フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

著者 中川 明才

雑誌名 文化學年報

号 70

ページ 63‑86

発行年 2021‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00028206

︻翻

訳

︼

フ ィ ヒ テ

﹃ 新 し い 方 法 に よ る 知 識 学

﹄ ︵ 二 ︶

中 川 明 才 訳

本 稿は

︑

J. G. Fichte, Die W issenschaftslehre nova m ethodo

︵

1796-99

︶の う ち

︑ヨ ハ ン

・ゴ ッ ト リ ー プ・ フ ィ ヒ テ が イ ェー ナ大 学で 一七 九八

／九 九冬 学期 に行 った と推 定さ れる 講義 の内 容を 記録 した

︑聴 講者 カー ル・ クリ ステ ィア ン

・ フリ ード リヒ

・ク ラウ ゼに よる 講義 録の 本邦 初 訳で あ り︑ 今 回訳 出 し た箇 所 は 一 九講 か ら 成る 本 論 の うち

︑﹁ 第 一 講

﹂お よび

﹁第 二講

﹂本 編に 当た る︒ な お原 典 は︑

﹃ 文化 學 年 報﹄

︵同 志 社 大 学文 化 学 会編

︶第 六 十 八 輯

︵二

〇 一 九 年

︶掲 載 の 翻 訳︵ 一︶ に 記 し た と お り

︑﹁

PhB

版﹂ であ り︑ それ に併 せて

﹁ア カデ ミー 版﹂ を対 照的 に用 いた

︒

知 識 学

第一 講

― ６３ ―

暫定 的 注 記

﹇一 哲 ﹈ 学 にお いて 第一 根本 命題 を設 定す るこ とに 対し て︑ 近頃 非常 に熱 心に 反 対 す る者 が あ った

⑴

︒二 三 の 者は 何 か 考 え た上 での こと であ った が︑ しか しそ れ以 外の 者は ただ 流行 に便 乗し てい るに すぎ ない

︒ 第一 根本 命題 を求 めて はな らな いと 言う 者は

︑哲 学に おい て総 じて 体系 的に 振舞 うべ きで はな いし

︑そ うす るこ と は 不可 能で ある

︑と 言わ んと して いる のか もし れな い︒ だが そう した 者た ちは

︑体 系が 実際 に樹 立さ れる こと で反 駁 さ れる

︒ ある いは

︑一 切の 証明 は証 明さ れな いも のか ら出 発す ると 言わ んと して いる のか もし れな い︒ 証明 する とは 何を 意 味 する のか

︒証 明す ると は︑ 証明 する こと の判 明な 概念 をも つ者 にと って はな るほ ど︑ 一つ の命 題の 真理 を他 の命 題 に 結び 付け るこ とを 意味 する

︒私 は既 知の 命題 の真 理を 他の 命題 に引 き渡 すの であ る︒ しか しこ れが 証明 する とい う こ とを 意味 する ので あれ ば︑ 決し て証 明さ れえ ず︑ また 何ら の証 明も 必要 とせ ず︑ しか も一 切の 自余 のも のが そこ か ら 導出 され るよ うな 一つ の真 理が 人間 のも とに 存在 して いな けれ ばな らな い︒ さも なけ れば

︑い かな る真 理も 存在 せ ず

︑我 々は 無限 に駆 り立 てら れる こと にな る︒ 二

二つ の意 見の いず れも

︑哲 学に おい て第 一根 本命 題を 設定 する こと に対 抗す る︑ より よい 意見 をも たな いよ うに 見

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ６４ ―

え る︒ ベッ ク教 授も また 第一 根本 命題 を探 究す るこ とに 熱心 に反 対し て い る⑵

︒ ベ ック の 考 えに よ れ ば︑ 哲学 は あ る 一 つの 要^! 請^! から 出発 しな けれ ばな らな い︒ しか しこ の要 請も また

︑そ れ以 上証 明さ れる こと がな いで あろ う第 一の も の でも あり

︑根 本命 題で もあ る︒ それ 以上 証明 され えな いで あろ う認 識は いず れも 根本 命題 であ る︒ ゆえ に一 つの 要 請 を掲 げる 者は また 一つ の根 本命 題を 掲げ てい るの であ る︒ ベッ ク教 授は 命題 とい う点 を強 調し

︑命 題と は何 か客 観 的 で見 出さ れた もの

︑そ こか ら分 析に よっ て何 かが 引き 出さ れて くる もの で あ る とす

る⑶

︒し か し誰 が 根 本命 題 を そ ん なふ うに 説明 する よう 命じ たの か︒ 哲学 が見 出さ れる べき は所 与的 なも のの 内に では なく

︑む しろ 総合 的前 進に よ っ てで ある

︒ラ イン ホル トに おい て意 識律 は一 つの 原事 実で ある

⑷

︒彼 の主 張 に よ れば

︑こ の 命 題の 内 に 存す る も の を 専ら 解析 する こと によ って のみ

︑全 哲学 は成 立す る︒ この やり 方が 非難 され るの は当 然で ある

︒ 知識 学は まず 第一 に自 我と いう もの を設 定す る︒ しか し知 識学 はこ の自 我を 分析 しよ うと する ので はな い︒ その よ う なこ とを する と︑ 内容 空虚 な哲 学と なる であ ろう が︑ 知識 学は この 自我 をし て︑ それ 固有 の諸 法則 に従 って 行為 さ せ

︑そ うす るこ とで 世界 を構 成さ せる ので ある

︒こ のこ とは 分析 では なく

︑つ ねに 前進 しつ づけ る総 合で ある

︒と こ ろ で 正 しく は

︑哲 学 は一 つ の 要 請か ら 始 めら れ な けれ ば な ら ない

︑と い う こと で あ る︒ 知識 学 も ま た こ の こ と を な し

︑か つ自 我を 事行 によ って 表現 する

︒こ の事 行と いう 言葉 は理 解さ^! れ^! な^! か^! っ^! た^!

