﹃桜﹄歌 の 系譜 ︱古今集 から 後拾遺集 へ
金 子 紀 子
一 はじめに 古代 から ﹁桜﹂ を 詠 んだ 歌 は ︑非常 に 多 い ︒咲 くを 待 つ 歌 から 始 まって ︑盛 り ︑散 り 初 め ︑散 ってしまった 後︑ と 移 り 変 わ る 桜 の 諸 相 の 瞬 間 瞬 間 を と ら え て 詠 む 歌 は ︑ 勅 撰 集 春 部 の 大 き な 歌 群 を な し て い る ︒ た と え ば ︑ 秋 の 女 郎 花︑萩︑菊︑紅葉 などもまとまった 歌群 をなしているが ︑ いずれも 景物 そのものを 詠 うものにすぎない ︒一方︑春 の 花 の 歌 と し て は ﹁梅﹂ が あ る が ︑ 梅 は そ の 色 や 芳 香 に よ り 賞 美 さ れ ︑ 万 葉 集 以 来 詠 歌 数 も 多 い が ︑ こ の 場 合 に し て
も ︑﹁咲 く を 待 つ ﹂ か ら ﹁散 る を 惜 し む ﹂ ま で の 時 間 の な か の 思 い を 詠 う も の で は な い ︒ 桜 の よ う な 詠 わ れ 方 を し て いる ﹁歌材﹂ ︵植物︶ は 他 にはみられない ︒ 桜 が 日 本 人 に 長 く 詠 わ れ 続 け て き た 所 以 は ︑ 桜 の 場 合﹁咲 く の を 待 つ ﹂﹁咲 く ﹂ そ し て ﹁散 る ﹂ ま で ︑ 花 盛 り の 姿 のみならず ︑散 り 落 ちた 花 びらまでが 美 の 対象 となっているからではないだろうか ︒特 に ︑散 る 桜 である ︒桜 はしお
れて 落下 するのではなく ︑咲 いた 花 びらがそのまま 散 ってゆく ︒ その 散 りざまもまた 吹雪 に 喩 えられるくらいに 美 し く ︑散 り 積 もった 花 びらも 雪 に 見立 てられている ︒ この ﹁散 る ﹂ だけで ︑咲 いた 桜 を 詠 むのと 同 じくらいの 歌 が 詠 ま
れ て い る ︒ こ れ は 他 の 花 を 歌 材 と し た 歌 に も 見 ら れ な い 大 き な 特 徴 で あ る ︒ 桜 は ︑ 咲 き 初 め る 時 か ら 散 り 落 ち る ま で ︑ 短 い 期 間 に い わ ば か な り ド ラ マ テ ィ ッ ク に そ の 姿 を 変 え て ゆ く ︒ 桜 を 賞 美 し ︑ 愛 惜 す る 人 間 は ︑﹁桜﹂ の 変 化 に
物
ドラマ語 を 感 じ て ︑﹁桜﹂ の 中 に 自 己 を 投 影 し ︑ 歌 を 詠 む ︒ 毎 年 繰 り 返 さ れ る こ と で あ る が ︑ 世 の 中 に 桜 が な く な ら な い かぎり ︑﹁桜﹂ のなかに 我 が 心 を ︑人 の 命 を 見 るまなざしは 続 き ︑時 を 越 えて ﹁桜﹂ は 詠 い 継 がれてゆく ︒
このような ﹁桜﹂ を 素材 とした 歌 を ︑複数 の 歌集 のなかに 追 うことで ︑人 が 歌 を 詠 むこと ︑歌 の 中 で 見 つめられる 心 の 推移 を 理解 し ︑ そのことによって 和歌史 の 一面 を 明 らかにすることができるのではないだろうか ︒本稿 ではこう
し た 見 通 し の も と ︑ 勅 撰 集 の 中 か ら ﹃古 今 和 歌 集﹄ ﹃後 撰 和 歌 集﹄ ﹃ 拾 遺 和 歌 集 ﹄﹃後 拾 遺 和 歌 集﹄ を 選 び ︑ そ れ ぞ れ ﹁桜﹂ および ﹁花﹂ を 詠 み 込 んだ 歌 を 抽出 し ︑詠風 の 変化 を 分析︑考察 する ︒ 本文 は 各集 とも ︑﹁新日本古典文学大系﹂ ︵岩波書店刊︶ を 使用 する ︒ なお ︑紙数 の 関係 により 以下 の 本文 について は ︑次 のように 略称 で 表記 する ︒ ＊﹁新日本古典文学大系﹂↓ 新大系
﹁新編日本古典文学全集﹂
︵小学館︶↓ 新全集 ＊各勅撰集 ↓ 古今集︑後撰集︑拾遺集︑後拾遺集︵引用論文 の 中 の 表記 はそのまま ︶ ＊数字 は 新大系 の 各集 にふられた 番号 を 示 す ︒ ＊歌材 としての 桜︑花 は ﹁桜﹂ ﹁花﹂ とカッコを 付 け ︑自然 の 桜 をいう 場合 はつけない ︒
さ て ︑ 古 今 集 の 巻 第 一 春 歌 上 の
49 ～ 68 番 に 咲 く 桜 歌 群︑ 巻 第 二 春 歌 下 は
69 ～ 続 く ﹁桜﹂ 四 十 一 首 に つ い て は ︑ 詞 書 又 は 歌 の 中 に ﹁桜﹂ の 語 が ふ く ま れ て お り ︑ 明 確 な ﹁桜﹂ の 歌 群 で あ る ︒ こ の 後 に 89 番 に 散 る 桜 歌 群 が ま ず あ る ︒ こ の 91 ～ 118 番 の 詞 書 に も 歌 に も ﹁花﹂ と の み 詠 ま れ て い る 歌 群︑ 咲 く ﹁花﹂ 十 四 首︑ 散 る ﹁花﹂ 十 五 首 が 存 在 す る ︒
このあとは 藤︑山吹 と 具体的 に 花 の 名 を 詠 みこんでいる 歌 となり ︑弥生 つごもりに 至 る ︒ 新 大 系 で は ︑ 明 確 に ﹁桜﹂ 歌 群 と ﹁花﹂ 歌 群 は 分 け ︑﹁花﹂ を ﹁桜﹂ と は 解 釈 し て い な い ︒ 一 方︑ 新 全 集 で は こ の
﹁花﹂歌群 も ﹁桜﹂ に 関 する 歌 としてとらえ ︑﹁桜﹂ の 歌七十首 と 解釈 している ︒ このことに 関 しては ︑注釈書 の 立
︶1
︵注
場 も 一様 ではないが ︑本稿 では 後述 するような ﹁桜﹂ の 典型的 な 詠 まれ 方︵歌材 との 組 み 合 わせ ︶ によった ﹁花﹂ につ
いては ﹁桜﹂ の 一類 とみなし ︑﹁桜﹂歌 と 考 えあわせて 検討 したい ︒ また ︑後撰集 は 周知 のとおり ︑集全体 として 処々問題 があり ︑ この 中 で ︑部立 てと 配列 の 乱 れ ︑ すなわち 主題 の 分 散 が 見 ら れ ︑ 古 今 集 の 緻 密 な 配 列 か ら 見 る と あ た か も 混 乱 し て い る よ う に 見 え る ︒ こ の こ と に つ い て も 諸 研 究 が あ
︶2
︵注
り ︑ ある 程度法則性 を 見出 し ︑立証 する 論 が 展開 されているが ︑主 に ﹁梅﹂ までであって ﹁桜﹂ については 論究 さ
れていない ︒ もっとも ﹁桜﹂ にしても ︑春中 の 咲 いている ﹁桜﹂ から 春下
で ︑一 とおりの ﹁桜﹂ の 諸相 が 詠 まれている ︒問題 は 間 にいろいろな 景物 を 詠 んだ 歌 が 混 じっていることだが ︑ これ 132 番 の ﹁何時 の 間 に 散 りはてぬ 覧桜花﹂ ま
は ﹁歌群﹂ をまとめて 考 える 側 からの 見方 であって ︑現実 には 多種類 の 桜 の 咲 く 期間 は 案外 に 長 い ︒ その 間︑ すみれ が 咲 き ︑山吹 も 咲 き ︑藤 も 咲 き 出 す ︒和歌 の 観念 の 世界 の 論理 でとらえれば ︑整序 されていないのはその 通 りである
が ︑ ある 意味自然 の 推移 によって 配列 されていると 考 えられないこともない ︒以上︑後撰集 の 桜歌群 についての 考察 の 前提 となるべきことを 述 べたが ︑後撰集 の ﹁花﹂ については ︑ 注
︶3
︵注
