部分 は

「

彼衆弟

子

有無

數 千

萬

。

如

我

今

日

弟

子數 百

」

とするの み で ある。

　

こ の場合 の 、 釈

尊

が ‘

pariharati

’ して い る サ ン ガ は数百の比 丘 か ら な るサ ン ガ と さ れてい る か ら、 こ れ を 「

釈尊

の サ ン ガ

」

の よ

う

な もの と理解 する に は 少々 _数が少ない と言わ なけれ ば な ら ない で あろ

_う

。 釈 尊は常 に

500

人 と か

1250

人の _比丘 と と もにおられ る の であるか ら、 この 場 合の 「比丘サ ンガ」 は、 この よ

う

な

目

の

前

に

存在す

る

個

々 の レヴェ ル のサ ン ガ をさ

す

のか

も

しれ ない 。 と

も

か

く

こ れ は、

今

まで に

紹介

した

文意

と は 正反対の

内容

となっ て い るわけで ある1）

　　

D

　

Milindapafiha 　_p」

59

もこの 矛盾 を取 り上 げて い _る。 ナーガ セ ーナ はこれ を

　　　

勝義 （

_pararnattha

） と世俗 （sammuti ）の 立場の 違い で ある と解 説 し てい る が、 　 　 　 必ずしも納得で きる解 釈で は ない 。 中村 元 ・早 島鏡正訳 『ミ リン ダ王の 問

　　　

い _』

2　

平 凡 社

　

昭_{和 39}年3 月

　

_{p ，}102

　 ［

1

−

4

］

おそ ら

く次

の

_用例

_も

_同

じ よ

う

な

意味合

い を

持

つ の で

あ

ろ

う

。

　　　世尊

が チ ャ ー トマ ー _（catUma ）の ア ーマ _ラキー_園にお られた とき、 舎 　 　 利 弗 ・目連 を上首とする

500

人の比丘 た ちが釈 尊に会 うた め に や っ て来 　 　て、 旧住比 丘 と挨 拶 を交わ し、 騒が しかっ た。 そ こ で釈 尊は叱っ て 去ら 　 　 し め た。 チ ャ ー トマ ーの 釈 迦 族や梵天 が これ を留めて、 もしこの ま ま去

釈尊の サンガは_存在し た か _（森 ） ら しめ れ ば異 心 ・変 心が

起

こ るか も知れ ない と世

_尊

をな だ め た。 世

尊

は 心 を和らげ、

舎

利

弗

と 目連 に次の よ

う

に問 うた。 「自分が比 丘サ ン ガ を 去ら し め た と き、 あな た た ち は どの よ うに

考

えたか

」

と。

舎

利

弗

は

「

世

尊

は今静かに現 法 楽 住に住さ れ るの であろ

_う

。 我

等

も

今静

か に現

法楽

住 に

住

しよ

う

と考 え ま した」 と答 えた。 世 尊は 「

待

て、 その よ

う

な心 を再 び起こ してはならない

_」

と叱 られ た。 目

連

は

「

世

尊

は

今

静 かに現 法 楽 住 に住 さ れ るの で あ ろ

う

。

今

は私と

舎

利 弗が

些丘

一

立

（ahaii　ca　dani　fiyasma　ca　Sariputto　bhikkhusaipghaip　pariharissama） と

考

えま し

た」 と答 えた。 世 尊は 「善 哉、 善哉、 実に、 私 か あ るい は

舎

利 弗と 目連

カミ

ー

　

（aha耳1　vE　

hi

　

bhikkhusa

甲

gh

即 pari一

　　

hareyya皿 Sariputta−Mo99allan訌va）」と説 か れ た。　

M

？〉．

67

　

C

δ鰡 2α一s， （車頭聚

　 　

落経 vol．

Ip

．459 ）

　

こ れに

対応す

る

漢

訳経 典である 『増一阿含 』

45

−

2

（大 正

2p

．

770

下） に は、 目連の こ と ば に相 当する

部

分は

「

我

等

宜還

收集

之

令

不 分散 」 と さ れ、 その後 の _釈

_尊

の こ とば は 「衆 中之標 首。 唯吾 與 汝二 人

耳

。 自

今

巳

往

目

乾

連

當教誨諸

後學比 丘。 使 長 夜 之 中永 處 安 隱 之

處

。 無

令 中

退 堕

落

生死

」

と さ れてい る。

他

に相 当 漢 訳の

_康

孟

_{詳訳 『}

_{舎利 弗摩訶}

_目

_連遊

四衢

経 』

（大正 2p ．

860

上） がある が、 こ こ に は上

記

に

相 当す

る

文章

は見い だ さ れ ない 。 　お そ らくこ の _「比 丘 サ ン ガ」は、 舎 利 弗 ・目連が指 導 し て い た

500

人の 比 丘 た ち と、 そ れ に

釈 尊

が指

導

さ れて い た 旧住比 丘 たちを併せ たサ ン ガを指 す の で あっ て、 全 仏教の出家 者 を統 合 する よ うな意 味 あい の 「釈 尊の サ ン ガ」 で は ない であろ