︒ しか しそ れは

︑内 的に 行為 すべ き で あり

︑か つこ の行 為を 注視 すべ きで ある

︑と いう こと を意 味し

︑そ れ以 外の こと を何 ら意 味す べき では ない

︒ゆ え に 他の 者に 哲学 を講 義す る者 は︑ この 行為 を企 てる こと を他 の者 に促 さな けれ ばな らず

︑従 って 要請 しな けれ ばな ら な い︒ 事実 とい うも のは

︑た だそ のま まに 経験 にお いて 見出 され

︑必 然的 に現 われ てく る何 かで ある

︒そ こに 何か 他の も の を付 け加 え︑ それ でも なお 整合 性を 保と うと する なら ば︑ ライ ンホ ルト の意 識律 の場 合と 同様

︑こ の事 実を 分析 す

― ６５ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

る 以外 の仕 方で は始 める こと はで きな い⑸

︒

││ 第一 根本 命題 は一 つの 要請 で あ る︒ 幾 何学 の 授 業が 空 間 の記 述 と い う 要請 から 始め られ るの と同 様に

︑哲 学で もま た︑ 読者 や聴 講者 はそ のよ うに 何か をし なけ れば なら ない

︒第 一の 命 題 を理 解す る者 は哲 学す ると いう 心構 えの 内に 移し 置か れる ので ある

︒ 要

請 自我 概念 を自 ら思 惟し

︑そ の際 自己 自身 を思 惟し ても らい たい

︒こ れが 何を 意味 する かを 理解 する 者は 誰で も︑ そ こ で何 かあ るも のを 思惟 して おり

︑自 分が 何ら かの もの を意 識し てい ると いう 具合 に︑ 自ら の意 識が 一定 の仕 方で 限 定 され てい るの を感 じて いる

︒こ の概 念を 思惟 する こと で︑ いか にし てこ のこ とを なし てい るか

︑と いう こと をま さ に 注意 して もら いた いの であ る︒ 何ら かの 客観

︑例 えば 壁や 暖炉 を思 惟し ても らい たい

︒思 惟す るも のは 理性 的存 在者 であ るが

︑し かし この 自由 に 思 惟す るも のは

︑そ の際 自己 を忘 却し てお り︑ 自ら の自 由な 活動 に注 意を 払っ てい ない

︒し かし 哲学 の観 点に 高ま ろ う とす るな らば

︑こ うし た注 意が 起こ らな けれ ば なら な い︒ 客 観を 思 惟 する と き

︑人 は 客観 の 内 に消 え 去 っ てい る

︒ 人 は 客 観を 思 惟 する

︒し か し 己 れ自 身 が 思惟 す る もの で あ る こと を 思 惟し て は いな い

︒私 が 例 えば 壁 を 思 惟 す る と き

︑私 は思 惟す るも ので あり

︑か つ壁 は思 惟さ れる もの であ る︒ 私は 壁で はな く︑ 壁は 私で はな い︒ この 両者

︑思 惟 す るも のと 思惟 され るも のは この よう に区 別さ れて いる

︒さ て私 が思 惟す べき は自 我で ある

︒す ると

︑一 切の 思惟 の 場 合と 同様

︑私 は行 為す るも ので ある

︒私 が壁 を思 惟す る場 合と 同様

︑私 はま た自 由に

︑自 我を 思惟 して いる

︒自 我 を 思惟 する 場合 でも 何か ある もの が思 惟さ れて いる が︑ しか し思 惟す るも のと 思惟 され るも のは 壁の 思惟 の場 合の よ う には 区別 され てい ない

︒思 惟す るも のと 思惟 され るも の︑ この 両者 は一 つで ある

︒壁 の思 惟の 場合

︑私 の活 動は 私

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ６６ ―

の 外 な る も の に 向 か う︒ し か し 自 我 の 思 惟 の 場 合

︑活 動 は 私 に 還 帰 す る︒

︵活 動 の 概 念 は 説 明 さ れ る 必 要 が な い

︒ 我 々は 活動 を直 接的 に意 識し てお り︑ 活動 は一 つの 直観 作用 の内 に存 立し てい る︒

︶ 自我 の概 念も しく は自 我の 思惟 が自 我の 自己 への 行為 その もの にお いて なさ れる とき

︑そ して また 自己 自身 への 行 為 にお いて 行為 がな され ると き︑ 他の 何も ので もな く︑ 自我 の思 惟が 与え られ る︒ この 思惟 と行 為は 互い に汲 み尽 し あ う︒ 自我 とは 自己 自身 を定 立す るも ので あり

︑そ れ以 外の 何も ので もな い︒ また 自己 自身 を定 立し

︑か つ自 己自 身 へ と還 帰す るも のは 他の 何も ので もな く︑ 自我 とい うも のに なる

︒ 自 己内 還 帰 する 活 動 と自 我 は 一 つで あ り︑ 両 者は 互 い に 汲み 尽 し あう

︒こ の 設 定さ れ た 命 題に お け る 自 我 の も と で

︑そ こで 理解 され るべ き以 上の もの を理 解し てし まう と︑ この 命題 は困 難を 引き 起こ すこ とに なる であ ろう

︒ 自我 は実 体で ある よう な魂 では ない

︒誰 もが 自我 の背 後に 何か ある もの を思 惟し てい る︒ あれ やこ れや をな す以 前 に

︑私 は存 在し てい なけ れば なら ない

︑と 思惟 して いる

︒こ の表 象は 捨て られ なけ れば なら ない

︒か よう に主 張す る 者 は

︑自 我 は自 ら の 諸行 為 に 依 存す る こ とな く 存 在す る

︑と 主 張 する

︒あ る い はさ ら に︑ 私 が行 為 し え た よ り 以 前 に

︑私 がそ れに 向け て行 為す ると ころ の客 観が やは り存 在し てい なけ れば なら なか った

︑と 言わ れも しよ う︒ しか し 一 体こ の抗 議が 言わ んと して いる こと は何 か︒ 一体 誰が この よう に抗 議し たの か︒ 私自 身で ある

︒私 が私 をこ のよ う に 前も って 自ら 定立 した ので ある

︒そ こで 抗議 はま とめ て次 のよ うに 表現 され もす る︒ すな わち

︑私 が自 我の 定立 を 企 てう るた めに は︑ 自我 が自 己自 身に よっ て定 立さ れて いる とい うこ とを 想定 しな けれ ばな らな い︑ と︒ 自我 の概 念は

︑私 が私 自身 を定 立す るこ と︑ 私が 私に 還帰 しつ つ行 為す るこ とに よっ て成 立す る︒ さて 行為 する と き

︑行 為す る者 は何 をな して いる のか

︑そ の者 はい かに して それ をな した のか

︒＊

― ６７ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

＊

我 々 は い か に し て 行 為 を 意 識 し た の か

︑ と い う 上 記 の 問 い に 対 す る 答 え

︒ 我 々 は 我 々 を 観 察 し た

︒ そ し て 我 々 は 行 為 す る こ と の 只 中 で 行 為 を 意 識 し た

︒ 行 為 す る も の で あ る 私 が 私 の 行 為 を 意 識 し た の で あ る

︒ 行 為 す る も の の 意 識 と 行 為 の 意 識 は 直 接 意 識 を 介 し て 一 つ で あ っ た

︒ 思 惟 す る こ と の 只 中 で

︑ 思 惟 す る こ と で も っ て

︑ 私 は 思 惟 す る こ と を 意 識 し た

︒ す な わ ち

︑ 私 は 私 を

︑ 思 惟 を

﹇ な す こ と の 只 中 で

﹈ 行 為 す る も の と し て 定 立 し た の で あ る

︒ か く し て こ の 意 識 に お い て も や は り 私 は 私 自 身 を

︑ 主 観 か つ 客 観 と い う 同 一 の も の と し て 定 立 し た の で あ り

︑ こ の こ と に よ っ て 我 々 は 我 々 が 求 め た 直 接 意 識 を 獲 得 し た の で あ る

︒ 私 は 私 を 端 的 に 定 立 す る

︒ こ の 意 識 は 直 観 で あ り

︑ 直 観 は 自 己 定 立 そ の も の で あ る が

︑ そ れ は 単 な る 定 立 で は な い

︒ 私は 何ら かの 客観 Ｂを 意識 して いる が︑ しか しそ のＢ を︑ 私は 私自 身を 意識 する こと なし に意 識す るこ とが でき な い

︒と いう のも

︑Ｂ は私 では なく

︑私 はＢ では ない から であ る︒ しか し私 が私 自身 を意 識す るの はた だ︑ 私が 意識 を 意 識す るこ とに よっ ての みで ある

︒そ れゆ え私 は意 識の 作用

︑意 識の 意識 を意 識し なけ れば なら ない

︒私 はい かに し て この 意識 を意 識す るこ とに なる のか

︒こ のこ とは 無限 に進 み︑ この よう な仕 方で 意識 が説 明さ れる こと はな い︒ こ の 不可 能性 の主 要な 根拠 は︑ 意識 が心 性の 状態 とし て︑ また つね に客 観と して 受け 取ら れて しま い︑ その 客観 に対 し て つ ね に何 か 別 の主 観 が 必 要と さ れ るこ と に なる

