民間説話の歴史性とは何か : 『風土記』の在地神 話と昔話、そして中世説話

民間説話の歴史性とは何か : 『風土記』の在地神 話と昔話、そして中世説話

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 199

ページ 21‑62

発行年 2017‑03‑15

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000015579

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

│

│﹃ 風土 記

﹄ の在 地 神 話と 昔 話

︑そ し て 中世 説 話

││

廣 田

收

は じ めに

考 察の 前 提 と問 題 の 所在

︵ １ ︶ 文 学 史 を ど の よ う に 捉 え る か

﹁民 間説 話の 歴史 性﹂ とい うテ ーマ は︑ 考え れば 考え るほ ど実 に難 解な 課題 であ る︒ なぜ

﹁難 解﹂ なの かと いう と︑ 例え ば︑

﹁ 民間 説話 とい う伝 承に 歴史 性を 認め る﹂ とい う命 題そ のも のが 矛^! 盾^! と見 えて くる から であ る︒ とい うの は︑ もと もと 伝承 性と 歴史 性と は︑ 対立 する と考 えら れて きた 概念 だか らで ある

︒そ れで は︑ 伝承 の歴 史と は︑ どの よう にイ メー ジす れば よい であ ろう か︒ た だ︑ 心静 かに 考え てみ ると

︑

こ の ﹁ 民 間 説 話 の 歴 史 性

﹂ と い う 課 題 を 解 く 論 点 は ︑

﹁ 民 間 説 話 ﹂ を ど の よ う に 捉 え る か

⑴

と い う こ と と ︑ 民 間 説 話 の ﹁ 歴 史 性 ﹂ と は 何 か

︑ こ れ を ど の よ う に 捉 え る か

︑ と い う こ と と に 集 約 さ れ る で あ ろ う ︒

― ２１ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

い かな る表 現も 歴史 的で ある こと を免 れな い︒ とす れば

︑歴 史的 所産 であ る民 間説 話も また

︑歴 史性 を帯 びる こと はま ちが いな い︒ そう する と問 題は

︑民 間説 話の ど^! こ^! に^! 歴 史性 を見 出す こと がで きる か︑ であ る︒ お そら く︑ 民間 説話 の﹁ 民間

﹂と は官^! に^! 対^! し^! て^! と︑ 文^! 献^! に^! 対^! し^! て^! と︑ 二つ の意 味に おい て︑ 言語 伝承 とし て独 自の 世界 を意 味す るも のと 理解 した い︒ 例え ば︑ 宮廷 内部 の伝 承︵ これ はパ レス ロア と呼 ばれ るこ とも ある

︶を 予想 する こと もで きる

⑵

が︑ ここ にい う民 間説 話は

︑結 局︑ 皮肉 にも とい うべ き か︑ 意 外に も と い うべ き か︑ あ るい は 当 然の こと なの かも しれ ない が︑ 貴族 社会 にも 浸透 する 性格 を帯 びて いた こと も事 実で ある

︒伝 承性 は階 層や 階級 とは 別の 属性 をも つか らで ある

︒ 私 は

︑標 題 に 並べ た

﹃風 土 記﹄ の在 地 神 話と 昔 話︑ そ し て中 世 説 話な ど

︑こ れ ら の テ キ ス ト を

︑歴 史 的 な 変 容 と か︑ 時間 的な 流れ とか とい った 視点 で捉 えよ うと する もの では ない

︒ま た表 現の 問題 とし てで はな く︑ 何よ りも

枠

^!

組

^!

み

^!

の 問 題 と し て 捉 え ︑ 中 世 説 話

／ 昔 話 ／ 古 代 神 話 と い う ふ う に

︑ 基 層 か ら 表 層 へ

︑ あ る い は 時 間 的 な 軸 を 加 え て

︑ 古 層 か ら 新 層 へ と

︑ 二 つ の 座 標 軸

⑶

で も っ て 幾 重 に も 及 ぶ 層 を な す と 捉 え た と き に

︑ ひ と つ の テ キ ス ト が ひ と つ の 文 学 史 そ の も の で あ る と い え る

ので はな いか

︑と 愚考 する もの であ る︒ つ まり

︑テ キス トが 生成 する とき

︑他 のテ キス トの 表^! 現^! を引 用す るだ けで なく

︑と りわ け枠^! 組^! み^! を織 り込 んで 行く とい う仕 組み を認 める こと がで きる

︒結 局︑ 古い 枠組 みの 上に 新し い枠 組み を重 ね︑ 新し く説 明を 加え る︵ 加え られ る説 明に

︑表 現者 の﹁ 個性

﹂だ けで なく

︑語 られ る場 にか かわ る歴 史性 が入 り込 む︶ こと で﹁ 新し い﹂ テキ スト は成

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ２２ ―

り立 つの では ない か︒ こ のア イデ アが

︑本 稿の 主旨 であ る︒ つ まり

︑

民 間 説 話 の 歴 史 性 は ︑ 語 ら れ る ﹁ 場 ﹂ に 機 制 さ れ る ︒ す な わ ち ︑

︵ 空 間 的 に

︶ 普 遍 的 で

︵ 時 間 的 に ︶ 歴 史 貫 通 的 な 話 型 を 基 に ︑ 説 明 的 な 叙 述 を 組 み 合 わ せ て 構 築 さ れ る 伝 承 過 程 の 問 題 に

︑ 歴 史 性 は か か わ る と 予 想 さ れ る ︒

こ のよ うに 枠組 みを 重ね るこ とで テキ スト が生 成す ると いう 図式 は︑ 例え ば︑

中 世 説 話

／ 昔 話 ／ 古 代 神 話 昔 話

／ 中 世 説 話 ／ 古 代 神 話

もし くは

︑

中 世 説 話

／ 古 代 神 話 昔 話

／ 古 代 神 話

とい うふ うに

︑層 をな す幾 通り かの 場合 を予 想し てモ デル 化す るこ とが でき る︒ これ でも って

︑古 い枠 組み に新 しく 伝承 が生 成す ると いう

︑テ キス ト生 成の メカ ニズ ムの 局^! 面^! を示 すこ とが でき るだ ろう

︒か りに 昔話 をも とに 説話 がで きた とし て︑ 昔話 のう ちに 神話 が下 敷 き に なっ て い れば

︑生 成 し たテ キ ス ト は結^! 果^! 的^! に︑

﹁説 話

／昔 話／ 神 話﹂ とい う重 層性 を抱 え込 んで いる とい える ので ある

︒ま た一 方で は︑ 右の よう な重 層性 をも^! た^! ず^! に^!

︑ テキ スト が生 成す る場 合も 想定 でき るが

︑そ の問 題は 今は 措こ う︒ 確 かに

︑中 世説 話は 中世

︑昔 話は 近世 から 近代

︑古 代神 話は 古代 とい うよ うに

︑そ れぞ れの 時^! 代^! にお いて 文字 化さ れた もの であ るが

︑そ れぞ れの 伝承 を支 える 枠組 みと いう もの を想 定す ると

︑中 世説 話の 深層 には

︑昔 話の 枠組 みや

― ２３ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

古代 神話 の枠 組み が潜 在し てい るに ちが いな い︒ い う ま で もな く

︑こ れ は原^! 理^! 的^! な^! 図^! 式^! で あ り︑

︵恣 意 的 で比 喩 的 な意 味 で 用 いら れ る 重層 性 で^! は^! な^! く^!

︶ と り わ け︑ テキ スト の枠^! 組^! み^! の重 層性 をい おう とす るも ので ある

︒し たが って

︑こ の図 式も

︑具 体的 な説 話の 分析 をす るよ り以^! 前^! に^!

