『後拾遺集』の雑歌をめぐって

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はじめに﹃後拾遺集﹄の雑部は六巻 (雑一 ∼雑六 ) 、三入入首を納めている。この六巻の雑歌としてまとめられた巻数は、八代集中最も多くの巻を費している。かねてから、多くの諸先学の手で勅撰集雑歌の歌群配列などの問題が考究された成果がある( 注 -)。そのような中で特に﹃後拾遺集﹄の雑部が、古代詩から中世詩への転換期の諸相を表明しているとして平安朝和歌史上注目されている。それは第一に雑歌が歌数の面から集全歌数の四分の一を占め、四季歌、恋歌に次ぐウエイトを占めている点が掲げられる。また形態面では雑歌が、﹃後拾遺集﹄の巻末十五巻から二十巻にまとめられている点は、三代集と異なっており (古今十七、十八巻、後撰十五、十六、十七、十入巻、拾遺十六、十七、十入、十九 ) 、この巻末という位置は以後の勅撰集である﹃金葉集﹄、﹃詞花集﹄に継承されている。そして、雑部最後の二十巻には、神祗、釈教、誹諧という小項目が独立し、﹃拾遺集﹄頃から萌芽され始めていた政教性の強い歌が﹃後拾遺集﹄に至って始めて集合されている点などが概観的に注目されるところである。雑歌そのものは、四季、恋、賀、離別、羇旅、物名、哀傷の分類には属さず、しかし捨て去るのにしのびない秀歌ということになる。従って雑歌はかなり広い範囲に渡っていて、内容も多岐である。しかし、ある面では、そのような複雑な種類の歌だけに、ある種の限定されない自由さ、新しさが発揮される部立でもあるのではなかろうか。撰者通俊はこうした意識を充分に盛り込んだものと思われる。それは各巻の雑歌を読んでみても明確である。それぞれの巻はみな異なった様相を表わし、それが歌の主題や歌材で整然とまとめられ、配列されている。﹃後拾遺集﹄の和歌は、前勅撰集と八十年間という長い期間を持ち、文学史上では、女流作家による物語文学の興隆、和歌史上にも、文芸性を重視した歌合、歌会の増加、それに付随して起こる﹁題詠﹂歌などの詠歌方法の変化などがある。そのような時代に和歌が、日常性をしだいに離れて、一つの文学作品として確立され始める。しかし、その一方、人間の感情は時代とともに種々の様相をおび、それによって起こる複雑なかげりを写しだす。そのかげりが如実に投影されるのが雑歌ではなかろうか。そういった意味では、雑部解明の意義は大きいと思われる。そこで本稿では、﹃後拾遺集﹄雑部のいくつかの問題を考察してみ、和歌史における屈折点としての﹃後拾遺集﹄の、歌風及び撰集意識やその革新性、保守性を探る一つの試論としたいと思う。 (註1) 松田武夫氏﹁古今集の構造に関する研究﹂ (昭和四十年刊) 同氏﹁詞花集の研究﹂ (昭和三五年刊 ) 島田良二氏﹁入代集の雑部に関するノート﹂ (﹁国語と国文学﹂昭和三九年一月号)

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後拾遺集の雑歌をめぐって一、雑歌における歌群排列について﹃後拾遺集雑歌﹄の歌群排列については、既に島田良二氏の御論考 (注 -)が発表されているが、それにもとづきながら、なお幾つかの私見を加えて雑部の概観を述べることにしたい。﹃後拾遺集﹄の雑部の構成は、三代集の雑部と比較するとかなり苦心した跡が見られ、その歌の内容も、非常に多様化している。また、雑部全体を概観すると、﹁はかなさ﹂、﹁あはれさ﹂がその主流にあり、中世世界の近さを感じさせている。そこで、雑部各々の内部構造の概略を述べながら、その巻の特徴を考えてみたいと思う。