社会主義精神文明論に見る理想と道徳

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社会主義精神文明論に見る理想と道徳(樋口)117

社会主義精神文明論に見る理想と道徳

樋口勝

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はじめに

社会主義精神文明論の概要理想の問題

道徳の問題おわりに

1はじめに

1997年9月12日、中国共産党第15回全国代表大会(以下、15大と記す) が開幕し、江沢民は代表報告で「都小平理論の偉大な旗印を高く掲げて、中

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国の特色をもつ社会主義を建設する事業を全面的に21世紀に推し進めよう」

と呼び掛けた。今回の大会の大きな特徴は「登阿・平理論の旗印を高く掲げる」

ことにあった。それ故、螂小平の中国の特色を持っ社会主i義建設理論が、現代中国のマルクス主義として中国共産党の規約にも盛り込まれることになる。

また、江沢民報告によれば、中国の特色を持っ社会主義を建設する事業とは、

「とりもなおさずチャンスを逃がさず、しっかりっかみ、古い習慣を踏襲せず、開拓進取し、経済建設という中心をめぐり、経済体制改革で新たな突破をとげ、政治体制改革を引き続き進化させ、精神文明建設を着実に強化し、

各方面が互いに呼応し、経済発展と社会の全面的進歩を実現することであ

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る」と言う。っまり、中国の経済発展と社会の繁栄・進歩を実現するために、

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現代中国の国情に適した新たなマルクス主義である$N小平理論に基づくことが重要であると説くのである。

では、登β小平理論とは何か。無論、一口では表現することは困難だが、江沢民報告では、「中国の特色をもっ社会主義の経済、政治、文化を建設する

・基本目標と基本政策は有機的に統一され、分割できず、社会主義初級段階における党の基本綱領を構成する。この綱領は、$N小平理論の重要な内容であ

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り、党の基本路線の経済、政治、文化などの面における展開である」と解釈する。また、「中国の特色をもっ社会主義文化は、その主な内容にっいて言えば、改革・開放以来われわれが一一貫して提唱してきた社会主義精神文明と一致するものである

。文化は経済・政治に対して言うものであり、精神文明は物質文明に対して言うものである。経済、政治、文化が協調し発展してはじめて、二つの文明がりっぱになってはじめて、中国の特色をもっ社会主義

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と言えるのである」と言う。っまり、社会主i義初級段階にある今日の中国で、経済建設を中心に、社会主義の高度な物質文明と精神文明を建設するための指導原理であると位置付けている。

中国では1978年の11期3中全会以来、社会主義の下での経済発展と社会の繁栄を模索してきた。また、それに伴って、社会主義精神文明も提唱された。86年の12期6中全会では特に「社会主義精神文明建設の指導方針に関する決議」も行なわれ、精神文明建設の戦略的地位、根本的任務、重要方針などが採択され、物質文明と精神文明の二つの文明建設を推進するようになる。しかし、89年の天安門事件を前後して、登昼小平はここ十年来の最大の過失は教育であり、思想政治面の教育が薄弱であったと告白している。そこで、天安門事件直後の13期4中全会以降、経済建設と共に社会主義精神文明の建設の強化が図られるようになった。そして、92年の第14回党大会では、中国の特色をもっ社会主義建設という登誌小平理論の共産党における指導的地位を確立し、社会主義市場経済の構築と共に、精神文明建設の推進を再

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社会主義精神文明論に見る理想と道徳(樋ロ)119

度強調することになる。その意味でも、今回の15大は、特に14大以降の理論と実践を総括し、「中国共産党規約の中に都小平理論を党の指導的思想と

して確立し、中国共産党はマルクス・レーニン主義、毛沢東思想、獅小平理

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論を自らの行動の指針とすると明確に規定する」こと、すなわち「郵小平理論を高く掲げる」ことが大きなテーマであったわけである。すると、現在の中国でその価値観を見るには、郡小平理論並びに党の指導方針を検討する必要があることは言うまでもないが、中でも社会主義精神文明の概念を整理することによって、中国共産党が目指す価値観を検討することができるように思われる。

価値観は人間の生き方を規定し、人間の幸福を左右するものである。経済、政治、文化の発展と言い、あるいは社会の繁栄、進歩と言っても、その目的は個人の幸福にあるはずである。また、個人の幸福と言っても社会の安定、進歩と無縁ではない。その意味で、11期3中全会から15大に至るまでの20 年間で、中国が社会主義市場経済と精神文明を提唱し、社会の繁栄と人間の幸福を目指してきた理論と実践は注目に値する。それ故、15大でこの20年

を総括し、都小平理論を新たな中国の精神的支柱に据えた現在、社会主義精神文明理論から見た価値観を検討することは、今後の中国の動向を知る上でも有益ではないかと思われる。したがって本稿では、中国共産党が志向してきた社会主義建設理論において、個人の幸福をどのように捉えているのか、特に社会主義精神文明における価値問題の考察を通して、人間の幸福と社会の繁栄の問題を検討していくことにしたい。中でも今回は、その理想と道徳を通して見られる価値観を検討することによって、社会主義精神文明論に見られる問題点を指摘できればと思っている。

