哲学うらない 利用統計を見る

哲学うらない

著者名(日)

井上 円了

雑誌名

井上円了選集

巻

19

ページ

415-475

発行年

2000-03-20

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00004713/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

哲学うらない

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 廣ぐ懸磯に告白債るぐとと驚れぴ．    露細貴 竃脆      一 5．その他  『妖怪叢書』第1編として発行。 6．発行所  哲学館 サイズ（タテ×ヨコ） 1． 215×140mm 2．ページ 総数：104 4   4

告言

広序

明治34年12月29日  目録：〔1〕  本文：95 3．刊行年月日  底本：初版 4．句読点  あり 明整昧＋慨硲＋竺允二十乖箇笛鯛 主、似 皐浄一 ガこ十丸日娼駁 印 毅脊 ぴ・樗 者 瀦彙 、印瑚、厨、・ 鞭柘、蕨、脳 …：嚢 捌

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序

言

哲学うらない        ぼくぜい  余は、今日民間に行わるる種々のト麸、方位等は、古人の妄想より起こりたる上に、後人が愚民を弧．惑する       ふけい ために、往々不稽の妄語を付会したるものなれば、明治の世界にかかる笠法、相術を用うるは、実に昭代の汚 点、国民の恥辱なりと信じ、これを一撃の下に退治し尽くさんと努めたるも、いまだその功を奏するに至らず。 しかして退きて考うるに、余が退治のその功を奏せざるは、文明の進歩、人知の程度なお低きによるを知る。こ こにおいて、余は今日の人知に相応せる笠法、相術を案出して、もって従来のト笠、方位に代用せんと欲し、論        かんこつだつたい 理学の方式より換骨奪胎して、一種の新笠法を構成せり。これを名づけて﹁哲学うらない﹂、あるいは﹁改良牌巫 法﹂または﹁ト笈新法﹂と名つく。  およそ、人の事に当たりて疑いを起こし惑いを生じ、自ら決心断行することあたわざるは、思想のいまだまっ たからず、論理のいまだ明らかならざるによる。かくのごとき場合には、運を天に決する方法を取るよりほかな        えきぜい  きぼく  こぎよう きも、これを従来のごとく易笠、亀ト、五行、干支等に考うるは、愚の至りというべし。むしろ論理の方式に 考えて、運命の向背を定むるは、学術世界に相当せる笠法と称すべきなり。なんとなれば、論理の不明より生じ たる疑惑は、必ず論理の形式によりて天に訴うべき道理なるによる。これ、余が論理学の論式にもとづきて、笠 法を案出したるゆえんなり。       15  人、もしこの﹁新笠法﹂を通覧するときには、自然に論理学の骨子を知了するを得べし。ゆえに、これを論理 4

      いつばん      ぜんぴよう 学入門と称するも可なり。すでにこれによりて論理学の一斑を知れば、進んでその学の全豹を知らんと欲し、       16       ことわざ       4 さらに進んで哲学の全体を知らんと欲するに至るべし。 諺に、   牛に引かれて善光寺参り とあるがごとく、この論法に引かれて、自然に哲学の都城に進入するものなしというべからず。されば、人をし て他日必ず、   ぜい   笠に引かれて哲学参り と唱えしむるに至ることあるべし。果たしてここに至らば、余が本望を達したるものなり。ゆえに、世の識者が これを見ていかなる笑評を加うるも、余があえて辞せざるところなり。  この﹁笈法﹂を読みて論理学を知らんと欲するものは、必ず論理書につきて講究すべし。その書の、現今民間 に行わるるもの数種あり。いずれにつきて講究するも可なり。よろしく書林の目録につきて検すべし。もし、初 学にして本書の解し難き場合には、哲学館発行の﹃通俗哲学講義録﹄を一覧するも可なり。この﹃講義録﹄中に     せいじ は、塚原︹政次︺学士の﹁論理学講義﹂を通俗に和解して、初学の自修に備えたるものあり。  余はさきに﹃妖怪学講義﹄を講述し、後に﹃妖怪学雑誌﹄を編集し、ともにすでに世に行われしが、これより        ほけつ さらに﹃妖怪叢書﹄を著して、以上両書の補閾となさんとす。今、この﹁麸法﹂をもって叢書第一編と定む。そ        じよう し の第二編は﹃天狗論﹄と題し、近日脱稿をまちて上梓すべし。ここに一言を添えて、そのことを予告するもの なり。

  明治三十四年十二月       著者誌

哲学うらない

哲学うらない        第一段 笈 論       ぼくぜい  余が先年妖怪学を講述し、その中に、﹁今日世間に伝わるト笠、人相、家相等は、みな古人の妄想より出でて、 今日の学理に合せず、陳腐を極め、考うるに足らず、これに代うるに哲学的占法、学術的相法をもってせざるべ からず﹂と公言したれば、その後諸方より、哲学的占法につき余の考案を聞きたしとて、書簡を寄せらるる向き あり。余もひとたび己の愚見を発表したき心得なりしも、なにぶん多用に取り紛れ、今日までそのままに打ち捨 て置きしが、近ごろひまを得てその腹案を編述し、もって広く世間に告白することとなれり。       えきぜい  きばく   みくじ       かい  人相、家相は別問題として、ここにこれを除き、易笈、亀ト、御圏のごとき種々の占法を見るに、その魁たる ものは易笠なり。ゆえに、易麸にして陳腐なるを知らば、ほかの諸術の考うるに足らざるはむろんのことなるべ し。それ、易はシナ哲学の本源にして、その宇宙の玄理、万化の妙用を説くに当たりては、西洋哲学も三舎を避 くるほどの勢いなり。されど、これをト笈に応用して人事の吉凶禍福を予定するに至りては、古代の妄想と断ず るよりほかなし。ゆえに余は、易理を賛すると同時にト笠を排するものなり。  古来、和漢の学者が易を崇拝するのあまり、神人感通を信じ、↓般にト籏を許すに至りたれども、今日なおか かる迷信に恋々たるは、識者の笑いを免れず。されどまた、ト笈の人生に必要なる場合なきにあらざれば、これ       17        ぎ く     4 を全廃するも不可ならんか。その必要とはなんぞや。曰く、﹁人が事を処し理を判ずるに当たりては、疑催こも

こもに至り、猶予自ら決するあたわざることあり。いかなる豪傑にても往々判断に苦しみ、なにほどの学者にて        18 もときどき疑惑を起こす場合すくなからず。かくのごとき場合には、運を天に決する必要あり。これ、世にト笠 4 の起こるゆえんにして、またその用あるゆえんなり﹂と。  易の書たるや、もと天運の理を明らかにし、人事の変を示したるものなれば、人の判断に迷い取捨に苦しむ場 合には、自然に易卦の上に可否を考うるに至り、聖賢もこれをもって天下を治むる要具となせしに相違なかるべ        えきぜい し。これまた、易笠の今日に伝わるゆえんなり。ゆえに易笠の用は、人の疑いを解き、惑いを決するにほかなら ず。換言すれば、運を天に決するものなり。しかして、これによりて未来の吉凶禍福を談ずるがごときは、けだ し、易の本意にあらざるべし。        きぼく       みくじ  運を天に決する法は、必ずしも易笠に限るにあらず、亀トにても可なり、御闇にても可なり。もっと簡便なる        まし       ぼく ものにては、銅貨を投げて表裏の出ずるを見、あるいは箸を立てて、その倒るる方を見てトするも可なり。され ど、あまり簡易なる法もしくは由来の正しからざるものにては、信仰の念起こらず、したがって決心を定むるこ と難きの不便あり。ゆえに、易のごときシナ哲学の玄妙を極め、かつ聖賢の称賛せるものにつきて、運命を判ず るに至りたるなり。       ひけつ  易はシナ哲学としては上乗に位し、その中に説くところ、実に宇宙の秘訣を開示せる点すくなからずといえど も、今日、西洋学のかくまで隆んなるに当たりては、疑いを解き理を判ずるに、易笠よりはなお一層勝りたるも のなきにあらず。そは、すなわち西洋哲学の中において求めざるべからず。これ、余が先年より哲学的占法を工 夫せるゆえんなり。かくして数月を経る間に、一つの新案を考出するに至れり。これを名づけて﹁哲学的籏法﹂