﹁雑一﹂に収められた雑歌は、七一首 ( 入代集抄本に拠る。以下同じ ) 、作者は五十七人 (うち宀よみ人しらず﹂の三首をみな別人とみなし三名を加えた ) である。まず冒頭から三九首もの﹁月﹂を歌材にして詠んだ歌が集められており、この現象は、覧前勅撰集の﹃拾遺集﹄﹁雑上﹂の冒頭に = 首の﹁月﹂の歌を排している構成にならっているものと思われる。しかし、この﹁月﹂の歌が雑一の全歌数七一首の半数以上である五五パーセントを占めるという実状は注目される。それは、勅撰集に見られる中世的世界の気運を大いに象徴しているものと思われる。その証拠に、月の歌は﹃千載集﹄では四六首、﹃新古今集﹄では六一首と、増加する結果になっている。雑歌の冒頭にこのように多くの月の歌を配したという撰者通俊の意図も革新的なものと言えるだろう。続いて、沼、池、浪といった水に関しての歌が五首、無沙汰を問うた歌一二首、悲嘆や、故人に対する哀傷歌、身の不遇を嘆いた歌などを集めた一五首という排列になっている。この巻は、雑部の導入部分として、重要視されうる巻だけに、全体的な色調は、人間の﹁あはれ﹂の思想が流れ、そこには宗教的な気風を認めることができる。このような排列方法から、雑一は概して、伝統的な雑歌の内容を盛りこんだものと思われる。しかし、その中でも冒頭に三九首もの月の歌を排し、その歌の内容も徐々に人間の内省的なものへと深化するといったような展開を見せている。このような歌群が、相互に連関を持ちながら、﹃後拾遺集﹄の雑部の世界を作り上げているといった、繊細な編纂意図も感じとられる。次の﹁雑二﹂は、他の雑部と趣が異なり、六入首のすべてが男女間がかれがれになった嘆きや怨みの歌で構成されている。この巻の歌人は、ほとんどが女流歌人で、六八首のうち四三首を占める。また、本巻には三首の﹁詠み人知らず﹂歌を含むが、その詞書から推測するとすべてが女の詠歌でそれを加えると四六首が女流歌人詠となる。このような現象は﹃拾遣集﹄の﹁雑恋﹂がモチーフとなったものと考えられるが、それと異なる点は﹃拾遺集﹄では、恋をし、それが破れ、相手を怨み、その結果無常を感じるといった過程の歌が多く見られるが、それのみではなく、もっと広い意味での愛の歌を入集させている。﹃後拾遣隹木﹄はこのように部立の構想の点では﹃拾遺集﹄の影響を受けて編纂されたものと思われるが、﹃後拾遺集﹄﹁雑二﹂の歌のほとんどが女流歌人である点は﹃拾遺集﹄﹁雑恋﹂とは相違する。以上のように、人間の感情表現の﹁あはれ﹂を最も表明する﹁恋歌﹂も、恋愛を成就させる喜びよりも、男女間に生じたすきまからの嘆きや恨さ、悲傷などに﹁あはれ﹂を強く感じさせる。当時の人々の心を強く支配せしめた恋の、それも特に破れた恋の﹁あはれ﹂を詠んだ歌を雑部の二巻目に集合させた撰者の試みは、女流歌人の増大とともに、革新的なものであったと言わざるを得ない。当時の人間の心を強く支配したものは、前巻の恋の﹁あはれ﹂ともう一方は栄華への夢である。そしてその夢が破れたとき、人は沈淪から生じる世の無常を感じざるを得ない。﹁雑三﹂では、そのようなときに