︑と い う こ とに 存 す る︒ 従来 の 哲 学者 が こ の こと に 気 づ い て い れ ば

︑も しか する と彼 らは 正し い地 点に まで 至っ たか もし れな い︒ この 抗議 はた だ次 のよ うな 仕方 での み︑ すな わち

︑同 時に 主観 であ ろう よう な意 識の 客観

││ この こと によ って 直 接 意識 が指 示さ れる であ ろう

││

︑そ の意 識に 対し て新 たな 主観 が反 定立 され えな いよ うな 客観 を見 出す とい う仕 方 で のみ 斥け られ うる ので ある

︒ 一切 の表 象作 用は 自己 定立 であ る︒ 一切 の表 象作 用が 自我 から 出発 する

︒自 我は 表象 の構 成部 分な どで はな い︒ む し ろ一 切の 表象 が自 我か ら出 発す るの であ る︒ 一切 の可 能的 な意 識は 直接 意識 を前 提し てお り︑ この 直接 意識 なし に

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ６８ ―

概 念把 握さ れる こと はな い︒

││ 定立 され たも のと 定立 する もの の同 一性 は絶 対的 であ る︒ この 同一 性は 学ば れる もの でも なけ れば

︑経 験さ れる も の でも なく

︑そ れは 一切 の学 びと 経験 をは じめ て可 能に する もの であ る︒ 自我 は主 観で は全 くな く︑ 主観

│客 観で あ る

︒自 我が 単な る主 観で ある とし たら

︑意 識は 不可 解 なも の と なっ て し まう し

︑そ れ が 単な る 客 観で あ る と すれ ば

︑ そ の外 にあ る一 つの

︑決 して 見出 され るこ との な い主 観 を 求め る こ とへ と 駆 り 立て ら れ るこ と に な る︒ 自我

︑主 観

︑ 魂

︑心 性は 同一 のも ので はな い︒ 自我 が主 観で ある のは

︑そ れが 表象 にお いて 何か ある もの を定 立す るか ぎり にお い て であ る︒ 自我 は端 的に 自己 を定 立す る︒ 自我 が自 己を 直接 意識 にお いて 主観

│客 観と して 定立 する こと は直 接的 であ り︑ い か なる 理性 もこ のこ とを 超え てい くこ とは でき ない

︒意 識の 内に 現わ れる 他の 諸規 定に つい て根 拠を 指示 する こと は で きる もの の︑ この 自我 の端 的な 自己 定立 とい う規 定に つい ては そう では ない

︒直 接意 識は それ 自身

︑一 切の 自余 の も のを 根拠 づけ るべ き第 一の 根拠 であ る︒ 我々 の知 が根 拠を もつ べき なら ば︑ この 第一 の根 拠に まで 遡及 しな けれ ば な らな い︒ 我々 はこ の究 極の 根拠 につ いて 知ら なけ れば なら ない

︒と いう のも

︑我 々は それ につ いて 語り

︑直 接的 直観 を通 し て それ に至 るか らで ある

︒我 々は 我々 の直 接的 直観 を再 び直 接的 に直 観す る︒ これ は直 観の 直接 的直 観で あろ う︒ こ の よう に主 観│ 客観 とし ての 自我 の純 粋な 直観 は可 能で あり

︑こ の直 観は

︑そ れが 自体 的に は何 らの 感性 的素 材も も た ない がゆ えに

︑知 的直 観と 称さ れる のは 正し いこ とで ある

︒ カン トは 知的 直観 を否 定す る⑹

︒ しか しカ ント は直 観の 概念 を規 定す る際

︑直 観 は た だ感 性 的 での み あ りう る と し て おり

︑そ れゆ えに

︑こ の感 性的 直観 が知 性的 であ るこ とは でき ない

︑と 言う ので ある

︒あ る者 は︑ プラ トナ ーの よ

― ６９ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

う に⑺

︑ 自我 を物 とし て直 観す ると 主張 した り︑ また ある 者は 自己 の内 に直 接的 な 啓 示 を直 観 で きる と 信 じた り す る が⑻

︑そ うし た者 たち に対 して カン トが 反論 する のは 正し い︒ 感性 的直 観 に お いて は

︑固 定 され た も の︑ 静止 し た も の が︑ 通常 は空 間の 内で 直観 され る︒ しか し我 々の いう 知的 直観 にお いて 直観 され るの はた だ行 為だ けで あっ た︒ カ ン トは 知的 直観 をも って いた もの の︑ この 直観 を反 省す るこ とは なか った

︒カ ント の全 哲学 はこ の直 観の 一帰 結で あ る

︒と いう のも

︑カ ント が主 張す るよ うに

︑必 然的 諸表 象は 理性 的存 在者 の行 為の 所産 であ って

︑受 動の 所産 では な い から であ る⑼

︒ しか しカ ント がこ うし た必 然的 諸表 象を もつ こと がで きた の は た だ直 観 に よっ て の みで あ る

︒カ ン ト の場 合︑ 自己 意識 とし て生 じて いる のは

︑時 間に おけ る直 観作 用の 意識 であ る︒ カン トは いか にし てこ の意 識に 至 る のか

︒そ れは ただ ある 一つ の直 観に よっ てで あり

︑こ の直 観は やは り知 的直 観な ので ある

︒ 知的 直観 を否 定し た人 々は もは や︑ 彼ら にと って すで にこ の直 観が 演繹 され た後 とな って は︑ カン トほ ど理 性に 適 っ た 仕 方で は 理 解し て い な い︵ シェ リ ン グの 自 我 論文 の 書 評 者︑

﹃一 般 学 芸新 聞

﹄︑ 一 七九 六 年 を 参照

︶⑽

︒彼 ら は 思 惟 にお ける 自ら の自 由を 全く 意識 して いな いの であ る︒ まず もっ て最 初に 自我 を思 惟し た者 は自 我の 概念 をも って いた

︒こ の概 念は いか にし て生 じる のか

︒ 私自 身を 定立 する もの とし て私 自身 を知 覚し うる ため には

︑私 は私 を定 立さ れた もの とし てす でに 前提 して いな け れ ばな らな かっ たで あろ う︒ 私が それ によ って 私を 定 立す る と ころ の 活 動へ と 私 が 移行 す る のは

︑静 止 か ら であ り

︑ す なわ ち活 動に 対し て反 定立 され た非 活動 から であ る︒ それ とは 別の 仕方 で活 動の 表象 に注 意を 向け るこ とは でき な か った

︒活 動と は︑ そこ から 活動 への 移行 がな され ると ころ の静 止か らの もぎ 離し であ る︒ この よう にた だ対 立に よ っ ての み︑ 私は 私の 活動 を明 瞭に 意識 する こと

︑活 動の 直観 を手 に入 れる こと がで きた ので ある

︒ 行 為は 言 わ ば動 性 で あり

︑精 神 的 な 意味 に お ける 移 行 で ある

︒こ の 動 性に 対 し て意 識 の 内 で︑ 固 定 さ れ て い る こ

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ７０ ―

と

︑安 住し てい るこ とが 反定 立さ れる

︒逆 にま た︑ 私は 活動 を意 識す るこ とな しに は︑ 静止 を意 識す るこ とは でき な い

︒従 って 両者 のい ずれ か一 方を 見よ うと する には

︑両 方を 同時 に見 なけ れば なら ない

︒た だ対 立に よっ ての み特 定 の 明瞭 な意 識が 可能 とな るの であ る︒ しか し我 々が ここ で問 題に する のは そう した 一般 的な 命題 では なく

︑個 々の 限 定 され た事 例で あっ て︑ ここ では それ が問 いと なっ てい るの であ る︒ 私は 私の 注意 を静 止の 状態 に向 ける

︒本 来は 活動 する とこ ろの もの が定 立さ れた もの とな るの はこ の静 止に おい て で ある

︒そ こに は何 らの 活動 も残 され てお らず

︑生 じて いる のは 一つ の所 産で ある

︒と はい えそ の所 産は その もの と し ては 活動 以外 の何 もの でも なく

︑自 我の 表象 に先 行す るよ うな 素材 や物 など では ない

︒む しろ 行為 はた だそ れが 直 観 され るこ とに よっ ての み固 定さ れる ので ある

︒こ のよ うな もの が活 動そ のも のに 向か う直 観と の対 立に おい て概 念 と 称さ れる ので ある

︒ こ の静 止 す るも の と して 直 観 さ れた 自 己 内還 帰 す る 活動 に お いて 主 観 と客 観 は 合 致し

︑こ れ に よっ て 積 極 的 な も の

︑固 定さ れた もの が成 立す る︒ この 両者 の合 致は

︑そ れに よっ て直 観が 概念 へと 変貌 する のと 同様 に︑ 直^! 観^! さ^! れ^! る^! の^! で^! は^! な^! く^!