哲学うらない または﹁哲学うらない﹂という。これに比するに、易笠のごときは陳腐にして、かつ、今日に適せざること自ら 知るべし。  哲学は易と異なりて、もっぱら精神思想の原理および作用を研究する学なり。ゆえに、古来これを解して思想 の学という。そのうち主として思想論理の作用を指示するもの、これを論理学という。すなわち、人の思想およ び論理は、すべて論理学にて指定せる規則によらざるはなし。しかして、人の理に迷い、事に惑うは、全く論理 に暗く思想の定まらざるによる。ゆえに、疑いを解き惑いを弁ずるには、論理学の規則に考うるをもって最も適 当なる方法となす。  およそ世の開明文化は、知識の進歩に出でざるはなし。しかして、知識の進歩は論理の発達なり。論理いよい よ明らかなれば、理として知れざるはなく、事として弁ぜざるなきのみならず、器械の工夫、工芸の発達に至る まで、みなその応用の結果ならざるはなし。学問、教育の目的も、要するに人の論理力を開発、養成するに帰 す。ゆえに、文明世界を名づけて論理世界と称するも可なり。古人は論理に暗きがゆえに種々の妄想をえがき、 疑惑を起こし、今人は論理に明らかなるをもって、妄想、疑惑の度を減ずるに至れり。されど、なお多少の疑惑 を有するは、今日の進歩上やむをえざることなれば、論理の方式をかりてその可否を判定するは、実に今日の学 術世界に相応せる一大方便なりと信ず。  論理の方式に論式と名つくるものあり。論式とは推論の方式を義とし、論理作用の規則をいう。この論式に正        えきぜい あり不正ありて、その正を可とし、その不正を否とす。これ、なお易笈の吉凶におけるがごとし。ゆえに余は、       19       4 この正不正によりて、事の可否、利害を判ぜんと欲す。もし、論式の本意よりいえば、かくのごとき笠法に当て

はむべきものにあらざるも、己の力にて到底惑いを解き疑いを決することあたわざる場合には、これを易頷に考       20 うるよりも、論式に考うる方、大いに道理あることと信ず。ゆえに余は、この籏法をもって論理の本意といわず 4 して方便というなり。  人、あるいはこれを難じていわん、﹁論理のいわゆる論式は形式のみ。既定の論理をこの形式に当てはめ、そ の是非正邪を判ずるもののみ。しかるに、これを笠法に用うるは、ただに論理の本意にあらざるのみならず、全       さ  た く方角違いの沙汰なり﹂と。余、これに答えていわん、﹁易は天地万物の変化するゆえんを説きたるもののみ。 しかるに、これを笈法に用いて未来の吉凶を判ずるは、易の本意にあらざるのみならず、全く方角違いの沙汰な り﹂と。かかる方角違いのもの、なお世にいれられ人に信ぜらるるはなんぞや。けだし、今日の進歩、人知いま だまったからず、論理いまだ明らかざるをもって、人、往々疑惑を抱き、取捨に苦しむことあればなり。かかる 場合には、運を天に決するの必要より笈法の世に行わるるものとせば、これを易法に訴うるよりも論式に考えて 決する方、比較上、正当ならんと信ずるなり。ゆえにその要は、ただ運を天に決するの一方便とするのみ。  運を天に決するは、今日の進歩上、および人生の状態上、万やむをえざることなれども、一時の籏法によりて 一国、一家、↓身の、未然における吉凶禍福を予定するがごときは、大いにいわれなきことなり。世間、これに よりてきたすところの弊害、また必ず多からん。これ、易籏の世に害あるゆえんなり。ゆえに、その害を除かん と欲し、哲学的笠法を案出し、その用はただ人の百方工夫の末、到底、己の力にて決断取捨しあたわざる場合に 備うるもののみ。余、かつてこれを聞く。盲人は道の両岐に分かるるに会し、その右すべきか左すべきか明らか ならざる場合には、己の所持せる杖を投げ、その向かうところに行路を定むという。杖の用はもと道を指示する

哲学うらない ためにあらざるも、万やむをえざる場合には、これによりて行路を判ずるもまた一方便なり。ゆえに、余が論式 を笈法に用うるは、盲人の杖におけるがごときのみ。決して、これによりて一国、一家、一身の、未然における 天幸、天災を予知するがごとき妄用をなすの意にあらざるなり。  論理学は諸学の根底となれる学問なれば、人文、人知の進歩に伴いて最も急要なる学科なり。古来、東洋の学       しんしん 術の進まざりしは、この学に暗きがゆえなりと断言しても不可なからん。これに反して西洋の騒々たるは、論理 応用の結果と解して可なり。ゆえに、わが国もその人の業務のいかんを問わず、いやしくも中等以上の教育を受 くるものは、論理の講究をゆるがせにすべからず。しかるに、論理は学び難くしてかつ記憶し難きは、学生の通        ぜいほう 患とするところなり。ゆえに、もし論理の一端を笠法に応用し、平常疑いを決し惑いを解くごとに、いちいち論 式を考定するに至らば、論理講究の一助となるは必然なり。これを易笠のなんらの実用なきに比すれば、そのま さること万々なりと知るべし。  されば、論式を笈法に用うるは一挙両得の策にして、古来凡百の占法に比するに、利ありて害なきものなるこ と明瞭なり。ゆえに余は、この笠法をもって文明世界に相当せる改良牌巫法といわんとす。しかれども、人これを 濫用するの恐れあれば、あらかじめ、その笠法に関する注意と心得とを挙げて示すべし。        うち      そと   一、事を処し物を断ずるに当たり、疑惑内に生じ猶予外に起こり、己の力にて取捨決行することあたわざる     場合に限り、この法につきて可否を考定すべし。   一、この法は、運を天に決する代わりに論式に訴うるものなれば、天に対する心得にて誠心誠意をもって考        21        4     定するを要す。

 ↓、この法は、 時目前の疑いを解き惑いを決し、取捨を定め去就を判ずるにとどめ、決してこれによりて        22    未来永遠の吉凶禍福を予言するがごとき、妄想、迷信の具となすべからず。       4  一、この法は、一事に対し一回考定すれば足れりとす。再三考定するは、かえって疑惑を増すの恐れあれば    戒むべし。 この笠法によりて可否を考定せんと欲するものは、必ず右の心得を守るべし。       第一一段 笈 目  論理学のいわゆる論式は三個の命題より成り、命題は二個の名辞より成る。余はこれを麸法に応用するに当た       ぜいこん       ぜいあん       ぜいしき り、その名称を改めて名辞を笠根と呼び、命題を笈案と呼び、論式を笈式と呼ぶ。  笠根二個相合して笠案を成すに、上位にある笈根を上根と名づけ、下位にある笠根を下根と名つく。これを論 理学にては主辞、賓辞と名つくるなり。  笠案三個相合して笠式を成すに、第一位にあるものを初案と称し、第二位にあるものを中案と称し、第三位に あるものを終案と称す。あるいはまた、第一位、第二位を提案と称し、第三位を断案と称す。しかして、第一位 の提案を前提︵大提案︶といい、第二位の提案を後提︵小提案︶という。すなわち、前提は初案に同じく、後提 は中案に同じく、断案は終案に同じきなり。しかして、この提案、断案の名称は、論理学にて用うるところによ る。  前提、後提の二案は、必ずその間に連絡するところなかるべからず。ゆえに、両案の籏根のうち、一個は必ず