釈書 を 参考 に 私見 で ﹁桜﹂ と 判断 した 歌 を 対象 に 考察 する ︒ 次 に 拾 遺 集 で あ る が ︑ そ の 成 立 は 収 載 歌 人 の 官 職 か ら ︑ 寛 弘 二 年︵一 〇 〇 五︶ 六 月 一 九 日 か ら 同 四 年︵一 〇 〇 七︶ 正月二八日 までとされている ︒ この 拾遺集 の 表現 について ︑小町谷照彦氏 は ︑三代集 は 古今集的表現 の 埒内 にあると し た 上 で ︑ も ち ろ ん 古 今 集 そ の も の で は な く ︑﹁歌 語 の 拡 大︑ 修 辞 の 定 着︑ 趣 向 の 開 拓︑ 感 覚 の 洗 練 な ど と い う 点 に
お い て ︑﹃古 今 集﹄ の 集 成 的 展 開 を 遂 げ て お り ︑ 極 端 な 言 語 遊 戯 的 性 格 か ら 脱 却 し て ︑ 情 と 理 が ほ ど よ く 均 衡 し ︑ 優 美平淡 な 歌風﹂ であり ︑﹁ ﹃拾遺集﹄ は 三代集 の 達成﹂ と 述 べられている ︒︵新大系﹃拾遺和歌集﹄解説︶
一方︑後拾遺集 は ︑応徳三年︵一〇八六︶奏覧︑翌寛治元年︵一〇八七︶再奏 という ︒ すでに 指摘 されているように ︑後拾遺集初出 の 歌語 や 表現 も 多 くあり ︑ また 同 じ 歌語 でも 質的 な 変化 や 用例増 が 認
められ ︑前三代集 から 和歌史的 な 転換 があるとされている ︒ こ れ に つ い て 武 田 早 苗 氏 は ﹁﹃後 拾 遺 集﹄ は ︑ 三 代 集 に 所 収 さ れ た 歌 材 で も ︑ さ ほ ど の 注 目 を 浴 び な か っ た 表 現 と
の 取 り 合 わ せ の も の を 積 極 的 に 掬 い 取 ろ う と す る ﹂ と
︶4
︵注
し ︑ ま た 中 周 子 氏 は ﹁﹃後 拾 遺 集﹄ は ﹃拾 遺 集﹄ を 継 承 発 展 さ せるという 方針 を 持 った 集﹂ と 結論 づけられて い
︶5
︵注
る ︒ これらの 先行研究 の 指摘 する 各集 の 性格 を 念頭 に 置 き 考察 を 進
めたい ︒ 研究方法 であるが ︑ まず 対象 となる 部立 てとしては ︑四季 の 部 の 春 のみに 限 り ︑恋︑賀︑雑 といった 他 の 部立 てで
の ﹁桜﹂ の 歌 は 扱 わない ︵ ただし ︑拾遺集 については 巻十六﹁雑春﹂ も 対象 とする ︶︒ 和 歌 の 抽 出 は ︑ 詞 書︑ 歌 の ど ち ら か に ﹁桜︵花︶ ﹂ の 語 を 含 む 歌 を 対 象 と し ︑ 組 み 合 わ せ ら れ て い る い く つ か の 歌 材︑歌語 を 選 び 組 み 合 わせごとに 比較考察 する ︒ また ︑古今集 の ﹁花﹂歌群 であるが ︑既 に 述 べたように ﹁桜﹂ に 特徴的 な 取 り 合 わせ ︵詠 い 方︶ で 詠 まれているも
のだけを 取 り 上 げるが ︑ これはどの ﹁花﹂ が 桜 を 歌 うのかを 認定 することが 主眼 なのではなく ︑個別具体的 な 花 を 超 えた ︑概念 としての ﹁花﹂ を 考 えるためである ︒従 って 桜 を 思 わせる ﹁花﹂ については ︑ あえて ﹁花﹂歌群内 に 分類
することで ︑﹁桜﹂ の 詠 い 方 とは 異 なる 点 があるかにも 注目 しつつ 言及 していきたい ︒
二 桜 の 享受︱﹁折 る ﹂ ことと ﹁花見﹂ 以下﹁桜﹂ の 歌 を 他 の 歌材 とともに 分析 する 前 に ︑歌 の 対象 となる 桜 の 様相 や ︑ どのような 時 にどう 扱 われ ︑詠 わ
れたのかを 考 えたい ︒ 植 物 誌︑ 社 会 学 の 見 地 か ら の 研
︶6
︵注
究 に よ れ ば こ の こ ろ の 山 桜 は ︑ 現 在 の 固 有 の 種 と し て の ヤ マ ザ ク ラ の み に 留 ま ら
ず ︑山野 に 咲 く 野生 の 桜全 てを 意味 した ︒自然交配 で 種々 の 桜 が 生 まれ ︑全国 に 自生 していたわけであるが ︑当時 の 歴史︑文化 の 中心 であった 近畿地方 に 多 く 自生 する 植物 であったため ︑古 くから 賞美 の 対象 とされてきたという ︒古 代貴族 の 庭園 に 咲 く 桜 もおそらくこの 野生 の 桜 を 移 したものであろう ︒従 って ︑色 も ︑咲 く 時期 も 違 う 桜 があるのが ごく 当 たり 前 であった ︒﹁桜﹂ の 享受 については ︑既 に 山田孝雄 ﹃
︶7
︵注
櫻史﹄ において ︑﹁中古 の 巻﹂ では ﹁花 の 宴﹂ ︑﹁櫻 会﹂ ︑﹁花 見﹂ ︑﹁櫻 狩 り ﹂﹁花 の 折 枝﹂ ︑﹁花 合﹂ と 項 目 を あ げ ︑ 詩 歌︑ 説 話 集︑ 歴 史 書 な ど の 文 献 を 引 い て 述 べ ら れ て いる ︒ 勅撰四集 においても ︑ この 山 の 桜 を 享受 する 姿 は ︑ さまざまに 歌 われる ﹁折 る ﹂行為 から 窺 い 知 れる ︒ すなわち 人 に 桜 を 贈 る ︑ または 身近 な 瓶 に 挿
︶8
︵注
して 手元 で 楽 しみ ︑ また 一方 で 実際 に 花 の 咲 く 所 に 出 かけて 見 る ﹁花見﹂ ﹁桜狩 り ﹂
が 行 われたことがわかる ︒
二︱一 折 る ま ず ︑﹁折 る ﹂ で あ る が ︑﹁折 る ﹂ が 詠 み 込 ま れ て い る 歌 は 古 今 集 に 六 首︵
54 ︑ 55 ︑ 58 ︑ 64 ︑ 65 ︑ 80 ︶︑
後 撰 集 に 七 首︵
50 ︑ 51 ︑ 52 ︑ 68 ︑ 77 ︑ 93 ︑
115 ︶︑拾遺集
に 二首︵
1039 ︑
1040 ︶︑後拾遺集
に 四首︵
84 ︑ 85 ︑ 89 ︑ こ の う ち 古 今 集 の 92 ︶ ある ︒ 54 ︑ 55 番 歌 は ︑ 見 に 来 て い な い 人 に 折 っ て 土 産 に 持 ち 帰 り 見 せ よ う ︑
64 ︑
首 ずつ 以下 にあげる ︒ 折 って 賞美 するか ︑折 るのは 惜 しいので 散 るまで 見届 けよう ︑ と ﹁折 る ﹂ ことに 逡巡 する 気持 ちを 歌 っている ︒各一 65 番 歌 は ︑ 散 る 前 に
山 の 桜 を 見 て ︑ よめる 素性法師
題 しらず よみ 人 しらず 55 見 てのみや 人 に 語 らむさくら 花手 ごとに お りて 家 づとにせん
を64 散 りぬれば 恋 ふれどしるしなき 物 をけふこそ 桜 お らば お りてめ をを
この 四首 において ﹁折 る ﹂行為 は 実 は 行 われていない ︒桜 を 見 て ﹁折 る ﹂行為 を 想像 して 詠 んでいるのであり ︑ あ る い は ︑﹁桜＝ 折 る ﹂ が ひ と つ の 美 的 行 為 と し て 認 識 さ れ て い た の か も し れ な い ︒ こ の 四 首 の 場 合﹁折 る ﹂ 行 為 は 歌
の 中 で 完結 しているわけで ︑実際 に 折 った 桜 を 人 に 贈 るなどはしていない ︒古今集 において ︑具体的 に ﹁折 る ﹂桜 が 詠 まれるのは 次 の 二首 である ︒ 折 れる 桜 を ︑ よめる 貫之
折 れる 桜 の 散 り 方 になれりけるを 見 て ︑ よめる 藤原因香朝臣 心地損 なひて ︑患 ひける 時 に ︑風 に 当 たらじとて ︑下 し 込 めてのみ 侍 ける 間 に ︑ 58 誰 しかも 尋 めて お りつる 春霞立 かくす 覧山 のさくらを