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研究紀要第19集際した人間の無常の歌を集めている。冒頭から一一首が、司腐にもれての嘆きの歌、引き続き無官の嘆きを詠 ℃ た = 一首が存している。更に、それらの嘆きの後、七首の流罪を嘆いた詠歌、世の無常一八首、隠棲や出家に関しての二三首から成り立っている。この﹁雑三﹂は、全体的に中世的な色彩の濃い巻ということができる。特に僧侶歌の多いのもこの巻である。その構成的な配慮も、司召にもれた嘆きから徐々に無官、流罪の悲しみへと移行し、そこから世の無常を感じ、ついには出家という極限迄に到達するといったストーリー性を展開させている。五入首からなる﹁雑四﹂は、細かな歌群によって構成されている。巻頭より松十首、み山木二首、池一首、浦一首、滝四首、川一首、月の桂一首、湯一首、住吉九首、歌枕七首、夕だすき三首、木の丸殿三首、歌集に関した歌五首、そして目常の贈答歌一〇首といった旦ハ合である。前巻で強調され、一つの主題とされた人間の無常観や厭世観を受けて﹁雑四﹂では、永久不滅である人間の生命や、いたしかたのない老の諦念を、まず冒頭に﹁松﹂を配置させ松の変わらない長寿長命とを対比させ、人間の感情の諸相を描きだそうとしている。前巻の暗いイメージと反して本巻は比較的明かるい色調で色どられている感じがする。﹁雑五﹂は六一首を納める。この巻は、冒頭から宮中、摂関に関する詠歌が二八首存する。特にそれらを詠じ、入集せしめた歌人も道長、出羽弁、大弐三位、選子内親王、上東門院中将と、道長の栄華を共にした歌人が多いのである。この現象と符号し、この巻は﹃栄花物語﹄との共通歌一〇首 (注 2 )を数える。﹃栄花物語﹄との共通歌は、雑部に二七首 ( 二十巻中六入首 ) あり、その最も多くを占めるのがこの宮中や摂関に関する歌中であるという現象は充分理解される得るところであろう。﹃栄花物語﹄の叙述と、﹃後拾遣集﹄の詞書との類似性に関して撰歌、被撰歌の問題があるが、ここではひとまずその実状のみを掲げて置くにとどめるが、おのずとこれらの歌には、かなり詳細で長い詠歌事情を記した詞書が付されている。㍗この後には、旅の中で感じる憂愁嘆き、無常を詠んだ歌一四首が続いている。そして、次には、詞書から寺、山階、山階寺、山里にまかりての詠が入首並べられている。このように山や山里に関する歌が多くなってくるのは、﹃後拾遺集﹄頃からで、山里を訪れることで、俗世から逃れて一人沈魂するとい ρ た中世の隠遁者的な思想が、和歌史の上からもこの期に摘出できるのではなかろうか。大いに中世詩としての気風を感じさせるところである。巻末は、目常的な雑歌十一首で締めくくっている。このように﹁雑五﹂はかなり盛りだくさんな雑歌で構成されている。﹁雑六﹂は前述したように、内部を、神祗、釈教、誹諧の部に分類している。歌数の面からいえば、それぞれ一九首、二〇首、二一首とそれほど多くはないが、以後の勅撰集に至って増加する。特に、神祗、釈教の新設の意義は、しばしば言われるように画期的な所為である。神祗部は、それらの主題によって分類してみると、託宣二首、そして、有名な和泉式部の失恋の憂悶の身を、貴船明神で鎮魂の祈願をした歌、それに貴船明神の返歌がこれに続く。次には、神祭を詠じた歌、稲荷の神を詠んだ歌、そして住吉の松、ちはやぶる松をそれぞれ詠じた歌として並列されている。また次は目吉の御神、ちはやぶる神、神のこころ、神女の天くだり、はぐくむ神、神心といった具合に一連の神の歌でまとめられている。それらに続くのは、住吉の松二首を排し、貴布禰、春目祭といった配列になっている。﹁神祗﹂部の特色として、巻頭、巻末にそれぞれ公的な色調の強い歌を排したあたりに、撰者の意識が窺がわれるようである。﹁釈教﹂では、前述したように﹂その入集歌人も女流歌人、僧侶歌人