哲学うらない 前後に通ずるを要す。すなわち、前提の上根と後提の上根もしくは下根と同一なるか、または前提の下根と後提 の上根もしくは下根と同一なるかを要するなり。かくして、一笠根の前後二案に通ずる必要あるより、両提案の 笠根は四個にあらずして、三個にて足ることと知るべし。この二案に通じたる笹根を中根と名づけ、前提に特殊 なる笠根を前根と名づけ、後提に特殊なる笠根を後根と名つく。すなわち、前根、中根、後根の三個をもって、 両提案を成すを知るべし。この三根を論理学にて、大名辞、中名辞、小名辞と名つくるなり。  断案は両提案を結合して成るものなれば、その上下両根は提案の前根、後根によりて成る。ゆえに、三個の笈 案を分解すれば、三個の笈根より成るを見るべし。  また、籏根に広狭二種あることを知らざるべからず。広根とは、麸根の意義全体を表顕する場合をいい、狭根 とは、その意義の一部分を表顕する場合をいう。その説明は論理学に譲りてこれを略す。         たいりよう  つぎに、笠案に太量、少量、陽性、陰性の四種あることを知らざるべからず。太旦是巫案とは、籏案の上根の 広根なる場合をいい、少量笹案とは、これに反して狭根なる場合をいう。また陽性笠案とは、上根と下根との連 絡を正面より表顕する場合をいい、陰性籏案とは、反面より表顕する場合をいう。その説明も論理学に譲る。  ここに笈案の種類を挙示すること、左のごとし。 423

 かくして、一笠案の太量にして陽性なるものを太陽笠案と名づけ、太量にして陰性なるものを太陰麸案と名づ

       24

け、少量にして陽性なるものを少陽笈案と名づけ、少量にして陰性なるものを少陰笠案と名つく。この四種は、 4 笠式を考定するに最も必要なるものなれば、さらにこれを開示すべし。  もし、数字をもって表するときは、一数を太陽の符号とし、二数を太陰の符号とし、三数を少陽の符号とし、 四数を少陰の符号とすることを記すべし。  この四種の各笠案につき麸根の広狭を異にすることは、後に参照を要する場合あるべきをもって、ここに表出 すること、左のごとし。 四 三 二  笠 、 、 、 、 案 少 少 太 太 簸 陰 陽 陰 陽 根 上 狭 狭 広 広 根 下 広 狭 広 狭 根

 すなわち、太陽笠案にありては、上位は広根にして下位は狭根なり。太陰笠案にありては、上下両位とも広根 なり。少陰笠案にありては、上下両位とも狭根なり。少陰牌巫根にありては、上位は狭根にして下位は広根なり。 ゆえに、上下両根の広狭いかんによりて、笠案の何種たるを判知すべし。これ、論理学の定むるところに従うな り。 哲学うらない        第三段 笈 則  笠式は初、中、終三笠案、すなわち前後両提案と断案との三案より成ることは、前すでに述べたるがごとし。 この両提案と断案との関係を考定して、可否の判断を下すを﹁哲学うらない﹂と名つくるなり。これを考定する      ぜいいん  ぜいえん  ぜいか  ぜいへん  ぜいつう に当たり、籏因、笈縁、麸果、笠変、笠通等の名目あれども、その説明は後に譲り、ここに﹁哲学うらない﹂に       ぜいそく 要するところの規則を挙示すべし。これを笠則という。  笠則は論理学の規則にもとづきて定めたるものにして、その諸則を列挙すれば左のごとし。これを論理学にて は論式の規則と名つく。

第第第第第

五四三ニー

条条条条条

_{両提案ともに陰性笠案なる場合には、なんらの断案をも案出することあたわず。 提案において狭根なるものを、断案において広根ならしむるは不可なり。 中根は少なくとも一度は広根なるを要す。 各笠式は必ず三笠案︵初中終︶を有すべく、また三笠案に限るべし。 各笠式は必ず三↑巫根︵前中後︶を有すべく、また三笈根に限るべし。} 425

  第六条 一提案陰性たらば、断案は必ず陰性たるを要す。       26   第七条 両提案ともに陽性たらば、断案は必ず陽性たるを要す。       4   第八条 両提案ともに少量なる場合には、なんらの断案をも案出することあたわず。   第九条  提案少量ならば、断案は必ず少量なるを要す。  笠式の可否は、必ずこの規則に考えて決するものとす。もし、その各条の説明は論理学に譲りてこれを略す。  この笠則のほかに心得べき要目は、麸式の上に籏形と笈体との二種あることなり。籏形とは論理学のいわゆる 図式と名つくるものにして、両提案中の中根の位置を定むる方式をいう。この形に四様あり。これを第一形、第 二形、第三形、第四形と名つく。第一形は、中根が前提の上位と後提の下位とにある場合をいい、第二形は、中 根が前提の下位と後提の下位とにある場合をいい、第三形は、中根が前提の上位と後提の上位とにある場合をい い、第四形は、中根が前提の下位と後提の上位とにある場合をいう。今、これを左に表示すべし。ただし、その 表中、前は前根を表し、後は後根を表し、中は中根を表するなり。しかして、笠式は前根、中根、後根の三麸根 より成り、前提は前根、中根の二者より成り、後提は後根、中根の二者より成り、断案は前根、後根の二者より 成ることは、前に述ぶるところに照らして知るべし。    一、中根が前提の上位と後提の下位とにある場合。

  

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哲学うらない    二、中根が両提案の下位にある場合。

  

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   三、中根が両提案の上位にある場合。

  

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   四、中根が前提の下位と後提の上位とにある場合。

  

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 かくして、笠式を考定するには必ず笠形を定めて、中根の位置いずれにある︹か︺を明らかにするを要するな り。つぎに笠体とは、麸式を構成せる各笠案の性と量とを定むるをいう。性に陰陽の二種あり、量に太少の二種 あることは、前に述ぶるところによりて知るべし。  笠形に籏体を当てはむる場合に、中根および前後両根の、あるいは広根となり、あるいは狭根となることあ        27        4 り。例えば、第一形の前提に太陽麸案を当てはむれば、中根は広根となり、前根は狭根となる。もし、これに少

陽籏案を当てはむれば、前根、中根とも狭根となる。しかるに論理学にありては、牌巫形の何種たるを問わず、一       28 笹式において二個の中根のうち、少なくも↓個は広根なるを要する規則あり。また提案において、前根なり後根 4 なり、いずれにても狭根なりしものを、断案にきたりて広根ならしむるは、論理学の禁ずるところなり。これに よりて、笠則第三条、第四条の生ずるゆえんを知るべし。  かくして笠式を考定するには、第一に笠形を定め、第二に笠体を定め、第三に九条の麸則に考えて可否を定む るなり。しかして、これを牌巫法に応用するに当たりては、さらにその麸式の上につきて、筑因、籏縁、笠果の関 係および変通を考定するを要す。そのつまびらかなるは、後に笈式、笈変、笈用を説明するときに譲る。        第四段 笠 法     ほん  りやく  笠法に本、略二種を分かち、本笠法はいちいち笈根を考えて籏案を作り、もって籏式を定むる方法をいい、 略麸法は笠根を見ずして、ただちに笹案を作り、もって笠式を定むる方法をいう。  籏根、笠案を作るには、碁石を用うるを便なりとす︵笈竹または碁石に類したるものを用うるも可なり︶。こ れを仮に笠石と名つく。その数およそ七、八十個の笠石を、片手をもって無意偶然に握り取り、その数を算し て、前に述ぶるところの籏形および笠体を定むるなり。  まず、笠形を定むる法は、笠石を一握して、これを四個ずつにかぞえ、その残数一個なるときは第一形と定 め、二個なるときは第二形と定め、三個なるときは第三形と定め、残数全くなきときは第四形と定むるなり。こ の法は、本、略両牌巫法に通ず。