をこ の 二 首 は 折 ら れ て 室 内 に あ る と 思 わ れ る 桜 を 詠 ん だ も の で あ る ︒ こ の 場 合 は ︑ 第 三 者 の 行 為 に よ る ﹁折 れ る 桜﹂ 80 たれこめてはるのゆくゑも 知 らぬまにまちし 桜 もうつろひにけり
が 手 元 に あ り ︑ そ れ に 対 し て の 詠 者 の 感 興 が 詠 ま れ て い る ︒ た だ 詞 書 で わ か る よ う に 第 三 者 は 登 場 し な い ︒﹁桜﹂ は 詠者 の 感慨 に 留 まっている ︒ この ﹁折 る ﹂ の 語 は ︑古今集春下 の ﹁散 る 桜﹂歌群 にはなく ︑﹁花﹂歌群 にもない ︒ 続 く 後 撰 集 で は ︑﹁折 る ﹂ に つ い て は ︑ 詞 書 に お い て 具 体 的 な 状 況 が 語 ら れ て お り ︑ 桜 が 人 間 関 係 の 中 で ︑ 歌 を 贈 答 するひとつのよすがになっていることが 窺 い 知 れる ︒
まず ︑花見 の 宴 の 折 の 歌 として 次 の 歌 がある ︒ 花山 にて ︑道俗︑酒 らたうべける お
︵を︶りに 素性法師 古今集 50 山守 はいはばいは 南高砂 の 尾上 の 桜 折 てかざゝむ 55 番歌 と 同 じ 素性 の 歌 であるが ︑ ここでは 人々 が 桜 を 折 ってかざして ﹁花見﹂ に 酔 いしれて 楽 しむ 人々 を 詠
んでおり ︑古今集 との 表現 の 違 いが 明 らかである ︒ 後撰集 の 他 の 歌 は ﹁ おもしろき 桜 を 折 りて ﹂︵
51 ︑ 52 ︶﹁
そこの 花 おもしろかなりとて 折 りにつかはす ﹂︵
68 ︶﹁桜
の 花 の お も し ろ か り け る を 折 り て ﹂︵
て 歌 は 個人 の 述懐 に 留 まらず ︑桜 を 贈 った 相手 に 伝 える 気持 を 詠 んだものとなっている ︒ 93 ︶ な ど ︑ 折 っ て 桜 の 美 を 共 有 で き る 具 体 的 な 相 手 が 居 る ﹁折 る ﹂ で あ る ︒ 従 っ おもしろき 桜 を 折 りて ︑ ともだちのつかはしたりければ よみ 人 しらず
返 し 伊勢 51 桜花色 はひとしき 枝 なれどかたみに 見 ればなぐさまなくに
52 見 ぬ 人 のかたみがてらは お らざりき 身 になずらへる 花 にしあらねば を
つねに 消息 つかはしける 女 ともだちのもとより ︑ 桜 の 花 のおもしろかりけるを 折 りて ﹁ これ ︑ そこの 花 に 見比 べよ ﹂ とありければ こわかぎみ 後撰集 の ﹁折 る ﹂ は ︑具体的 に 桜 を 折 る 行為 を 伴 って ︑贈 り 贈 られているわけで ︑古今集 とは 明 らかに 違 うことが 93 わがやどの 歎 は 春 も 知 らなくに 何 にか 花 を 比 べても 見 む
わかる ︒ 拾遺集 は ﹁春部﹂ にはなく ︑巻十六﹁雑春﹂ に 次 の 二首 がある ︒
桜 の 花咲 きて 侍 ける 所 に ︑ もろともに 侍 ける 人 の ︑後 の 春 ほかに 侍 けるに ︑ その 花 を 折 りて 遣 はしける
よみ 人 しらず
御厨子所 にさぶらひけるに ︑蔵人所 の 男 ども ︑桜 の 花 を 遣 はしければ 1039 もろともに おりし 春 のみ 恋 ひしくて 一人見 まうき 花盛 り 哉
壬生忠見
い る と い わ れ る 拾 遺 集 で あ る が ︑﹁春﹂ 部 に ﹁桜 を 折 る ﹂ 歌 が な い の は ︑ 屏 風 歌 や 歌 合 の 歌 に な か っ た の か ︑ あ る い 前者 は ︑述懐 であるが ︑後者 は 我 が 身 の 不遇 を 嘆 いた 歌︵新大系脚注 による ︶ である ︒古今集 の 詠風 を 引 き 継 いで 1040 もろともに 我 し 折 らねば 桜花思 やりてや 春 は 暮 らさん
は 意図 して 外 したのか ︑不明 である ︒ 後拾遺集 は ﹁春﹂四首 の ﹁折 る ﹂歌 のうち ︑次 の
89 番歌 は ﹁ いづれをかわきて ～ まし ﹂ というパターンで 後世 でも さまざまに 詠 まれることになった ︒ 題不知 祭主輔親
ま た ︑ 89 いづれをかわきて 折 らまし 山桜心 うつらぬ 枝 しなければ 92 番 歌 は ﹁折 る ﹂ に ﹁居 る ﹂ を 掛 け た 例 で ︑ 折 る 行 為 そ の も の を 歌 う の で は な い が ︑ 山 桜 を ﹁折 る ﹂ こ と
が ︑都 への 恋 しさと 都 にいない 物憂 さをよびおこしている ︒ 長楽寺 に 侍 りけるころ ︑斎院 より 山里 の 桜 はいかゞとありければ ︑ よみ 侍 ける
上東門院中将
92 にほふらん 花 のみやこのこひしくて をる にものうき 山桜 かな
桜 を ﹁折 る ﹂ ことは ︑古今集 においては ︑前述 したように 一 つの 美的 な 行為︵美意識︶ と 捉 えることができ ︑後撰 集 に お い て は 人 間 関 係 の 中 で の 具 体 的 な 行 為 と し て 詠 わ れ る ︒ 拾 遺 集︑ 後 拾 遺 集 に お い て は ︑ 数 の 上 で は 減 少 す る ︒
ただし ︑実際 に ﹁折 る ﹂行為 がなくなったわけではない ︒ それは 後拾遺集 の 次 の 歌 でもわかる ︒ 一条院御時︑殿上 の 人〻花見 にまかりて ︑女 のもとにつかはしける
源雅通朝臣
返 し 盛少将 84 折 らばをし 折 らでは いかゞ 山桜 けふをすぐさず 君 にみすべき
85 お らで た ゞ 語 りに 語 れ 山桜風 に 散 るだにをしきにほひを ︵を︶
これは ︑次 に 考察 する ﹁花見﹂ の 歌 の 範疇 にもなるわけであるが ︑花見 の 時 には 当然 のように ﹁折 る ﹂行為 が 伴 う ことになる ︒桜 を 享受 するための ﹁折 る ﹂ は 引 き 続 いてあったはずで ︑ それはある 意味日常的 に ︑桜 の 季節 には ﹁折
る ﹂行為 が 行 われ ︑多 くの 歌 が 交 わされたに 違 いなく ︑ その 歌 は 日常的 である 故 に ︑集 としては 撰歌 されなかったの であろう ︒
二︱二 花見 次 に ﹁花見﹂ について 各集 を 見 ると ︑詞書 または 歌 に ﹁花見﹂ という 語 が 含 まれる 歌 は ︑古今集二首︵
67 ︑
撰 集 三 首︵ 95 ︶後
99 ︑ 112 ︑ 133 ︶︑
拾 遺 集 に 一 首︵
35 桜 と は 特 定 で き な い ︶ と 大 変 少 な く ︑ 後 拾 遺 集 に 至 っ て 十 三 首 と 頻 出 し
ている ︵
77 ︑ 78 ︑ 79 ︑ 80 ︑ 84 ︑ 85 ︑ 86 ︑ 87 ︑ 103 ︑ 113 ︑ 117 ︑ 119 ︑ 124 ︶︒
︵ この 場合 の ﹁花見﹂ は 一 つの 単語 として 考 えら れるものである ︒﹁花見 れば ﹂ などの 用例 は 含 めない ︒︶
古今集 では ︑ 桜 の 花 の 咲 けりけるを 見 にまうで 来 たりける 人 に ︑ よみて ︑贈 りける 躬恒
雲林院親王 のもとに ︑ 花見 に ︑北山 のほとりにまかれりける 時 に ︑ よめる 67 わがやどの 花見 がてらに 来 る 人 はちりなむのちぞ 恋 しかるべき
の 歌 が あ る ︒ こ の ほ か に 次 の 歌 も ﹃伊 勢 物 語﹄ 八 9
︶95 いざけふは 春 の 山辺 にまじりなむ 暮 れなばなげの 花 の 影 かは
︵注
十 二 段 に よ れ ば ︑ 渚 の 院 に 毎 年 桜 を 見 に 出 か け て い た こ と が わ か