︑固 定的 で先^! 験^! 的^! な^! も^! の^! と して 存在 する もの で^! は^! な^! い^!

︒ま た︑ 基層 はし ばし ば古 層を なし

︑表 層は しば しば 新層 をな すと いう こと があ りう る︑ とい うこ とを 断っ てお きた い︒ そ

こで

︑① 文芸 を︑ それ が成 立す るメ カニ ズム にお いて 捉え よう とす ると きに は︑ 例え ば︑ 口承 文芸 の枠 組み を基 にし て︑ 文献 文芸 が成 立す ると い う 過^! 程^! を 想 定 する

︒す な わ ち︑ 古代 以 来 の﹁ 古 い﹂ 枠組 み を 用い て

︑﹁ 新 しい

﹂歴 史的 な説 明を 加え

︑ひ とつ の作 品が 成立 する とい う伝^! 承^! 過^! 程^! が

︑私 の考 える 文学 史で ある

︒ 唐 突な こと と思 われ るか もし れな いが

︑こ こに 文学 史を 持ち 出し たこ とに は︑ 従来 の作 品年 代誌 のよ うに

︑作 品の 歴史 的な 流れ を辿 ると いう 考え によ るも ので はな く︑ あえ てそ のよ うな 理解 を避^! け^! よ うと した 狙い があ る︒ す なわ ち︑

文 学 史 を

② 作 品 の 本 文 に 即 し て 捉 え る と き に は

︑ 口 承 文 芸 の 枠 組 み を 基 に し て ︑ 重 層 的 に 構 築 さ れ て ︑ 成 立 し た 文 献 文 芸 の 本 文 そ

^!

の

^!

も

^!

の

^!

が

︑ 私 の 考 え る 文 学 史 で あ る

⑷

︒ さ らに

︑こ の考 えを 進め れば

︑文 学史 は③ テキ スト が構 築さ れる 仕組 みに おい て同 一性 を帯 びる 作品 が反 復的 に生 成す る過 程で ある

︒す なわ ち︑ テキ スト が同 じ枠 組み を基 に︑ 同様 の説 明を 加え て本 文が 生成 する 作品 群が 文学 史で ある とい える

︒ し かし

︑そ のよ うな 現象 は︑ 何も 文献 文芸 の問 題だ けに かぎ らな い︒ 実は

︑文 献文 芸の 基礎 をな すと 考え られ る口

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ２４ ―

承文 芸も

︑ま た同 様の 仕組 みを もつ ので ある

︒ 従 来︑

﹁ 完形 昔話

﹂と か﹁ 本格 昔話

﹂と か と 呼ば れ て きた

︑伝 統 的 な昔 話 は︑ 古^! 代^! 神話 の 枠 組み

│話 型 を 基に

︑歌 や唱 え言 を加 える こと があ る︒ 例え ば︑ 昔話

﹁鳥 呑爺

﹂は

﹃風 土記

﹄神 話に 認め られ る﹁ 隣爺 型﹂ の話 型を 基に

︑め でた い﹁ おな ら﹂ の音 を︑ 唱え 言と し て 組 み込 ん で 成立 し て いる

︒ま た

︑﹁ 猿 神 退治

﹂は

﹁犬 に 見 つか る な﹂ と いう 謎の 歌を 組み 込ん で成 立し てい る︒ 文献 と対 照さ せる こと で︑ これ ら の歌 や 唱 え言 は

︑室 町 時 代に 遡 る もの

⑸

と 考え るこ とが でき る︒ つま り︑ 歌や 唱え 言は

︑昔 話の もつ 深層 の構 成的 な原 理に

︑歴 史性 を帯 びた もの とし て新 たに 組み 込ま れる

︑と いう 関係 にあ る︒ さ らに

︑オ ノマ トペ や繰 り返 し表 現を 加え

︑さ らに 生活 や文 化な どに かか わる 時代 的︑ 歴史 的な 表現 を加 えて

︑厚 みの ある 層を なし て昔 話は 成立 して いる

︑と 捉え るこ とが でき る︒ 歴史 性は

︑こ の説 明的 な部 分に 顕在 化す る︒ こ のよ うに

︑

基 層 か ら 表 層 へ

︑ あ る い は 古 層 か ら 新 層 へ と ︑ 重 層 的 に 生 成 し た 昔 話 も ま た ︑ そ

^!

れ

^!

じ

^!

た

^!

い

^!

が ひ と つ の 文 学 史 だ と 考 え る こ と が で き る

︒

つ まり

︑語 られ る一 回き りの 昔話 にし ても

︑歴 史的 に一 回き りの こと とし て成 書化 され る文 献に して も︑ 聴き 手も しく は読 者は

︑本 文の 成立

︑生 成す る場^! に^! 立^! ち^! 会^! う^! の であ る︒ すな わち

︑ひ とつ の語 りが ひと つの 文学 史で あり

︑ひ とつ の作 品が ひと つの 文学 史で ある とい える

︒

︵ ２ ︶

﹃ 風 土 記

﹄ 神 話 と は 何 か

そ のよ うな 見通 しの もと に︑

﹁ 民 間 説 話

﹂ の 本 文 は ︑ そ の 古 層 で あ る と と も に 基 層 を な す 話 型 を 基

^!

に

^!

し

^!

て

^!

︑ 説 明 的

― ２５ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

で 歴 史 的 な 表 現 を 加 え

︑ 一 回 的

︑ 歴 史 的 に 生 成 す る

も のだ とい う文 学史 的視 点か ら︑ 今回 の課 題を 考え てみ たい

︒

﹃風 土記

﹄に は︑ 神話 が層^! を^! な^! し^! て^! 記述 され てい るこ とが 認め られ る︒ ひ とつ は︑ 早く 益田 勝実 氏が

﹃出 雲国 風土 記﹄ 神門 郡の 条に おい て︑ 私に 言い 直せ ば︑

﹁ 所レ

造二

天 下一

大神

﹂と 呼ば れる 神の 身体 が国 土で あり

︑国 土が 神の 身体 そ の も ので あ る と論 じ た こと

︵﹃ 火 山 列 島の 思 想﹄ 筑 摩書 房

︑一 九 六八 年︶_⑹ で ある

︒こ れが

︑﹃ 風土 記﹄ の記 す︑ 古代 の古 代以 前を うか がわ せ る︑ も っと も 古 い 神話 で あ る︒ これ は 言 葉に よる 説明 を必 要と し^! な^! い^!

︑ 原^! 初^! 的^! な^! 神話 と見 做せ る︒ つま り︑ 言葉 に出 して 説明 して しま うと

︑神 話の 秘義 性が 損な われ ると いう 意味 で︑ 言語 化さ れな い本^! 来^! の^! 神話 だと いう こと がで きる

︒こ れは

︑い わば 話^! 型^! 以^! 前^! の神 話と いえ る︒ こ れに 対し て︑ もう ひと つ︑

﹁ 来訪 と帰 還﹂ とい った 話型 を備 えた 神話 があ る︒ も ちろ ん話 型は

︑空 間軸 でい えば 国際 的︑ 普遍 的で ある とと もに

︑時 間軸 でい えば 通時 的︑ 歴史 貫通 的な 属性 をも つと 予見 され る︒ この よう に神 話の 二重 性が 存在 する のは

︑神 の﹁ 古い

﹂あ りか たに 対し て︑ 新し いあ り方 が生 じた から であ る︒ つま り︑ 神体 山の よう な神 のあ りか たに 対し て︑ 必要 があ って 迎え る神 の﹁ 新し い﹂ あり かた が生 じた こと に応 じて