哲’学うらない  つぎに、笠体を定むる法は、本笈法と略笈法と同じからず。まず本笠法においては、笈石をもって麸根を作 り、笠根に考えて笹案を定むるなり。その法は笠石を一握し、これを二個ずつにかぞえ、その残数をもって麸根 の数と定む。かくのごとくすること、第一回より四回に及ぶ。第一回の残数は前提の上根の数とし、第二回の残 数はその下根の数とし、第三回の残数は後提の上根の数とし、第四回の残数はその下根の数とするなり。今、仮 にその残数を、順次に二と一と、一と二とに定むれば、左のごとくなるべし。   二ー一 ︵前提︶   一ー二︵後提︶  ここにおいて、各提案の籏根の数を、笠案の量と性とに配合せざるべからず。すなわち、両提案の上根の数を もって量を定め、下根の数をもって性を定むるなり。しかして、量の方は少量を一とし、太量を二とし、性の方 は陽性を一とし、陰性を二とす。ゆえに、前表の前提︵二 一︶は太陽笠案に当たり、後提︵一ー二︶は少陰笹 案に当たるを知るべし。左にその配合表を掲ぐ。   二  一  太陽箪案    二  二ー太陰麸案   一  一  少陽笠案    一  二ー少陰籏案  この表に照らして麸案の種類を定むべし。かくして両提案すでに定むれば、これを笠形に考えて断案を作るこ とを得るなり。  つぎに、略笠法において笠体を定むるには、まず笠石を一握し、これを四個ずつにかぞえ、残数一ならば太陽       捌 笠案とし、二ならば太陰笠案とし、三ならば少陽笠案とし、もし残数全くなきときは、その数を四と見て、これ

を少陰籏案とするなり。       30  かくして、はじめに前提を定め、つぎに後提を定め、すでに両提案を考定したる後に断案を案出し、初めて笠 4 式を成すなり。しかるに、両提案の状態により、断案を結成し得ざることあり。かくのごとき場合には、不完な る笈式を成す。ゆえに、これを不正式と名つく。これに対して、完全なる笈式を正式と名つく。この正式、不正 式の組織法および断案案出法は、後に↑巫式を詳述するときに説明すべし。また、正式に籏通式あり、不正式に笈 変式あることも、後に籏変、笠用を挙示するときに譲る。  前述の本笠法は事の重大なるときに用い、略笈法は重大ならざるときに用うるを常法とす。ゆえに、普通の場 合には略麸法にて足るものと心得べし。        第五段 笈 器       ぜいき  およそ笠法を行うに要するところの器具あり。これを↑巫器と名つく。その器に三種あり。笠机、籏石、麸木な り。笈机は笠石、笠木をその上に置き、かつ、これに対して籏法を行うものなり。これ、別に一定せる机を用う るに及ばず、よろしく普通の机を用うべし。笈石は前に指示せるごとく、碁石もしくはこれに類するものを用 い、その数五十個以上百個までをよしとす。籏木のことは前にいまだ述べざるところなれば、ここにその用法を 説明せざるべからず。  前段の笈法につきて断案を案出し、笠式を構成するには、笠木をもって笹根、↑巫案の数を表記する必要あり。 笠木には大、中、小の三種を分かち、大五個、中三個、小四個、都合十二個あるを要す。その形は柱形にして、

哲学うらない 易笠に用うる算木のごとし。大、中、小三柱ともに、その幅八分角にして、大柱の方は長さ三寸二分、中柱の方 は長さ二寸四分、小柱の方は長さ一寸六分とす。  大柱は笠案を表記するために用うるものにして、総計五個あるを要し、そのうちの四個は各前面に、    θ太陽麸案  背面に    O太陰笈案  右面に    ◎少陽笠案  左面に    ㊧少陰籏案 と記入し、はじめに前提を考定して太陰笠案○を得れば、一個の籏木を取りて、その背面を示しおくべし。つぎ に、後提を考定して少陽笠案㊤を得れば、さらに一個の笠木を取りて、その右面を示しおくべし。つぎに、前後 両提案より断案を案出して少陰麸案⑲を得れば、さらに一個の笠木を取りて、その左面を示しおくべし。なお、 余りたる一個は笠変、笠通の場合にその用あり。また、別に残りたる一個は四面ともに文字を記入せずして、不 正式の断案を欠きたる場合に用うるなり。中柱はその数三個あるを要す。その第一は笈形の数を表記するために 用うるものなれば、その各面へ横に第一形、第二形、第三形、第四形と記入し、笹形を算定して例えば二の数を        31 得れば、第二形の面を出しおくべし。       4

 笠形は最初に定むるものなれば、その箪木を首位に置き、その下に順次に笠案を表示せる笠木を置き、 笠式の形体を完成するものとす。余、前掲の例を麸形に加えて示すこと、左のごとし。

第二形

○太陰笠案

○少陽籏案

⑲少陰籏案

もって 432  中柱の第二は麸変を表記するために用うるものなれば、その各面へ横に陽変陰、陰変陽、少変太、太変少と記 入し、笠変ある場合にはこの柱を大柱の下に置き、その籏変に相当せる面を示すべし。  中柱の第三は頷通を表記するために用うるものなれば、その各面へ横に陽通陰、陰通陽、少通太、太通少と記 入し、笠通ある場合にはこの柱を大柱の下に置き、その籏通に相当せる面を示すべし。  前図の笠式は量の変通によりて笠通を有するものなれば、少通太の面をもって表示せざるべからず。その図、 香 弟 形

○太陰笠案

⑲少陰篭案

筑通式

◎太陰笈案

○太陰笠案

哲学うらない 右のごとし。  小柱は本案法を行うに当たり、 し、その各個の各面に、 前後両提案の麸根の数を表記するために用うるものなれば、総数四個あるを要

［［目［川因

と記入しおくべし。例えば、本麸法において提案を定むるに、麸石を算して第一回に残数二を得れば、一個の小 柱を取りて同因﹂の面を出しおき、第二回にまた残数二を得れば、さらに石の小柱を取りて［圏の面を 出しおくべし。これを合して前提とす。すなわち、その式の前提は太陰笠案と定むるなり。第三回には残数一を 得れば、別に一個の小柱を取りて［日回の面を出しおき、第四回にまた残数一を得れば、さらに一個の小柱を 取りて﹁園の面を出しおくべし。これを合して後提とす。すなわち、その式の後提は少陽筆と定むるな り。かくして前後両提案を考定すれば、小柱を除き去り、その代わりに大柱を取りて、これに相当せる面を出し おくべし。その図、左のごとし。