う

。 そ れ

故

で

あ

ろ

う

か、 こ こ で は

前

項 と同 じよ

う

に、

釈尊

は この サ ン ガ を 自分か、 舎 利 弗 か、 目連 が ‘

pariharati

’すべ _きである と教 え られ て い る わ けで ある。

　

［

1

−

5

］

‘

pariharati

’ は、 ア ー ラー ラ ・カ ー ラーマ とウ ッ ダカ ・ラーマ プ ッ タ や、 サ ン ジャ ヤ ・ヴェ ー ラ ッテ ィ プ ッ タか らその

集

団を 一

_緒

_に指

_導

_{し よ}

_う

_と 誘われ た ときに も使わ れてい る。 前 者は次の ような文章で ある。

　 　　

釈

尊

が成 道 前にその もとで修 行 したアーラー ラ ・カ ーラーマ は菩 薩に、

智山学 報第五 十 六_輯

　　

「

我等

二 人は この

一

（ubho 　va　sant 田 malp _竺

　　

nam 　_parih訂ama）

」

と

言

い 、 ウ ッ ダカ ・ラ

ー_{マ ブ ッ タ は 「あ な た が この}

_集

　

＿

（tvam 　imarp　

ganaip

　parihara）

」

と

言

っ た。　

MN

．

26

肋

y

α

p

σr∫−

　

yesana

−s． （聖求経



voL

　

I

　

_{pp ．}

165

、

166

）、　

Ml

＞．

085

β04h ’吻 盈翩 伽α一s．

　　

（菩提王子経



voL



H



_p

．

93

_）、　

MN

．

100

　

Sahga

’ rava −s． （傷歌 邏 経



voL



H

　　

P212 ）

　

こ の _下

_線

_{部 分}の

_相当漢

_訳の

_文

章 を紹 介 する と次の ように なる。

　　　

（阿羅羅 伽羅 摩 も欝 陀羅羅 摩子も）

「

賢

者。 汝 來 共 領此 衆 」。 『中阿

含

経 』

204

　　

「

羅

摩経」

（大正 1p ．776 中）

　　　

阿藍迦 藍は 「寧 可 共 知 僧 事 耶 」、 欝 頭藍子は

「

今

可共 知僧 事 」。 『四分

　　

律 』

（大 正

22

　p．

780

中） 　また後 者は

　　　

サン ジ ャヤの 弟 子で あっ た

舎

利

弗

と 目

連

が アッ サ ジ に会っ て法 眼 浄 を

　　

得

、

釈尊

の も とに去ろ

う

とした とき、 サン ジャ ヤ は

「

止め よ、

行 く

こ と

　　

な か れ、 我

等

三人が並ん で この

一

（sabb 。va　tayo　

imarp

　　

ganaip　pariharissiima）」 と言っ た。　

Vinaya

「大 腱 度」（vol ．　

I

　 p ．

042

）

と さ れてい る。

　

こ こ で はサンガで はな くガ ナ とい

_う

_言

_葉

が 用 い ら れて い る。 アー ラー ラ ・ カー ラーマ と ウ ッ ダカ ・ラ ーマ プ ッ タ のガ ナ が どの よ

う

な

集

団であ っ たの か は示さ れてい _ない _けれ ども、 サ ン ジャ ヤの ガナ は

250

人か ら構 成されて い た。 い _ずれに して も

「

釈尊

のサ ン ガ

_」

の よ

う

な広が りの _ある もの で は な く、 現 実 的 な 目の _前に存 在 する集 団で あっ たであろ

う

。 こ の よ

う

な

集

団 をア ー ラー ラ ・カー ラーマ た ちは釈

尊

に一緒に

指導

し よ

う

と

提案

したの である。

　

［

1

−

6

］以上の ように‘

pariharati

’ とい _{う言 葉}が、 サ ン ガない し は ガ ナ とい

う

言葉

と と

も

に

使

われ る ケース を調 査 してみ る と、 「釈 尊のサ ン ガ」の よう な もの を 「指 導 する」 とい

う

_{意 味合}い で

使

わ れ る場

合

と、 現

実

に 目の

前

に

存在

する

集

団 を

「

指導す

る」とい

_う

_{意 味合}い で使わ れ る場合の両 方がある こ とが わ かる。 しか し

後者

の

場

合は その サ ン ガ は実態の ある サ ン ガ と して確 認 する

釈 尊の サ ン ガ は存 在し た か （森） こ とが で _きるけれ ど

_も

、

前者

の

場合

は

釈尊

はそ れを

認

め よ

う

と され てい ない とい _{う傾 向 もあ}っ て、 は っ き りと 「釈

尊

の サ ン ガ

」

の よ

う

な もの が

存在

して い た と確 言す るこ と はで きない 。

　

要 するに‘

_pahharati

’ とい

う

_言

葉

が

使

わ れ る サ ン ガか ら は、 「釈 尊の サ ンガ」 なる もの の

_存在

が 想

定

さ れ

_う

る けれ ども、 その実態 を確 認 するこ と は難 しい とい

う

こ とに なる。

　

2

　