︑神 話は 層を なし て認 めら れる

︒ さ らに

︑﹃ 出 雲国 風土 記﹄ の国 引き の神 話や

︑﹃ 常陸 国風 土記

﹄の 巡行 神の 神話 があ る︒ これ らは

︑在 地の 神話 であ ると いう より も︑ 古代 天皇 制に よっ て統 合さ れる 以^! 前^! の^! 段^! 階^! で

︑諸 国の 国々 にお ける 国^! を^! 統^! 一^! す^! る^! 段^! 階^! にお いて

﹁作 られ た﹂ 神話 では ない かと 推測 され る︒ かく て

︑﹃ 風 土 記﹄ には

︑幾 重 に もわ た る 神話 が 層 を なし て 記 録さ れ て いる と思 しい

︒ だ が︑ 詳細 に検 討す ると

︑必 ずし もこ とは そう 単純 では ない

︒む しろ

︑話 型の 種類 によ って は︑ 一定 の時^! 代^! 性^! を帯

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ２６ ―

びる もの も存 在す る︒ すな わち

︑古 代の 古^! 代^! にお いて 文献

︑例 えば

﹃風 土記

﹄に 認め られ る﹁ 隣爺 型﹂

﹁ 蛇婿 型﹂

﹁天 人女 房型

﹂な どの 話型 は︑ 古代 の古 代に おい て働 くだ けで なく

︑し ばし ば古 代の 近^! 代^! 以^! 降^! にお いて

﹁新 しく

﹂織 りな され る物 語や 説話 のテ キス トの 古層

︑も しく は基 層を 担う とい う事 例を 認め るこ とが でき る︒ と ころ がま た︑ 視点 を変 えれ ば︑

﹃ 風土 記﹄ に記 され た 伝 承は

︑す で に 奈良 時 代 にお い て 整 えら れ て いた も の と考 え られ る か ら︑ そ の伝 承 の 古態 は

︑さ^! ら^! に^!

﹃風 土 記﹄ 以^! 前^! へ^! と 遡 源 す る も の と 想 定 し な け れ ば な ら な い⑺

︒す な わ ち︑ この よう な話 型は

︑﹃ 風 土記

﹄以 前に 存在 した こと が明 らか であ る︒ 一 方︑ 話型 の中 には

︑こ のよ うな 古代 的な 話型 だけ でな く︑

中 世 の 文 献 に お い て 初

^!

見

^!

の

﹁ 新 た な

﹂ 話 型 が 認 め ら れ る こ と が あ る

︒ さ ら に も っ と 時 代 が 下 が っ て

︑ は じ め て 文 献 に 新 し い 話 型 が 登 場 す る と い っ た 現 象 も 認 め ら れ る

︒

こ れは

︑﹁ 新 たな

﹂話 型の

﹁発 生﹂ と見 るこ とも で き る︒ ある い は︑ 話 型の 中 に は︑ 時代 に よ っ て活^! 性^! 化^! する も の があ ると 見做 すべ き場 合も ある だろ う︒ そ

れで はま ず︑ 民間 説話 は︑ 歴史 的に は︑ いっ たい い^! つ^! の時 代の

︑ど の文 献を もっ てそ の存 在を 確認 する こと がで きる だろ うか

︒ 民 間説 話は

︑古 代に あっ ては

︑そ れ自 体を 記録 する

︵記 録さ れる

︶と いう 機会 が殆 どな^! か^! っ^! た^! と 想像 でき る︒ 時代 が古 けれ ば古 いほ ど︑ 民間 説話 は書 承の 文芸 や記 録資 料の 中に

﹁混 ざり 合っ てい る﹂ と考 えざ るを えな い︒ きわ めて 視 野の 狭 い

︑現 代 の国 文 学 研究 の 殻 を破 っ て

︑文^! 献^! だ^! け^! に 研 究の 対 象 を 限定 す る ので は な く︑ 民俗 学 の 教 え る よ う に︑ 説話 とい うも のを 口^! 承^! の^! 文 芸の 概念 とみ れば

︑民 間 説 話 の存 在 を 文^! 献^! 上^! で^! 確認 で き る のは

︑︵ 南 島 の歌 謡 や 創成

― ２７ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

神話 をひ とた び措 くと すれ ば︑

︶ 奈良 時代 の﹃ 古事 記﹄

﹃日 本書 紀﹄

﹃ 風土 記﹄ を最 古と する 以外 には ない であ ろう

︒ と こ ろ が︑ 正 史た る 歴 史書 で あ る﹃ 日本 書 紀﹄ や︑ 古 代 天皇 制 の 神学

│系 譜 の 書 で あ る﹃ 古 事 記

﹄⑻

に は

︑口 承 の 文芸 はテ キス トの 深層 に沈^! み^!

︑ 説明 的な 叙述 と溶^! け^! 合^! っ^! て^! いて

︑そ の中 から これ が民 間説 話だ と明 確に 取り 出す こと は︑ そう 簡単 なこ とで はな い︒ た だ︑ 周知 のよ う に︑

﹃風 土 記

﹄は

︑大 和 朝廷 が

﹁山 川 原野 名 号 所由

﹂や

﹁古 老 相 伝 旧聞 異 事﹂

︵﹃ 続 日 本 紀﹄ 和銅 六︵ 七一 三︶ 年五 月甲 子︵ 二日

︶条

︶に 関 す る 報告 を 命 じた 詔 に 対し て

︑地 方 諸 国が 応 え た﹁ 解︵ げ︶

﹂と い う 公文 書 に基 く と い う性 格 を もつ

⑼

︒そ の こ とか ら 考 え れば

︑他 の 二 者に 比 べ て

﹃ 風 土 記

﹄ は

︑ ﹁ 在 地 の 神 話

﹂ を そ の ま ま 比 較 的 濃

^!

厚

^!

に

^!

記 憶 し て い る に ち が い な い

︒

そ うで あれ ば︑

﹃ 風土 記﹄ の記 事か ら﹁ 在地 の神 話﹂ を抽 出し

︑﹁ 復原

﹂す るこ とが でき ない であ ろう か︒ ある いは

︑ど のよ うな 手続 きに よっ て﹁ 在地 の神 話﹂ の抽 出と

﹁復 原﹂ とは 可能 とな るで あろ うか

︒ と は い え︑

﹃ 風土 記

﹄の 記 事そ の も のは

︑そ の 時 代 の地^! 方^! 官^! 吏^! の^! 漢^! 文^! 表^! 現^! で あ る と考 え ら れ る⑽

か ら

︑在 地 の

│信 仰を 核と する 村落 共同 体の 神話 を︑ 表^! 現^! に^! お^! い^! て^!

﹁ 復原

﹂す る こ とは 困 難 だと い わ な けれ ば な らな い

︒つ ま り︑

﹃出 雲国 風土 記﹄ の国 引き 神話 のよ うに

︑部 分的 に一 字一 音表 記で 記録 して みよ うと 試み てい る箇 所以 外で は︑ 古代 神話 を﹁ 復原

﹂で きる のは

︑モ^! テ^! ィ^! フ^! や^! 話^! 型^! の^! 次^! 元^! で しか 可能 では ない とみ える

︒ そ もそ も

﹃ 風 土 記 ﹄ 編 纂 の 意 図

は

︑税 の徴 収の ため だけ でな く︑ 地形 や神 名︑ 古老 の旧 聞異 事を 報告 せよ とい う勅 命が 示す よう に︑ 中央 政府 が︑ 地方 国家 のも つ神 々の 信仰 を白^! 日^! の^! も^! と^! に^! 曝^! す^! こ とに よっ て支 配を 強め てゆ こう とす る︑ 宗教 的な 企て であ った と考 えら れる

︒つ まり

︑

在 地 の 村 落 共 同 体 に お い て 秘 義 で な け れ ば な ら な い 神 話 を ︑ 公 開

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ２８ ―

さ せ 可 視 化 さ せ る と こ ろ に

︑ 支 配 や 統 治 の 本

^!