［因﹁圏

［∪［圏

しかして、 すなわち

○太陰笠案

θ少陽笠案

      認 各提案の笈根を定むるに、はじめに太少の量を定め、後に陰陽の性を定むることは、前にすでに指

示せるところなり。  この小柱は本笠法を行うに用ありて、略笠法を行うに用なきも、笈変式および笈通式に本変両式を対照して表 記せんとするときには、小柱を用いざるべからず。その用法を前掲の笹通式に配合して示すこと、左のごとし。 ltfir 弟 形 434

○太陰笠案

○太陽笠案

○太陰笠案

 もし、笠変式の場合における一例を示さば、例えば、第一形の下にて前提は太陽笠案、後提は少陰籏案にし て、断案を欠きたるものが、笠変によりて後提は少陽笠案となり、断案もまた少陽笠案となりたる場合には、笹 木の配置、左表のごとくなるべし。

θ太陽笠案

○少陽麸案

◎少陽笈案

すべて笈法を行うには、以上のごとき笠木を備うるを要するも、もし笠木なき場合には、紙筆をもっていちい

哲学うらない ちその上に記入するも可なり。かくして、笠法を行わんとするものは必ず笠机に向かい、その上の右方に笠石を        ひたい 置き、左方に笠木を置き、右手にて無意偶然に笈石を一握し、その手を額にあて、閉眼黙思して、天に対し神 に向かうがごとく、身心ともに恭敬の儀容を示し、慎重の態度を取り、誠心誠意をもって行わざるべからず。笈 形を定むるにも、麸体を定むるにも、本笠法を行うにも、略笠法を行うにも、麸石を握るごとに、必ず右のごと き閉眼黙思、恭敬慎重を要するなり。  左に麸石、笠木を机上に配置する図を示すべし。 机 右方︵笈石︶ 上位 下位 左方︵笠木︶  かくして、一握したる麸石をかぞうるときには、これを机の下位に置きてなすべし。また、 定めたるときは、順次にこれに相当せる笹木を左方より取りて、これを上位に置くべし。       第六段 笈 式 麸式を組成せる各↑巫案に、太陽、 太陰、少陽、 笠形および笠体を       35        よう          少陰の四種あれば、前後両提案を合するときは、十六様の提案

式を生ずる理なり。今、 を表示すること、左のごとし。      第］列  一1一      第二列  二ー一      第三列  三−一      第四列  四i   第一列は太陽を前提としたる場合、 したる場合をいう。表中一ー一は、 これに準ず。      よシつ  この十六様の形式につき、これを笈則に照らすに、断案を案出すべからざるもの七種あり。すなわち、二ー 二、二i四、四ー二、四ー四の四種は、笠則第五条によりて、頷式を成すあたわず。また、三−三、三ー四、四 ー三の三種は、笹則第八条によりて、笠式を成すあたわず。ゆえに、この七種を除去すれば、断案を考定して笈 式を完成し得べきもの、左の九種あるのみ。   一ー一  一ー二  一ー三  一ー四  二ー一  二ー三  三ー一  三−二  四ー一  つぎに、この九種を笈形に考えて、正式を成すやいなやを判定せざるべからず。     第一形︵中根が前提の上位と後提の下位とにある場合︶  まず、これを第一形に考うるに、一 一の提案よりは、一または三の断案を案出するを得るも、二または四の 符号をもって太陽を↓とし、太陰を二とし、少陽を三とし、少陰を四とし、十六様の形    ︵以下、麸案の性と量とは、みな数の符号をもって表示するものと知るべし︶     一ー二  一ー三  一ー四     二ー二  二ー三  ニー四     三ー二  三ー三  三ー四     四−二  四ー三  四 四       第二列は太陰を前提としたる場合、第三列は少陽、第四列は少陰を前提と      上位の一は前提を表し、下位の一は後提を表するものと知るべし。余はみな 436

哲学うらない 断案は、笠則第七条によりて不成立となる。つぎに一 二の提案よりは、笠則第六条および第四条により、なん らの断案をも案出するを得ず。つぎに一ー三の提案よりは、籏則第七条および第九条により、三の断案を得べ し。つぎに一−四の提案よりは、笠則第六条、第九条および第四条により、なんらの断案をも案出することあた わず。つぎに二ー］の提案より、二または四の断案を得べし。一または三の断案は、笠則第六条の許さざるとこ ろなり。つぎにニー三の提案より、四の断案を得、その他の断案は笈則第六条、第九条の禁ずるところなり。つ ぎに三−一の提案よりは、笠則第七条、第九条および第四条により、なんらの断案をも得ることあたわず。つぎ に三−二も、第六、第九両条によりて不成立なり。つぎに四ー］よりも、笠則第三条により、断案を考定するあ たわず。  ゆえに、第 形の下に成立し得る笠式は左の四式なり。   一1一 一  一i三ー三  ニー一 二  二 三 四  そのほか、一1一 三および二ー一ー四の二式も成立し得るも、右表の第 式と第三式との中に含蓄せらるる ものとす。     第二形︵中根が両提案の下位にある場合︶  つぎに、第二形の上に考うるに、まず一ー一の提案よりは、第三条の笈則により、なんらの断案を見るあたわ ず。一 二の提案よりは、第六則により、二または四の断案を作ることを得。↓ー三よりは、第三則により、断 案を引くあたわず。一ー四の提案よりは、第六則および第九則により、四の断案を得べし。二 一の提案より は、第六則により、二または四の断案を得るなり。つぎに二ー三よりは、第六則および第九則により、四の断案 437

を得べし。三ー一の提案よりは、第三則により、なんらの断案を結ぶあたわず。三ー二および四ー一よりは、第       38 六則、第九則および第四則により、いかなる断案をも案出すべからず。ゆえに、第二形より得るところは、左の 4 四式のみ。

   ー二ー二 一四四 ニー一1二 二ー三ー四

 そのほか、一1二 四および二 一1四の二式あれども、右表の第一式と第三式の中に含蓄せらるるものと す。     第三形︵中根が両提案の上位にある場合︶  つぎに、第三形の上に考うるに、まず↓ー一の提案よりは、第七則および第四則により、三の断案を結ぶを 得。一−二の提案よりは、第六則および第四則により、なんらの断案を見るあたわず。一ー三の提案よりは、第 七則および第九則により、三の断案を得べし。↓ー四よりは、第六、第四両則により、なんらの断案を結ぶあた わず。二ー一よりは、第六、第四両則により、四の断案を案出するを得。二ー三よりは、第六、第九両則によ り、四の断案を構成するを得。三ー一よりは、第七、第九両則により、三の断案を考定するを得。三−二より は、第六、第九、第四の三則により、なんらの断案をも作るあたわず。四1一よりは、第六、第九両則により、 四の断案を成すを得るなり。ゆえに、第三形の下にて成立する笠式は、左の六種なりとす。

  一ー一ー三  ー三ー三 二ー一ー四 二三四 三1↓1三 四−一i四

    第四形︵中根が前提の下位と後提の上位とにある場合︶  つぎに、第四形の上に考うるに、まず一−一の提案よりは、第七則および第四則により、三の断案を案出する

哲学うらない を得。一ー二よりは、第六則により、二または四の断案を得べし。一1三および一ー四よりは、第三則により、 なんらの断案を見るあたわず。二ー一よりは、第六、第四両則により、四の断案を得。二 三よりは、第六、第 九両則により、同じく四の断案を得。三ー一よりは、第七、第九両則により、三の断案を得べし。三−二および 四 一よりは、第六、第四両則により、なんらの断案をも考定するあたわず。ゆえに、第四形における正確なる 笹式は、左の五種なりとす。