具足

戒

と波

羅夷罪　　　 　　　 　　　 　　　　 　　　 　　　

t

　

［

2

−

0

コ具 足 戒は 『岩 波 仏 教辞 典』（lg8g 年 12 月）には、 「比 丘 ・_{比 丘尼 すな} わち 出家 した男 女が、 教団内で守るべ き戒律 を総 称 して い

う

」 と し た

う

えで、 「出家 して教 団 に入 る た め に は、 一_{定の 手 続 きを 踏んだ う えで こ の具 足 戒を}

受

けるもの と さ れ、 そ の

儀式

を

〈

ウパ サ ン パ ダ ー

〉

（p ： upasarppada ） とい い 、 受 け終わっ て出家 として入 団を許可 され るこ と を

〈

ウパ サ ン パ ンナ

〉

（p ：upas． ampanna ） とい _う」と解 説 さ れ てい る。 こ こ に も下

線

を施 し た よ

う

に 「教 団

」

とい

_う

こ と ば が

使

わ れてい る。 この 言葉は 「サ ン ガ」の 訳 語 と して

使

わ れて い る の で あろ

う

が 、 こ の

_執筆者

が これ をどの レヴェ ル の 「サ ン ガ」と捉 えて い るか、 気に か か る とこ ろ で ある。

　

ま た

波羅夷

は これ も 『岩 波 仏 教 辞 典 』に よれ ば 、「戒律の _最重 罪で 教 団追 放の罪

」

と

解説

さ れて い る。 この 「教 団 」 もサン ガの 訳 語 と して用い ら れて い る の であろ

う

が、 こ れ も どの レヴェ ル の サン ガ として イメ ー ジ さ れて い る の か不 明で ある。 　 しか し具足 戒は こ れ に よっ て比 丘 ・比 丘尼と して の 資格を付 与 さ れ るの で あ り、波羅 夷はい っ た ん こ の 罪 を犯せ ば、 比丘あるい は比 丘尼 と して の

資

格 を失

う

の で あるか ら、 これ ら は普遍 性を

持

っ てい な け ればな らず、 閉じ られ 、 限

定

され た一つ 一つ の サ ン ガ内の _{措 置}に止 まる もの で ない とすれ ば、 や は

り

「釈

尊

のサ ン ガ

_」

を意 味 するもの で なけれ ばならない で あろ

_う

。

　

こ こ で はこ の具 足

戒

と波 羅

夷

を通 して、 「

釈尊

のサ ン ガ

」

とい

う

もの が 存 在 してい た か どうか とい _うこ と を

検

討してみたい 。

智山学 報 第五十六輯

　 ［

2

−

_{1］律 蔵}

_が

_規定す

_る

_正規

_の具

_足戒

_は

_「

_{十 衆 白}

_四

_{羯 磨}

_具

_{足 戒」}

_で

_あ

_るが 、 そ れ までの

_前史

が

存

する。

　

釈 尊が 成 道 されて布 教を開始 さ れ た当座 は、 出家

希

望者に対 して

釈尊

が じ か に、「来れ 比 丘 よ、 法は よ く説か れ た 、 正 し く苦を滅 尽せ んが た めに梵 行 を

行

ぜ よ

_」

として 出

家

を

許

されて い た。

す

なわち

「

善来

比丘

具

足 戒

」

であっ て、 こ

う

して比 丘 に なっ た

者

は、 まさ し

く釈尊

か らその

弟

子に な るこ とが

許

され、 その

も

とで

修行

する の であるか ら、

「

釈尊

のサ ン ガ

」

の 一

員

になっ た とい

_う

こ とがで きる。 この よ

う

な具 足 戒は釈 尊の み に許された

特権

であっ て、 釈

尊

は 入滅さ れ る まで こ の よ

う

な 形で具足 戒 を与え られてい た。

　

しか しこ の よ

_う

な形 で 弟 子になっ た者た ちは、 釈尊が じか に指

導

さ れ たの で あ る か ら、 けっ して普遍 的 な 意味の釈

尊

の弟子で は な く、 い わ ば釈

尊

が じ か に

指導

される目の

前

に

存在

する個々 のサンガを形 成 したの で あろう。 先の ‘

pariharati

’ の 用 例で い え ば、

［

1

−

3

］

や

［

1

−

4

］

の サン ガ に

相 当 す

る。 した が っ て

「

釈尊

の サ ン ガ

」

にも 「個 別 的な

釈 尊

の サ ン ガ

」

と 「

普

遍的な

釈尊

の サ ンガ

」

の

2

種

類があ り

う

る こ とになる。 　 しか し仏 教がひ ろ ま り、 釈 尊の 弟子たちが諸 国に出て布 教 する ようになる と、 それ ぞ れの 出

先

で仏 ・

_法

・

_僧

_{の 三宝に}

_帰依す

_{るこ と に よ} っ て、 具

足戒

を

授 け

る こ とが

許

さ れる こ と に なっ た。 い わ ゆる

「

三

帰依具

足 戒

」

で ある。 お そらくこ れ が 目の

前

にある個々 の サ ン ガの 淵 源 となっ た。 　 しか しこれで は あ ま りに恣意 的にな りす ぎ、 教団の 規律 も保て ない こと に な っ て 、 そ こ で 最