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後拾遺集の雑歌をめぐってが圧倒的に多く、男性歌人は公任のみである。また、巻頭から三首が、僧侶詠である。岡崎知子氏は、﹁釈教歌考﹂と題された論文 ( ﹁仏教文学研究﹂ O ) の中でこの釈教歌に注目されて、入代集中における釈教歌の変遷とその文芸性について論じられている。その中で岡崎氏は、﹃後拾遺集﹄の釈教歌をその歌の性格から、経旨歌七首 (法華経五、維摩経二) 、法縁歌六首 (法華経供養三、涅槃講二、懺法一 ) 、教理歌二首月輪観、三界一心) 、述懐四首 ( 涅槃会贈答三、其他一 ) に分類されている。特に、注目されるのは、経旨歌が本集ではじめてあらわれ、法華経二十入品の各品を詠じた題品歌があらわれたことで、この釈教部においても、撰者はこのような新風を送りこんだものと考えられる。岡崎氏が解かれるようにまさに、後拾遺集期から、和歌と仏道が結びつき、両者の調和をはかるばかりでなく、積極的に和歌をもって仏道に資する、つまり自己の仏教的な願いのため、あるいは自他のための善根功徳として経文経題を詠むということが行なわれるようになったようである。以後、釈教歌を詠むといえば必ず二十入品和歌の題品歌を詠むといった具合に、中世に入って著しい流行を見せるのである。単に新設された意義の大きさのみをこの釈教歌に読み取るのではなく、その一九首の内部も著名な歌人を排し、かなり文芸性の高い釈教歌を意識的に、排列させたと見ることができよう。そのような意味から雑部の最終巻にも、ゆきとどいた撰集意識を感じさせている。 (註1) 島田良二氏前掲論文りのむりりムリリ (註2 ) ﹁雑五﹂のうち国歌大観音番号で記すと 101 01 01 01 11 11 11 21 21 2 の十 -⊥ 11 ⊥ -よ 11 ⊥ -⊥ 1ー工 11 首である。二、雑歌の歌人について三入入首を数える﹃後拾遺集﹄雑歌において、名を顕わしている作者は一七一名に及んでいる。それらの作者の主要なメンバーを知るために三首以上入集している作者を歌数の多い順にぬきだしてみると次のようである。 22首和泉式部 13 首赤染衛門 10 首相模、伊勢大輔 8 首公任、馬内侍 6 首重之、小弁、 5 首頼宗、範永、元輔、匡衡、輔親、斎宮女御、増基法師 4 首長能、弁乳母、道綱母、選子内親王、道命法師 3 首道長、頼実、藤原義孝、後三條院、為善、経信、小大君、小式部、江侍従、素意法師以上によっても明らかなように、必ずしも﹃後拾遺集﹄が当代の歌人を重要視してはいず、どちらかと言えば﹃拾遺集﹄ (抄 ) が編纂された花山院・公任の時代や、そのあとの能因や和歌六人党の時代を主流においてその期の歌人達にかなりの席を割いている通俊の撰歌方針が認められる。そのうち特に摂関盛時の女流歌人溺中心を占め、それに続き拾遺集時代の男性歌人がこれに次いでいる。撰者時代の歌人は先に掲げた歌人の中には見られず、わずかに康資王母が五首を入集するのみである。このように、当代よりも過去、特に一条朝から後冷泉朝に至る摂関時代に視点を置いた撰歌意識は﹁雑部﹂に限らず﹃後拾遺集﹄全体の傾向であり、﹃拾遺集﹄成立後入十年間という長い前史の空白期を内包しているだけにその包摂された範囲は広大である。そこで、この摂歌された作者の実体から﹃後拾遺集﹄の﹁雑部﹂の特質を探る鍵となりそうないくつかの点について考察してみたいと思う。