る ︒ 渚院 にて 桜 を 見 て ︑ よめる 在原業平朝臣
先 にあげた 後撰集 53 世中 にたえてさくらのなかりせば 春 の 心 はのどけからまし
女 ども ︑ 花見 むとて ︑野辺 に 出 でて 典侍 よるかの 朝臣 50 番歌 も 花見 である ︒後撰集 には ︑浮 き 立 つ 心 を 詠 んだ 次 の 歌 がある ︒ 見﹂ の 歌 では ︑ いささか 様相 が 変 わってくる ︒ 以上 の 歌 における 花見 の 折 には ︑当然宴 も 行 われていたと 推察 されるが ︑親 しい 仲 の 巣 まりを 歌 う 後拾遺集 の ﹁花 112 春来 れば 花見 にと 思心 こそ 野辺 の 霞 とともにたちけれ
まず ﹁花見﹂ に 招 かれなかったことへの 恨 みごとの 歌 が 四首︵
77 ︑ 78 ︑ 79 ︑
二月 諾︑良 暹法師 のも とに ︑ あり やと おとづ れて 侍 りけ れば ︑ ひと 〴 〵 具 して 花見 にな む 出 でぬ ると 聞 113 ︶ ある ︒
きて ︑ つねは 誘 ふものをと 思 てたづねて 遣 はしける
藤原孝善
人〳 〵 ︑ 花見 にまかりけるを ︑ かくとも 告 げざりければ ︑遣 はしける 77 春霞 へだつる 山 のふもとまで 思 ひしらずもゆく 心 かな
藤原隆経朝臣
78 山 ざくら 見 にゆく 道 をへだつれば 人 の 心 ぞかすみなりける
その 他 に
103 ︑
でいる ︒ 117 番歌 に 道明法師︑能因法師 の 歌 があるが ︑ いずれも 世 の 中 のはなやかな 花見 とは 無縁 の 心境 を 詠 ん
道命法師
で あ る と い う 以上 は 男性 の 歌 であるが ︑次 の 三首 は ﹁ おのこども ﹂ が 花見 に 出 かけて ︑自分 は 行 かないが 桜 を 思 う 気持 ちは 同 じ 103 花見 にと 人 は 山辺 に 入 りはてて 春 は 都 ぞさびしかりける
86 ︑ 87 番 歌 と ︑ 自 ら 花 見 に で か け て そ の 感 興 を 詠 ん だ
119 番 歌 で ︑ 女 性 の 歌 で あ る ︒ 一 首 の み 例 に あ げ る ︒ 後冷泉院御時︑上 の おのこども 花見 にまかり て ︑歌 などよみて ︑高倉 の 一宮 の 御 方 にもてまいりて 侍 りけるに 一宮駿河
86 思 ひやる 心 ばかりは 桜花 たづぬる 人 におくれやはする
こ れ ま で あ げ た 後 拾 遺 集 の 歌 を 見 る と ︑﹁花 見 に ま か る ﹂ つ ま り ﹁ わ ざ わ ざ 行 く ﹂ と い う 語 が 詞 書 に 詠 ま れ て い る のが 十三首中八首 ある ︒ ということは ︑後拾遺集 のころになると 貴族社会 では ﹁花見﹂ は ︑ ある 程度恒例化 し 年中行 事 の よ う に 行 わ れ て い た の で は な い だ ろ う か ︒﹁一 条 院 の 御 時﹂ ︵
84 ︶︑
﹁後 冷 泉 院 御 時﹂ ︵
86 ︶﹁今
上 御 時﹂ ︵
を 見 ると ︑宮廷 もこうした ﹁花見﹂行事 に 関 わっているのである ︒春霞 に 誘 われ 思 い 立 って 花見 に 出 かける ︵後撰集 87 ︶ な ど
112 ︶ あ る い は 我 が や ど に 客 を 招 い て 花 見 の 宴 を す る ︵古 今 集
く ︑前々 から 計画 が 練 られて 集団 で 出 かけるものである ︒ だから 誘 われぬ 恨 み ︑孤独 を 詠 うわけである ︒ 67 ︶ と い う 風 に ︑ た ま た ま 思 い 立 っ て 行 う 行 為 で は な
そして ︑興味深 いことに ︑後拾遺集 の ﹁花見﹂ の 歌 は ︑
80 ︑ い ︒ 況 から 詠 んでいる ︒桜 の 美 を 享受 し ︑花 を 賞美 する 歌 ではなく ︑ また 古今集 のように 桜 の 美 の 共有 といった 観念 もな が ︑実 は ﹁花見﹂ には 行 っていない 歌 である ︒男達 は 前述 のように 招待 から 外 されたり ︑誘 い 合 う 世俗 から 離 れた 状 84 番歌 を 除 いて ︑女房 や 北 の 方 の 歌 を 含 む 十一首 まで
これは ︑古今集 から 後拾遺集 へと 桜 の 歌 が 移 り 変 わり ︑桜 の 捉 え 方 がいかに 変 わったかを 考 えるとき ︑重要 な 観点 となろう ︒後拾遺集 においては ︑﹁折 って ﹂賞美 する ︑﹁花見﹂ に 行 って 酔 いしれるといった 歌 は 選 ばれていない ︒従 来 いわれている 後拾遺集 の 和歌史的転換 というものの 一 つの 表 れと 捉 えることができるのではないか ︒ 次 に ﹁桜﹂ と ﹁霞﹂ ﹁風﹂ ﹁ こころ ﹂ の 組 み 合 わせにおいて ︑ さらに 考察 をしたい ︒
三 霞 と 風
まず ︑古今集 と 後撰集 における ﹁霞﹂ から 考察 する ︒ 古 今 集 に お け る ﹁霞﹂ は ︑ 集 全 体 で は 二 十 五 首 あ り ︑ 数 例 を 除 い て ほ ぼ ﹁春 霞﹂ ︑﹁春 の 霞﹂ と い う 詠 ま れ 方 で あ
る ︒ こ の う ち ﹁春 歌﹂ 部 で は 十 四 首︑ ﹁桜﹂ ︵花︶ に 関 わ る 歌 は ﹁桜﹂ 歌 群︵
51 ︑ 58 ︑ 69 ︑ 79 ︶︑
﹁花﹂ 歌 群︵
91 ︑ 94 ︑ 102 ︑
首︵ 古 今 集 の ﹁霞﹂ と ﹁桜︵花︶ ﹂ の 取 り 合 わ せ は ﹁霞 は 桜︵花︶ を 隠 す も の ﹂ と し て ﹁隠 す ﹂ の 語 が 含 ま れ る 歌 が 四 103 ︶ の 八首 である ︒
51 ︑ 58 ︑ 79 ︑ 94 ︶ あ り ︑ ま た 意 と し て ﹁霞 に こ め て ﹂︵
91 ︶ な ど も 含 ま れ る ︒ こ の ﹁花 を 隠 す 霞﹂ の 発 想 に つ い
て 鈴木宏子氏 は ︑﹁ ︵花 を 愛 するひとにとって ︶邪魔者 である 霞 と 花 を 組 み 合 わせる ︿花 を 隠 す 霞﹀ という 型 は ︑花 を 賞美 し ︑愛惜 する 心 の 逆説的 な 表現 としてあるのではないか ﹂ と 評 して い
︶10
︵注
る ︒ ﹁隠 す ﹂ と 共 に 詠 まれる ﹁霞﹂ の 歌 には ︑
51 ︑ 79 番 のように 確 かに 桜 を 隠 された 残念 さが 歌 われている ︒
貫之
こ れ ら の 古 今 集 の ﹁霞﹂ を 含 む 歌 を 見 る と ︑ 前 述 の ﹁折 る ﹂ 項 で も 挙 げ た 79 春霞 なに 隠 す 覧 さくら 花 ちる 間 をだにもみるべき 物 を
いない 山 の 桜 を 賞美 し ︑ そして 霞 の 色 が 変 わるのは ︑花 の 色 が 映 っているからか ︵ ﹁霞﹂ で 隠 さ れ た 向 こ う の 山 に 桜︵花︶ が あ る こ と を 想 像 し て 詠 ま れ て い る 歌 で あ る ︒ 他 の 歌 も ほ ぼ 同 じ で ︑ 見 え て 58 番 歌 は ︑ 実 際 に 折 ら れ た 桜 を 見 て ︑ 69 ︑ 102 ︶ と 想像 し ︑霞 で 花 は 見 え
な い が 花 の 香 は す る ︑ あ る い は し て ほ し い ︵
91 ︑ 103 ︶︵後