終

的 に は

10

人 も し くは

10

人 を

超

える 集 団に よ っ て

（

dasavaggena

　va　atirekadasavaggena 　va　gapena ）、 白四

羯磨

に よっ て 授 ける 「十衆

白

四羯 磨具足 戒」が 正式の 具 足戒と なっ た。 こ の と きに

律

蔵の い

う

正式なサ ン ガが成 立 した とい

う

こ とが で きる。

　

こ の 下 線 を施 した部 分 を他の _{漢 訳}

_律

_は次の _通

_り

に

表現

して い _る。

　　　

聽 滿 十人

當

授 具足 戒。

『

四 分

律』

（大 正 22p ．7gg 下）

　　　

聽

十 衆 授具 足 戒。 『五分律 』（大正 22　

p

．111 中）

　　　

聽 十 僧 現前。 『十誦律

』

（大正

23p

．亘

48

中）

釈尊のサンガ は_存在し た か _〔森）

　　　

卜衆 和 合。

「

僧 祇

律 』

（大正 22p ．413 上）

　

この よ

_う

に こ こ で は

10

人以 上 の

_集団

を ガ ナ と呼び 、 サ ン ガ と は

称

してい ない が、 出家 授 戒 も羯 磨と して

行

わ れ るか ぎ

り

、 こ れ を行

う

の はサ ン ガ とい うこ とに な る。 ガナ と して サ ン ガ とい わ ない の は、 サ ン ガの

構

成メ ン バ ーの 中には、 こ のい わ ば 出家に 関する資 格 審査 を行 う会 議に は参 加 する こ とがで きない 出家 して ］

0

_{年 未 満}の 比 丘 が 含 まれてい て、 これ を除外 しなけれ ば な ら ない の で、 サ ン ガ とは称 しえない か ら で あろ う。 その ため に通常の 界で は ない 、 一 般に は戒壇と

呼

ば れ る小 界に おい て この 会 議 を行

_う

の で あっ て、 こ の小

界

におい て行 わ れる会 議は ま さ し くサ ン ガ が

行 う

の で ある。

　

こ の よ うに

10

人以 上 のサ ン ガに よっ て 具足 戒は与 えられ、 正式の 比丘 が 誕 生する こ とに なる が、 しか しこ れ は個々 の サ ン ガ に よっ て 行わ れ る の で あっ て、 決 して 「釈 尊の サ ン ガ」 と して 行わ れる の で は ない 。 しか しこの 個々 のサ ン ガ によ っ て具足 戒を受 けて比 丘 と なっ た者は、 どこ に行っ て も比 丘 と して認め られ なけれ ば な ら ない _。 A の サ ンガ で具 足 戒を受 けた 比 丘 は、

B

の サ ン ガ で も、

C

のサ ン ガで も比 丘として 認め られな けれ ば、 出家 授 戒の 意

味

は ない わ けである。

　

要 するに

釈尊

は三

帰依

具足 戒と十 衆 白四羯 磨 具足 戒を許した こと に よっ て、

各

地

方

の個々 のサ ン ガ を認め たこ と に な るが、 しか し その背 後に は 「釈 尊の サ ン ガ」の ような ものが なけれ ば な らない わ けで ある。 し か しなが らそ れ が

組織 的

なもの で あっ たの か どうかとい

う

こ とが問題で

あ

っ て 、 もしそ れが組 織 的 な もの で なけれ ば、 仏教に おい て出家 した比丘 で あ り比 丘

尼

であるこ と が、 どの よ うな形で保 証さ れる のか が不明

確

で ある とい うこ とに なる。 出

先

の

_各機

関 に おい て社 員を現 地採 用 するこ とを認め た と して、 問題はその

出先

の

各

機 関を

統括

する会 社 組織その _もの _{が存 在} した か ど

う

か とい

う

こ とで ある。 も しこの _{統 括 す}る○ ○

会社

が

存在

しない と、 出先機 関で採用さ れ た社 員が ○ ○

会社

の 社

_員

と称 する こ と は許され ない で あろ う。

　

［

2

−

₂

_{］ 波 羅}

_夷第

₁

_{条は 「不 浄}

_戒」

_で

_あ

_{る が}、

『

パ ー _{リ律 』で は これ は}

_次

_の ような条 文で ある。

智 山学報 第五十六輯

　　　

い

ず

_れの比丘 と雖 も、 比丘 の 学 ・ 戒 を

受

け （_sikkh 巨一sfijiva−sarnapann 。）、 　 　 戒 を捨てず、 戒よわ きを告示 しない で、 不 浄法 を行 えば、 た とい 畜 生 と

　　

なすと雖 も波 羅 夷に して 、 共 住すべ か ら

ず

（asamvas ・）。

　