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研究紀要第19集 2 3 1 雑 9μ 0 0 雑雑 4 雑 5 雑 6 雑 20 錫 5 計雑部の各巻における歌人構成については、その部立意識に基づいた方針で排列されているように思われる。右に掲げた表からも明確なように、その現象は、巻の特徴と比例し、﹁雑二﹂に女流歌人の詠歌が目立って多い点は( 注 -)、﹁雑二﹂が恋の恨みの歌を集めた特殊な色調を有する点と一致する。雑歌中でも特に人間の抒情的な陰影を強く投影している巻だけに当代及び女流歌人を多く輩出した時期の歌人達の詠歌を集合させて、この﹁雑二﹂のような特徴的な人間の﹁あはれ﹂を主張したのは興味深いことである。また、﹃後拾遺集﹄で注目される僧侶の勅撰集への参加と、入集歌の増加という点から、﹁雑三﹂そして、﹁雑六﹂の﹁神祗、釈教、誹諧﹂にその現状を見ることができるのである。前述したが﹁雑三﹂は島田氏が分類されたように (注 2 )司召にもれた嘆きの歌一二首、流罪の悲しみ七首、世の無常一八首、隠棲、法師に関しての歌二三首から構成される。このうち特に僧侶歌の多いのは世の無常と法師に関しての歌で、それらはみな無常観や厭世観を率直に吐露しているものばかりである。そしてこれが、仏教思想と結び付いて、﹃後拾遺集﹄で始めて部立として独立した﹁釈教﹂歌として発展継承されてゆくのではないだろうか。特に﹃後拾遺集﹄で多くの僧侶歌人を起用したのは、単に宗教的な中世詩としての和歌の意識のみではない。僧侶の地位が安定し、おのずと貴族や宮廷との交渉の機会もひらけ、歌僧として、自分の身辺の対象に対してじっと目を見据えるという詠歌態度は、鮮明な印象で迫ってくるものがある。撰者通俊は、こうした人間の存在に対する内省的なものを強く見つめてゆこうとする文学性の豊かな僧侶歌を、﹃後拾遺集﹄の最も革新的な部立である雑部に多く排したのである。また、雑六の﹁釈教﹂には、光源法師、前律師慶暹、慶範法師、僧都覚超の僧侶歌の他、伊勢大輔、康資王母、赤染衛門二首、公任二首、小弁、弁乳母、遊女宮木一首らが入集されている。勅撰集の釈教歌については、詳しくは岡崎氏の前掲書に譲るが、﹃後拾遺集﹄で、初めて﹁釈教﹂という部立を設置した背景には、勅撰集では﹃拾遺集﹄﹁哀傷﹂部に釈教歌的な内容を有する歌を見いだせる点、また、私家集では釈教歌を集める選子内親王の﹃発心和歌集﹄、﹁釈教﹂の部立を持つ﹃赤染衛門集﹄、﹃前大納言公任卿集﹄、﹃和泉式部集﹄には釈教歌を含む諸家集が存在する。このような釈教歌の萠芽が、﹃後拾遺集﹄に至って独立し、集合されたのである。

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後拾遺集の雑歌をめぐって前述した歌人らはともにみな釈教歌人としては第一線の人ばかりで、赤染衛門、公任はもちろん伊勢大輔は﹃後拾遺集﹄に二七首もの詠歌を入集、また康資王母は伊勢大輔の娘である。また、先に掲げた僧侶歌人の前律師慶暹は﹃後拾遺集﹄に四首 ( 鵬鶸㎜ ) を入箏る歌人である( 注 3 )。その遠縁にあたる養釜三覊親は伊勢大輔の実父で、慶暹は伊勢大輔とは義姉妹ということになる。慶範法師は (注 4 )、祖父を中原致時とし、伊勢守をつとめ、伊勢の祭主輔親女である伊勢大輔は、致時と共に寛弘五年の敦成親王誕生の儀式に奉仕している。このような由から、慶範の中原家と伊勢大輔一族との交流は早くからあり、慶範が伊勢大輔と何んらかの交友関係が存したことも認められる。姻戚関係にあった慶暹、そして交流が認められた慶範は、ともに伊勢大輔の周辺の歌人ということができる。以後の和歌史に大きな影響を及ぼした﹁釈教﹂歌を、著名な歌人達と、その周辺の僧侶歌人とによって集合させた撰者通俊の﹁釈教﹂部への配慮は大いにうなづけるところである。