当

^!

の

^!

狙 い は あ っ た

︒

そ う す る と︑

﹃風 土 記﹄ か ら︑ われ わ れ がモ テ ィ フ や話 型 の 次元 で 在 地の 神 話 を

﹁復 原

﹂し よ う と す る だ け で は︑ 昔話 や伝 説︑ 物語 など と構^! 成^! を 共有 する こと が明 らか にな るに とど まる

︒民 間説 話の 生^! 態^! は見 えに くく なる ばか りで ある

︒つ まり

︑モ ティ フや 話型 の次 元だ けで は

︑︵ 今︑ 叙 述 の視 点 や 文体 の 問 題は 措 こ う︶ 残 念な が ら 在地 の 神 話と 昔話 や伝 説︑ 物語 との 区別 がで きな くな って しま う︒ そ こで 私の 愚考 する こと は︑

﹃ 風土 記﹄ の記 事は

︑神 話の 語 ら れて い た 場^! が^! ど う いう も の で あっ た か とい う こ とを 削 除し て い る ので

︑そ の 表 現︵ の痕 跡

︶に お いて

︑内 容 の 秘^! 義^! 性 を 保 管し て い る か否 か

︑と い う 点 に 注 目 す る こ と で︑ 在地 の神 話の 保存 の度 合い を確 認す るよ り他 はな い︒

神 話 の 痕 跡 は

︑ 神 話 を 神 話 と し て 成 り 立 た せ て い る 仕 掛 け や 仕 組 み が 記 述 さ れ て い る か ど う か

だと

︑考 えて はど うだ ろう か︒ 同時 に︑ 一方 では

︑神 話の 秘義 性に 対し て︑ 昔話 や説 話の 遊戯 性と は何 であ るか が問 われ る︒

︵ ３ ︶ 風 土 記 神 話 か ら 昔 話 ︑ 中 世 説 話 へ の 見 通 し

﹃風 土記

﹄の 中か ら︑ 古代 天皇 制成 立以^! 前^! の

︑在 地性 の 強 い伝 承 の 話型 を 探 すと

︑次 の よ う な代^! 表^! 的^! な話 型 を 確認 でき るで あろ う⑾

︒

︵ 話 柄

︶

︵ 話 型

︶

︵ 原 理

︶

１ 大歳 の客

隣爺 型

誓約

︵ ウ ケ ヒ

︶ ２ 蛇婿

蛇婿 型

来訪 と帰 還

― ２９ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

３ 天人 女房

天人 女房 型

来訪 と帰 還 ４ 猿神 退治

⑿

祟り 神か ら守 り神 への 転換

誓約

﹃風 土記

﹄に

︑な ぜこ のよ うな 話型 が多 く認 めら れる のか を考 える と︑ １は

︑﹁ 大歳 の客

﹂と いう 話柄 が︑ 神々 の祭 祀と 対応 する 構造 をも つ話 型だ から であ る︒ ま た︑ ２と ３と は︑ 古代 にお ける 代^! 表^! 的^! な 神格 を 伝 え るも の だ から で あ る︒ これ ら の 神 格は

︑古 代 天 皇制 以^! 前^! の︑ 在来 の神 格も しく は︑ 在地 の 神 格 とし て

﹁蛇

﹂と

﹁鳥

﹂の 形 姿で も っ て顕 現 す る こと が 多 い︒ その と き︑

﹁ 蛇﹂ は国 つ神 系統 の神 格で あり

︑﹁ 鳥

﹂は 天つ 神系 統の 神格 であ ると いえ るだ ろう

︒た だし

︑﹁ 鳥﹂ の神 話に つい ては

︑古 代天 皇制 の確 立と 浸透 に伴 い︑ 天降 りす る神 格は 希薄 なも のに なっ てい った 可能 性が ある

︒ 一 方︑ 隣爺 型は

︑古 代日 本か ら中 世に おけ る神 話・ 昔話

・説 話を 貫く 代^! 表^! 的^! な 話型 であ る︒ 隣爺 型の 話型 は︑ 例え ば︑ 説話 だけ なく

︑﹃ 伊 勢物 語﹄ や﹃ 源氏 物 語﹄ な ど﹁ 作り 物 語﹂ と 呼ば れ る ジャ ン ル の 物語 に も︑ 部 分的 限 定 的に 用い られ る﹁ 小さ な﹂ 話型 とし て︑ 頻繁 に用 いら れて いる

⒀

︒文 献を もっ て

︑民 間 説話 に お け る古 代 の 話型 の 存 在を 直接 論証 する こと は︑ なか なか 困難 であ るが

︑平 安時 代に も︑ 隣爺 型の 話型 は貴 族社 会に おい ても

︑ま たそ うで なく とも

︑ま た都 と鄙 とに かか わら ず浸 透し てい た︑ とい うこ とは 予想 でき る︒ い ず れ に して も

︑隣 爺 型の よ う な古 い 話 型 の典 型 的 な事 例 は︑ す でに

﹃風 土 記

﹄神 話 に 認 め ら れ る

︒さ ら に い え ば︑ 隣 爺型 の 神 話 の基 盤 を なす 深 層 の枠 組 み は︑ 誓 約︵ ウケ ヒ

︶と い う原 理 で あ る⒁

︒ 誓約 は

︑二 者 択 一 の 原 理 で︑

﹁ 神の 意志

﹂を 知る 方法 とし てよ く知 られ てい る が︑ 伝 承の 根 本 的な 原 理 とい え る︒ 隣 爺 型の よ う に︑ あれ か こ れか を 対照 的

︑対 称 的 に語 り 分 ける こ と によ っ て

︑正 邪︑ 真 偽を 確 か める 働 き を もつ 話 型 は︑ 誓約 の 原 理 に 基 く と い え

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ３０ ―

る︒ 例え ば︑ 難題 は話 柄や 話型 のひ とつ であ るが

︑難 題の 原理 は誓 約で ある

︒ こ のよ うな 重層 的理 解は

︑本 稿の 標題 に掲 げた

﹁民 間説 話の 歴史 性﹂ とい った 視野 から

︑民 間説 話に おけ る歴 史性 の問 題へ と拡 大さ せる こと がで きる

︒ そ

こで

︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ 第三 話﹁ 鬼ニ 瘤被

レ

取 事﹂ を例 とし て︑ 取り 上げ てみ よう

︒こ の説 話は かつ て﹁ 民間 に語 ら れて い た 話 を筆 記 し たも の

﹂⒂

な ど と 評 され て い たこ と が ある

︒と こ ろ が︑

﹃ 風 土 記

﹄ 神 話 を 基 層 に 据 え て み る と ︑ 説

^!

話

^!

の 重 層 性 は ︑ 次 の よ う に 図 示 で き る で あ ろ う

︒

表 層

基層

︵中 間層

︶

深 層 説 明

話 柄

話型

原 理 百 鬼夜 行 横 座 御 遊び 猿 楽

⁝

瘤 取爺

隣爺 型

誓 約 こ

れが

︑説 話の 枠^! 組^! み^! の 重層 性で ある

︒

﹁表 層﹂ の﹁ 説明

﹂に つい て言 えば

︑例 え ば﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ 第三 話 で は︑ 鬼の 相 貌 の 形容 は

︑山 中 に出 現 す る事 例で ある にも かか わら ず︑ あた かも 都の 一^! 条^! 大^! 路^! の夜 に顕 現す る百 鬼夜 行 の 説話 に お け る表 現 の 類^! 型^! を^! 襲^! う^!