  一ー一ー三 一ーニー二二一四二ー三ー四三ー一ー三

 そのほか正式の中に算すべきものは、一ー二ー四の一式なるも、こは右表の第二式中に含蓄せらるるものと す。  以上四種の笠形に照らして断案を構成し得たる正確なる笠式は、第 形の下に四式、第二形の下に四式、第三 形の下に六式、第四形の下に五式ありて、総計十九式なり。今、さらに一覧の便を計り、全表を作りて挙示する こと、左のごとし。   第一形四種  一ー一ー一、一ー三i三、二ー一ー二、ニー三ー四   第二形四種  一ー二 二、一ー四ー四、二ー一ー二、二ー三ー四   第三形六種  一ー一ー三、一 三1三、二ー一ー四、二ー三ー四、三ー一 三、四1一−四   第四形五種  一ー一ー三、一ー二ー二、二ー一ー四、二 三−四、三ー一ー三  この正式をいちいち笈則に考えて、その正確なるゆえんを証明するは、論理学の書に譲る。 439

      第七段 笈 変       よう      40  提案の種類は、各提案に太陽、太陰、少陽、少陰の四様ありて、両提案を合する場合には都合十六様あること 4 は、前段のはじめに述べたるがごとし。もし、これを四種の笠形に当てはむれば、総計六十四種ある割合なり。 しかるに、そのうち正確なる笹式すなわち正式はわずかに十九種とすれば、他の四十五種はみな不正確、不完全 なるものたるを知るべし。この四十五種中、四種の笠形に通して不正確なるもの七種あり。その他は、各種の笠 形に限りて特別に不正確なるものなり。これを総じて不正式と名つく。今左に、通別を分かちたる全表を挙示す べし。     第一形の下にある不正式十二種   ︵通︶二ー二、二ー四、三三、三ー四、四ー二、四三、四四   ︵別︶ ↓ー二、一ー四、三ー一、三ー二、四ー一     第二形の下にある不正式十二種   ︵通︶ 二ー二、二 四、三ー三、三ー四、四 二、四ー三、四ー四   ︵別︶ 一−一、一−三、三−一、三 二、四−一     第三形の下にある不正式十種   ︵通︶ 二ー二、二ー四、三−三、三−四、四ー二、四ー三、四ー四   ︵別︶ 一ー二、一−四、三 二     第四形の下にある不正式十一種

哲学うらない   ︵通︶ 二ー二、二ー四、三ー三、三ー四、四ー二、四 三、四 四   ︵別︶ 一ー三、一ー四、三ー二、四ー一  すなわち、総計四十五種なり。この四十五種は、論理学の方にありては、全く不正確のものとして除去すれど も、これを麸法に応用するに当たりては、その間に変通を考定して、これを正式に転換する法あり。これを麸変 と名つく。この麸変を知るには、笹因、笈縁、笠果の三種あることを知らざるべからず。︵論理学にて古来用う る一定の転換法あれども、その法を笈式に応用するときは、笈形に変動を与うるをもって、麸法の場合に適せ ず。よって余は、別に一種の転換法を案出せり。ただし、論理学の転換法も全くその用なきにあらざれば、後に 笠転を説明するときにその用法を示すべし︶  笈式を笠法に応用するときは、各笈案に因、縁、果の名目を付し、もって笠の用を明らかにする必要あり。す なわち、前提を笠因と名づけ、後提を麸縁と名づけ、断案を笠果と名つく。けだし笠法の目的は、運を天に決す るゆえんを指示するにあれば、論理の形式の上に天運の向背変通を見て、事の可否、吉凶を判知するものなり。 ゆえに、論理の方にて正不正は、笠法の方にて可不可︵吉凶︶となることを知るべし。かつ、天運は人力、人意 をもって動かすべからざるものなるも、なおそのいくぶんかは、人力、人意をもって左右し得るものなることを 知らざるべからず。かくして、その左右し得る点につきて、なるべく不可なるものも可に変じ、不吉なるものも 吉に変ずるは、すなわち笈変の目的とするところなり。  一麸式につき、笈因︵前提︶は天運既定の位にして、動かすべからざるものと定む。笠縁︵後提︶は天運の今 すでに定まらんとする場合にして、多少左右し得るものとなす。笠果は天運のいまだ定まらざる場合にして、因 441

と縁との事情によりて定まるものとなす。        42  ゆえに、前掲の四十五種の不正式は、笹因、籏縁ともに定まれりと見て、その果の不可、不吉を予定したるも 4 のなれども、もし、笠縁の上にいくぶんの変通を考えて、天運の上に多少の変動を見る場合には、笠果の上に成 功を示すことなきにあらず。ゆえに、これより笠縁の性もしくは量を変じて、麸果の上にいかなる変動あるかを 見んと欲す。  笠変を考定するには、あらかじめ左の規則を心得おかざるべからず。   ︵一︶ 笠因すなわち前提は、天運既定の位なれば、その性もその量も、決して変換すべからず。   ︵二︶ 笠縁すなわち後提は、天運既定と未定との間にある場合なれば、笠果において不可、不吉を得たると      きに限り、その性もしくは量を変換して、笠果の可否を見ることを得。ただし、性と量とを同時に変      換すべからず。  この規則によりて、四十五種の不正式の可否を考定すべし。     第一形   ︵通︶ 第一の二ー二は、その性を変じて二ー一とすれば、二の断案を引くことを得。第二のニー四は、その      性を変じて二ー三とすれば、四の断案を結ぶことを得。第三の三ー三、第四の三ー四、ないし第七の      四ー四は、性を変ずるも、または量を変ずるも、断案を考定するあたわず。   ︵別︶ 第一の一−二は、その性を変じて一1一とすれば、一の断案を得べし。第二の一ー四は、その性を変      じて一⊥二とすれば、三の断案を得べし。その他、三ー一、三ー二、四ー はとうてい不可能なり。

哲学うらない   第二形 ︵通︶ 二ー二および二ー四は、その性を変じてニー一および二ー三とすれば、前者は二の断案、後者は四の    断案を結ぶことを得べし。三ー三、三ー四、四 二、四⊥二、四ー四はみな不可能なり。 ︵別︶ 一ー一および一−三は、その性を変じて ー二および 1四とすれば、前者は二の断案、後者は四の    断案を結ぶことを得。その他はみな不可能なり。   第三形 ︵通︶ 第一の二ー二、第二のニー四は、その性を変じて二 一および二ー三とすれば、二者ともに四の断案    を得、第三の三 三は、その量を変じて三−一とすれば、三の断案を得べし。第四の三ー四は不可能    なり。第五の四 二は、その性を変じて四1↓となし、第六の四ー三は、その量を変じて四ー一とな    さば、ともに四の断案を得べし。第五の四1四は不可能なり。 ︵別︶ 一ー二、一ー四、三ー二は、その性を変じて一ー一、一1三、三−一とすれぼ、おのおの三の断案を    見るに至るべし。   第四形 ︵通︶ 第一の二ー二および第二の二ー四は、その性を変じてニー一および二ー三とすれば、二者ともに四の    断案を結ぶことを得べし。第三の三ー三は、その量を変じて三ー とすれば、三の断案を得べし。そ    の他の四種は不可能なり。       43 ︵別︶ 第一の一ー三および第二の一ー四は、その量を変じて一1一および］ー二とすれば、前者は三、後者 4

  は二の断案を得べし。第三の三ー二は、その性を変じて三1↓とすれば、三の断案を得べし。第四の

  四ー一は不可能なり。

以上、四種の笠形につき、笈変の状態を考定したる結果を、表を作りて示さば、左のごとし。

念︰二三⋮羅∵四 鱗い三∴

∴≡︰三拶四二⋮∵

44 4

 これを要するに、麸式総計六十四種のうち、正式十九種、変式二十二種、不変式二十三種となる。その表、左 のごとし。 牌巫

ﾄ籠詩︷⋮≒“

哲学うらない

      第八段笠 用

 これより、まさしく笠法を実際に応用して、 を改めて、笹因、笈縁、笈果の語を用うべし。

  