そ して律 蔵

自

身が 「『共住 すべ _{か らず}

_』

_{と は、 『共住}

_』

_{と は 同}一_羯

_磨

_{、 同}一

説 戒

に し て 、

共

に

学

習 す る もの （samvas 。　 nama 　 ekakamrriam 　 ekuddes _。

samasikkhata ）、 これ を

『

共住 』

と

名

づ

け

る。

彼

はこれ と

共

に しない （so　tena　sad−

dhirp　n’tthi）、 この

故

に

『

共

住

すべ か ら

ず

』 とい わ れる」（”naya 　vol ．　

M

　

p

．28 ） と

解説

してい る。

　

こ の _部分の _他の _{漢訳 律}の _{解 説 を紹 介 す} ると次の よ

う

に な る。

『

僧

祇

律

』に は これ に相 当する部 分 は見い だ さ れ ない 。

　　　

云何 名 不 共 住。 有二 共住。 同一羯 磨同一説 戒。 不

得於

是二

事

中住 故

名

　　

不共 住。 『四分 律

』

（大正 22p ．571 下）

　　　

不 共 住 者。 如 先

白

衣 時。 不 得與 比 丘 共一

學等學不等學不餘學

。 不 與比

　　

丘 共一

羯磨等羯磨不等羯磨

不

餘羯磨

。 不

與

比丘

共

一

_説戒等

_説

_戒

_不

_等

_説

_戒

　　

不

餘

説

戒

。 是

名

不 共住。 「五分 律 』（大正 22p ．4 下） 　 　 　 不 共 住 者。 不 得 共作比 丘法。 所 謂 白羯磨 白二 羯 磨 白四羯 磨 布 薩 自恣。

　　

不 得 入 十四人數。 是 名波 羅 夷不 共 住。 「十 誦 律

』

（大正

23p

．

2

下）

　　　

言

不

共住 者。

謂

此 犯 人不

得

與

諸芯芻而作共住

。

若褒

灑 陀

若

随 意

事

。 若

　　單

白 白二 _白四

_羯磨

。

若衆有事應

差 十二

種

人。 此罪

差

限。 若 法 若 食不 共

受

　　

用。

是應擯棄

。

由

此

名爲

不

應

共住。 『

根

本 有 部律 』（大正

23p

．

630

下）

　

この よ

う

に波 羅 夷 罪は 厂共 住 すべ _{か らず 」 と}い

_う罰

_則で あ る が、 その 「共 住 」は、 羯 磨 を共に し、 布 薩 （説 戒） を 共に し、 共 に生活 する個々 の サ ン ガ を意味してい るの で ある 。 「十 誦

律 』

は こ れ を

「

十 四 人

」

、

『

根

本 有 部 律

』

は

「

十二

_種

人

」

と して い る が 、平 川彰 博士 は こ れを 「サ ン ガ の

_知事

比 丘 を ま と めて示した もの」 と解 釈 されて い _る1）。

　

した がっ て これ による か ぎり、

波

羅

夷

罪は共に生活 し て い る 目の 前に あ る 個々 の サ ン ガか ら追放 さ れ るの で あっ て、 「釈 尊の サ ン ガ」か らの 追放 を意

味

してい ない とい

_う

こ とになる。 しか しもしそ うな ら、

A

の サ ン ガに属す る

釈尊の サン ガ は存在 し た か （森） 比丘 が不 浄罪を犯 して波 羅

夷

罪に処せ られ、 サ ン ガ を追 放さ れ た と して も、

B

、

C

の サ ンガに行 けば比 丘 と して認め られ る とい

う

こ と に なる の で あろ う か。 けっ してそ

う

で は な か っ たは

ず

で、 この 場 合に も

背後

に

「

釈 尊

の サ ン ガ」の ような もの が

存在

したであろ

う

こ とは

想 像

に

難

くない 。 そ して こ の 「釈 尊のサ ン ガ

_」

が実態 を持っ てい たの で な けれ ば、 「教 団追放

」

は実効性の ない もの に なるわ けであ る が、 しか し波羅 夷の 定 義か らはその よ

う

な もの の

存在

を推 測で _きない 、 とい うとこ ろ に問題 が あ る わ けで ある。 　 　

1

）　『二 _百五十戒の研究』

1

　 平川彰著作 集　第 14 巻　春 秋 社　1993 年 2 月 　 　 　

P

、193

　

［

2

−

₃

_{］以 ヒの よ うに、 具足戒を得}て サ ン ガ に入 団 す る場 合 も、

波羅夷

罪 に処せ られてサ ン ガ を追放さ れ る場 合 も、 現実に は個々 のサ ン ガの

羯磨

とし て行わ れた。 しか しなが らこ れ ら は 、「釈

尊

の サ ン ガ」 とい うよ うな ものが

背

後に な けれ ば意 味を な さ ない 。 入 団 も追放 も、 仏教の 出家 者全体の組織へ の 入 団、 仏教の 出家 者全体の 組 織か らの 追放で な けれ ばならない はずである けれ ど も、 しか る にそ れ を行

う機

関は

個

々 の サ ン ガ で

あ

っ て、 「釈 尊の サ ン ガ」で はない か ら、

観念 的

な

「

釈尊

の サンガ」は想像 され

う

るけれ ど も、

実

態

の あ る

「

釈 尊の サ ン ガ」は見い だ しが たい とい

_う

こ と に な る。 要 する に 「釈 尊のサ ン ガ

_」

な る もの は、 な さ そ うで あっ て しか も あ りそ

う

で あ り、 ま たあ りそ

う

で あっ て しかもまた な さ そ うなの で ある。 　

3

　破 　僧

　