⒃

︒ 山中

― ３１ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

の鬼 が︑ 都市 の鬼 の相 貌を 持^! た^! さ^! れ^! て^! い^! る^! の であ る︒ 百鬼 夜行 の鬼 は都 市の 魔物 であ るが

︑瘤 取爺 の鬼 は呪 福を もた らす 神格 を帯 びて いる と考 えら れる から であ る︒ ただ

︑こ の検 討の 詳細 は他 の機 会に 譲る こと にし たい

︒ の みな らず

︑第 三話 にあ って 中心 的な 存在 であ る鬼 は︑ 横座 に席 を占 める 存在 と表 現さ れる

︒横 座は

︑平 安時 代を 代表 する 儀式 であ る大 臣大 饗な どに 用い られ る儀 式語 であ り︑ 鬼の 宴は 貴族 社会 の宴 と同 様に 表現 され てい る︒ しか も︑ 鬼た ちの 遊宴 は﹁ 御遊 び﹂ と表 現さ れる

︒こ れは

︑平 安時 代の 表現 とし ては

︑天 皇の 饗宴 を表 すも ので ある

︒そ して

︑鬼 たち の前 で翁 の舞 うさ まは 猿楽 に譬 えら れる

︒猿 楽は

︑平 安時 代か ら鎌 倉時 代へ

︑平 安京 で盛 行し た芸 能で ある

︒ か くて

︑

百 鬼 夜 行 ︑ 横 座

︑ 御 遊 び

︑ 猿 楽 な ど ︑ 第 三 話 の 説 話 の 表 層 を な す 説 明 は ︑ ま さ に 説 話 集 の 成 立 し た 時 代 に お け る 歴 史 性 を 帯 び て い る

とい うこ とが でき る︒ お

よそ 以上 が︑ 本稿 が示 すひ とつ の仮^! 説^! 的^! な見 通し であ る︒ よ く話 題に なる こと であ るが

︑神 話や 昔話 が先 行し

︑こ れを 受容

︑継 承し て﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 説話 が編 纂さ れた のか

︑あ るい は﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄が 広く 伝播 して 昔話 が成 立し たの かと いう ふう に︑ 問題 を二 者択 一的 に矮 小化 して しま うと

︑い ずれ かと 判断 する 根拠 は︑ 何も 存在 しな いよ うに 思え

︑よ く分 から なく なっ てし まう

︒ し かし

︑よ くよ く考 えて みる と︑ いつ の時 代で あれ

︑文 献が 成書 化さ れた と同 じ時 代に

︑民 間説 話が まっ たく 存在 しな い︑ など とい うこ とは 考え ら^! れ^! な^! い^!

︒す なわ ち︑ 民間 説話 の歴 史と いう もの が︑ 神話 から 説話 へ︑ 神話 から 昔話 へ﹁ 変遷

﹂し て行 くと^! 見^! え^! る^! 現 象は

︑実 は﹁ 変遷

﹂な どで はな く︑ それ らは 常に 併^! 存^! して いた とい う関 係に ある に違

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ３２ ―

いな い︒ つま り︑

口 承 と 書 承 と は 常

^!

に

^!

同

^!

時

^!

に

^!

存 在 し ︑ 相 互 に 緊

^!

張

^!

関

^!

係

^!

を

^!

も

^!

っ

^!

て

^!

い

^!

た

^!

と 考 え る

こ とが 合理 的で ある

⒄

︒ 言 い換 えれ ば︑ 話型 こそ 先験 的に

︑常 にか つ潜 在的 に伝 承さ れて いる ので あっ て︑ それ が時^! に^! 文 献説 話と して 歴史 的に 成書 化さ れる にす ぎな い︒ また

︑逆 に︑ 文献 によ って 新た な話 型が 提供 され るこ とも あり うる だろ う︒ その よう にみ る方 が︑ 文献 説話 を絶 対化 しな いで すむ

︒抽 象的 にい えば

︑

あ る 歴 史 的 な 文 脈 ︵ 場 ︶ の 中 で ︑ 歴 史 貫 通 的 で 普 遍 的 な 話 型 に 説 明 を 加 え て 成 立 す る テ キ ス ト が 説 話 だ と い え る ︒ そ れ こ そ

︑ 私 の 考 え る 文 学 史 で あ る

︒

口 承で あれ

︑書 承で あれ

︑テ キス トの 生成 は同 様の 過程 をも つと 見做 せる

︒問 題は

︑そ の歴 史的 な文 脈と テキ スト の生 成︑ 成立 する 契機 や条 件と は何 か︑ であ る︒ 一

昔話 の 基 層を な す 神話

│﹃ 風 土記

﹄ 神 話の 事 例

│

１

﹃ 常 陸 国 風 土 記

﹄ の 事 例

富 士 ・ 筑 波 の 伝 承

現 存す る風 土記 の中 で︑ 最も 典型 的な

﹁隣 爺型

﹂の 話型 をも つ記 事は

︑次 のよ うで ある

︒

⃞Ⅰ 筑 波郡

︹東 茨城 郡 南河 内郡

西 毛野 河 北筑 波岳

︺

⃞Ⅱ 古 老曰

筑 波之 県 古謂

二

紀 国一

美 万 貴 天 皇之 世 遣二

采女 臣 友 属 筑箪 命 於 紀 国之 国 造一

時筑 箪 命 云 欲レ

令二

身 名者 着レ

国後 代流 伝一

即改

二

本 号一

更称

二

筑 波一

者

︹風 俗説 云二

握／ 飯筑 波国

一

︺︵ 以下 略之

︶

⃞Ⅲ 古 老曰

昔 神 祖尊

巡二

行諸 神之 処一

到二

駿河 国福 慈岳

一

卒二

遇 日暮

一

請二

欲 遇宿

一

此時

福 慈神 答曰

新

― ３３ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

粟初 嘗 家 内 諱 忌 今日 之 間 冀 許不

レ

堪 於レ

是 神 祖 尊 恨 泣罵 告 曰 即 汝 親 何不

レ

欲レ

宿 汝 所レ

居山

生 涯之 極 冬夏 雪霜

冷 寒重 襲 人民 不レ

登 飲 食勿

レ

奠 者 更登

二

筑波 岳一

亦 請二

客 止一

此 時 筑波 神答 曰 今夜 雖二

新 粟嘗

一

不レ

敢 不レ

奉二

尊 旨一

爰 設二

飲 食一

敬 拝祇 承 於レ

是 神 祖尊

歓 然歌 曰 愛乎 我胤

巍 乎神 宮 天地 並斉

日 月共 同 人民 集賀

飲 食富 豊 代代 無レ

絶 日日 弥栄

千 秋萬 歳 遊楽 不レ

窮 者 是以

福 慈岳

常 雪不

レ

得二

登臨

一

其 筑波 岳 往集 歌舞 飲喫

至二

于 今一

不レ

絶︵

︹ 以下 略之

︶

⃞Ⅳ 夫 筑波 岳 高秀

二

于雲

一

最頂 西峯 崢嶸

謂二

之雄 神一

不レ

令二

登臨

一

但 東 峯四 方磐 石 昇降 䇉屹

其 側流

レ

泉 冬夏 不レ

絶 自レ

坂 已東 諸国 男女

春 花開 時 秋葉 黄節

相 携駢 䌝 飲食 齎賚

騎 歩登 臨 遊楽 栖遅

其 唱曰 都久 波尼 尓 阿波 牟等

伊 比志 古波

多 賀己 等岐 気波

加 弥尼

阿 須波 気牟 也 都久 波尼 尓 伊保 利弖

都 麻奈 志尓

和 我尼 牟欲 呂波

波 夜母

阿 気奴 賀母 也 詠歌 甚多

不レ

勝二

載車

一

俗 諺曰

筑 波峯 之会

不レ

得二

娉財

一

児女 不レ

為 乎⒅

ま ず問 題は

︑﹃ 風 土記

﹄が 原漢 文で ある こと にあ る︒ すな わち

︑訓 読文 は︑ 風土 記本 来の 表記 で^! は^! な^! い^! ので あっ て︑ 注釈 書の 訓読 に拘 泥し すぎ ると

︑本^! 来^! の^!