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2社会主義精神文明論の概要

(1)経過

社会主義精神文明の概念は、79年9月の葉剣英による「在慶祝中華人民共和国成立30周年大会上的講話」において、初めて明確に提唱されたと言

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われる。そこでは、精神文明と物質文明の関係、社会主義精神文明の内容、社会主義精神文明は社会主義現代化の重要な目標であることなどが指摘され

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た。また、それに先立ち、同年の3月には都小平が「堅持四項基本原則」を発表し、四つの現代化建設には社会主義の道、無産家階級専制、共産党の指導、マルクス・レーニン主義・毛沢東思想の堅持が必要であると強調した。

その上で都は、四つの基本原則と民主の関係に触れ、中国人民が今日必要な民主とは、社会主義的民主、人民民主であり、資産階級の個人主義的民主ではないとし、社会主義制度の下では、個人の利益は集団の利益に、局部の利益は全体の利益に従わなければならないとしているQしかし、決して個人や局部の利益を重視しないのではなく、個人や局部の利益は全体の利益と合致させなければならず、それぞれの利益の相互の関係を調節する必要性を説き、

全体観に立ってこそ四つの現代化は達成されると述べる。そして、四つの基本原則に基づいた社会主義的民主とは、民主があり自由があり意志統0があり、また個人の心情が快適で活発な政治局面であり、今後努力して実現すべき目標であると言う。登が言う四つの基本原則には、社会主義精神文明という用語は表れないが、その後の葉剣英の講話から15大に至るまでの社会主義精神文明論の基調になっていることは容易に看取できるであろう。

80年12月の中共中央工作会議では、都も精神文明にっいて具体的に言及し、「精神文明とは、教育、科学、文化のみでなく、共産主義の思想、理想、

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信念、道徳、規律、また革命の立場と原則、人と人との同志的関係など」と指摘している。そして、82年9月の12大では、更に一歩進んで社会主義精

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神文明の理論が提起された。そこでは、① 社会主義精神文明が物質文明と共に社会主義建設の柱であること、② 物質文明と精神文明は社会主義建設においては弁証関係にあること、③ 社会主義の特徴は共産主義思想を核心とする社会主義精神文明を有していること、④ 社会主義精神文明の主な内容は文化建設と思想建設であること、⑤ 社会主義精神文明は全党と各分野

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の重要な任務であること、などの理論が提起された。86年9月の12期6中全会では、「中共中央関於社会主義精神文明建設指導方針的決議」(以下、86

年決議と記す)が採択され、これまでの基礎の上に社会主i義精神文明建設の綱領的な見解が提示された。87年10月には13大が行なわれ、社会主義初級段階論が初めて提起された。それによれば、① 中国はすでに社会主義であり、今後も社会主i義を堅持する、 ② 現段階の中国は社会主義の初級段階にあり、初級段階の実際から全て出発しなければならない。それ故に、文革期の階級闘争を中心とする基本路線を否定している。そして、初級段階の基本路線の主要な内容とは、全国の各族人民を指導し団結させ、経済建設を中心として、四つの基本原則と改革開放を堅持する所謂「一っの中心、二つの基本点」であるとする。その上で、社会主義初級段階における社会主義精神文明として、86年の「決議」の貫徹を通して、現代化建設と改革開放の理論を深め、輿論を形成し、価値観や文化・社会条件を整備し発展させるよう

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求めている。このように見ると、社会主義精神文明にっいての86年決議の重要性が窺える。また更に、その重要度は、この決議の中で示された精神文明建設の指導方針と基本内容が、90年11月に行なわれた全国精神文明建設活動工作会議の席上、李瑞環によって肯定され、且っ今後5年、10年の精神文明建設の総体から見て、その大きな軌道は「決議」の基本精神を遵守す

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ると明言したことからも明らかである。

更に、92年の14大では「11期3中全会以来の党の基本的実践と基本的経験を総括し、中国の特色をもっ社会主義建設という$N小平の理論の全党にお

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ける指導的地位を確立し、社会主義市場経済体制を構築すると同時に精神文

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明建設を新たな水準に高めるよう要求した」と言われる。それを承けて、96 年10月の14期6中全会では、「社会主義精神文明建設強化の若干の重要問題に関する中国共産党中央の決議」(以下、96年決議と記す)が採択される。

これを86年の決議と比較すると、更に具体性が加味されているものの、その基本方針に変更はなく、10年間の社会主義精神文明建設の進展とその重要性の認識の深化を知ることができる。また、15大でもその基本姿勢は変わらない。したがって、86年と96年の決議の内容を中心に検討することによって、社会主義精神文明論にっいての全体像を窺い知ることができると言えよう。

(2)概容

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86年決議の概略は以下の通りである。

① 社会主義精神文明建設の戦略と基本指導方針

中国の社会主義現代化建設の総体は、経済建設を中心にして、経済体制改革、政治体制改革を行い、精神文明建設を強力に推進することにある。この三つの方針は相互に補完し相互に促進されることを知らねばならない。