［

3

−

₀

_］

_{破 僧には 「破 僧 （法 ）}

_輪」

_と

_「

_破羯

_{磨 僧 」}の

2

_種がある と さ れ る。 こ の

2 種

の

_破僧

の _違い _{を対 照 さ}せ る と

次

の よ

う

になる。 　 破 僧 （法）輪 （cakra −

bheda

）

 

犯

逆罪偸蘭

遮

不

可懺

 

入 阿

鼻

獄

受

罪一劫

 

下 至九人

 

一人 自称 作 仏 破 羯 磨僧 （karma −

bheda

） 犯 非 逆罪 可懺 偸 蘭 遮 不 堕阿鼻獄 下至八 人 不

自称作

仏

智 山学 報 第五十 六輯

　　　

 

界

内

界 外一切 盡破

　　　　　　　　

界

内

別作羯磨

　　　 

必

男

子

　　　　 　　　　　　　　

男

子

女

人二

_倶能破

　　　 

破

俗諦僧　 　 　　 　 　　 　 　　 　

俗 諦僧 第一義 諦僧二 _{倶 能破}

　　　  但破 閻浮提　 　 　 　

通三天 下

　

これにつ い て はすで に論 じたこ とが あ るの で

詳

細は雀 略 するが1） 、 「破 僧 輪」は 提

婆

達

多

の釈

尊

へ _の 反逆 が イ_メー ジ さ れ た も_{の で} あ

り

、

「

破 羯磨僧」

は 日常 茶飯

事

に起こ り うる個々 の サ ン ガの

_仲

_間

_割

れ が イメ ー ジ さ れ た _もの で あるか ら、

前者

は まさ し

く 「

釈尊

の サ ン ガ

」

を

破

る こ と とい

う

こ とが で きる。 そ して こ れ は

破

る、 分 裂す るとい

う

か ぎ り、 そ こ に は

何

らかの

実態

の あるも の が予想 さ れてい なけれ ばな らない はずである。

　

そ こ で

_提婆

_達

_多

の 破 僧の一端を調 査 する こ とに よっ て、 「釈

尊

の サ ン ガ

」

なる もの が存 在 したか どうか かを検

討

し て み たい 。

　　

1

）



「初期 仏教教 団の運営理 念と実 際』国書刊行会



平 成

12

年

12

月



p．

309

以 　 　 　 下、 「提婆達多の研 究」 「原 始仏 教聖典 資料に よ る釈 尊伝の研究』第

11

巻

　　　

中央 学術 研 究所



2006 年 10 月 刊行予 定



_p

。89以下

　

［

3

−

2

］提 婆 達 多は釈 尊に代 わっ て 自分が仏に なろ

う

とし た とさ れ る。 こ れ が

何

を

意

味 するの か よ くわ か らない _{が、 提 婆達}

_多

の 破

_僧事件

を

伝

える文

献

は 、 こ の場 面を次の よ うに記してい る。

　　　

提 婆 達 多は 阿闍世 王の

_所

に

行

っ て 、 「王子よ、 昔は 人々 は長

命

で あっ

　　

た が 、今は短 命である。 汝王子で さえ等 し く

命終

わ るこ とが あ る とい

う

　　

のは理 りで ある。 王

子

よだ か ら、

汝

は父 を殺 して 王 となれ、 私は世 尊 を

　　

殺 して仏 とな ろ

う

（tvarp　kumhra　

pitararp

　

hantva

　raj5　

h

。

hi

，。

ha

、n　

bhagavantarp

　

hatVa

　　

buddho

・

bhavissami

）

」

と言_っ た

。　

Vinaya

「破 僧鍵度 」 （vol』 p．lgO）

　　　

提婆達

は阿 闍 世の所 に行っ て、 「王以 正

法

治

者

得長壽。 汝父死 後乃 得

　　

作王、

年

已老 耄 不得 久在五欲 中而 自娯 樂。 汝可殺父我

當

殺 佛、於 摩竭 國

　　

界 有 新王新 佛、 治 國教化 不 亦

樂耶」

と言 っ た。

『

四分 律

』

「僧

残 10」

（大

　　

正 22p592 中）

釈尊の サンガ は存在 し た か （森 ）

　　

難保 何必長

年

剋 此 王位。

自

可圖之早

有

四海。 我 當

害

佛

代爲

法 主。 新王新

　　

佛 於 摩 竭 國 共 弘 道化 不 亦 善 乎 」 と言 っ た。

『

五 分

律 』「

僧 残 ］

0

」 （大 正

22

　　

P ．

19

上 ）

　　　

調 達は阿 闍世 太 子の とこ ろ に

行

っ て、

「

汝殺

父

我

殺

佛

。 汝

於

摩 竭 國作

　　

王我 當 作佛。 此 摩 竭 國便 有新王新佛 不 亦 快 乎 」 と言っ た。

『

十 誦

律 』「

調

　　

