共同社會論の理論的・歴史的・規範的意義

商 業 と 經 済

一七二

共同社會論の理論的・歴史的・規範的意義

小 山 隆

1−

猫 逸 離 合 撃 の 誇 り と さ れ ' 猫 逸 の 科 挙 的 倖 銃 の 擾 れ た 所 産 と 柄 へ ら れ る

﹁ ゲ マ イ ン シ ャ   フ ト と

ゲゼルシャ フト﹂(GemeinschaftundGesellschaft)の著者フエルディナント二アンニースが'昨7九三六

年四

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八十

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) な る 力 作 を 公 に し 老 い て 盆 l 笠 礫 た る を 悪 は し め

︑ 猫 逸 融 合 箪 界 の 膏 宿 と し て ま こ と に 偉 大 な 春 本 で あ っ た 彼 の 死 は

︑ 特 に 近 年 科 串 的 貧 困 に 借 り つ ゝ あ る ナ チ ス 治 下 の 祉 合 堕 に と っ て

︑ 一 入 寂

︶l

蓼 を 感 ぜ し め ざ る を 得 な い

︒ 五 十 拳 に 近 い 著 葦 七 百 籍 に 達 せ ん と す る 諸 論 説 は

︑ そ の 視 野 と 取

け﹈材の豊富さに於いて︑往年のマックス・エーバーに比較され︑融合革の基礎理論の他に︑慣習︑輿論︑国

家︑民族︑財産︑自殺等の特殊問題を始め︑法律︑政治︑経昭道徳︑宗教︑暫撃教育等のあらゆる分野に亘り︑

その方法に於いても亦︑論埋的方法論的研究から痴計的︑音譜的調査に迄及んでゐる︒而も︑斯く

1 ) Sc hr iften v on Fer dinan d Ton nie s a usden Jahr en 18 75- 193 5.

(Re ine un d Ang ewa ndte Soz iolog ie.

Eine Fes tga be fur Fer dinan d Tonn ies zu sein em achtz

igs ten Ge bur ts tage.

19 3 G)

2) H.

Frey er, Fer dinan d Tonn ies un d se ine Ste llung in der deutsc lien Soz io log ie (We

ltw irtsc ha ft lic hes Arc hiv.

44Bd.

He ft.

1.

)

の 如 く 研 究 の 皮 汎 に わ た り

︑ そ の 問 題 の 多 彩 な る に も か

h

は ら 守

︑ そ の 根 抵 に は ど こ 迄 も

︑ 青 年 期 の 設 見 に か

h

る グ マ イ ン シ ャ フ ト と グ ゼ ル シ ャ フ ト の 封 立 概 念 が 据 ゑ ら れ て 居 り

︑ そ の 鈷 に つ いては︑ハンス・フライヤーが批評して︑﹁最も多産な阜者にして︑テンニ

l

ス 程 そ の 最 初 の 研 究 の 命

︑)