また、﹃後拾遺集﹄の特徴として﹁題しらず、詠み人しらず﹂の歌が減少して、わずか雑部中に一首を占めるだけである (古今集九五首、後撰集二〇首、拾遺集四〇首 ) 。和歌がしだいに宗教性をはらみ、それが一つの特徴的な文学性を確立してゆく中世詩への画期的な試みとして、重視すべきであろうと思われる。以上のように、雑部を歌人的な側面から、その特色を考察してみた。あくまでも、部立や構造に関しての撰者の意識は、その部立に応じて働いたものと思われる。単に歌人の問題から分析しても、その雑部内部の色調とあいまって、全体的な特徴として掲げられる女流歌人、僧侶歌人の増大の意味するものが、革新的な部立として注目される雑部にも、発揮されたようである。 (註 1) ﹃後拾遺集﹄中、最も女流歌人詠の多いのが﹁雑二﹂の二五・九。ハセント、そして、﹁哀傷﹂の五一・五パーセント、次いで﹁雑一﹂の四三・七パーセント、﹁恋四﹂の四三・六パ r セントという結果である。 (註 2) 島田氏前掲論文 (註 3) 拙稿﹁後拾遺和歌集作者ノートω ﹁慶暹項﹂ (﹁立正女子大学短期大学部研究紀要﹂第十三集 (昭和四三年、一二月 ) (註 4) 同右﹁慶範﹂項おわりに以上に概観してきたように、﹃後拾遺集﹄の雑歌は、その構成配列は整然とし、部立内部は秩序と統一が感じられる。全六巻中、前三巻は全体に暗い色調が漂い、後半の三巻、は比較的直接に人事的な部分に関わらない雑歌が集められており、前三巻と較べると明るい色調を感じとることができる。﹃後拾遺集﹄撰者通俊は、こうした歌集全体の組織の創造と編纂に対して繊細な意図を施行したものであろう。それが、特に新しさの発揮される﹁雑部﹂に働いたことは、歌群排列に関してや、歌人構成などをみても明らかである。特に、歌群配列では、その多岐に渡る内容の歌を、六巻という各々の性格の異なった雑部に排し、それらをテーマづけようとするなど、そこには苦心の跡が見受けられる。また、歌人構成にも、その部立の特性に合わせた配慮を看取ることができる。﹃後拾遺集﹄の歌人構成で注目せられた女流歌人、僧侶歌人の増大と、詠み人しらずの減少は期せずしてこの雑部の特色にも合致し、三代集では全く見られなかった現象である。この詠み人しらず歌の減少は、雑部で目立っており、﹃古今集﹄の雑部の詠み人しらず歌は = 二〇首、﹃後撰集﹄九二首、﹃拾遺集﹄の三二首と較べると﹃後

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研究紀要第19集拾遺集﹄の二一首は著しく減少している。このような通俊の雑歌での詠み人しらず歌減少の撰集意識は、雑歌が他の部立よりも広い範囲の詠歌を収集しているだけに、﹁題しらず﹂を極力少なくし、詠歌事情をできるだけ詳しく記そうとする態度が捉えられるものと思われる。このような点からも、﹃後拾遺集﹄が、雑歌の保守的な﹁題しらず、詠み人しらず﹂をさけて、できるだけ作者を明らかにしようとした点などには革新性が感じられる。平安朝歌人達が持った作歌に対する意識は、物語の興隆に対して、一人の心の抒情としてそのうちなるものの詠嘆を満たせばよい存在になる。おのずと和歌は自己の主張を強く持ち、自己の感動に奥深く入っていこうとする傾向を持つ。﹃後拾遺集﹄の雑歌は、そうした和歌のあり方を最も率直にとらえたものといえるだろう。かって﹃古今集﹄﹃後撰集﹄や﹃拾遺集﹄ではみられなかった宗教的な色濃い無常歌や述懐歌、そして、一つの部立として独立した釈教歌など、中世的な和歌の転換期、または屈折点として、﹃後拾遺集﹄の雑部全六巻、三入八首の雑歌は語りかけてくるのである。