﹃風 土記

﹄の 記述 しよ うと した とこ ろと は違 う次 元に 逢着 して しま う懼 れな しと しな い︒ 秋本 氏は 次の よう にい う︒ 風 土記 の文 章は 総じ て当 時通 行の 四字 句を 基本 とす る達 意の 漢文 であ るが

︑伝 承記 事に は︑ 伝承 の語 られ て来 た口 誦形 を筆 録し よう とす るも の︵ 変体 の漢 文・ 宣命 体ま たは 仮名 書き

︶と

︑四 六駢 儷に 修辞 した 美的 漢文 を以 てし よう とす るも のと の両 者が ある

︒出 雲の 国引 き記 事は 前者 の︑ 常陸 の童 子女 松原 は後 者の 最も 顕著 な例 であ

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ３４ ―

る︒ ただ し︑ 過去 につ いて の筆 録と いう 意識 は通 じて 観ら れ︑ 筆録 時現 在の 用語 より は古 い用 語に よろ うと する 筆録 態度 のあ るこ とは 注目 すべ きで ある

⒆

︒︵ 傍 線・ 廣田

︶ つま り︑ 原存 風土 記に は︑

﹁ 伝承 の語 られ て来 た 口 誦 形を 筆 録 しよ う と する

﹂﹁ 仮 名 書 き﹂ の姿 勢 と︑

﹁ 四六 駢 儷 に修 辞し た美 的漢 文﹂ で筆 録し よう とす る姿 勢が 併存 する こと を指 摘し てい る︒ 確か に︑ 右に 引い た﹃ 常陸 国風 土記

﹄の 記事 の中 でも

︑筆 録の 姿勢 には

︑二 首の 和歌 のよ うに

︑一 字一 音の 表記 によ る仮 名書 きと

︑神 祖尊 の歌 った 歌謡 のよ うに

︑漢 文に よる 表現 とが 区別 され て記 録さ れて いる こと はま ちが いな い︒ 神祖 尊が 筑波 神︑ 筑波 岳を 讃頌 した 歌謡 が漢 文で 記さ れ︑ 男女 の歌 掛き が和 歌で 表現 され るこ とに は︑ 伝承 の様 態の 違い を示 そう とい う意 図が 働い てい るで あろ う︒ つ まり

︑﹃ 風 土記

﹄の 編纂 態度 は︑ 近代 にお ける 民間 説 話 の採 録 の 姿勢 の よ うに

︑一 字 一 句 語ら れ た まま に 記 録す るも のと は︑ 記録 の方 法が 根本 的 に 異 なる

︒さ ら に︑

﹃ 常陸 国 風 土記

﹄と

﹃出 雲 国 風 土記

﹄と の 間 には

︑表 現 者 の教 養や 態度

︑記 録に 関す る意 識に 差異 があ るの かど うか も問 われ る必 要が あろ う︒ た だ し︑ た だ しで あ る︒

﹃ 風土 記

﹄の 記 事の 中 に︑ 在 地 の神 話 や 民間 説 話 が記 憶 さ れ てい る こ と は ま ち が い な い︒ すな わち

︑右 の記 事の うち

︑隣 爺型 の話 型と して

︑統 一性 と完 結性 とを 備え る部 分は

⃞^Ⅲ で ある

︒⃞Ⅰ や⃞Ⅱ は︑ 地名 由来 の説 明で あり

︑⃞Ⅳ は⃞Ⅲ に対 して 新た に付 加さ れた 部分 と見 做せ る︒ そ れで は︑ テキ スト とし ての まと まり のあ る⃞Ⅲ の部 分を 分析 して みよ う︒ 神祖 尊が 諸神 の地 を巡 行す る︒

︵ 神祖 尊は

︶福 慈岳 に至 る︒

― ３５ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

神祖 尊が

︵福 慈岳 に︶ 宿り を求 める

︒ 福慈 神は 新嘗 で緯 忌し てい るの で︑

︵ 宿り を︶ 許す こと はで きな いと 答え る︒ 神祖 尊は 恨み

﹁御 前の 親な のに なぜ

︵私 を︶ 宿ら せな いの か︵ と罵 る︶

︒

Ⅰ

︵ 神祖 尊は 恨み

︶﹁ 冬も 夏も 寒く あれ

﹂と

︵と 罵る

︶︒

Ⅱ

︵ 神祖 尊は 恨み

︶﹁ 飲食 を祭 るな

﹂と

︵と 罵る

︶︒

Ⅲ

︵ 今度 は︶ 神祖 尊は

︵筑 波神 に︶ 宿り を求 める

︒ 筑波 神は

﹁新 嘗で

︵物 忌し てい るけ れど も︶ 御言 葉通 りに した い﹂ と答 える

︒

︵ 筑波 神は

︶飲 食を 設け て祭 った

︒ 神祖 尊は 歓ん で歌 った

︒

︵ かく て︶ 福慈 神は 常に 雪が 降っ て︵ 人は

︶登 れな い︒

︵ 一方

︶筑 波神 は︵ 人々 が︶ 集ま り︑ 常に 歌舞 飲食 した とい う︒ さて

︑⃞Ⅲ の部 分に みえ る神 話は

︑風 土記 に記 され たと おり この まま に伝 承さ れて いた ので^! は^! な^! い^! だ ろう

︒こ の事 例で は︑ 富士 と筑 波と が神 とし て設 定さ れて いる ので

︑来 訪者 はさ らに 高次 の神 祖尊 とし て設 定さ れる こと にな った と考 えら れる

︒そ れは 常陸 国が 地方 の国 とし て統 合さ れた 段階 と対 応し てい るに 違い ない

︒こ の伝 承の 話型 は︑ もと もと

﹁ 神の 来訪 を待 つ人 と訪 れる 神﹂ とい う枠 組み を備 えた 伝承 であ ろう

︒逆 に言 えば

︑︵ おそ らく 常陸 国の 統合

︑も しく は 風土 記 編 纂 の段 階 に おい て

︶﹁ 神 の来 訪 を 待 つ人

﹂を 神 に︑

﹁ 訪れ る 神﹂ を 神祖 尊 と し て設 定 し 直 し た と 考 え ら れ る︒

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ３６ ―

そ れで は︑ 何の ため の﹁ 家内 諱忌

﹂か とい うと

︑こ れが 神の 来訪 を待 ち受 ける 仕^! 掛^! け^! な ので ある

︒こ こで 問題 であ るの は︑ 筑波 神が

﹁今 夜は 新嘗 すれ ども

︑敢 へて 尊旨 に奉 らず はあ らじ

﹂と いう 論理 であ る︒ 文脈 から すれ ば︑ 筑 波神 は﹁ 新嘗 で︵ 物忌 して いる の^! で^!