達

事」

（大正 23p ，260 上）

　　　

世

尊

は羅 閲城迦

蘭

陀

竹

園 に お られ た。 その とき提 婆 達 兜が婆 羅

留支

王

　　

子の所に行 き、 「

昔

者 民氓

壽命極

長。 如

今

人

壽

不過 百 年。 王子 當 知。 人

　　

命 無 常 備不 登 位。 中命終 者不 亦 痛 哉。 王子。 時可

斷

父 王

命

統 領 國人。 我

　　

今 當

殺 沙 門

瞿

曇 作 無上至

眞

等正覺。 於 摩 竭 國 界 新王新 佛 不 亦

快 哉

」 と

　　

言っ た。 「増 一_阿

_含

_』

₁₇

₋

₁₁

（大正

2p

．

586

下）

　　　

提 婆 達 兜は 「我 要 取 沙 門瞿

曇殺

之。

於

三界

作佛獨尊

無侶 」 と考 えて阿

　　

闍世王 の とこ ろ に行 き、 「古 昔 諸人壽 命 極 長如 今 遂 短。 備王 太子 一_旦

_命

　　終

者 則 唐 生 於世 間。 何 不 取 父王害之 紹 聖王位。 我 當 取如 來 害之當 得作 佛。

　　

新王新 佛不 亦快

哉」

と言っ た。

『

増

一_阿

含』

49

−

9

（大正

2p

．

803

中）

　

この ように 自分が 釈 尊に取っ て代 っ て仏と な ろ

う

と し たの であるか ら、 提

婆達多

は

「

釈

尊

の サ ン ガ」 を奪い_取ろ うとした とい

う

こ とが い えるであろ

う

。 そ れ は本

稿

の

_【

1

_】

の ［

1

−

1

］で ふ れた、 提 婆 達

多

に よ るサ ン ガの

付

嘱の

要

求が発 端 となっ た もの で ある か ら、 当然 とい えば当然で ある。

　

［

3

−

3

］とこ ろ で こ の _{提 婆}達

多

の 破僧 は、 この 後 に釈 尊が提 婆達 多 を 「顕 示

羯

磨 」に か ける場 面が続 く。 「顕 示 羯 磨

」

と は

提婆

達

多

の なす 行 為は もは や

仏

・

法

・

僧

で ない とい

_う

こ とを世 間に示すた めの サ ン ガの _議決の こ と で あ る が、 『パ ー _{リ律 』に よ れ ば}

_次

_{の よ}

_う

_{にな され たこ とになっ て}い る。

　　　

世

尊

は 「サ ン ガは提 婆 達 多の た め に 王舎 城 におい て 顕示

羯

磨 を なせ

　　

（・a・

pgh

・ Devad・ttassa　Raj・9・

h

・ P・

ka

・aniyak ・m ・n・・

p

　

kar

・t・）・ 提 婆 達多の以

前

の

　　

本 性 と今の本 性は異な る。

提婆

達

多

が身 ・語に よっ てなすとこ ろ の もの

　　

は仏 ・

法

・ 僧 と見 られるべ きでは ない

、

提婆

達

多

が 自身によっ てなした

智山学 報 第五十六輯

　　磨

に よっ て

決定す

べ きこ とを

指示

さ れ、

舎利 弗

に

「

あ

な た が

提婆達多

を

　　

王

舎

城におい て顕 示せ よ

」

と

命

じられた。

舎

利 弗は 「以

前

、 私は提 婆 達

　　多

に

対

して王

舎城

に おい てゴ ー_{デ ィプ ッ タ は大}

_神

_通 ・_大

_威力

_{の持 ち主 だ}

　　

と

讃歎

しま した。 私は どの よ

う

に提 婆 達

多

のた めに顕示 し ま しょ うか」 　 　と質 問した。 そこで 世尊は白二 羯 磨によっ て舎 利 弗を選ぶ こ とを指 示さ 　 　 れ た。

　

こ の よ

う

に、 こ の

場面

をはっ き りと

羯 磨

とする の は、

『

四分

律 』

「僧 残

10

」（大正 22　

p

．

593

上） と 「五 分 律 』 「僧残

10

」 （大正

22p

，

19

上）で あっ て、

「

十

誦律 』

は その

_認

識が

薄

い よ

う

で あ り、

『

僧祇律 』

や

『

根

本

有

部

律

』に は こ の 顕 示の _{記 事 す} ら存 在 し ない 。 しか し記 述 の あ る もの に従 えば、 提 婆 達

多

が釈

尊

の

_教

えに反

逆

し、

「

釈尊

のサ ン ガ

」

を

破

ろ

う

とするこ とへ の 対 抗 措 置 とし てな された

「

顕示 羯

磨」

は、 実 は 目の 前にある個 々 の サン ガとい

う

べ き王

舎

城の サ ンガ に よっ てなされ た こ と に な る。

　