@ 

髄U⋮÷式

可否、吉凶を判定せんとするに当たり、第一に提案、断案の名目 445

 そのうち、笈因は天運の既定せる位にして、人力のいかんともすべからざるものとし、笠果は天運のいまだ定       46 まらざる位にして、今よりそのいかように定まるかを見るものとし、麸縁は天運の既定、未定の間にありて、多 4 少人力をもって左右し得るものとす。その理は、前段においてすでに一言せしところなり。  笈式中の正式は笠果を見ることを得るものなれば、天運の命ずるところにより、成功あるものと断定し、これ を可とし、利とし、吉とするなり。不正式はこれに反して成功なきものと断定し、これを不可、不利、不吉とす るなり。  そのうち、変式は人力の作用、笈縁の変更によりて、不可を変じて可とし、不利、不吉を変じて利とし、吉と       ひつじよう することを得るものとし、不変式はその結果動かすべからざるものにして、不可、不利、不吉の必定せるもの とするなり。  麸式の上に可否、利害、吉凶を判ずるには、正式は笠果の上においてし、不正式は麸果を見ることあたわざる        ひつきよう ものなれば、籏因の上においてす。そのゆえは、不正式の笠果を結ぶことあたわざるは、畢寛するに、籏因の 中に既定せる不可、不利、不吉の原因ありてしかるものと断定するによる。  しかれども、笈縁もこれと全く関係なきにあらざれば、笈因の不可、不利、不吉なるものが、笈縁のいかんに よりて、軽重加減することありと知るべし。もし、変式の場合においては、ただちに笈果の上に成功のいかんを 判知するを得るなり。  かくして判断を下すに当たり、多少の語弊を免れざるも、従来の慣例に従い、可なる方はすべて吉と呼び、不 可なる方はすべて凶と称すべし。かく余が可否の代わりに吉凶の語を用うるも、ただ疑を定め事を決するに当た

哲学うらない       ぼくぜい り、その一事のなすべきか、なすべからざるかにつきて可否を示すまでにて、決して世間のト笠のごとく、これ によりて一身、一家、一国の万般の上につき、将来における天幸天災を予言するの意にあらざることを記せざる べからず。  また、笹因および笠果に性と量との別あれば、吉凶の方にもこの別を示す必要あり。よって、太量、少量は大 吉、小吉、大凶、小凶をもって示し、陽性、陰性は上吉、下吉、上凶、下凶をもって示さんと欲す。しかしてそ の大小は、吉凶につきて、分量の多寡、事柄の大小、軽重等を意味し、上下は吉凶につきて、性質の良不良、品 位の高下等を意味するものと知るべし。  正式および変式にありては、麸果の上にて吉の大小、上下を判じ、不正式にありては、笠因の上に凶の大小、 上下を判ずるに、麸案の種類に応じて、左のごとき判語を用うるなり。

  

@ 

@太

z亙師共鴎太陰亙師顯鴎

  

@ 

@少

｣西蕊少陰亙牌誘

 この判語は、不正式の場合には笈因の性と量とを見て定むるも、なお、麸縁のこれに加わりて多少の変動を現 ずる理なれば、笈縁の量に軽重を分かち、性に明暗を分かちて、笠因の上に加減するところあるを知らしめんと 欲す。       47

 すなわち、      4

       ぜいひよう  かくして、後に笈表の下に至り、この四種の判語を笈因の凶の大小、上下に添えて、笠縁の影響いかんを示 さんとす。ただし、このことは不正式の場合に限るものと知るべし。  上述のごとく、笠因および笈果の上に性の陰陽、量の太小を考定する必要あるのみならず、麸変の場合には笈 縁の性と量とを考察して、これを変換する必要あれば、左にさらに性と量との比較表を掲げて、その別を詳記明 示するを要するなり。

  

@ 

@性

ﾚ11㌶㌶誘鯛樋鷲杜︰甦鷲

  

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@量｛

￨杜︰誘虻懸駆甦三纂︰横鷲

 この表に考えて、笹変の場合に、あるいは陽性を変じて陰性となし、陰性を変じて陽性となし、あるいは太量 を変じて少量となし、少量を変じて太量となすには、いかなる方針を取るべきやを判知すべし。例えば、笠縁の 上に陽性を変じて陰性となさんとするときは、もし、方位につきていわば、最初南せんと欲するものは、北に方 向を変ぜざるべからず︵あるいは、最初北せんと欲するものは、南に方向を変ずるも可なり︶。もしまた、年月

哲学うらない につきていわば、春夏の間になすべきことは、秋冬の間に移さざるべからず︵あるいは、最初秋冬の間になさん と定めたる場合には、これを変じて春夏の間に移すも可なり︶。もしまた、事業につきていわば、進取せんとす ることは、退守するようにせざるべからず。その他は前表に照らして考定すべし。これに反して、麸縁の上に陰 性を変じて陽性となさんとするときは、正しく前例の反対を取るべし。つぎに、笈縁の上に少量を変じて太量と なさんとするときは、もし、方位につきていわば、近きに行かんとするものは、遠きに行かざるべからず︵ある いは、最初遠きに行かんとしたる場合には、これを変じて近きに行くも可なり︶。もし、年月につきていわば、 急速になさんとすることは、時日を延遷するようにすべし︵あるいは、最初延遷せんと思いたる場合には、急速 に行うも可なり︶。もしまた、事業につきていわば、小事を捨てて大事を取らざるべからず。その他は前表に考 えて推知すべし。  右は、変式につきて麸縁を変換せしむる事例を示したるものなり。しかるに、正式の上にも笈果の陰性を変じ て陽性となし、少量を変じて太量となさんと欲するときは、笠縁の変通を考定することを得べし。すなわち、麸 縁の上の性もしくは量を動かして、他の正式に合することと合せざることとあり。その合する場合を笠通と名つ く。  もし、笠通を行わんと欲するときは、笠変と同 の方法を取らざるべからず。しかして、麸変と笹通との二者 を混同せざるを要す。すなわち、笠変は変式の上に限り、笠通は正式の上に限るものなり。また、笠変によりて 得たる笠式を、さらに麸通によりて変換せんとするは、笈法の許さざるところなり。 449

       第九段 笈 表       50  これより四形六十四式の全表を掲げて、いちいちその変通、吉凶を指示すべし。左の表中、第一列は一をもっ 4 て始まりたる籏式を列挙し、第二列は二をもって始まりたるもの、第三列は三、第四列は四をもって始まりたる 笈式を列挙するなり。  左表中、笠変を示すときに、陽変陰、あるいは少変太とあるは、麸縁の陽性を変じて陰性となし、少量を変じ て太量となすの意なり。また、笈通を示すときに、陰通陽、あるいは少通太とあるは、笠縁の陰性をして陽性に 通ぜしめ、少量をして太量に通ぜしむるの意なり。余はみなこれに準知すべし。左に籏変、籏通の全表を掲ぐ。  笈表の上に正式中の笹通を有するものは、特にそのことを指示する必要あれども、笠果の陰性なるものを陽性 とし、少量なるものを太量とする場合をもって足れりとす。これに反して、笠果の陽性を陰性とし、太量を少量