述﹁風﹂ の 項︶ と ︑ 視 覚︑ 嗅 覚 で ︑ 受 け 止 め て 詠 わ れ て い る ︒﹁霞﹂ は 向 こうの ﹁桜︵花︶ ﹂ を 幻視 させ ︑﹁桜︵花︶ ﹂ と 共 にあることによって ︑ ただの 気象現象 にとどまらない ︑ 春 の 思 いをかき 立 てるものとして 生 かされている ︒ 一 方︑ 後 撰 集 の ﹁霞﹂ は ︑ 集 全 体 で 十 九 首︑ う ち 春 部 で 十 二 首︑ ﹁桜﹂ ︵花︶ に 関 わ る の は 七 首︵
63 ︑ 73 ︑ 90 ︑ 99 ︑ 112 ︑ 113 ︑ 114 ︶ で あ り ︑﹁桜﹂ の 語 が 詠 込 ま れ て い る の は
題 しらず よみ 人 も 詞書 や 詠歌状況︵花見︶ などで ︑桜 と 推定 される 歌 である ︒ 63 番 の み で あ る ︒ 他 の ﹁花﹂ と 詠 ま れ て い る 歌 に つ い て は ︑ 63 立渡 る 霞 のみかは 山高 み 見 ゆる 桜 の 色 もひとつを
この 歌 では ︑霞 の 色 と 桜 の 色 がひとつになってとけあっているという ︒霞 は 桜 を 隔 てるものというより ︑桜 と 一体 となって 桜 を 超 えた 美︵高 い 山 を 彩 る 霞︶ を 形作 っている ︒
次 の 歌 は ﹁雪﹂ と ﹁花﹂ の 見立 てであるが ︑﹁ ︵雲 のような ︶霞 を 分 ける ﹂ と ﹁散 る 花 が 雪 に 見 える ﹂ ということを 一首 に 詠 み 込 んでいる ︒ 題 しらず よみ 人 しらず 90 山高 み 霞 をわけて 散 る 花 を 雪 とやよその 人 は 見 るらん 63 ︑ こ の 他 の 後 撰 集 の ﹁霞﹂ と ﹁桜︵花︶ ﹂ の 歌 に は ︑﹁花 見﹂ の 90 番 の 二首 は ︑春 の 叙景歌 といってよく ︑古今集 の 詠 い 方 の 表現 を 少 し 発展 させたといえる ︒
99 番︑
112 番 が あ り ︑ こ の 他 お そ ら く 桜 の ﹁花 ざ か り ﹂
の 時 の 贈答歌 が 次 の 歌 である ︒ あひ 知 れりける 人 のひさしうとはざりければ ︑花 ざかりにつかはしける
よみ 人 しらず
返 し 源清蔭朝臣 113 我 をこそとふにうからめ 春霞 花 につけても 立 ち 寄 らぬ 哉
114 立 ち 寄 らぬ 春 の 霞 をたのまれよ 花 のあたりと 見 ればなるらん
この 場合﹁春霞﹂ は ﹁霞﹂ と ﹁立 つ ﹂ を ﹁立 ち 寄 る ﹂ にかけ ︑花 を 隠 す 霞 をうまく 利用 して ︑無沙汰 の 言 い 訳 をして いる ︒
このように ︑後撰集 では ﹁隠 す ﹂ という 語 を 含 む 歌 はない ︒ ひとつ 古今集 の
香 をだにぬすめ 春 の 山風︶ を 本歌 とする 91 番︵花 の 色 は 霞 にこめて 見 せずとも 寛平 の 御時︑ ﹁花 の 色霞 にこめて 見 せずといふ 心 をよみてたてまつれ ﹂ とおほせられければ 73 番歌 に ﹁霞 ぞほだし ﹂ という ︑隠 す 意 をもつ 語 があるのみである ︒
藤原興風
この 歌 は ﹁霞﹂ が 古今集 73 山風 の 花 の 香 かどふ 麓 には 春 の 霞 ぞほだしなりける
51 番﹁峰 にも お にも ﹂ のような 高 い 所 ではなく ﹁麓﹂ で ︑山風 を 邪魔 して 香 りを 引 き 留 めて ︵を︶
いるということで ︑古今集 を 継承 し 展開 させた 歌 である ︒ 以 上 に み る ご と く ︑ 後 撰 集 に お い て は ︑﹁霞﹂ が ﹁桜︵花︶ ﹂ を 隠 す と い う 概 念 で は あ ま り 詠 わ れ て い な い の で あ
る ︒ こ の 古 今 集 の ﹁桜﹂ 歌 群 と ﹁花﹂ 歌 群 の ﹁桜﹂ と ﹁花﹂ の 扱 い で あ る が ︑﹁霞﹂ と の 取 り 合 わ せ に お い て は ︑﹁花﹂ 歌 群 の 四 首 は ﹁桜﹂ と 考 え て 良 さ そ う で あ る ︒ そ れ は ︑ 遠 い 山 の 霞 の 向 こ う の 見 え な い 花 で あ る の で ︑﹁桜﹂ と 言 い 切 らず ︑﹁香﹂ や ︑﹁色﹂ などから ﹁桜﹂ であることを 心 に 期待 していて ︑詠 まれた 歌 である ︒ これは 後撰集 の 霞 の 歌
にも 共通 する 表現 である ︒
次 に ﹁風﹂ をめぐる 古今集・後撰集 の 歌 を 確認 する ︒ 古 今 集 の ︑﹁桜︵花︶ ﹂ と ﹁風﹂ を 取 り 合 わ せ た 歌 は ︑ 春 歌 下 の
76 ︑ 83 ︑ 85 ︑ 86 ︑ 87 ︑ 89 ︑ 91 ︵﹁花﹂
︶︑
103 ︵﹁花﹂
︶ 番 の 八首 である ︒ ﹁風﹂ は 自 然 現 象 で あ る が ︑﹁桜︵花︶ ﹂ が 散 る の に 関 与 す る た め ︑﹁風﹂ を 擬 人 化 し て ︑﹁風﹂ に 心 を み る 歌 が 四 首
ある ︵
76 ︑ 85 ︑ 86 ︑ 87 ︶︒二首 のみあげる ︒ 桜 の 花 の 散 り 侍 けるを 見 て ︑ よみける 素性法師
春宮帯刀陣 にて ︑桜 の 花 の 散 るを ︑ よめる 藤原好風 76 花 ちらす 風 の 宿 りは 誰 かしる 我 にをしへし 行 てうらみむ
こ れ ら の 歌 は ︑ 自 由 に 気 ま ま に 吹 く ﹁風﹂ に 頼 ん で ︑﹁桜﹂ の 散 る の を 止 め て も ら お う ︑ と い う 発 想 で あ る ︒ 85 春風 は 花 のあたりをよきてふけ 心 づからやうつろふとみむ
85 番
は ﹁桜﹂ がみづからの 心 で 散 るのか 確認 したいという 歌 で ︑桜 にも 心 を 持 たせている ︒ この 直前︑
かりのどけき 春 の 日 にしづ 心 なく 花 のちるらむ ﹂︵紀友則︶ のように ︑﹁風﹂ に 言及 しなくとも ︑散 り 続 ける 桜 を 表現 84 番 の ﹁久方 のひ
することはできる ︒ しかしそこに ﹁風﹂ を 組 み 合 わせると ︑ より 散 りざまが 動的 にイメージできる ︒
こし ︑歌 を 詠 ませるのである ︒﹁風﹂ に 対 して 恨 んでみせているが ︑実 は ﹁風﹂ もなくてはならない 存在 である ︒ ﹁桜︵花︶ ﹂ と ﹁風﹂ は 対 立 す る も の で は な い ︒﹁風﹂ に よ っ て 散 る ﹁桜﹂ の 姿 が ︑ い っ そ う に 作 者 の 感 興 を 呼 び 起 みふる ﹂桜 にさらに ﹁風﹂ が 吹 くことで ︑ いっそう 桜 の 花 びらがたくさん 散 り 舞 う 姿 が 想像 できる ︒ 86 番 は ﹁雪 との また ︑﹁風﹂ は ︑次 のように ﹁香﹂ を 運 ぶ 役目 もする ︒ この 発想 は 後撰集 にもみられる ︒ 春 の 歌 とて ︑ よめる 良岑宗貞
91 花 の 色 は 霞 にこめて 見 せずとも 香 をだにぬすめ 春 の 山風
在原元方
後 撰 集 の ﹁風﹂ と ﹁桜︵花︶ ﹂ の 歌 は 103 霞立春 の 山辺 はとをけれど 吹 きくる 風 は 花 の 香 ぞする
53 ︑ 56 ︑ 57 ︑ 64 ︑ 85 ︑ 88 ︑ 91 ︑ 105 ︑
貞観御時︑弓 のわざつかうまつりけるに 河原左大臣 人化 がみられる ︒ 106 番 の 九 首 で あ る ︒ こ こ で も ﹁風﹂ の 擬
家 より ︑ とをき 所 にまかる 時︑前裁 の 桜 の 花 に 結 ひつけ 侍 ける 56 今日桜雫 に 我 が 身 いざ 濡 れむ 香込 めにさそふ 風 の 来 ぬ 間 に