また、社会主義精神文明は社会主義現代化を推進するためのもので、改革開放と四つの基本原則を堅持しなければならない。

② 社会主義精神文明建設の根本任務

社会主義精神文明建設の根本任務は、社会主義現代化建設の需要に適応し、

理想、道徳、文化、紀律をもっ社会主義の公民を育成し、全ての中華民族の思想・道徳の資質と科学・文化の資質を高めることにある。

③ 共同の理想で全国各族人民を動員し団結する

中国の特色を持っ社会主義の建設とは、中国を高度な文明、高度な民主的社会主義国家に建設することであり、これが現段階における中国各族人民

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の共同の理想である。また、党の最高の理想とは共産主義社会であり、永遠に中国共産党の精神的支柱である。中国の特色を有する社会主義の建設は、最高の理想を実現するための前段階である。

④ 社会主義の道徳的気風を樹立し発揚する

社会主義道徳建設の基本的要求は、祖国、人民、労働、科学、社会主義を愛する「五愛」にある。それをもって、人民間に平等、団結、友愛、互助の社会主義の新たな関係を築き発展させる。また、道徳は経済的基盤の反映である。それ故、現段階では公有制を主体にしっっも、(生産力を発展させるために)多種の経済基盤を発展させなければならない。そのためにも、国家、集団、個人のそれぞれの利益と社会主義の集団主義精神を結合させるよう奨励し、大局観に立ち信義を重んじ互助友愛と救済の精神を発揚させる必要がある。また、社会生活の中で、社会主義の人道主義精神を発揚させなければならない。

⑤ 社会主義の民主、法制、紀律の教育を強める

高度な民主は社会主義の偉大な目標の一つであり、社会主義精神文明の国家と社会生活における重要な体現である。民主は法制、紀律とは不可分である。社会主義の法制は、人民の意志を体現、人民の合法的権利と権益を保障、人間間の関係を調整、人間の行動規範、社会に危害を与える不法行為に対する制裁を行なうものである。そして、それを遵守するための根本問題は、人間の教育にある。

⑥ 教育、科学、文化を普及し高める

教育、科学、文化は物質文明建設の重要な条件であり、人民の思想、道徳、自覚を高める重要な条件である。中国の文化事業における社会主義的性格とは、社会公益を最高基準にする所にある。

⑦ マルクス主義は精神文明建設における指導的役割

マルクス・レーニン主義、毛沢東思想の堅持は、社会主義精神文明建設の

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根本である。したがって、理想、道徳、文化、民主法制等の建設は、マルクス主義から離れることはできない。ただ、マルクス主義は実践の中で不断に真理を開くことを求めるが故に、我々はその基本原則、基本方法を運用して新たな問題を創造的に解決していく必要がある。また、そのために、

学術と芸術は憲法の範囲内で自由に行い、人民と社会主義に奉仕させることが求められる。

⑧ 党組織と党員の精神文明建設における責任

労働者階級はわが国の指導階級である。それ故、党組織と党員は、党風を始めとする自身の精神文明建設を強め、人民の模範となって全社会の精神文明建設を推進しなければならない。

86年決議では、以上の8章にわたって社会主義精神文明を説明している。

これを更に要約すると、社会主義現代化建設は経済建設を中心にして改革開放と四つの基本原則を堅持することによって達成される。(「一個中心、両個基本点」)また、物質文明は精神文明に支えられてこそ発展することができるので精神文明の強化が必要であり、そのために理想、道徳、文化、紀律をもっ社会主義の公民を育成し、社会主義の人道主義精神を発揚しなければならない。それ故に、人間の教育こそが精神文明建設の根本である。そして、教育、科学、文化を普及することによってその条件が整えられる、というこ

とになろう。また、96年決議でも、登阿・平の言を引用して「思想・文化・教育戦線の同志はみな人間づくりの技師でなければならない」と言う。する

と、社会主義精神文明で問題になるのは、人間の教育ということになる。人間の素養を高めることに主眼があるわけであるから、個人の幸福の問題とも関連してくるはずである。しかし、86年決議を見ると、 ① 〜 ⑧ まで相互に関連し合っていることは言うまでもないが、その主旨は社会の繁栄・発展のために社会主義体制を堅持し、そのために人間に社会主義的自覚を促すとい

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う構図が窺える。それはまた、91年3月に李鵬が行なった報告で、精神文明建設の推進により祖国の建設と中華の偉大な事業を振興させるとの見解と軌を一にするものである。96年決議や15大でも同様である。社会に基礎を置く点は理解できる。社会の繁栄・発展のために社会主義体制を堅持する点も承認することにしよう。しかし、問題は社会の繁栄と人間の社会主義的自覚・更に言えば人間の幸棉の問題とどのように関係するかである・

前述したように社会主義精神文明論は盛んに論じられているし、全国でも思想・道徳教育は熱心に行なわれている。11期3中全会以来20年を経て、

経済建設は概ね成功しているように思われるが、精神文明の問題はその間何回も提起されているにも関わらず、更に深刻な問題になっている。あるいは 15大で江沢民が「(現在は)物質文明を建設すると同時に、精神文明の建設にも努める歴史的段階であり、世界先進水準との格差を徐々に縮小し、社会主i義の基礎の上に中華民族の偉大な復興を実現する歴史的段階である。こ