哲学うらない とするは、実際上、人の望むところにあらざれば、笠表中にこれを略するを知るべし。 第一形諸式 第一列 第二列 一ー一、その果一︵太陽︶上大吉

二、上亘建鳴賢上↑ポ

丁三、その果三少陽︶上小吉蕊㍉工杜ボ︶∴㍉

茜上大⊥舞講ボ亮。

二ー一、その果二︵太陰︶下大吉

二二、下大⊥竃議腎亡

二＝﹁その果四︵少陰︶下小吉蕊﹄談噺ゴ。

〒三大凶︷狸㌔麗⊆。

451

∴蓮繍⋮

452 第二形諸式          第          列

エ、上大⊥竃還賢聡

一ー二、その果二︵太陰︶下大吉

丁三大凶狸㌔ぎ下⋮ 。

  四、その果四︵少陰︶下小吉

哲学うらない    二ー一、その果二︵太陰︶下大吉

  

@〒二、下大⊥竃講学 堅。

第二列

  

@二三その果四︵少陰︶下小士∴唖↑つ詳 ［↑ 。

  

@二三大⊥狸㌔ぎ口に＝

∴訓  

∴禰  

453

  第三形諸式

∴蛭三麟∵一﹄

∴ 三  ︰

哲学うらない 第三列 第四列 三ー 、その果三︵少陽︶上小吉

三⊥、上⊥舞運ボ 二引↑ 。

三三上小凶︷纏霊壁一㌍ボ

三ー四、上小凶︵軽暗︶ 四ー一、その果四︵少陰︶下小吉

四−二、下小⊥竃鶏㍉主

四三下小凶爲甦鰐竪

四ー四、下小凶︵軽暗︶ 455

第四形諸式 第↓列

こ、その果三少陽︶上小吉︷罐㌔⊇学註。

    筈     司       1          一 一−二、その果二︵太陰︶下大吉

丁三大⊥竃議ボ︶に一。

西上大凶纏竃麓⊆。

    その果四︵少陰︶下小吉

二三下大⊥篭㌔賢㏄一。

ニー三、その果四︵少陰︶下小吉

二占下大⊥狸㌔鰹⊆。

456

第三列

 第

 四

 列

一 一

四四四四三

ll［ll

四三ニー四

、   、   、   、   、 三ー一、その果三︵少陽︶上小吉

＝三、上⊥曇ヨ賢二い 。

三三上小凶狸竃霞一ボポ

    上小凶︵軽暗︶     下小凶︵重明︶    下小凶︵重暗︶    下小凶︵軽明︶    下小凶︵軽暗︶ 哲学うらない       第一〇段 笈 転  すでに笈式、麸用、麸表を挙示したれば、笠法を行い可否を判ずるに、なんらの不都合なかるべし。ゆえに、 笠法の説明はここに終結を告ぐることとなす。しかるに、また一事をなすに当たり、己の代わりに他人をしてそ のことをなさしむる場合あり、かかる場合の可否も考定せざるべからず。例えば、前述の笠法につき、己自ら一 事をなさんとするに当たり、これを考定して不可、不利、不吉なる結果を得たる場合に、他人をして己に代わり        掴 て同一事をなさしめてはいかんを考定せんと欲することあり。そのときには、別に笠式を作りて結果を案出する

       ぜいてん に及ばず、一の笈形を他の笠形に変転して、可否を判断することを得。ここにこれを笠転と名づけて、籏変、笠       58 通に区別するなり。すなわち、笠変、笠通は一定の↑巫形の下に変通あるものをいい、笹転は二種の笠形の間に変 4 通あるものをいうの別あり。       き  し  笹形は麸体を定むる基趾なれば、決して動かすべからざるものなれども、提案の性質を失わずして転換し得る 場合には、笈形の上に変動を与うるも論理学の許すところにして、笈則の禁ぜざるところなり。しかれども、一 人の身にして籏形を変ずるは笠法の許さざるところなれば、他人をして代理せしむる場合に限り、牌巫転の上に可 否を考定するも差し支えなかるべし。笠案の転換法は論理学の規定せるところなるも、その規則によらば、笠形 の上に変動を与うるをもって、さきに笠変、笠通を見る場合には、別に笠縁の上に性と量とを転換する法を案出 し、これによりて考定したるも、笠転の場合には、論理学の転換法を応用するを最も適当なりと信ずるなり。た だ、その法を天運既定の笠因の上に施すは、正しく判定せんとする事件の変更せざる限りは、笠法の許さざると ころなり。ゆえに、これを籏縁の上に応用せんと欲するなり。       こう  論理学の転換法は、四種の笈案につき、毫もその性質を変ぜずして、上根、下根を転置する方法をいう。これ に二様あり。その一を制限転換法と名づけ、その二を単純転換法と名つく。制限転換法とは、笹根の上にある制 限を与えて、従来広根なる上根を狭根に変ずるがごとき場合をいい、単純転換法とは、なんらの制限を付せずし て、ただちに下根を上根に転置する場合をいう。その転換の規則二条あり。すなわち左のごとし。その条中、可 転笈案とは、まさに転換を行わんとする麸案をいい、被転笠案とは、すでに転換せられたるものをいう。   一、可転笠案において狭根なる麸根を、被転麸案において広根ならしむべからざること。

哲学うらない   二、笠案の性を変じて陽性を陰性とし、あるいは陰性を陽性とすべからざること。  この規則にもとづきて転換法を行うに、太陽笠案は、さきに笠目の下に表示せる広狭二根表に考うるに、下位 の狭根なるものを上位に転ずるものなれば、少陽笠案に変形せざるを得ず。しからざれば、転換法第一則を犯す に至る。よって、太陽の量を制限して少陰となす。これ、すなわち制限転換法なり。つぎに、太陰笈案は上下両 根ともに広根なれば、その位置を転換するも、なんらの規則を犯すことなければ、制限を加えずして直接に転換 するを得べし。また、少陽麸案は上下両根ともに狭根なれば、太陰と同じく直接に転換するを得。この二者はす なわち単純転換法なり。少陰麸案は上位に狭根を有し、下位に広根を有するものなれば、制限法にても単純法に ても、規則第一条もしくは第二条を犯すをもって、とうてい転換すべからざるものとす。これを要するに、   太陽笠案は制限転換法によりて少陽麸案となる。   太陰麸案は単純転換法によりてやはり太陰笹案となる。   少陽笹案は単純転換法によりてやはり少陽笹案となる。   少陰笠案は不可転なり。  これを麸式の上に考えて笈縁の転換を行わば、必ず中根の位置に変動を与え、したがって↑巫形の変転を見るに 至るべし。例えば第一形につきて考うるに、第三段の麸則の下に出だせる表に照らすに、中根の位置は前提の上 位と後提の下位にあり。しかるに、笈案︵後提︶の上下両根を転置するときは、中根の位置を両提案の上位に見 るに至るべし。かくのごときは第三形の場合なれば、笠転によりて第一形は第三形に変ずるを知るべし。また、 第二形は中根の位置が両提案の下位にあれば、麸縁の転換によりて、後提の中根は上位に移るべし。かくのごと 459

きは第四形の場合なれば、笠転によりて第二形は第四形に変ずるを知るべし。また、第三形は笈転によりて第一       60 形に変じ、第四形は笠転によりて第二形に変ずる理は、中根の位置の転換を考定しきたらば、ただちに知ること 4 を得べし。ゆえに余は、左に六十四式のいちいちにつきて、この麸転の結果を挙示すべし。その表中、可転式と はまさに笠縁を転換せんとする原式を示し、被転式とはすでに笈縁を転換したる結果を示すものなり。        第一形︵可転式︶      第三形︵被転式︶