︑た^! だ^! 思^! 惟^! さ^! れ^! る^! に^! す^! ぎ^! な^! い^!

︒ ただ 直観 だけ が直 観さ れる ので あり

︑そ れは 思惟 され るの では ない

︒た だ 思 惟だ けが 思惟 され るの であ り︑ それ は直 観さ れる ので はな い︒ 心性 の外 化は いず れも ただ 外化 それ 自身 によ って の み 把握 され るの であ る︒ 先に 樹立 され た意 識理 論が 確認 する のは この こと であ る︒ 直観 を意 識す るこ とは 哲学 的な 才能 であ る︒ 一切 の思 惟は 直観 から 出発 する

︒従 って 一切 の哲 学す るこ とも また 直 観 から 出発 しな けれ ばな らな い︒ カン トの 場合

︑哲 学は 概念 に基 づく 理性 認識 を意 味し た⑾

︒ しか しカ ント 自 身 に おい て

︑す で にそ う は なっ て い な い

︒と いう のも

︑カ ント によ れば

︑い かな る概 念も 直観 なし には 空虚 だか ら で あ る⑿

︒ カン ト は 超越 論 的 構想 力 に も

― ７１ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

言 及し てい るが

⒀

︑そ の構 想力 は直 観さ れる しか ない もの であ る︒ 概念 は直 観と 同時 かつ 同一 の契 機に おい て成 立す るも の︑ 直観 と不 可分 離的 なも ので ある

︒直 観は 我々 には あた か も 以前 から 存在 して いな けれ ばな らな かっ たか のよ うに 見え る︒ しか し︑ 我々 が概 念を 直観 に関 係づ け直 して いる が た めに

︑た だそ う見 える にす ぎな いの であ る︒ 印刷

され た知 識学 の第 一章 を参 照さ れた い︒ そこ では 同じ 事柄 が別 の仕 方 で 語 られ て お り⒁

︑ そこ で は 概念 か ら 直 観 への 移行 がな され たの に対 して

︑こ こで は逆 にな って いる

︒ 第

一 講 要

請 自我 概念 を思 い描 き︑ この こと がい かな るや り方 でな され るか に注 意せ よ︒ 主張

され たの は以 下の こと であ る︒

﹁ この 促し に従 い 要 求に 応 じ る者 は

︑自 己 を 活動 す る もの と し て見 出 し

︑か つ 自 らの 活動 を活 動す るも の自 身に 向け られ たも のと して 見出 すの であ る︒ 従っ て自 我の 概念 はた だ自 己内 還帰 する 活 動 によ って のみ 生じ るで あり

︑逆 にこ の活 動に よっ てそ れ以 外の 概念 が生 じる こと はな い︒ この 活動 にお いて 自己 を 観 察す るこ とに よっ て︑ 観察 する 者は 直接 的に この 活動 を意 識し

︑あ るい は自 己定 立す るも のと して 自己 定立 する の で ある

︒こ の自 己定 立は 唯一 的な 直接 意識 とし て︑ その 他一 切の 可能 的な 意識 を説 明す るた めに 前提 され るべ きも の

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ７２ ―

で ある

︒こ れが 自我 の根 源的 直観 と称 さ れる も の であ る

︵こ の︹

﹁ 自我 の

﹂と い う︺ 語 は主 観 的 かつ 客 観 的な 意 味 に お いて 捉え られ る︒ とい うの も︑ 直観 は二 義的 だか らで ある

︒

α

自我 がな す直 観と して は︑ 自我 は主 観で あり

︑直 観 す るも ので ある

︒

β

自我 へと 向か う直 観と して は︑ 直観 は客 観的 であ り︑ 自我 は直 観さ れる もの であ る︒ ここ では 同 じ 語が 同時 に二 つの 意義 にお いて 捉え られ てい る

︶﹂

︒ さら に 注 意さ れ た いの は

︑﹁ 行 為 する も の とし て 自 己を 定 立 し う る た めに は

︑こ の 自ら の 行 為 に対 し て 静止 を 反 定立 し な け れば な ら ない

︒静 止 の 定立 に よ っ て 概 念 が︑ 目 下 の 場 合

︑自 我の 概念 が成 立す る﹂ とい うこ とに なろ う︒ 第一

講

︵ 一七 九 八 年に 口 述 筆記 さ れ た︶ 一

切の 意 識 は一 つ の 直接 的 な 自 己意 識 い わゆ る 知 的 直観 を 伴 って お り︑ た だこ の 前 提 のも と で のみ 思 惟 が な さ れ る

︒し かし 意識 は活 動で あり

︑特 に自 己意 識は 知性 の自 己内 還帰 する 活動 ある いは 純粋 な反 省で ある

︒ 注^! 記^!

││ 一切 は設 定さ れた 自己 観察 に従 う︒ 概念 と見 なさ れる この 純粋 な反 省は 自我 によ って 思惟 され る︒ 従っ て 私 は私 を端 的に 私自 身に よっ て定 立し

︑こ の自 己定 立に よっ て一 切の 自余 の意 識は 制約 され てい る︒ この 講義 では 実験 がな され る︒ すな わち

︑我 々が 計画 的に 立て た一 定の 問い に答 える こと がで きる よう

︑理 性は 強 い られ てい る︒ そう して 我々 は諸 々の 実験 結果 を︑ 諸概 念の 内で

︑学 問と 記憶 のた めに 把握 する ので ある

︒

― ７３ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

第二 講 我々

が知 識学 にお いて 第一 歩を 踏み 出し た際

︑我 々に とっ て重 要で あっ たの は︑ 自我 はた だ活 動に よっ ての み性 格 づ けら れる であ ろう とい うこ と︑ また

︑こ のこ とが い かに し て 生じ る で あろ う か と いう こ と であ っ た︒ と い うの も

︑ 観 念論 とは まさ に︑ 意識 にお いて 現わ れる 一切 のも のを 自我 の行 為か ら説 明し

︑批 判的 観念 論は 法則 の下 に立 つ必 然 的 行 為 から 説 明 する か ら で ある

︒今 我 々 が目 的 と する の は

︑自 我 を性 格 づ ける も の がそ の 他 の いか な る 活 動 で も な く

︑た だ自 己内 還帰 する 活動 のみ であ ると すれ ば︑ まさ にそ のこ とを 直観 的に わか るよ うに する こと であ る︒ 自我 の 概 念が 生じ たの は単 なる 行為 によ って では なく

︑あ る一 つの 限定 され た行 為に よっ てで ある

︑と いう こと が言 われ た の であ る︒ 今や この こと が反 省さ れる

︒

︵一

︶前 講で 要請 され たこ とに 関し てな お注 意さ れる べき で あ るの は

︑そ こ で課 せ ら れ てい た も のと は 一 つの 限 定 さ れ た行 為で あり

︑や はり 思惟 可能 であ る他 のも のに 対し て反 定立 され た行 為で あっ た︑ とい うこ とで ある

︒注 意が 向 け られ てい たの は自 我概 念の 成立 であ って

︑そ の他 のい かな るも ので もな い︒ この 限局 が注 目さ れた ので あり

︑た だ こ の注 目に おい ての み活 動は 意識 され たの であ る︒ この 一切 の他 の可 能的 な諸 対象 から の退 去と 一つ の限 定さ れた も の への 方向 づけ がま さに この 活動 であ った

︒こ のよ うに いか なる 行為 も︑ 一定 の領 域へ の一 つの 限局 とし て思 惟さ れ う る︒ 自^! 己^! 活^! 動^! の^! 一^! 切^! の^! 意^! 識^! は^!