菅原右大臣 57 さくら 花主 をわすれぬ 物 ならば 吹 き 来 む 風 に 事 づてはせよ
よみ 人 しらず
64 大空 におほふ 許 の 袖 も 哉春咲 く 花 を 風 にまかせじ
こ の う ち ︑
56 番 は ﹁香 込 め に さ そ ふ 風﹂ ︑
右大臣 と 並 べたのは ︑ この 対称的 な ﹁風﹂ の 動 きも 意識 しているのだろうか ︒ この 二首 の ﹁風﹂ の 方向 は 反対 である ︒ すなわち ﹁誘 って 去 ってゆく 風﹂ と ︑﹁吹 き 来 む 風﹂ である ︒作者 を 左大臣︑ 57 番 は 花 も 風 も 擬 人 化 さ れ て ﹁吹 き 来 む 風﹂ に 言 づ て を 頼 ん で い る が ︑ 64 番 歌 は ︑花 を 風 から 守 るために ︑大空 に 花 を 覆 うくらいの 袖 があったらという 発想 で ︑非現実的 であることはわ か っ て い て 詠 ん で い る の だ が ︑ こ の ﹁ お ほ ふ ば か り の 袖﹂ の 表 現 は 愛 唱 さ れ て 世 に 影 響 を 与 え ︑ 歌 に 詠 ま れ た り ︑ ﹃源氏 物
︶11
︵注
語﹄ にも 引用 されている ︒
また ︑伊勢 の 歌 である 次 の 歌 は ︑根 こそぎ 桜 の 花 をこちらの 庭 にもってきてほしいという ︑大胆 な 役割 を 風 に 与 え ている ︒ 朝忠朝臣 となりに 侍 けるに ︑桜 のいたう 散 りければ 言 ひつかはしける 伊勢 助信 が 母身 まかりてのち ︑ かの 家 に 敦忠朝臣 のまかりかよひけるに ︑桜 の 花 の 散 次 の 贈答歌 は 敦忠 と ︑亡 くなった 妻 との 間 の 子 を 養育 する 生家 の 人︵女 の 母 または 乳母 か ︶ との 応答 である ︒ 85 垣越 しに 散 り 来 る 花 を 見 るよりは 根込 めに 風 の 吹 も 越 さなん
りける 折 にまかりて ︑木 のもとに 侍 ければ ︑家 の 人 の 言 ひ 出 しける
よみ 人 しらず
返 し あつたゞの 朝臣 105 今 よりは 風 にまかせむ 桜花散 るこのもとに 君 とまりけり 後撰集 の ﹁風﹂ は ﹁花﹂ を 散 らすものとの 意 は 古今集 と 同 じである ︒ ただ ︑歌語的 に に 散 らすにまかせることはできないと 詠 んでいる ︒ 当 然﹁助 信 が 母﹂ が 早 世 し た 意 も あ ろ う ︒ そ れ に 対 し て 後 者 は ま だ ﹁桜 花﹂ ︵妻︶ へ の 思 い を 残 し て い る の に ︑﹁風﹂ ﹁桜花散 る ﹂ は 詞書 により 実際 に 桜 の 木 があったことがわかるので ︑ その 実際 の 桜 が 散 ったことを 歌 うのであるが ︑ 106 風 にしも 何 かまかせん 桜花匂 あかぬに 散 るはうかりき
的 な 表現 とはやや 異質 な 歌 が 採 られていることがわかる ︒ い 歌 や ︑﹁ おほふばかりの 袖﹂ ︑ や ﹁根込 め ﹂ といった 少 し 強 い 語 を 含 む 歌︑ また 贈答歌 であることによって ︑古今集 56 番歌 のように 道具立 てが 多
次 に 同 様 に 拾 遺 集 と 後 拾 遺 集 の ﹁霞﹂ ﹁風﹂ と の 取 り 合 わ せ を 見 て み よ う ︒ ま ず 拾 遺 集 の ﹁霞﹂ で あ る ︒ 拾 遺 集 の ﹁霞﹂ の 歌 は 集全体 で 三十二首 あり ︑﹁霞﹂ と
｢ 桜 ｣ ︵花︶
の 取 り 合 わせは ︑四首︵
37 ︑ 40 ︑ 42 ︑
題知 らず 1041 ︶ ある ︒
37 吉野山絶 えず 霞 のたなびくは 人 に 知 られぬ 花 やさくらん
この 歌 は ﹁霞 は 花 を 隠 すもの ﹂ という 類型的 な 発想 である ︒ また
菅家万葉集 の 中 性 を 桜 にたとえて 詠 んでいる ︒ 1041 番歌︵雑春︶ は ﹁霞立 つ 山﹂ のかなたにいる 女
40 浅緑野辺 の 霞 は 包 めどもこぼれてにほふ 花桜哉
この
40 番歌 は ﹃新撰万葉集﹄ ︵管家万葉︶ の 春
辺 の 霞﹂ が ﹁花桜﹂ を ﹁包 む ﹂ という 表現︑ こぼれて ﹁ にほふ ﹂ は 視覚的表現 にも 用 いられるので ︑緑 との 対比 で 美 3 番 の 歌 で ︑﹃寛平御時后宮歌合﹄ にもある 歌 だが ︑山 ではなく ︑﹁野
しい 風景 を 想像 させる ︒ 後拾遺集 は ︑﹁霞﹂ は 集全体 で 二十三首 で ﹁桜︵花︶ ﹂ との 取 り 合 わせは 四首︵
66 ︑ 77 ︑ 78 ︑ 長楽寺 に 住 み 侍 りける ︑二月許 に 人 のもとに 言 ひつかはしける 上東門院中将 次 の 歌 は ︑ たなびく 霞 を 見 やるのではなく ︑﹁霞﹂立 ち 込 める 山里 にいて ︑桜 が 花咲 くのを 待 つという 表現 である ︒ 120 ︶ である ︒ このうち 66 思 ひやれ 霞 こめたる 山里 の 花 まつほどの 春 のつれ 〴 〵 77 番︑
78 番 は ﹁花 見﹂ の 項 で あ げ た よ う に ︑ 花 見 に 誘 わ れ な か っ た 怨 み 言 で ︑﹁霞﹂ は 古 今 集 の よ う に ﹁花﹂ を 隔
てるというより ︑人 が 自分 を 隔 てるのによそえて 使 われている ︒ 次 の
内大 まうちぎの 家 にて ︑人〳 〵 酒 たうべて 歌 よみ 侍 けるに ︑遙 かに 山桜 を 望 むといふ 心 をよめる 低 を 感 じさせる ︒ 120 番 は 高 い 峰 に 咲 いている 桜 に 対 して ︑ まわりの 人里 に 近 い 山 に 霞 は 立 たないでほしいという 歌 で ︑遠近 と 高
大江匡房
化 し ︑撰歌 の 方向 が 変 わったことを 推察 させるものである ︒ ︵花︶ ﹂ を 取 り 合 わせる 歌 が 大 きく 減 っている ︒桜 のどのような 様子︑ あるいはどのような 桜 への 思 いを 詠 うのかが 変 お り ︑ 後 拾 遺 集 で は ﹁霞﹂ は ﹁桜︵花︶ ﹂ を 隔 て る 前 提 は 変 わ ら な い が ︑ 拾 遺 集︑ 後 拾 遺 集 と も に ﹁霞﹂ と ﹁桜 以 上 両 集 の ﹁霞﹂ と ﹁桜︵花︶ ﹂ を 取 り 合 わ せ た 歌 を み て き た が ︑ 拾 遺 集 の ﹁霞﹂ は 古 今 集 の 優 美 さ を 引 き 継 い で 120 高砂 の 尾上 の 桜咲 きにけり 外山 の 霞 たゝずもあらなん
次 に 拾遺集︑後拾遺集 の ﹁桜﹂ と ﹁風﹂ の 歌 を 確認 する ︒ 拾 遺 集 の ﹁風﹂ の 歌 は
39 ︑ 62 ︑ 64 ︑ 66 ︑ 1035 ︑ 1053 番 の 六 首 で あ る ︒﹁桜﹂ を 咲 か せ る ︑ 散 ら す な ど の ﹁風﹂ の 典 型 的
な 詠 い 方 が 四 首 あ り ︑ こ の 中 で ﹁風﹂ の 擬 人 化 も 三 首 み ら れ る ︒
66 番﹁桜 花 散 り 残 れ り と 風 に 知 ら る な ﹂︑
風 は 花 の な き 間 に 吹 き は て ね ﹂︑ 1035 番﹁ 春
1053 番﹁山 桜 飽 か ぬ に ほ ひ を 風 に ま か せ て ﹂ で あ る ︒ た だ ︑ い ず れ も 新 し い 発 想 で は
ない ︒ 次 の