［

3

−

4

コ

ま た提

婆

達

多

の

破 僧

が な さ れ たのは、 「提 婆 達

多

の研 究 」1＞で 詳 述 し た よ

う

に 、

提 婆

達

多

の主張 する五

事

に賛 同する

500

人の比丘 たちが、 王 舎 城のその他の比 丘 たちと は別に布 薩 を な したこ とに よ る、 と さ れる。

要す

る に提 婆達

多

の破 僧 も

_厂

釈

_尊

の サ ン ガ

_」

を

破

っ たの で は な

く

、 目の

前

にある 王

舎

城の サ ン ガを

破

っ た とい

う

こ とに な る。

　

そ れ

も

その は

ず

で、 提

婆

達

多

の破 僧 を因縁 と して制 定 さ れ た僧 残 罪

第

10

条の、 破 和 合僧 の 「和 合 僧 （samagga 　sarpgha）」は次の よ

う

に定

義

され てい る の である。

　　　

『パ ー _リ律

_』



_{和合 僧} とは 同一住 （sarnal、asamvdsako ）、 同一界に立つ こ

　　

と （s  …血aslm 証ya 典

ito

）で ある。　vol ．皿

p

．

173

　　　『

四分

律

』

　

和 合 者 同一羯 磨 同一説 戒。 僧 者四比 丘 若五若 十 乃 至 無 數。

　　

（大 正

22

　

p

．

595

上）

　　　

『四分 律

』

　

和 合

者

同

布薩

自恣 羯

磨

常 所 行

事

。 僧 者 從四人 已上。 （大正

　　22p20

下 ）

　　　『

僧祇律』

　 不 別衆

。

諸

比 丘

雖復 鬪諍更相導

説。

但

一 界一

衆

一處 住、

　 　 　 釈 尊のサ ンガ は_{存 在}し た か _（森）

　　

一

布

薩 自恣 故 名

爲

和 合 僧。 （大 正

22p

．

282

下）

　

こ の よ

う

に、

提 婆

達

多

の

破僧

もけっ して

「

釈尊

の サ ンガ

」

を

破

る こ とで は な く、 もともと 一_{つ の界} の 中で布 薩や 自恣 などの 行 事 を共にする、 個々 の サ ンガを破る こ とで ある と さ れてい るこ と に な る。 た だ し

「

根

本

有

部

律

』の み は 、 「言和 合 者 謂 是一味。 僧伽 者 謂 是 如 來 聲 聞 之

衆

」 （大 正 23p ．

704

中）と し てい _{る か ら、 ある}い _は

_「

_釈

_尊

_{の サ} ンガ

」

の よ

う

なものをイメー ジ してい た と 理解で きるか も知れない 。 しか しこ の よ

う

に理

解

で き た と して もこ れ は

特殊

な 理解で あっ て、 因縁譚その もの は 他 の律 と変 わ る もの で は ない 。

　

この よ

う

に提

婆

達

多

の

_破僧

は、

観

念 的には そ

う

で な かっ た と して も、 現 実 に は 王

舎

城のサ ン ガ を破っ たの で あっ て、 「釈 尊の サ ン ガ」 を破 っ たの で は ない とい わ なけれ ばな らない 。

　　

1_）



_{前掲 『原始 仏教}聖典 資料に よ る釈尊 伝の _{研 究 』第 ll 巻}

　

_p

．

87

_以下

　 ［

3

−

_5］確

_{か に}

_「

_破

_僧

_輪」

_{は常 識 的に考 えれ ば} 、 釈 尊へ の 反 逆 を伴 う 「釈

尊

の サ ン ガ

」

を破 る こ とを意味 する と理解さ れ るべ _{きで あ ろ}

_う

。 そ れ ゆえに 堕 地獄の _罪 ともさ れ るの で あ る が、 しか し

観

念的 な こ と を別にすれ ば、 現 実 的 に は、 提 婆 達

多

は 王 舎 城 の サ ン ガ を破っ たの で あっ て 、 釈 尊 も その対 抗 措 置 として王

舎

城の サ ン ガ に おい て顕示 羯

磨

を行っ たの で ある。 こ の ように破 僧 とい

う

_{場 面}におい て も、 「釈 尊のサン ガ」 が ある ようでい て、 現 実に はそ の よ

_う

な もの を見い だ しが たい とい

_う

こと になる。

　

4

結

集

　 匸

4

−

₀

_{］ 第}一_{結 集は釈 尊の 遺 教 を まとめ る た め に行われ た もの で あ るか ら} 、 まさ しく仏 教 を上

_げ

て の 、

「

釈尊

の サ ン ガ

」

と しての

行事

で

あ

っ た もの と

考

えられ る。 次にこれ が どの よ

う

に行わ れ た か とい

う

こ と を通 して、 「釈 尊の サ ン ガ

」

が

存在

したの か を

検

討 して み たい 。 　 ［

4

−

1

］ 「摩 訶 迦 葉の 研 究」1）_{で考 察 し た よ うに} 、 『パ ー _{リ律 』によれ ば} 、 結

集

は次の よ

う

な状況の 下 に な さ れ た。

　

摩 訶迦葉は 比 丘 ら （bhikkha ） に 、

釈尊

が 入 滅 さ れ た と きの ス バ ッ ダ （Sub 一