︑ 我^! 々^! が^! 自^! ら^! の^! 活^! 動^! を^! 限^! 局^! す^! る^! こ^! と^! の^! 意^! 識^! で^! あ^! り^!

︑ ま^! さ^! に^! 私^! は^!

︑ 無^! 限^! 定^! 性^! か^! ら^! 限^! 定^! 性^! へ^! の^! 移^! 行^! を^! 定^! 立^! す^! る^! こ^! と^! な^! し^! に^! は^!

︑従^! っ^! て^! ま^! た^! 無^! 限^! 定^! 性^! を^! と^! も^! に^! 定^! 立^! す^! る^! こ^! と^! な^! し^! に^! は^!

︑ま たこ の移 行を 限定 され た

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ７４ ―

も のに 対し て反 定立 する こと なし には

︑制^! 限^! す^! る^! も^! の^! と^! し^! て^! 私^! を^! 直^! 観^! す^! る^! こ^! と^! は^! で^! き^! な^! い^! の であ る︒ この 点が 極め て 重 要で ある

︒ 限定 され たも の︑ 自我 の思 惟へ と制 限さ れた もの が活 動と して 定立 され

︑そ のも のと して 意識 され る︒ 従っ て限 定 さ れて いな いも のも また

︑た だ活 動に よっ ての み意 識さ れる

︒そ のも のは 限定 され た存 在と の関 係に おい て︑ かつ そ の 存在 とと もに 同時 に定 立さ れて いる がゆ えに

︑我 々は この もの を限 定可 能な もの と呼 びた い︒ 上述 した とこ ろに よ れ ば︑ 活動 は静 止な しに は可 能で はな いが

︑し かし 活動 は限 定さ れた もの とし て以 外に 直観 可能 では なく

︑ま た一 つ の 限定 され た活 動と いう 概念 は限 定可 能な もの を直 観す るこ とな しに は可 能で はな い︒

││ 異議 を唱 える こと もで き よ う︒ すな わち

︑自 我が ただ 自己 内還 帰す る活 動に よっ ての み定 立さ れう ると いう こと

︑活 動が 静止 との 対立 にお い て のみ 定立 され うる とい うこ と︑ そし て限 定さ れた 活動 がた だ限 定可 能な もの の定 立に よっ ての み定 立さ れう ると い う こと は︑ なる ほど 証示 され ては いる もの の︑ しか しそ こか ら普 遍的 な命 題が 推論 され ると すれ ば︑ それ は誤 謬推 理 で ある

︒な ぜな らば

︑そ の場 合特 殊な もの から 普遍 的な もの が導 出さ れる こと にな るか らで ある

︑と

︒そ れで もや は り 一 切 の意 識 は 自我 の 自 己 定立 に よ って 媒 介 され て い る︒ 一 つの 限 定 され た 所 産が 現 わ れ るな ら ば︑ そ れ は 自 我 の

﹇ま ずも って

﹈限 定さ れた 一活 動の 所産 であ り︑ 限定 可能 な も のな し に は︑ 自我 の 限 定 され た 活 動は 何 ら 定立 さ れ な い のだ から

︑こ の命 題は 普遍 的に 妥当 する ので ある

︒

︵二

︶さ て この 限 定 され た 活 動 は限 定 さ れた 活 動 一般 と い っ たも の で はな い

︒そ う であ る と し た ら︑ 矛 盾 で あ ろ う

︒ む しろ この 活動 は特 殊な 限定 され た一 活動 であ る︒

︵ 一定 の 仕 方で 限 定 され る こ と なし に は︑ 総 じて 何 も 存在 し え な い

︒確 かに 抽象 にお いて 活動 一般 とい うこ とが 言え ると して も︑ しか しこ こで なさ れる べき は抽 象で はな く︑ 直観 で あ る︒

︶ この 自己 自身 を制 限す るこ と︑ 自己 を定 立す る こ と︑ 自己 を 直 接的 に 直 観 する こ と︑ 自 己自 身 を 意識 す る こ

― ７５ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

と は一 つで あり

︑自 ら自 己を 直観 する こと をい つで も意 味し てい る︒ しか し限 定さ れた 活動 が定 立さ れう るた めに は︑ 限定 され たも のが そこ から 引き 離さ れる 反対 の活 動が とも に定 立 さ れな けれ ばな らな い︒ 自己 自身 を定 立す るこ とが 理解 され うる ため には

︑自 己を 定立 しな いこ とが 同時 にと もに 定 立 され なけ れば なら ない

︒こ のこ とは 上述 のこ とか らは もと より

︑直 観か らも 帰結 する

︒反 対の もの を同 時に とも に 思 惟す るこ とな しに は︑ 何も 判明 に思 惟す るこ とは なく

︑ま た何 も判 明に 思惟 する こと はで きな い︒ この こと は証 明 さ れて はい ない が︑ しか し何 かを 判明 に思 惟し さえ すれ ば︑ 誰で もこ のこ とを 自己 の内 に見 出す であ ろう

︒そ れゆ え 自 我を 定立 する にあ たっ ては

︑必 然的 に自 我の 非定 立を とも に思 惟し なけ れば なら ない ので ある

︒ 従っ て︑ 限定 可能 な活 動一 般と して 予め 定立 され なけ れば なら ない 活動 は︑ 要請 に応 じて 言え ば︑ 我な らざ るも の と して 定立 され

︑自 我の 反対 物へ と向 かう

︒こ のよ うに 自我 が確 かに 定立 され るべ きで ある なら ば︑ 非我 なる もの が 確 かに とも に定 立さ れな けれ ばな らな い︒ さて 非我 の性 格は 直接 的に は対 立に 由来 する

︒と いう のも

︑私 が非 我に 至 る のは 活動 によ って であ り︑ そう した 活動 が非 我を 性格 づけ る唯 一の 手段 だか らで ある

︒ まず 第一 に︑ 自我 の活 動が 何か に向 かう とい う点 では

︑二 つの 活動 は等 しい

︒い ずれ の場 合に おい ても 私は 思惟 す る もの であ る︒ しか し以 下の 点で 両者 は相 違す る︒ すな わち

︑第 一の 活動 が向 かう のは

︑活 動に おい て活 動を 通し て 活 動的 であ るも の自 身で ある

︒そ れに 対し て反 対 の活 動 が 向か う の は︑ ただ 静 止 す るも の

︑︵ 少 なく と も 自我 の 自 己 定 立と 同じ 意味 にお いて は︶ 自己 定立 しな いも ので あ る︒

︵別 の 意 味に お け る自 己 定 立 がこ の 反 対の 活 動 に帰 す る か 否 かと 問う こと はこ こで は相 応し くな い︒

︶ 我々 の考 察に お い ては

︑自 己 定 立す る 自 我 に対 し て 何か あ る もの が 現 存 す る︒ 自己 定立 する もの はそ れを 見出 す︒ 自己 定立 する もの はそ れを 自ら の自 由の 所産 とし てで はな く︑ 必然 性の 所 産 とし て見 出す