荒 れはてて 人 も 侍 らざりける 家 に 桜 の 咲 き 乱 れて 侍 けるを 見 て 恵慶法師 歌 である ︒ 62 番 の 歌 は 荒 れ た 宿 の 桜 は 惜 し む 人 が い な い の で 桜 は 気 軽 に 風 に 散 る だ ろ う と ︑﹁桜﹂ に も 心 を 持 た せ て い る こ の 荒 れ は て た 庭 の 桜 を 詠 む の は ︑ 勅 撰 集 前 二 集 に は な い ︒ 古 今 集 62 浅茅原主 なき 宿 の 桜花心 やすくや 風 に 散 るらん
撰 集 68 番 に ﹁見 る 人 も な き 山 里 の さ く ら ば な ﹂︑ 後
歌 は ﹁渚 の 院﹂ ︑﹁雲 林 院﹂ な ど で あ る ︒ こ の ﹁主 な き 宿 の 荒 れ は て た 庭﹂ は ︑ 往 時 は 人 々 が 訪 れ る 豪 壮 な 邸 宅 で あ 68 番﹁山 里 に ち り な ま し か ば 桜 花﹂ な ど ︑﹁山 里﹂ が 寂 し い 場 所 と さ れ る こ と は あ る が ︑ 場 所 を 示 す 詞 書 の あ る り ︑ 桜 が 愛 さ れ た に 違 い な い ︒ と こ ろ が 主 が 亡 く な り ︑ 人 が 去 り 荒 れ 果 て た と こ ろ に 見 る 人 も な く 咲 い て い る 桜 が ﹁風﹂ に 吹 かれて 散 る ︒﹁風﹂ は 詠者 の 心 におそらく 寂 しさも 伴 った 感興 を 呼 び 起 こしたのであろう ︒ 亭子院歌合 に 貫之
64 桜散 る 木 の 下風 は 寒 からで 空 に 知 られぬ 雪 ぞ 降 りける
暖 かい ﹁風﹂ である ︒﹁桜﹂ が ﹁雪﹂ に 見立 てられて ︑﹁寒 からぬ 木 の 下風﹂ に 舞 う 雪 が ︑空 の 知 らぬ 木 の 下 と 捉 えて 64 番 の ﹁木 の 下 風﹂ と い う ︵新 大 系 脚 注 に は ﹁貫 之 の 造 語 か ﹂ と あ る ︶﹁風﹂ は 桜 を 散 ら せ て い る の で あ る か ら ︑
みせたところに 面白 さがある ︒ 後 拾 遺 集 の ﹁風﹂ と ﹁桜﹂ の 取 り 合 わ せ の 歌 は
81 ︑ 85 ︑ 108 ︑ 138 ︑ 143 ︑ 148 番 の 五 首 で あ る ︒ 後 拾 遺 集 に な る と
81 番︑
138 番 の ﹁風﹂ を ﹁ いとふ ﹂﹁ いとはし ﹂︑
143 番 の ﹁ つらき ﹂ など
︵ 148 番﹁風 だにも ﹂ と ﹁風﹂ と 対立 する 表現 が 出 てくる ︒
題不知 永源法師 85 番歌﹁折 る ﹂項︶
隣花 をよめる 坂上定成 81 桜花咲 かば 散 りなんと 思 ふよりかねても 風 のいとはしきかな
永承五年六月五日︑祐子内親王 の 家 に 歌合 し 侍 けるによめる 138 桜散 るとなりにいとふ 春風 は 花 なき 宿 ぞうれしかりける
大弐三位
庭 に 桜 の 多 く 散 りて 侍 りければよめる 和泉式部 143 吹 く 風 ぞ 思 へばつらき 桜花心 と 散 れる 春 しなければ 古 今 集 で は ﹁風﹂ は 桜 を 散 ら す も の で あ る も の の ︑﹁桜﹂ の 散 る 心 を 試 そ う と 呼 び 掛 け る な ど し て 対 立 的 に と ら え 148 風 だに も 吹 きはらはずは 庭桜散 るとも 春 のほどは 見 てまし
ていたわけではないし ︑風 に 散 りしきる 桜 の 美 しさも 美意識 のうちであった ︒ だが ︑後拾遺集 の ﹁風﹂ は ﹁桜﹂ を 散 らすものという 前提 は 同 じであるが ︑﹁桜﹂ にとっては 厭 わしいものという 意識 が 強 まり ︑﹁桜﹂ と ﹁風﹂ が 対抗 する 関係 にあることがわかる ︒ それは ︑古今集 では ﹁風﹂ を 擬人化 して ︑人間 の 心 に 寄 り 添 い 得 るものとして 扱 われるの に 対 して ︑後拾遺集 の ﹁風﹂ は 人間 とは 違 うものであり ︑詠者 の 心 を 投影 し 得 るものではないのである ︒
四 心 ﹁心﹂ は 具体的 な 事物 ではないが ︑一 つの ﹁歌語﹂ としてとらえ ︑﹁桜︵花︶ ﹂ とともに 詠 まれている 歌 を 考察 する ︒ ﹁桜︵花︶ ﹂ を 詠 う 歌 の 中 に 見 られる ﹁心﹂ の 表現 には ︑他人 の ﹁心﹂ で 第三者的 に 詠 まれている ﹁人 の 心﹂ と ︑詠 者自身 の 我 が ﹁心﹂ がある ︒ また ︑擬人化 された ﹁桜︵花︶ ﹂ の ﹁心﹂ ︑﹁風﹂ の ﹁心﹂ ︑﹁春 の 心﹂ も 見 られる ︒
まず ︑古今集 と 後撰集 の ﹁心﹂ を 見 てみる ︒ 古 今 集 の ﹁心﹂ を 詠 み 込 ん だ 歌 は ︑
61 ︑ 82 ︑ 83 ︑ 84 ︑ 85 ︑ 87 ︑ 96 ︵﹁花﹂
︶︑
104 ︵﹁花﹂
︶ 番 に 見 ら れ る ︒ こ の う ち ﹁人 の 心﹂ の 言葉 を 直接詠 んでいるのは ︑次 の 二首 である ︒
ま る と こ ろ 詠 者 も 世 の 人 も 同 じ 気 持 ち と い う こ と で あ る ︒ ま た ︑ 61 番 は 見 る 人 の 心 であるが ︑﹁飽 かれやはせぬ ﹂ とは ︑ つ 83 番 は ﹁桜﹂ と の 対 比 で ﹁人 の 心﹂ が 詠 ま れ て お り ︑ この ﹁心﹂ は 一般 に 世 の 人々 の ﹁心﹂ で ︑散 りやすい ﹁桜 の 心﹂ よりもうつろいやすい ﹁人 の 心﹂ だという ︒ 弥生 に 閏月 ありける 年︑ よみける 伊勢
桜 のごと ︑疾 く 散 る 物 はなしと ︑人 の 言 ひければ ︑ よめる 貫之 61 さくら 花春 くはゝれる 年 だにも 人 のこゝろ は 飽 かれやはせぬ
﹁ しづ 心﹂ が 83 桜花 とくちりぬとも 思 ほえず 人 の 心 ぞ 風 もふきあへぬ
82 ︑
桜 の 花 の 散 りけるを ︑ よみける 貫之 84 番 に 見 られる
桜 の 花 の 散 るを ︑ よめる 紀友則 82 ことならばさかずやはあらぬさくら 花見 る 我 さへに しづ 心 なし
84 久方 のひかりのどけき 春 の 日 に しづ 心 なく 花 のちるらむ
同 じ よ う に ﹁桜﹂ を 擬 人 化 し ︑﹁桜﹂ が ﹁ し づ 心﹂ な く 散 る さ ま を 歌 う が ︑
いる ︒ 82 番 は ﹁我 さ へ ﹂ と ︑ 我 が 心 も 重 ね て 春宮帯刀陣 にて ︑桜 の 花 の 散 るを ︑ よめる 藤原好風 次 の 二首 は ﹁風﹂ の 項 でも 取 り 上 げた 歌 であるが ︑擬人化 された ﹁桜﹂ の ﹁心﹂ と ﹁風﹂ の ﹁心﹂ である ︒ 84 番 も 見 ている 我 が 心 も ﹁ しづ 心﹂ ではないはずである ︒
比叡 に 登 りて ︑帰 りまうで 来 て ︑ よめる 貫之 85 春風 は 花 のあたりをよきてふけ 心 づからや うつろふとみむ いずれも 風 に 桜 が 散 っているのが ︑ 87 山 たかみ 見 つゝわが 来 しさくら 花風 は 心 に まかすべらなり
85 番 は 風 ではなく 桜自 らの 心 で 散 っているのかみたいという 歌 であり ︑
のである ︒実際 は 散 ってほしくはないという ﹁我 が 心﹂ が 根底 にあり ︑詠者 が 自 らの 心情 を 擬人法 によって 無心 の 物 風 が 意 の ま ま に 散 ら し て い る の で あ ろ う と 詠 ん で い る ︒﹁桜︵花︶ の 心﹂ を ﹁風 の 心﹂ と の 関 係 を 通 じ て 測 っ て い る 87 番 は