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のような歴史的プロセスは、少なくとも百年はかかる」と言うように、長期の弛まぬ奮闘努力が必要なのでもあろう。では、その社会主義精神文明論が説く人間の理想と道徳とは何であろうか。人間が自覚を生むには、理想が必要である。また、その理想は道徳に支えられてこそ普遍性を持っことができる。更に言えば、個人の利益に支えられてこそ、その理論は実践され大衆化されることができるように思う。換言すれば、価値観の問題であり、個人の幸福観の問題に帰着する。無論、個人の幸福と社会の繁栄は個と全体の問題である。社会主義精神文明論は主に全体の次元からのものであるが、個の利益や発展がなくして、全体の発展もあり得ない。したがって、社会主義精神文明論があるいはその建設がどれだけ個人に理想や価値観念を与えることができるのかが重要になるように思う。本稿では社会主義精神文明論に見る価値観全てを扱う余裕はないので、次に価値観の一部をなす理想と道徳の問題について考察していくことにする。

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3理想の問題

都小平は次のように言う。「我々は常に我々の人民を特に青年を教育し、

理想を持たせなければならない。我々は何故過去の非常に困難な状況下で奮闘し、戦いに勝利して革命を成功させることができたのか。それは、我々には理想があり、マルクス主義の信念と共産主義の信念があったからである。

我々が行なうのは社会主義の事業であり、最終目的は共産主義の実現であ

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る」「我々の信念と理想は、共産主義を行なうことでなければならない。我々が最も困難な時期に、共産主義の理想は我々の精神的支柱であった。では、共産主義とは何か。それは、人間が人間を搾取しない制度であり、物資が極めて豊富で必要に応じて必要なだけ分配できる社会である。必要に応じて分配するには、極めて豊富な物質条件がなければ不可能である。共産主義を実現するには、社会主義段階の任務を完遂しなければならない。社会主義における任務は多いが、その根本は生産力の発展であり、共産主義のために物質

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的な基礎を創造することである」と。これは、86年決議の前年の講話であるが、86年決議の「理想」にっいての内容を端的に表していると言える。

っまり、前述した86年決議の ① ②③ に相当する。ただ、決議では「理想、道徳、文化、紀律をもっ社会主義の公民」と「共同理想」にっいて補足が加

えられているのみである。

郵は「共産主義の理想は我々の精神的支柱」と言い、その理想を中国の人民に持たせることを念願していた。なぜなら、最終目的の共産主義を実現するには相当な困難を経なければならず、それを克服するためには革命戦争で有していた革命の理想を精神的支柱にする必要があると考えていたからである。しかし、革命戦争当時は外国の侵略があり、国内戦争に苦しみ、人民も国土も疲弊していた。っまり、生死を賭けての革命闘争であった。現在は、

経済的に先進国には及ぼなくとも、政治的にも物質的にも当時と比較になら

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ないほど安定し発展している。人々もそれに慣れている。このような状況下で、革命の理想を持ち続けることは確かに困難を伴う。それ故に、中国では幾度も社会主義精神文明を唱え、理想を唱える必要があるのだが、では、その現段階における理想とは何か、その理想と国民とは如何なる関係にあるのかについて次に検討していくことにする。

鄙が言うように、理想は人間の精神的支柱である。っまり、意識主体である人間の観念現象であり、人間は常に現実や自身を超越しようとする強烈な願望を備えているものである。また、これを理想と現実の関係から見れば、理想は主体の未来に対する予測であり、現実の変革の可能性を備えた観念であるが、現実は客観的存在である。それ故、理想と現実は常に矛盾を抱えている。しかし、矛盾を抱えているが故に、人間は常に現実を変革し新たな現実を創造しようとする。換言すれば、理想と現実は相関関係にあり、理想の中に現実の要素が含まれ、現実の中に理想の因が含まれる。っまり、現実は理想を構築するための基礎であり、理想はまた現実の産物であると言える。

更に、理想と自身の超越の関係から言えば、理想が解決を求める主要な問題は、どのように生きるかという価値観の問題でもある。っまり、主体が自己の理想を確立し、それが信念にまで高められると、理想は主体に精神的力だけではなく、責任感をも賦与する。それによって、現実の変革や理想の実現に遙進し、主体の思想・行為の基準になり、それに応じた理想人格を追求す

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るようにもなると言われる。それ故に、都や中国政府は「理想をもっ社会主義の公民」の育成を強調する。例えば、これを中国の現実に即して見ると、

現状の生産力の水準や極端な個人主義的価値観による道徳心の喪失、多発する犯罪など現実問題は山積しているが、それを克服する一つの方途として理想を高く掲げることを要求するのである。

また、理想と価値の関係から言えば、理想は主体の未来に対する期待と自覚の追求であり、それは主体の客体に対する認識と主体の需要が基礎になる

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から、理想の問題も主体の価値判断による選択に依拠することになる。これは理解できる。しかし、問題は客体に内在価値を認めるかである。『精神文明引論』では、① 「主体の内在尺度と客体の内在価値の基礎iが統一する時、また歴史の方向性と一致し歴史の必然性を繁栄する時、始めてその理想は科

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学性を持ち、現実転換の可能性を有する」と言う。また、② 「理想に関する精神的支柱の作用は、まず人が人生の生き方や奮闘目標を確定するのを導き、

そこから人間の精神生活を充実させ、人間の精神的境涯を高めることにある。

理想が体現するのは人間の生活の中の最高の価値であるから、 … …人間の理

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想の追求と実現は、人間の最高の自我価値と社会価値である」と言う。