︒し かし この 必然 性は 制約 され た必 然性 であ り︑ それ が生 じる のは ただ

︑自 我が 最初 に自 己を 定立 し

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ７６ ―

た がゆ えな ので ある

︒︵ 私 が自 我を 自ら 明確 に思 惟す る と は︑ 私は あ る もの を 要 求 し︑ かつ そ の もの は 非 我で あ る べ き であ る︑ とい うこ とを 意味 する

︒︶ 非我 の概 念は 経験 概念 では ない

︒こ の概 念は ただ 行為 から のみ 導出 され うる ので あり

︑行 為に よっ て概 念は 構成 さ れ るの であ る︒ 非我 は単 に定 立さ れた もの であ り︑ 単 に存 在 す ると い う こと に よ っ て限 定 さ れる も の で ある

︒︵ ず っ と 後の ほう で︑ 存在 の概 念は それ 以上 説明 する こと ので きな い活 動の 概念 から 導出 され るで あろ う︒

︶

︵三

︶今 見出 され たも の︑ およ び我 々が それ を見 出し た仕 方を さら にも う少 し反 省し てみ よう

︒自 我と の一 切の 結合

︑ あ るい は一 切の 総合 は︑ 前回 と今 回の 講義 によ れば

︑あ る一 つの 反定 立さ れた もの に依 拠し てい る︒ 私が ある もの を 直 観し

︑思 惟す べき なら ば︑ 私は それ を反 定立 しな けれ ばな らな い︒

││ この 反定 立が 自我 から の︑ 前講 では 直観 か ら の︑ 本講 では 自我 自身 から の一 切の 超出 の根 拠で ある

︒前 回我 々は 直観 から 出発 し︑ それ に概 念を 結び 付け た︒ 今 回 は定 立さ れた もの とし ての 自我 から 出発 し︑ 非我 なる もの を定 立し てい る︒ さて 問わ れて いる のは

︑我 々の これ まで の理 性推 論が 演繹 であ るの か︑ それ とも 前講 と同 様︑ また もや 何か ある も の が前 提さ れて しま うの か︑ とい うこ とで ある

︒非 我な るも のが 自我 と合 一さ れな けれ ばな らな いと いう こと は証 明 さ れて いる のか

︒あ るい は我 々は また もや 何か ある もの を前 提し てし まっ てい るの か︒ いか なる もの が前 提さ れう る と いう のか

︒反 定立 の反 省法 則に よっ て我 々は ここ まで 進ん でき たの であ り︑ この 反省 法則 を我 々は 直観 にお いて 実 証 して きた

︒従 って この 非我 なる もの は前 提さ れて いる もの では なか ろう

︒前 提さ れて いる のは

︑我 々が 次の よう な 思 想か ら出 発し たと いう こと であ る︒ それ は︑ もし 自我 それ 自身 がさ らに 意識 の客 観で ある べき なら ば︑ 非我 なる も の が定 立さ れな けれ ばな らな いと いう 帰結 が得 られ る︑ とい う思 想で ある

︒し かし それ では

︑自 我は 意識 の客 観に な る ので あろ うか

︒こ のこ とは 証明 され てい ない

︒前 講で 証明 され たの は︑ 一切 の意 識に 対し て直 接意 識が 先行 しな け

― ７７ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

れ ばな らな いと いう こと であ る︒ しか しこ の直 接意 識は 決し て客 観的 なも ので はな く︑ 一切 の意 識に おい てつ ねに 主 観 的な もの であ る︒ 我々 が今 そこ から 議論 を始 めた とこ ろの 意識 は直 接的 なも ので はな く︑ 直接 意識 の代 理表 現で あ っ て︑ 直接 意識 それ 自身 では ない

︒直 接的 なも のは 理念 であ って

︑意 識に 現わ れる もの では ない

︒自 我を 最初 に思 惟 し たと いう こと は一 つの 自由 な行 為で あっ た︒ しか しそ こか ら必 然的 な行 為が 帰結 する こと はな い︒ 自我 の意 識は 非 我 の意 識な しに は可 能で はな く︑ この こと は証 明さ れて いる

︒我 々が この こと を要 請す るこ とが でき たと して

︑そ れ で もこ のこ とを 要請 とし て告 知し てい なけ れば なら な い︒ する と こ のこ と は 前提 さ れ た 根本 命 題 の一 部 分 で あっ た

︑ と いう こと にな ろう

︒こ のよ うに 要請 する こと が必 然 的で あ る かど う か は︑ 我々 が さ ら に高 み へ と上 昇 し た とき に

︑ 見 る こ とに な る であ ろ う︒ 我 々 は非 我 な るも の を 証示 も 証 明 もし て い ない

︒む し ろ 我々 が 証 明 した と 言 え る と す れ ば

︑そ れは 自我 と非 我と の一 つの 交替 作用 であ ろう

︒

︵四

︶さ て我 々は 目下 の総 合を

︑先 の総 合と 比較 し︑ 結び 付け て連 鎖さ せな けれ ばな らな い︒ 前講 で注 意さ れた のは

︑活 動を 定立 しう るた めに は︑ 活動 に対 して 静止 を反 定立 しな けれ ばな らな いと いう こと で あ り︑ 本講 では

︑限 定さ れた 活動 を定 立し うる ため には

︑そ の活 動に 対し て限 定可 能な 活動 を反 定立 しな けれ ばな ら な いと いう こと であ る︒ 従っ てい ずれ の場 合に おけ るや り方 も︑ 一方 から 他方 へと 移行 する こと が重 要で あり

︑こ の 移 行は いず れの 探求 にお いて も同 じも ので ある

︒本 講で 演繹 され た行 為は 前講 と同 じも ので あり

︑我 々は それ をよ り 適 切に 知っ たの であ る︒ 行為 が同 一で ある なら ば︑ そこ から 移行 がな され るも のも また 同一 でな けれ ばな らず

︑従 っ て 静止 と限 定可 能性 は同 一で なけ れば なら ない

︒限 定可 能性 は行 為の 内で 保持 され てい なけ れば なら ない

︒と いう の も

︑ま さに 活動 なる もの 自身 がな お限 定可 能で ある なら ば︑ 活動 は静 止と いう 性格 をも つか らで あり

︑ま た何 らの 活 動 でも ない から であ る︒ この 静止 もし くは この 限定 可能 性を 能力 と呼 ぶこ とも でき よう

︒能 力と はそ れ自 身︑ 能力 を

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ７８ ―

も つも の︑ すな わち 実体 では ない

︒実 体は 能 力を も つ︑ と 私は 言 う︒ 能 力と は 偶 有 性で あ っ て︑ 活動 な ど で はな い

︒ 能 力と は行 為で はな く︑ むし ろ行 為が それ によ って はじ めて 可能 とな るも ので ある

︒活 動は それ が概 念把 握さ れる こ と で静 止と なる

︒能 力︑ 静止

︑限 定可 能性 は一 つの もの であ る︒ 従っ て第 一と 第二 の作 用の いず れに おい ても 定立 は 同 じ一 つの もの であ る︒ 活動 はそ れが 静止 にお い て直 観 さ れる こ と で概 念 と な るの で あ る︒ そう す る と︑ 逆 にま た