に 投影 しているのである ︒ 一方︑後撰集 には ︑
69 ︑ 74 ︑ 88 ︑ 92 ︑ 102 ︑
﹁人 の 心﹂ は 112 番 に ﹁心﹂ が 詠 まれている ︒ 69 ︑ 102 番 で 詠 ま れ て い る が ︑ こ の う ち
69 番 は
ほ ふ さ か り も 知 ら れ ざ ら ま し ﹂ へ の 帝 の 返 歌 で ︑ こ の 場 合 の ﹁人 の 心﹂ は ﹁ う へ て 見 る ら ん ﹂ 衛 門 の 御 息 所 で あ り ︑ 68 番 の 衛 門 の 御 息 所 の 歌﹁山 里 に 散 り な ま し か ば 桜 花 に
この 場合 は 特定 の 相手 の 心 ということになる ︒ 御返 し
69 匂 こき 花 の 香 もてぞ 知 られけるうへて 見 るらん 人 の 心 は 102 番 は 古今集 の
83 番︵前掲︶ と 同 じ ︑移 ろう 人 の 心 の 意 である ︒
112 番 は 霞 とともに ﹁心 が 立 つ ﹂ と 歌 い ︑人々 の 花 00
見 に 浮 き 立 つ 心 を 具象的 なイメージと 共 に 表現 している ︒ 女 ども ︑花見 むとて ︑野辺 に 出 でて 典侍 よるかの 朝臣
112 春来 れば 花見 にと 思 心 こそ 野辺 の 霞 とともにたちけれ 74 番 は ︑ 降 る と 経 る を か け て ︑ 年 取 っ て し ま っ た 我 が 心 だ が ︑ で も や は り 花 は 惜 し く 思 う の 意︒
出 で ︑ 後 撰 集 に は ﹁ を み な へ し ﹂ な ど 五 首 の 花 の 心 が 歌 わ れ て い る ︒﹁花 の 心﹂ は 好 ま れ た ら し く ︑ 貫 之︑ 躬 恒 な ど ﹁桜﹂ 歌 で は ︑ 唯 一 の 擬 人 化 さ れ た ﹁心﹂ ︵花 の 心︶ を 歌 う が ︑﹁花 の 心﹂ と い う こ と ば 自 体 は 勅 撰 集 で は 後 撰 集 が 初 92 番 は 後 撰 集 の
も 詠 んでいる ︒ 題 しらず よみ 人 も
74 春雨 の 世 にふりにたる 心 にも 猶 あたらしく 花 をこそ 思 へ
きよはらのふかやぶ
後撰集 のうち ︑散 る ﹁桜︵花︶ ﹂ に 対 しての 人間 の ﹁心﹂ を 詠 んだ 歌 は ︑ 古今集 92 うちはへて 春 はさばかりのどけきを 花 の 心 やなにいそぐらん
85 番歌 に 対応 している 次 の
88 番歌
と ︑前掲 の
92 番歌 である ︒
貫之
︵花︶ ﹂ と ﹁心﹂ との 関係性 は 余 り 重要 なものではないのかもしれない ︒ 古 今 集 が ほ ぼ 散 る ﹁桜︵花︶ ﹂ へ の 心 情 を 詠 ん で い る の に た い し て ︑ 後 撰 集 は 特 に 特 徴 あ る 歌 が 見 ら れ な い ︒﹁桜 88 風 をだに 待 ちてぞ 花 の 散 りなまし 心 づから にうつろふがうさ
次 に 拾遺集 と 後拾遺集 を 考察 する ︒ 拾遺集 は 後述 する 後拾遺集 にくらべ ﹁桜︵ ︵花︶ ﹂ と ﹁心﹂ を 読 み 込 んだ 例 は 多 くはない ︒ 平定文 が 家 の 歌合 に 忠岑
題知 らず よみ 人知 らず 43 春 は 猶我 にて 知 りぬ 花盛 り 心 のどけき 人 はあらじな
題知 らず よみ 人知 らず 53 桜色 に 我 が 身 は 深 く 成 ぬらん 心 にしめて 花 を 惜 しめば
荒 れはてて 人 も 侍 らざりける 家 に 桜 の 咲 き 乱 れて 侍 けるを 見 て 恵慶法師 60 見 もはてで 行 くと 思 へば 散 る 花 につけて 心 の 空 になる 哉
以 上 に 見 ら れ る よ う に ︑ 62 浅茅原主 なき 宿 の 桜花 心 やすく や 風 に 散 るらん
︵花︶ ﹂ の 優美 なところが 引 き 継 がれている ︒ 43 番 は 満 開 の 桜︑ 他 の 三 首 は 散 る 桜 に 対 す る 愛 惜 で あ る ︒ こ れ は や は り ︑ 古 今 集 の ﹁桜
62 番歌 は ︑散 るのを 惜 しむ 人 もいない 荒 れた 庭 で 桜 の 散 っているのを 見
て ︑﹁桜 の 心﹂ を 気 楽 に ︑ 遠 慮 な く 散 っ て い る の で あ ろ う と 推 察 し て い る の だ が ︑ そ れ は ま た 詠 者 の 散 る 桜 へ の 哀 惜 の 心 である ︒ ﹁心﹂ の 用法 であるが ︑単 に ﹁心﹂ あるいは ﹁～ の 心﹂ の 形︑ または ﹁ しづ 心﹂ のように ﹁心﹂ の 上 に 形容表現 をと も な う 名 詞 形 で 詠 う 古 今 集 や 後 撰 集 と は 異 な り ︑ 拾 遺 集 で は ︑﹁心﹂ が ど う い う 状 態 で あ る か を 具 体 化 す る よ う に ︑ 形容詞 を 用 いていることが 注目 される ︒ すなわち ︑﹁心 のどけき ﹂﹁心 やすく ﹂ は 無論 のこと ︑﹁心 にしめて ﹂﹁心 の 空 になる ﹂ のように 詠者 の 心 を 詠 むのである ︒
後拾遺集 になると ︑
77 ︑ 78 ︑ 86 ︑ 87 ︑ 89 ︑ 90 ︑ 91 ︑ 94 ︑ 97 ︑ 104 ︑ 112 ︑ 133 ︑ 140 ︑
まず ︑﹁人 の 心﹂ であるが ︑﹁花見﹂ ﹁霞﹂ の 項 で 取 り 上 げた 145 番 と ﹁心﹂ を 詠 む 用例 が 多 い ︒
人〳〵︑花見 にまかりけるを ︑ かくとも 告 げざりければ ︑遣 はしける 78 番 のみである ︒
藤原隆経朝臣
また ︑﹁春 の 心﹂ ﹁水 の 心﹂ ﹁桜 の 心﹂ ︵ 78 山 ざくら 見 にゆく 道 をへだつれば 人 の 心 ぞかすみなりける
通宗朝臣能登守 にて 侍 りける 時︑国 にて 歌合 し 侍 けるによめる 源縁法師 143 番風 の 項︶ がそれぞれ 一首 ずつある ︒
家 の 桜 の 散 りて 水 に 流 るゝをよめる 大江嘉言 112 山 ざくら 白雲 にのみまがへばや 春 の 心 のそらになる 覧 以上 のほかは ︑ ほぼわが ﹁心﹂ を 詠 んだ 歌 である ︒﹁思 ひやる 心﹂ ︵ 145 こゝに 来 ぬ 人 も 見 よとて 桜花 水 の 心 にまかせて ぞやる
86 ︶︑﹁
あくがるゝ 心﹂ ︵
87 ︶︑﹁心
のまゝに ﹂︵
91 ︶︑
﹁心 は 雲 の 上 まで ﹂︵
94 ︶︑
﹁心 をやりて ﹂︵
97 ︶︑
﹁心 をくだく ﹂︵
題不知 祭主輔親 144 ︶ の 表現 がある ︒
89 いづれかをわきて 折 らまし 山桜 心 うつらぬ 枝 しなければ
菅原爲言
90 ゆきとまる 所 ぞ 春 はなかりける 花 に 心 のあかぬ かぎりは
紫式部
104 世 の 中 をなになげかまし 山桜 花見 るほどの 心 なりせば
題不知 永源法師 141 心 から ものをこそ 思 へ 山桜 たづねざりせば 散 るを 見 ましや
ここにあげた 歌 は ︑
心 が 乗 り 移 る ﹂ とある ︒ 89 番 は ﹁心 うつる ﹂ はどの 枝 も 美 しくて 心 がひかれる 意 で 新大系 の 注 には ﹁心 が 惹 かれそこに 泉 式 部 の 歌 に ︑﹁野 辺 に 出 で て 花 見 る 程 の 心 に も つ ゆ 忘 ら れ ぬ 物 は 世 12
︶104 番 の ﹁花見 るほどの 心﹂ は ︑花 をながめている 時 のような 心 であればという ︑同時代 の 和
︵注
