又、このうち、日蓮宗関係のものは二十四伝とその数に 於いて多くはなかった為、殆ど問題にされなかったが、日 蓮関係の僧伝のうちで、列伝体の僧伝として出版されたも のは、竜華腱代師承伝等元政の伝記群が最初であったとい ﹄スト令フ０ へ 註 (7)(6)<5） （4） (3)(2) (1) 、-／ 伽⑩(9)(8) 磯野本精著日蓮宗史要三頁 執行海執著日蓮宗教学史二四七頁 本朝法華伝一丁 評瀞識鋤鋼原文対照国訳扶桑隠逸伝二頁 龍華歴代師承伝十三丁 龍華歴代師承伝二丁 ﹁伝灯抄﹂より﹁当家諸門流継図之事﹂迄は日蓮宗宗学全 書史伝旧記部㈲所収 日蓮宗宗学全書史伝旧記部㈲一八三頁以下 日蓮宗全播本三四六頁 日蓮宗全書本四二頁 日蓮宗全書本四六八頁 こＬに日蓮聖人の良源観と題して、吾祖の態度を窮める のに、祖伝中にその記述殆んど無に等しく、三簡所の抽象 的記述がみられるのみである。そこから聖人の良源に対す る吾祖の態度を求むるに無理はあろうが。少ない記述には 聖人が良源に対して、それなりの考えがあったからであろ うし、そこには聖人の関心及びとらえかたを示しているも のと考えられる。それらを求むることによって自然と聖人 の良源観が出てくると考える次第であり、それをこ上に述 べんとするのである。 艮源を低える祖伝は先に述べたごとく、三箇所を数える のみである。つまり、正元元年︵一二五九・三八歳︶伊豆 流罪以前に法然の撰択集を破して、念仏無間であるとした ﹁守護国家論﹂、文永九年︵一二七二・五一歳︶佐渡一の 谷にて四条金吾殿に不退の信仰を進めた﹁四条金吾殿御返
﹃日蓮聖人の良源観﹄
牧野
博 悠 (”5）事﹂、そして弘安五年︵三一八二・六一歳︶入滅三ヶ月前 の七月に将かれたという﹁法華本門宗要抄﹂である。 このうち一︲法華本門宗要抄﹂は偽作の疑いがあるのでは あるが、良源については、先の二欝と同内容であることか ら、偽諜としても、その良源観に影郷はない故、こ上では 真偽を問わず、先の二書と同様に扱うことＬする。 さて本題であるが、日巡聖人が取らえた良源はいかにあ ったであろう。 ﹄ 恥 ロ ◆ ① 巳 ﹁守護国家論﹂に 。 〃 ゥ か ， 叩 。 。 ︽ ‘ 守 山 ｒ △ ノ ・日本国源信僧都亦叡山第一八代座主慈慧大師御弟子 ．︵一つ垂︶ 也。 と、懲心個都の帥であることを﹁亦﹂として述べているの であり。 ﹁四条金吾殿御返事﹂に、さらに、 日本にしては伝教より義真・円澄・慈覚等相伝して弘 め給ふ。第一八代の座主慈慧大師なり、御弟子あまたあ い寺凸り り。其中に檀那・恕心・僧賀・禅蛾等と申て四人ましま す。 ︵奎西ｌご と、檀那僧正覚連・慧心僧都源信。僧賀・禅爺の四人を良 源の弟子の代表にあげられているのであり、さらに ﹁法華本門宗要抄﹂には
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次五百年伝教・義真・慈覚Ｑ恵亮・惟尚・理仙・慈縦 ・増賀・恵心・覚超等紀識謝叫辨嘩唖碩畔牲︵三毛︶ と、法華経迩門の弘通の人として述べているのである。 こ上に﹁守護国家論﹂に﹃亦﹄・﹁四条金喬殿御返事﹂ に﹃伝教より義真・円澄・一慈覚等相伝して弘め給ふ。﹄と して文章を切り、﹃第一八代﹄とあらためて、良源以下を 書き続けているこの故はどこにあるのであろう。 ﹁守護国家論﹂にみられる慧心は良源の弟子であるとい っていること、そして”それが﹁四条金吾殿御返事﹂の次 下に 法門又二に分れたり、檀那僧正は教を伝う、慧心僧都 ︵︽三五︶ は観を学ぶ と、あることから、良源が慧心・檀那の観・教を教えた師 ●一 であったことを強調したいがためと考えられる。 よって聖人の良源に対する関心は慧心の師であり、観を (206）教えた師としてであったのである。 では良源の観門とは、如何なるものであったであろう。 そして聖人の態度は如何にあったであろう。 良源の．代決疑集﹂に テ ノ
テノ
ク 疑云、一家観門其相如何、答観心深義顕露不レ可し授・テヅエル二
｜但以二密語一、諦一二人一、何者本師釈迦大師秘し之不レ説ノニシク
ヲ ノ 妙法蓮華機已熟説二法華本迩二門︾況一家観門超二本 一 一 ノ余、ノ 迩二門一惟在二観心一秘中秘也⑪ と、いっているごとく、観門は本迩二門の法華経よりすぐ れ、観心こそ秘中の秘としているのである。 これ聖入が﹁撰時抄﹂に ス ス 安然和尚と中叡山第一の古徳、数時評論と申文に九宗 テ の勝劣を立られたるに、第一真言宗・第二禅宗・第三天 ︵一○四一︶ 台宗・第四華厳宗等云云 と、述べられているように安然が﹁数時課諭﹂にて、法華 を密禅ブ下に置いた思想、｜この思想をさらに艮源は、↑止観 は法華に勝るといっているのであり、 これ聖人が﹁立正観抄﹂に。スルノヲ
クテヲツト
当世習孝天台教法一之輩多貴二観心修行一捨二法華本 ヲエタリ︵八四四︶ 通二門一見 と、今の天台を学ぶ者は、観心を貴ん・で、法華経の本迩二 門を捨てる者なりといい、さらに何抄にノノハリ
ヲ ノ卜・〃イハ。ハ 本朝天台宗法門者自二伝教大師一始し之。若夫台止観不レフ、テハニノニテ︽ニクニノ
依者於二日本一・背一伝教高祖一、於二漢土一背二天台一両大師 二ル ー一一一 テスルヲ氏ノ 伝法既依二法華経一。蝋其末学述レ之乎。以レ述知。当世天 ノヲモルトニ
ハルトノト
台家人々其名錐し僧一美台山一所学法門依一達磨僻見善無 ノトーク︵︿五○︶ゞ・ 畏妄語一云事 と、宗椛伝教に背き、又天台にも背いているとし、非雌し ているのである。 これを以て見るに、法華より止観かすぐれたると述べた 良源を聖人がその破折の一端としていると見てよいである 、 可 該 ◎ 、 又この止観は法華よりすぐるという思想はさらに﹁極楽 浄土九品往生義﹂に、観経九品段を天台の観経疏の文を随 釈して、それに義寂呼の論釈を引き、深くその意を明して チニテ
おり、その薪しき特色は、その香に﹁今二観無越寿経一。以(〃7）
j 4ツ 明一四十八噸こと述べられているごとく、四十八願を願名 と経文とに亘って概説し、異訳そして他経を引き、又義寂 等の釈莪の四十八願を悉く引き、それに私釈を加えて、一 つの四十八願釈を櫛成していることにみられるように、 又、慈慧大僧正伝に、臨終相として、