︑ 限 定可 能性 につ いて も同 様で ある

︑と 言う こと もで きよ う︒ ただ ここ で注 意さ れる べき は︑ この 限定 可能 性と いう 概 念 が概 念で ある のは 自我 の直 観と の関 係に おい ての みで ある

︑と いう こと であ る︒ 非我 との 関係 にお いて 自我 の直 観 は それ 自身 直観 なの であ る︒ 作動 中の 活動 は直 観の 内に あり

︑概 念の 内に はな い︒ むし ろ概 念に おい て活 動は 単な る 能 力で ある にす ぎな い︒ しか しこ の活 動は

︑そ れが 概念 にお いて 非我 に関 係づ けら れる なら ば︑ 直観 であ る︒ 従っ て 我 々は 二つ の直 観を 手に して いる と言 えよ う︒ すな わち

︑内 的直 観と 外的 直観

︑知 的直 観と

︑そ れと は別 の︑ 非我 に 関 係づ けら れた 直観 であ る︒ 我々 が今 考察 して いる 心性 の状 態に は︑ 分離 され た 二つ の 部 分が あ る︒ 一 方は 意 図 さ れた も の とい う 部 分 であ る

︒ 他 方は 必然 的に 見出 され たも のと いう 部分 であ り︑ 我々 はそ れを 所与 的な もの と呼 びた い︒ 意図 され たの は一 つの 活 動 を定 立す るこ とで あり

︑そ れと とも に見 出さ れた のが 静止 であ った

︒さ らに 意図 され たの は︑ 一つ の限 定さ れた 活 動 を定 立す るこ とで あり

︑そ れと とも に見 出さ れた のが 限定 可能 な活 動で あっ た︒ 第一 の領 域に は二 重の もの が保 持 さ れて いる

︑す なわ ち︑

︵ 一︶ 自己 内還 帰す る︑ 実際 の活 動

＝

Ａと

︑︵ 二︶ この 活動 によ って 生じ てき たも の

＝

Ｂで あ る

︒他 方︑ 所与 的な もの の内 には

︑︵ 一

︶限 定可 能 な 活動

︵す な わ ち︑ 実際 の 行 為 へと 限 定 可能 な も ので あ る

︒と い う のも

︑別 の観 点か ら見 れば

︑そ れも やは り限 定さ れて いよ うか らで ある

︶

＝

Ｃ

︑︵ 二︶ この 限定 可能 な活 動に よっ て 産 出さ れた 非我

＝

Ｄ があ る︒

││ これ らの もの を先 に講 義し た直 観と 概念 につ いて の教 説に 従っ て探 求し てみ よう

︒

― ７９ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

一切 の意 識は 先に 指示 され た直 接意 識か ら 出発 す る︵ 第 一講

︶︒ こ の 意識 を 通 し て︑ かつ こ の 意識 に お いて 自 己 を 定 立す るも の

＝

Ａが

︑哲 学す る我 々に よっ て︑ 随 意的 に 自 由に 産 出 され た

︑直 接 意 識の 代 理 表現 で あ る︒

︵直 接 意 識 は 一切 の意 識に おい て意 識す るも ので あり

︑し かし 意識 され るも ので はな い︒ ここ では 眼は 眼の 見る こと を見 てい る の であ る︒

︶ 我々 はこ の代 理表 現を 随意 に産 出し た︒ 我々 は 何 か他 の も のに つ い て 語る こ と もで き た であ ろ う

︒こ の よ う に して

︑こ の 直 接意 識 が 別 の観 点 か ら見 れ ば 必 然 性 を も っ て 代 理 表 現 さ れ た の か 否 か を 脇 に 置 い た の で あ る

︒

│

│こ のＡ

︑こ の自 己定 立の 注視 は直 観で あり

︑し かも 内的 で知 性的 な直 観で ある

︒│

│す でに 第一 講で 我々 が見 出 し たよ うに

︑い かな る直 観も 概念 なし には 可能 では なく

︑従 って 直観 Ａも また 同様 であ る︒ いか なる 概念 が直 観Ａ に 結 合 し て い な け れ ば な ら な い の か

︒例 え ば

︑意 図 さ れ た 概 念 Ｂで あ ろ う か︒ 明 ら か に そ う で は な い︒ と い う の も

︑ 我 々が 求め てい る概 念は 所与 的な もの の内 に存 する ので なけ れば なら ない から であ る︒ 従っ てそ の概 念は 直観 Ａが そ れ によ って 制約 され てい るも の

＝

Ｃ︑ 限定 可能 なも の︑ もし くは 静止 する 活動 であ ると いう こと にな ろう

︒ゆ えに Ｃ は

︑直 観と の関 係に おい ては

︑概 念と して

︑直 観を 制約 する ので ある

︒さ て︑ 概念 Ｃは 別の 関係 にお いて は直 観と も 呼 ばれ うる

︒概 念Ｃ は直 接意 識そ れ自 身で ある が︑ しか しそ れは 直観 され るも ので はな く︑ 概念 把握 され るも ので あ り

︑活 動と して では なく

︑静 止と して 概念 把握 され るも ので ある

︒こ の概 念は 直観 にお いて 映し 取ら れる もの なの で あ る︒

︵ 総じ て直 観す るこ とは 映し 取る こと であ る︒

︶こ の概 念は 最も 直接 的で 最高 のも ので あり

︑知 的直 観に 基づ く も の で ある が

︑こ の 直観 そ の も のが 意 識 の客 観 と なる こ と は ない

︒な る ほ どし か し︑ 概 念と し て︑ こ の 概 念 に お い て

︑か つ こ の概 念 を 介し て

︑自 我 は 自己 自 身 を見 出 す ので あ り

︑所 与 的な も の とし て 自 己に 対 し て 現 象 す る の で あ る

︒私 は私 を︑ 自我

︑自 己定 立す るも の︑ ある いは 直観 する もの 以外 のい かな るも のと して も︑ 概念 把握 する こと は な い︒ それ ゆえ この 概念 は一 つの 直観 作用 の概 念で あり

︑こ の点 を考 慮な らば

︑そ れ自 身直 観と 呼ば れる べき なの で

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ８０ ―

あ る︒ 自我 は自 己自 身を 定立 する もの

︵自 己自 身を 見る 眼︶ であ り︑ かか るも のと して 自我 は概 念把 握さ れ︑ 従っ て ま た 直 観と し て 概念 把 握 さ れる

︒Ｃ はＡ と の関 係 に おい て は 概 念で あ り︑ 可 能的 な Ｘと の 関係 に お い て は 直 観 で あ る

︒私 は私 を︑ ある もの Ｘを 直観 する もの とし て直 観し つつ

︑見 出す

︒カ ント にお いて は外 的・ 内的 いず れの 直観 も た だ感 性的 であ るに すぎ ない

︒カ ント の場 合︑ 自我 は自 己に 対し てた だ限 定さ れた もの とし ての み現 象す るの に対 し て

︑私 の場 合︑ 限定 する もの とし て現 象す る︒ Ｃは

︑前 講 で は概 念 で ある に す ぎ なか っ た のに 対 し て︑ 本講 で は 概 念に し て 直観 で あ る︒ 今 後 はＣ は 直 観 で あ ろ う

︒Ｃ は相 違す る関 係の 内で 定立 され るご とに

︑相 違す る意 味を もつ こと がで きる

︒ Ｃに おい て自 我は

︑自 己自 身を 定立 する もの とし て見 出さ れた

︒Ｃ にお いて

︑活 動の 内で では なく

︑静 止の 内で 見 出 さ れ たの で あ り︑ 自己 自 身 を 定立 す る もの と し て定 立 さ れ たの で あ る︒ 自我 の 活 動は 活 動 と して は 廃 棄 さ れ て い る