① と ② を比較すると、主体の内在尺度と自我価値、客体の内在価値と社会価値を対応させているように思われる。

そうであるならば、矛盾する。っまり、価値とは評価主体が客体を認識し、

その認識に,基づいて評価主体が利益の有無を判断するものでなければならない。もちろんここで言う利益とは、物質的な利益とは限らない。また、社会的価値は社会が評価主体であり、社会にとって有益か否かを問うものであり、

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社会自体に内在価値があるのではない。その意味で言えば、自我価値と社会価値の存在は承認できるが、評価主体と無関係に客体の内在価値を承認することはできない。客体の内在価値とは、評価主体以外の客体に価値を認めるものであるが、『引論』ではそれを外在価値と呼び、「生成され実現されたも

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のの内在価値であり、潜在から現実になったもの」と定義する。しかし、いくら実現されたものが立派であっても、評価主体に無関係であれば評価の対象にすらなり得ない。評価主体にとって評価の対象でないものに、価値判断をすることはできない。その意味で、価値とは評価主体との関係において始めて成り立っものである。ただ、一般に客観的価値あるいは普遍的価値と称される価値はある。客観的価値とは、交i換価値であり、多くの評価主体が金銭あるいはその代替物で交換することを認める対象物に価値を承認するので

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社会主i義精神文明論に見る理想と道徳(樋口)129

ある。普遍的価値とは、言うまでもなく、時空を越えて評価主体に利益をもたらす価値である。っまり、価値とは、共に評価主体と対象物との関係概念である。そうであるならば、0般に承認されている真という価値も成立しなくなる。したがって、ここで言う価値の概念から見て、客体の内在価値という概念は、価値の概念から除外されなければならない。それは価値と言うより、むしろ真理という概念に近い。真理と価値の関係については後述するが、社会主義精神文明論における客体の内在価値とは、真理のことを指している

ように思われる。それは、中国の多くの研究者が真善美を価値観の基盤に置いていることからも窺い知ることができよう。

ともあれ、客体の内在価値とは、 ① や都小平理論や86年決議などから見て、言うまでもなく、共産主義の理想であり、現段階では社会主義の理想を指していることは明らかである。っまり、社会主義の理想自体に内在価値を認める故に、その価値の実現のために国民に社会主義の理想を持っことを求めるわけである。では、何故にそれを内在価値と認めるのであろうか。それは、理想選択の基準の問題になるが、その、基準を歴史発展の必然的趨勢と多くの人民の利益に合致するか否か、そして人類の解放と自由に求めるのである。これは、マルクス主義唯物史観からくる必然であるが、興味深いのは理想選択の基準に人民の利益を挙げている点である。この点に関しても後述するとして、次に現今の中国が理想にっいて具体的にどのように規定しているのかを見ていくことにする。

中国の研究者の分類に従えば、理想の次元は社会理想、階級理想、個人理

ゆラ

想の三種に分けられる。社会理想とは長期的な人類共同の理想を指す。無論、共産主義の理想のことである。階級理想とは、社会に階級が誕生してから生

じたもので、現在では資本家階級の理想と無産階級の理想とに分けられる。

個人理想とは、個人が追求する理想人格や物質生活や精神生活を指している。

86年決議の ③ で言う理想は、共同理想が階級理想の中の無産階級の理想、

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最高理想が社会理想ということになる。では、順次その内容を見ておきたい。

まず、社会理想にっいては、86年決議や都小平の講話からも明らかなように、共産主義の実現である。それは「人間が人間を搾取しない制度であり、

物資が極めて豊富で必要に応じて必要なだけ分配できる社会」を言う。その実現は、歴史発展の必然の趨勢であり、多くの人民の利益にも合致し、人類の真の解放と自由を保証するという最高の理想でなければならない。その理想は、近代以降の生産力の飛躍的な増大、科学技術の進歩、社会科学の発展によって、資本主義社会からの転換の可能性が生じてきている。これまでの人類の共同理想は、統治階級の歪曲によるものであり、共産主義社会の実現は資本主義社会までのような人民を搾取することのない社会の実現であるとするのである。

共産党が言う階級理想とは、無産階級の理想であり、社会主義の理想である。またそれは、共産主義社会の前段階であり、当面の目標でもある。15 大で江沢民は、現在は社会主義の初級段階にあり、その理想の実現だけでも

百年以上を有すると言う。更に江沢民は社会主義初級段階の理想として、

「物質文明を建設すると同時に、精神文明の建設にも努める歴史的段階であり、世界先進水準との格差を徐々に縮小し、社会主義の基礎の上に中華民族

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の偉大な復興を実現する歴史的段階である」と規定している。っまり、社会主義の理想にも二段階あり、社会主義の発展段階では無産階級の階級理想が実現される段階であり、それは人類の解放と利益を代表する故に、共産主義社会の理想と同一になり、人類の共同理想ということになる。そうであれば、

社会理想と階級理想の区別はなくなってしまい、論理的に矛盾してしまうのではないだろうか。階級理想は苦しい解釈ではあるが、マルクス主i義の階級理念から導きだされる当然の結果でもある。

個人理想とは、前述したように個人が追求する理想人格、物質生活、精神生活であり、また政治的理想、道徳的理想、審美的理想、生活の理想などで

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ある。これは、個人の置かれた環境や教養、性格などにより各種各様である。