︶︑ 御 言葉 通り にし たい

︵御 祖尊 の来 訪と 帰還 を歓 迎す る︶

﹂と 答え る︒ とあ るべ きだ とみ える

︒と ころ が︑ 表^! 現^! の^! 論^! 理^! で は﹁ 雖﹂ と逆 説で もっ て表 現さ れる

︒し かし なが ら︑ 事^! 項^! の^! 次^! 元^! で は︑

﹁ 物忌 して いる けれ ども

﹂と は単 なる 条件 句で あ っ て必 ず し も論 理 的 な逆 説 だ と まで い う 必要 は な い︒ 主語

＋述 語の 関係 では

︑ 筑波 神は

﹁新 嘗で ある から

︵物 忌し てい るけ^! れ^! ど^! も^!

︶︑ 御言 葉通 りに した い﹂ と答 える

︒ と︑ 許^! 諾^! を示 すも のと 集約 でき る︒ つま り︑ 現存 風土 記に おけ る神 話の 表現

│記 録︵ もし くは

︑こ の神 話を 記述 した 官 人の 解 釈

︶に お いて は

︑幾 分 か新 し い 解釈 が 混 ざ り合 っ て いる と も み ら れ る︒ つ ま り︑

﹃風 土 記

﹄の 記 事 の 中 に︑ 古代 神話 は埋 もれ てい ると いえ る︒ そ こで

︑こ の伝 承の 古^! 層^! は次 のよ うに 理解 して よい であ ろう

︒ 要 点は

︑祭 祀の 仕掛 けに ある

︒ そ もそ も禁 忌は

︑神 々を 祭祀 する ため に︑ 人^! に^! 課せ られ るも ので ある

︒神 話の 表現 にお いて

︑物 忌の 籠り の中 に来 訪す る神 祖尊 は神 格で ある

︒人^! が^! 禁 忌を 遵守 する こと にお いて

︑神 を迎 える 資格 を獲 得す るこ とが でき る︒ 籠り の闇 を設 定し なけ れば

︑光 は見 えな い︒ 禁忌 の創 りだ す仕 掛け が︑ 籠り であ る︒ こ れを 神格 の側 から みる と︑ すな わち

︑人^! が^! 忌 籠り する うち に︑ 神格 が来 訪す る︒ 人^! が^! 禁忌 を遵 守し て忌 籠り して いる のに

︑待 ち望 んで いな い存 在の 来訪 を受 け入 れる と

︑忌 籠 り は成 立 し なく な る よう に 思 わ れる か も しれ な い が︑

― ３７ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

人

^!

が

^!

禁 忌 を 遵 守 し て 忌 籠 り を し て い る と こ ろ に ︑ 神

^!

が

^!

来 訪 す る こ と は ︑ 決 し て 矛

^!

盾

^!

で

^!

は

^!

な

^!

い

^!

︒ 神

^!

に

^!

出 会 う べ く ︑ 人

^!

は

^!

禁 忌 を 遵 守 し て 忌 籠 り す る の で な け れ ば な ら な い

︒ 人 の 側 か ら み る と ︑ 人 の 設 定 し た 禁 忌 を ︑ あ た か も 破

^!

る

^!

か の よ う に 神

^!

は

^!

顕 現 す る の で あ る ︒

例 えば

︑﹃ 山 城国 風土 記﹄ 逸文 には

︑玉 依日 売 が 丹塗 矢 を 拾っ て 生 まれ た 男 子︵ 子 神︶ は︑ 外祖 父 賀 茂建 角 身 命が

﹁ 汝の 父と 思は む人 に此 の酒 を飲 まし めよ

﹂と 言う と︑

﹁酒 盃﹂ をさ さげ て﹁ 天に 向き て祭 らむ

﹂と

﹁屋 の甍 を分 け穿 ちて 天に 升り き﹂ とい う⒇

︒ 子 神 は︑ 難 題 に答 え た ので は な い︒ いわ ば

︑難 題 の 枠^! 組^! み^! を 壊す こ と によ っ て

︑こ の 難 題 に 応 え た の で あ る

︒日 常︑ 人の 世界 と神 の世 界と は︵ 断絶 とま では 言わ ない とし ても

︶遠 く隔 たっ てい る︒ した がっ て︑ 神の 世界 に触 れる には

︑人 の世 界の 側か ら神 の世 界へ と近 づい て行 く媒 介項 を設 定す る必 要が ある

︒そ れが

︑人 の清 まる

︵神 と出 会う 資格 を得 る︶ ため に設 けら れた

︑忌 籠り とい う禁 忌の 小宇 宙で ある

︒禁 忌に 囲繞 され た籠 りの 空間 を仮 設し

︑こ こに 神の 訪れ を願 う必 要が ある

︒ い わば

︑

設 定 さ れ た 禁 忌 を 破 る こ と に お い て

︑ 存 在 が 神 性 を 帯 び て い る こ と が 顕 在 化 す る の で あ る

︒

こ の﹁ 逆^! 説^!