︒こ の活 動は 静止 する 活動 であ るが

︑そ れで も直 観で あり

︑ま たそ うで あり つづ ける

︒さ て︑ 直観 がい たる とこ ろ で 概念 と対 立し

︑直 観が それ 自身 ただ この 対立 によ って 可能 であ るな らば

︑こ こで もや はり 同様 であ る︒ さて この Ｃ に 対し て反 定立 され たも のは

︑我 々が 先に Ｄと 呼ん だも ので ある

︒概 念一 般の 性格 は静 止で ある

︒し かし 直観 とし て 考 察さ れた Ｃは すで に静 止で ある

︒し かし Ｃか ら見 てＤ は静 止で ある のだ から

︑Ｄ は静 止の 静止 であ る︒ それ では 一 体 Ｄと は何 であ るの か︒ Ｃが Ｄに 対し て反 定立 され るこ とで

︑Ｃ は確 かに 活動 であ り︑ 自由 な自 己限 定に よっ て実 際の 活動 へと 呼び 起こ さ れ るの であ る︒ Ｃは 本質 とし ては 活動 であ る︵ Ｃは 実体 とし て観 察さ れた 自我 の活 動で ある

︒こ のこ とは 後述 する こ と とし

︑こ こで は単 に言 及す るに とど める

︒︶ と ころ で こ の活 動 の 反対 で あ るＤ は 活動 の 実 際上 の 否 定で あ ろ う︒ そ れ は活 動を 廃棄 し滅 却す る欠 如や 零な どで はな く︑ むし ろ負 量で ある

︒こ れが 本来 的な 存在 の真 の性 格で ある

︒こ の

― ８１ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）

存 在の 概念 が不 当に も第 一の 直接 的な 概念 と見 なさ れて きた

││ とい うの も唯 一の 直接 的な 概念 は活 動の 概念 だか ら で ある

││

︒活 動す るも のと いう

︑存 在の 外に 定 立さ れ た もの と の 関係 に お い て︑ 存在 は 否 定す る

︒存 在 に よっ て

︑ 作 るこ とが 否定 され る︒ 存在 する もの は作 られ るも ので はあ りえ ない

︒定 立す るも のと の関 係に おい て︑ 存在 は目 的 を 否定 する

︒私 がそ れで 有る とこ ろの もの に私 は成 るこ とが でき ない

︒ さて 常識 は今 述べ たこ とを 知る こと なし に︑ 事柄 をい つも 鵜呑 みに して いる

︒常 識は 世界 の現 存で 満足 しよ うと せ ず

︑︹ そ の現 存が 彼の 啓示 とさ れる よう な︺ 創造 主な るも のに まで 高ま った ので ある

︒ 存在 は非 我の 性格 であ り︑ 自我 の性 格は 活動 であ る︒ 独断 論は 存在 から 出発 し︑ 存在 を第 一の 直接 的な もの とし て 説 明す る︒ 自我 の活 動は

︑そ れが Ｃの 内で 静止 して いる 間は

︑非 我に よっ て滅 却さ れて いる

︒こ のＣ にお ける 活動 は︑ 本来 的 に は活 動で はな いと はい え︑ 自我 の実 体と 呼ば れう るも ので あり

︑そ れが 活動 であ るか ぎり では

︑活 動が 一つ の直 観 で ある こと を示 すも ので ある

︒従 って 反定 立さ れる もの は直 観な どで はな かろ う︒ それ は直 観す るこ との 実際 上の 否 定

︑一 つの 直観 され たも ので あろ うし

︑む しろ これ が非 我の 性格 であ ろう

︒従 って 非我 を物 自体 と見 なす こと は馬 鹿 げ たこ とで ある

︒非 我は 直観 する もの に絶 えず 関係 づけ られ てい なけ れば なら ない

︒

︵五

︶我 々が これ まで 見て きた のは 以下 のこ とで ある

︒人 間 精 神の 全 機 制は 反 定 立 の必 然 性 に基 づ い て存 立 す る︒ し か し対 立す るも のは 同じ 一つ のも ので あり

︑た だ異 なる 側面 から 見ら れて いる にす ぎな い︒ 意図 され たも のの 内に 存 す る自 我と 所与 的な もの の内 に存 する 非我 は同 じ一 つの もの であ る︒ 二つ の不 可分 離的 な観 点が ある のも

︑た だ︿ 自 我 とは 主観

│客 観で なけ れば なら ない

﹀が ゆえ なの であ る︒ この 最後 の命 題に 一切 のも のが 由来 する

︒根 源的 直観 か ら 二つ の系 列︑ すな わち

︑主 観的 なも のの 系列

︑あ るい は意 図さ れた もの と︑ 客観 的な もの

︑あ るい は見 出さ れた も

フィヒテ『新しい方法による知識学』（二） ― ８２ ―

の とが 成立 する ので ある

︒両 者は 分割 され えな い︒ とい うの も︑ さも なけ れば 両者 のい ずれ も成 り立 たな いか らで あ る

︒主 観的 なも のと 客観 的な もの とい う︑ 同じ もの の二 つの 観点 が一 同に 帰す ると は︑ 両者 が反 省の 内で 不可 分離 的 で ある ばか りで なく

︑反 省の 客観 とし ても 同じ 一つ のも ので ある こと を意 味す る︒ 自己 内還 帰し

︑自 己限 定す る活 動 は

︑限 定可 能な 活動 以外 の何 もの でも なく

︑両 者は 同一 の︑ 不可 分離 的な 活動 なの であ る︒ それ ゆえ 非我 は自 我の 一つ の別 の観 点以 外の 何も ので もな い︒ 活動 とし て観 察さ れた 自我 は自 我を 与え

︑静 止に お い て観 察さ れた 自我 は非 我を 与え る︒ 活動 する もの とし ての 自我 の観 点は

︑静 止す るも のと して の︑ すな わち 非我 と し ての 自我 の観 点な しに は起 こり えな い︒ 従っ て次 のこ とが 帰結 する

︒す なわ ち︑ 自我 を活 動に おい て思 惟す るこ と の ない 独断 論者 は自 我を 全く もた ない

︒独 断論 者に とっ て自 我は 非我 の偶 有性 であ る︒ 観念 論は 非我 をも たな い︒ 観 念 論に とっ て非 我は ただ 自我 の一 つの 別の 観点 にす ぎな い︒ 独断 論に おい て自 我は 物の 特殊 な一 様式 であ り︑ 観念 論 に おい て非 我は 自我 を見 る特 殊な 一様 式で ある

︒ 第二

講

︵ 一七 九 八 年に 口 述 筆記 さ れ た︶ 反省

その もの とい う︑ あの 活動 は︑ それ によ って 知性 が自 己自 身を 定立 する もの であ り︑ 活動 が直 観さ れる とき に は

︑自 己を 限定 する 一つ の動 性と して 直観 され るも ので ある

︒そ して この 活動 は︑ 静止 と無 限定 性│

│と はい え︑ そ れ は限 定可 能な もの でも ある のだ が│

│の 状態 から 限定 性の 状態 への 移行 とし て直 観さ れる

︒こ の限 定可 能性 はこ こ で は︑ 自我 もし くは 非我 を思 惟す る能 力と して 現象 する

︒従 って 限定 可能 性と いう 一つ 目の 概念 にお いて

︑残 りの 二 つ の概 念は 必然 的に とも に思 惟さ れ︑ 対立 しあ うも のと して 定立 され る︒ 従っ て自 我と 非我 の概 念は

︑自 己活 動的 な

― ８３ ― フィヒテ『新しい方法による知識学』（二）