また、時代、時間や地域差によって同一人物であっても相違してくる。っまり、個人の理想は、個人の持っ価値観によって変化するのであり、この点は社会主義であろうが、資本主義であろうが不変の真理のはずである。問題は、個人理想と社会理想との関係である。『引論』によれば、個人理想は独立性

を有するが、社会理想から離れることはできない。現実の生活の中で、個人理想は客観的存在であるが、正しい個人理想は個人の自身の要求に対する追求だけではなく、個人の社会に対する責任も体現しており、個人と社会の向上を目指す個人理想であってこそ、個人理想が個人の原動力になると言う。

西洋のように、個人の利益の追求のみを強調し、社会公益を軽視すると極端な個人主義に走ってしまう。個人は社会を構成する細胞であると共に、社会関係の中で始めて存在することができる。個人の価値も現実の社会関係の中で体現されるものである。それ故、個人理想の評価は、個人の主観的な意志によってなされるべきではなく、社会実践によって決定されなければならない。したがって、個人理想は社会理想と一致する時に始めて正しいものとな

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り、可能性から現実への転i喚ができると主張する。

ここに中国が社会主義精神文明建設を重視する理由がある。っまり、個人理想は本来、多様ではあるが、人間は社会の中でのみ生存できるのであるから、人類の最高の理想である共産主義の理想と個人理想を合致させることが、個人理想にとっても最高の理想になり、その実現に努力することが個人の幸福と社会の繁栄に繋がるということであろう。なぜなら、人間は理想の実現を通して、また理想の実現を目指して努力する中に幸福を感ずる存在であるからということになろうか。これを価値観の次元で言えば、最高の理想である共産主義を真理と認め、その価値を追求し創造することが個人にとっても幸福を実現する過程になると言うのであろう。ここでも真理と価値の問題は置くとして、確かに人間は社会の中でのみ存在することができるし、それ故

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に社会公益を重視することは必要である。個人利を中心にしては社会が成り立たない。その意味で、道徳教育は重視されなければならないことは当然である。その点で言えば、問題はない。しかし、問題は共産主義の理想が果たして真理であるのか。一歩譲って、もしそうであるとして、それでは社会理想と個人理想の比重はどうなっているのか。双方が一致する場合は問題はないが、相違する場合に比重の問題が出てくる。全体の利益は個人利に優先することはマルクス主義の定論であるが、そこに全体主義へ傾斜する危険性があることは歴史が証明している。

都小平は文化大革命の教訓を踏まえて、「思想上の正しくない傾向に対しては、説得と教育を主とし、批判と自己批判を展開すべきで、無造作で乱暴

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な方法をとってはならず、それに構わない態度もとってはならない」と言うが、ここでは身体的体罰を行なってはならないことに言及するものの、心理的、精神的体罰にっいては留意していない。っまり、説得と教育とは言うが、

「批判と自己批判の展開」は容認するわけであるから、社会理想と個人理想が抵触する場合、当然批判の対象になるわけである。要するに、個人理想を

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表明する自由は制限されていると言わざるを得ない。しかし、そこで階級理想の内の社会主義初級段階における理想、あるいは86年決議で言う ① や ③

の共同理想の必要性が出てきたのであろう。っまり、「一個中心、両個基本点」に基づいて、生産力の拡大を当面の中心的な目標にするのである。

4道徳の問題

道徳の問題も理想の問題と同様に、共産主義道徳、社会主義道徳、社会主

くラ

義的人道主義の三つの次元に分類されている。86年決議の ④ によれば、共産主義道徳とは、人民の利益と幸福のために、共産主義の理想のために時代の先頭に立ち、無私の精神をもって奮闘努力し、そのために身を捧げ、必要

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とあらば自己の生命をも犠牲になることを厭わないものであるとする。それは、革命戦争期や建国初期の建設に貢献した人々の中に体現されたものであるが、現在で言えば86年決議の ⑧ に言う共産党幹部の道徳を指す。社会主義道徳とは、「五愛」すなわち祖国を愛し、人民を愛し、労働を愛し、科学を愛し、社会主義を愛することをもって、人民間に平等、団結、友愛、互助の社会主義の新たな関係を築き発展させることを言う。そのために、国家、

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集団、個人のそれぞれの利益と社会主義の集団主義精神を結合させるよう奨励し、大局観に立ち信義を重んじ互助友愛と救済の精神を発揚させることを勧めている。社会主義的人道主義精神とは、人間を尊重し、関心を持っ、特

に児童の保護、婦女に対する尊重、老人に対する尊敬、栄誉軍人に対する尊敬と寡婦や障害者などの弱者に関心を払い幕助することである。また、公共秩序を遵守し、礼儀を弁える。公共物を愛護し、環境と資源を保護し、国家と社会に対する義務を自覚する。更に、国家の安全が脅威に晒されている時や社会の公共の安全が危害を受けた時、身を挺して勇敢に闘争することであ