﹂ のう ちに 神話 の本 質が 隠さ れて いる

︒今 夜の 新嘗 に訪 れて くる もの こそ

︑本 来祭 祀す べき 御祖 尊な ので ある

︒御 祖尊 と見 抜け ない もの は︑ 祭祀 にお いて 失格 であ る︒

２

﹃ 備 後 国 風 土 記

﹄ の 事 例

蘇 民 将 来 の 伝 承

福 慈神 は︑ 御祖 尊の 存在 の本 質を まっ たく 見抜 けな かっ た︒ 神を 待ち 受け てい なが ら︑ 神を 神と 認め るこ とが でき

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ３８ ―

ず︑ 神 を祭 る 資 格 を持 た な い︒ とこ ろ が︑ 筑 波神 は 神 の 来訪

︑神 の 顕 現と 捉 え え た︒ 神を 神 の 見 る ま な ざ し を 持 つ か︑ 持た ない かが

﹃常 陸国 風土 記﹄ の富 士・ 筑波 伝承 では 語り 分け られ てい る︒ そ のよ うな 仕組 みが

︑﹃ 備 後国 風土 記﹄ で は︑ 貧 しい の に︑ 富 める の に と︑ 存在 の 貧 富 の問 題 と して

︑世 俗 的 な次 元で 対照 的に 語り 分け られ てい る︒ 周知 のと おり

﹁武 塔神

﹂や

﹁将 来﹂

︑﹁ 蘇 民将 来﹂ の名 の意 味す ると ころ は︑ 諸注 釈と もに 難解

︑不 明と する が︑

﹃ 備 後 国 風 土 記 ﹄ に お い て

︑ 祭 祀 の 問 題 が ︑ 倫 理 観 や 心 情 の 問 題 と 捉 え 直 さ れ ︑ 世 俗 化 し

︑ 伝 説 化 し て い る と こ ろ に

﹁ 蘇 民 将 来 ﹂ 伝 承 の 特 質 が あ る

︒

疫 隅の 国社 の起 源と して は本 来の 神話 であ った はず が︑ この 語^! り^! 方^! で は︑ もは や神 話で はな くな って いる

︒こ の伝 承は

︑神 話の 枠組 みを 残し つつ 伝説 化さ れて いる とい える

︒ 武塔 神が

︑海 神の 女子 を奪 うた めに 出掛 ける

︒ 将来 が二 人い た︒

︵ 兄の

︶蘇 民将 来は 貧し い︒ 弟︵ の将 来︶ は富 み︵ 倉︶ を持 って いた

︒ 武塔 神が

︑宿 を求 める と︵ 弟将 来は

︶貸 さな かっ た︒

︵ 武塔 神が

︑宿 を求 める と︶ 兄将 来は

︑貸 した

︒ 武塔 神は

︑︵ 八 柱の 御子 と還 って 来て

︶﹁ 将来 に報 告し たい

︒子 は家 に居 るか

﹂と 問う

︒ 蘇民 将来 は﹁ 自分 の女 子と

︑こ の婦 人が いる

﹂と 答え る︒

︵ 武塔 神は

︶﹁ 茅の 輪を もっ て腰 の上 に着 けよ

﹂と 言う

︒

― ３９ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

︵ 武塔 神の

︶詔 に従 って

︵茅 の輪 を腰 に︶ 着け る︒

︵ 武塔 神は

︶蘇 民の 女一 人を 除い て皆 殺し にす る︒

︵ 武塔 神は

︶﹁ 私は 速須 佐雄 神で ある

︒後 世︑ 疫病 があ れば

﹁蘇 民将 来の 子孫

﹂と 呪文 を唱 え茅 の輪 をも って 腰の 上に 着け た人 は︵ 災厄 を︶ 免れ るで あろ う﹂ と詔 した とい う

︒ 類 話 の 存 在に つ い ては

︑増 尾 伸 一郎 氏 に 詳 し い が︑ 何 を も っ て 類 話 と す る か に つ い て は

︑な お 検 討 の 余 地 が あ り︑ この 問題 の検 討に つい ては 留保 して おき たい

︒ と もか く﹃ 常陸 国風 土記

﹄の 伝承 と比 べる と︑ この 伝承 は祭 祀の 問題 より も︑ 単純 に貧 富の 差︑ 宿り を貸 す・ 貸さ ない とい う行 動の 善悪 の違 いが

︑平 穏か 災厄 か︑ とい う対 極的 な結 末の 差を もた らす とい うふ うに 語り 分け られ ると ころ に︑ 世俗 化が ある

︒そ のこ とと

︑末 尾に 呪詞 と︑ 行事 の由 来を 説明 する こと とは 関係 して いる

︒皆 殺し は︑ 疫病 に襲 われ るこ とや 天変 地異 など の神 話的 表現 と理 解で きる

︒ 柳

田国 男氏 は︑ 富士

・筑 波伝 承に 関し て︑ 全国 の事 例を 挙げ て﹁ 同じ 神話 の流 布し てい たこ と﹂ を論 じ︑ こ れは 常陸 風土 記の 富士 と筑 波の 話︑ もし くは 備後 の巨 旦蘇 民の 二兄 弟が

︑武 塔天 神を 待遇 した 話か ら︑ 近世 にな つて は瘤 取り や花 咲爺 まで

︑賢 愚善 悪の 二つ の型 が︑ 神の 選択 によ つて 盛衰 した 昔話 のた ゞ一 つの 変形 とい ふに 過ぎ ない が︑ それ にし ても 山の 神が 女性 であ り︑ 山に あつ て子 を産 むと いふ こと がそ の信 仰の 重要 な一 部を なし てゐ たと いふ こと は︑ 仮に 九州 と東 北と 二つ の一 致が なく ても

︑な ほ小 さか らぬ 暗示 であ る

︒ と述 べて いる

︒

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ４０ ―

興 味深 いこ とは

︑﹁ 常 陸風 土記 の富 士と 筑波 の話

﹂が

﹁近 世に なつ ては 瘤取 りや 花咲 爺ま で︑ 賢愚 善悪 の二 つの 型﹂ へと 変化 した とは 述べ てい^! な^! い^! こと であ る︒ 柳田 氏は

︑も とも と﹁ 同じ 神話 の流 布し てい た﹂ こと を前 提と して

︑そ れが

﹁神 の選 択に よつ て盛 衰し た昔 話﹂ の﹁ たゞ 一つ の変 形﹂ であ ると 推測 して いた ので はな いか

︑と いう こと であ る︒ こ こか ら︑ 私に 推論 して みる と︑ 古態 とし ての 神話 があ り︑ それ が富 士・ 筑波 伝承 とし て織 り直 され

︑さ らに 瘤取 爺・ 花咲 爺と いう 昔話 へと 織り 直さ れた

︑と 見る こと がで きる

︒あ るい は︑ も^! っ^! と^! 古^! い^! 神 話的 枠組 みが 基層 とし て潜 在し てお り︑ 奈良 時代 には 富士

・筑 波伝 承 と し て生 成 し︑ さ らに 近 世 にな っ て 昔 話﹁ 瘤取 爺

﹂﹁ 花 咲爺

﹂と し て 生成 した と捉 える こと が可 能で ある

︒ い ずれ にし ても

︑私 は﹃ 常陸 国風 土記

﹄の 富士

・筑 波伝 承は

︑そ のま まが 神話 だと いう より も︑ 神話 の仕^! 掛^! け^! が記 し遺 され てい るこ とに おい て︑ 神話 を保 管し て い る と考 え る が︑

﹃備 後 国 風土 記

﹄の 蘇 民 将来 伝 承 は︑ 神話 と 話 型を 同じ くし なが ら︑ 著し く世 俗化 され てい ると 考え る︒ 次 に﹁ 蛇婿 型﹂ と﹁ 天人 女房

﹂の 話型 につ いて 触れ る必 要が ある が︑ 紙幅 の都 合か ら省 略し たい

︒ 二

中世 説 話 と昔 話

│﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄ の 場合

│ 問

題 は︑ 両﹃ 風 土 記﹄ の神 話 は 話柄 か ら いえ ば

﹁大 歳 の 客﹂ と呼 ば れ る も の で あ ろ う が

︑抽 象 度 を 上 げ て

﹁隣 爺 型﹂ の話 型と みる と︑ 神話 の話 型の 上に 説話 は生 成す ると みる こと がで きる

︒か くて

︑古 代神 話か ら中 世説 話へ の架

― ４１ ― 民

間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

橋が 見通 せる であ ろう

︒私 は︑

﹃ 風土 記﹄ と中 世 説 話と の 間 に︑ 例え ば

﹃宇 治 拾遺 物 語﹄ に 対 して 直 接 的な 影 響 関係 があ った かな かっ たか をい おう とす るも ので はな い︒ 口承

・書 承に わた る話 型の 共有 を指 摘し たい だけ であ る︒ と ころ で︑ 出典 から 見る と︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 説話 は︑ およ そ次 の五 つに 分類 でき る︒ １ イン ドか ら中 国の 仏典 など に典 拠を もつ 説話

︒

２ 昔 話 と 話 型 を 共 有 す る 説 話

︒

３

﹃ 今昔 物語 集﹄ とだ け説 話を 共有 する 説話

︒ ４ 都市 伝説

・噂 話・ 世間 話系 統の 説話

︒ ５ 孤立 話︒ この 中で

︑４ に属 する 説話 は︑ 説話 を構 成す る枠 組み の重 層性 とい うこ とか らす ると

︑薄 っぺ らな もの と見 える

︒こ れに 対し て︑ １や ２に 属す る説 話は

︑古 層か ら新 層へ

︑も しく は基 層か ら表 層へ

︑と いう 枠組 みの 重層 性を 認め るこ とが でき るだ ろう

︒ と りわ け２ の話 群に つい ては

︑昔 話を 対照 させ るこ とに よっ て︑ 鎌倉 時代 初期 に成 立し た﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 説話 の特 質は 際立 つで あろ う︒

簡 単 に 言 え ば

︑ 説 話 の 枠 組 み を な す 話 型 に 対 し て 付 加 さ れ た ︑ 歴 史 性 を 帯 び る 説 明 的 表 現 に ︑ 説 話 の 個 別 性 を 認 め る こ と が で き る

︒

そ れで は︑ 少し ばか り説 話に つい て問 題の あり かを 示し てお きた い︒

民 間 説 話 の 歴 史 性 と は 何 か

― ４２ ―