ると言う。

『引論』によれば、この三者は次元を異にするものの、弁証的関係にあると言う。共産主義道徳は、全ての国民に現段階で要求することには無理があるが、社会主義精神文明建設においては有力な指導的作用を果たすことができる。社会主義道徳や社会主義的人道主義は、それよりレベルの低い下位の道徳であるが、現段階では人民の道徳水準を高めるのに有効であり、社会の道徳的気風を醸成し、それによって共産主義道徳を提唱するための有効な基盤になる。またそれは、社会主義初級段階にある中国が、発達した社会主義、共産主義へ移行するための段階であるのと同様に、社会主義道徳や社会主義的人道主義も更に高い水準である共産主義道徳へ導くためのステップである。

これらは社会主義の道徳体系であり、それぞれ差異はあるが、マルクス主義

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を指導原理とする点から言えば、本質は同じであると解釈している。っまり、

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この三者は道徳原則を述べたものであると言う。

そして、この道徳原則を実践、運用に移すために、家庭道徳、職業道徳、企業道徳、社会道徳の四っを具体的な行為基準に挙げている。それぞれの道徳内容は逐一述べないが、この行為基準としての四つの道徳と三っの道徳原則は互いに補完し統一的であるとする。例えば、ある鉄道局の職員Mの例を挙げている。それによると、列車の車両が火災を起した際、乗客の救助によっ

て自身は大きな負傷をしたが、Mは生命の危険を顧みず人命の救助を第一に考えて行動したと言う。それに対して、無私の精神は共産主義道徳の体現、模範的な行動は社会主義道徳の義務、他人の危難を救ったという点では社会主義的人道主義精神の結晶であるとする。また、このMの行為は、鉄道局の

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職業道徳や企業道徳の模範でもあり、社会公徳をも体現していると評価する。

っまり、一っの道徳行為は、道徳原則と道徳基準に照らして見れば、相互に関連していると言うのである。しかし、このような例は、別に共産主義道徳や社会主義道徳を言わなくとも、資本主義社会でも当然見聞できる。また、行為基準の四つの道徳にしても、社会主義精神文明論から導かれる三つの道徳原則を持ち出さなくとも用は足りる。では、何故にこのような道徳論を展開するのであろうか。それは、マルクス主義の唯物史観や階級論に由来する

ことは言うまでもない。

それによれば、人類は原始社会、奴隷制度、封建制度、資本主義制度、社会主義制度を経て、五種の社会形態の所有制を有してきた。階級分化が起こった奴隷制から資本主義社会までは私有制が中心であり、私有制社会では統治階級が被統治階級を搾取してきた。そのため、道徳もそれぞれの統治階級の利益を擁護するためのものであった。その間にあって、被搾取階級すなわち労働者階級の道徳が形成され継承されてきたが、それは統治階級の道徳と対立するものであった。そして、社会主義社会になって、それまでの私有制社会から公有制へ移行し、公有制を特徴とする社会主義道徳が形成されたと言

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う。っまり、各歴史段階では、それぞれの経済的基礎に基づいた相違する道徳が存在し、私有制社会では私有制の維持に貢献し、公有制社会では無産階級すなわち最大多数の労働者に貢献する道徳であると言うわけである。これは、まさに社会存在が社会意識を決定するというマルクス主義の唯物史観である。86年決議の ④ にも、「道徳は経済的基盤の反映である」とある通りである。

また、86年決議の ④ では、「そのためにも、国家の利益、集団の利益、個人の利益と相結合した社会主義の集団主義精神を発揚させなければならない」と言う。更に90年には李先念等の幹部が「人民的利益高於0切(人民

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の利益は一切のものより優先される)」と主張している。これらは公有制社会の当然の帰結とも言える。ここでも問題になるのは、国家や集団すなわち社会の利益と個人の利益の関係である。換言すれば、一応「社会価値」と

「自我価値」と置き換えることもできる。社会主義理論に従えば、当然、社会の利益は個人の利益に優先されなければならないわけでるから、社会価値は自我価値に優先される。この点は理想の問題においても触れたが、社会主義精神文明論では社会価値の創造を通して自我価値を体現することが求められる。っまり、社会価値と自我価値の一致を求め、そのために社会主義の思想教育を通して人に社会主義的自覚を促すわけである。私有制社会では、理想も道徳も価値観もすべて各自の階級の利益を擁護するのに用いられるため、社会と個人の価値観の一致は不可能だが、公有制の社会主義社会では全体の

繁栄すなわち社会の繁栄が個人の理想であり道徳なのであるから、社会価値と自我価値は一致することができる。一致できないのは、経済基盤が不十分、体制における欠陥、業務上の過失などによるもので、社会主義理論の不備に

よるものではないということになる。

そこで問題になるのが、利の解釈であり、価値の解釈である。社会主義理

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論によれぼ、利の解釈を経済的物質的に捉えている。そうであればこそ、全

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体の利益は個人の利益には優先されなければならないことになる。その点に異論はない。しかし、社会主義精神文明論に見られるように、真善美を価値観とし、共産主義の実現を真、その実現に貢献することを善と捉えることに

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疑問がある。(ここでは美の問題は取り上げない)先にも述べたように、一っは真理と価値の問題である。価値とは評価主体と客体との関係を評価主体が認識し評価することであり、関係概念である。一方、真理とは客体の事実をありのままに表現することで、評価主体のその客体に対しての評価は含まれないはずである。例えば、万有引力の法則は地球上においては真理であるが、地球外では適用できない。また、人間がその法則を利用して、人間にとって有益な作用をもたらすことができれば、万有引力の法則はその恩恵にあずかる人間にとっては価値がある。っまり、万有引力自体は客体であり、それ自体が真理であるのではなく、その法則が真理なのである。また、その利用厚生にあずかることによって、始めて価値が生じるのである。確かに、人間は地球上に棲息する限り、万有引力の影響を受けるのは当然であるが、評価主体がその影響を意識して評価することによって価値が生ずるのであり、意識しなければ評価することもなく、無意識の内に影響は受けていても、評価主体にとって価値があるとは言えない。(もちろん、この例の場合は、実際の作用という点で言えば、評価主体が無意識であってもその影響下にあるわけであるから、人間にとって普遍的価値を有すると言うことはできる。ここでは、あくまで評価主体の評価対象との関係を中心に述べている)。

その意味で、真理は創造することはできない。万有引力の法則は創造ではなくして発見である。価値は、評価主体と客体との関係であり、評価主体にとって利益があると評価すれば、その客体は評価主体にとって価値がある。

しかし、価値は関係概念である故に、その一方に変化があれば評価主体にとっての価値も変化する。したがって、評価主体の環境の変化や心的状態、自覚などの変化によって、客体の価値も変化する。それ故に、価値は創造できる

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とも言えるのである。っまり、価値とは評価主体にとっての利益が基盤であり、真理自体には評価主体との利益関係が直接生じるわけではないので、真理は価値概念から除外されなければならない。無論、真理に意味がないとい

うことではなく、価値概念と相違することを言うのである。

すると、社会主義精神文明論に見られる共産主義という「真理」は、価値概念の内に含まれないことになる。そうであれば、共産主義実現の理想やその道徳もその「真理」を実現していくための手段であり、それ自体に価値が内在しているとは言えない。価値は、評価主体が客体の認識を通じて獲得するものであるから、ここでは共産党の社会主義精神文明論を通じて認識する理想や道徳と、その評価主体である中国の国民一人一人との関係が問題になる。っまり、人によってはその理想や道徳を価値と認めるであろうし、そうでない場合も往々にしてあることは自明の理である。それ故にこそ、共産党は社会主義精神文明論の中でも思想・道徳建設を重視し、社会主義の価値観を全民族が共有することを奨励するのである。しかし、一時にその理想や道徳を実現することは不可能なので、社会主義道徳や社会主義的人道主義という段階を設けることになる。すると、それらと共産主義道徳との関係はどうなるのか。社会主義精神文明論では弁証関係にあると言うが、もし共産主義道徳が真理であるならば、社会主義道徳や人道主義は真理ではないのだろうか。牧口価値論に従えば、その道徳がその時点で社会の繁栄を築く最も有効な道徳であると証明できれば真理であると言えるが、その証明ができなければ、事実をありのままに表現しているわけではないので真理とは言えないということになろう。そう考えると、共産主義や社会主義などの理想や道徳は、

事実の証明をすることは不可能であるから、真理観で捉えるよりも、むしろ牧口が言う価値観で捉えるべきではないだろうか。っまり、評価主体にとっ

て利益があるか否かという観点である。

そう捉えれば、評価主体の変化すなわち自覚の変化によって、評価主体の

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客体への価値を創造することができるわけであるから、その自覚を促す教育が重要になると解釈でき、より創造的な意義を有するようになると思われるのである。また、社会主義精神文明論で言うように、道徳に上下の段階を設ける必要もない。っまり、個人の利益は利、社会という評価主体の利益は善であるから、共産主義道徳、社会主義道徳、社会主義的人道主義は社会公益をもたらす限り、道徳的価値を有すると言えるのである。しかし、繰り返すが、道徳的価値も価値であるからには、評価主体や客体の変化によって変化する。その意味では、時空の限界を抱えているわけだが、社会主義精神文明論ではその普遍的基準を、歴史発展の必然的趨勢、多くの人民の利益、人類

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の解放と自由に置いている。これは理想の問題と同様であり、また現段階で

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は、その基準を生産力の発展に利することとしている。ここで注目したいのは、人民の利益という点である。この点は重要であることは言うまでもないが、すると、ここでも個人利(利的価値)と全体利(社会的価値)との関係が問題になる。そして、その際に必要なのは利的価値の解釈である。これが二点目の問題である。

牧口常三郎によれば、利的価値にっいては、当然、評価主体の欲望充足が基本であるが、この評価主体の主観概念には四つの概念が含まれていると言われる。それは、 ① 個人の主観の感情的な存在、 ② 評価者の立場、態度、

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③ 人問生命、④ 団体生命である。これを社会主義精神文明論と比較すると、

① は社会主義精神文明論で言う欲望充足のための個人利に、② は階級的利益すなわち各階級意識から発する個人利に相当すると思われる。もっとも、

① と ② は共に専ら個人の感情を基盤にしている点では変わりがない。③ にっいては、社会主義精神文明論では触れていない。 ④ は社会のことであり、

社会の範囲や定義の問題はあるが社会主義精神文明論でも言及する。すると、

大きな相違点は人間生命の伸縮に関する利的価値を認めるか否かにあると言える。ここが重要な点であるように思う。

社 会主義 精神 文 明論 に見 る理想 と道 徳