y ノ i 

題 を 不 縫 に 持 続 し 得 た 者 も な く

︑ 叉 不 動 に 持 続 し よ う と 欲 し た 者 も な い

﹂ と 言 っ た 言 葉 に 同 感 を 禁 じ 得 な い の で あ る

︒ テンニ

l

ス 枇 合 撃 の 基 礎 理 論 で あ り 且 つ そ の 出 愛 知 と な っ た

﹁ グ マ イ ン シ ャ フ ト と グ ゼ ル シ

ヤ

フ ト

﹂ の 理 論 の 誕 生 を 見 て か ら

︑ 正 に 半 世 紀 を 経 過 し よ う と し て ゐ る

︒ そ の 前 半 に 於 い て 不 思 議 に も 事 界 か ら 訪 日 せ ら れ な か っ た 同 書 も

︑ そ の 後 半 に 至 っ て 法 か に 盤 債 を 高 め 今 は 既 に 八 版 を 重 ね て ゐ る

︒ そ の 影 響 す る と こ ろ は 皐 に 枇 合 撃 の 分 野 に 留 ま ら や ヘ 枇 舎 諸 科 墜 の 各 方 面 に 一 且

ってゐる︒斯くの如き流行は︑‑アンニl

ス 自 ら の 一 貫 せ る 接 的 操 守 に 基 く 事 も も と よ り で あ る が

︑ 根 本 的 に は

︑ 理 論 そ の も の の 有 す る 深 さ と

︑ そ れ に 加 ふ る に

︑ そ の 理 論 の 多 面 的 な 遁 感 性 に あ る と 云 ふ こ と が 出 来 る で あ ら う

︒ ここに於いて豆口々は今︑テンニ

l

ス 回 顧 の 意 味 を か ね て

︑ そ の グ マインシャ

フ ト 論 の 理 論 的 構 造 を 問 題 と し

︑ 他 の 多 く の グ マ イ ン シ ヤ フ ト 論 に 封 す る 場 合 の 基 準 と な る も の 缶

︑ そ こ に 求 め て 見 た い と 忠 ふ

︒

共同枇人弐酬の迎論的・歴史的・規範的意義

一七 三

I王.Freyer， a.  a.  0.， S.  7. 

向 栄 と 経 済

一七

四 テ

ン ニ

! ス の グ ン マ イ シ ャ フ ト と グ ゼ ル シ ャ フ ト

︑ 印 ち 共 同 社 舎 と 利 盆 枇 合 ( 以 下 此 の 諒 誌 か 使 用 す ろ ) の 理 論 的 構 造 と そ の 理 論 的 意 義 と を 明 か に す る 鍔 に は

︑ 先 づ そ れ が テ ン ニ

l

ス の 祉 合 皐 鰹 系 に 於 い て

︑ 如 何 な る 地 位 を 占 め て 居 る か を 知 っ て 泣 く 事 が 必 要 で あ る

︒

一プンニl

スの

社合

路一

・ 陸系 は︑ 彼の

﹁祉

A官邸e

序説

﹂(

巴巳

52

ロm

E2 ONE‑omFHSH)に最も詳しいが︑その輪廓が極めて筒明に表0∞ 現 さ れ た の は

︑ 一 九 二 四 年 四 月 ナ ポ リ に 於 け る 第 五 回 高 園 哲 準 合 に 於 け る 渡 去 で あ る

︒ ( 開

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55

仏間同町民rgHHH牧銭)もとより︑その構想は既に夙くからあり︑例へば一九

O七年に後表された﹁枇合阜の本質﹂(巴日巧23ι2moNSFm一

ο ) 等の中にも現れてゐるが︑然し﹁枇合

路一:序説﹂に見るやうに整備したものではない︒

テンニl

スは 先づ 一枇 合墜 に一 般社 合理 会宮 山口 問︒ 50 一5

∞O NZ 一o mぽ )と 特殊 祉合 堅企

﹃σ 20 E0 5∞ oa N { ︒ 一 o m 一 σ )の 皮狭 二義 守分 ち︑ 一般 枇命 日壊 の中 に︑ 一︑ 枇命 日生 物堅 (a om ON F‑ zo

‑o m一 o) 或は 一枇 合人 類墜

︿門 出︒

∞O N 一_ω

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‑ o m 一

σ ) 二︑枇合心理堅企

FF NU q司 会

︒ 一 o m

一 σ ) 三︑ 特殊 枇

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の三

部 門を包含する︒

特殊枇合準は︑更にその方法論的基礎に基いて︑一︑椛成的なる・純粋祉九百堅企庁

HO一g

∞ O N 一 ︒ 一 o m 一 σ ) 二︑決終的なる庭用枇合準

(( 出︒

m B m o

g ・ 山 口

( 件 ︒

∞ O N 一 ︒ 一

︒ 間 一 o )

三︑腕納的なる経験枇合路一・

( 円 ︼ 一 ︒

︒ ロ

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一 同一 回

のFO∞

O N 一o 一 ︒ 間 一 ο ) の 三 種 に 匝 別 さ れ る が ご

﹄ で 直 接 関 係 を 有 つ の は 第 一 の 純 粋 枇 合 墜 で あ る ︒

純粋枇合鼠一・は︑共同枇合と利盆枇合の基礎概念.結合論︑枇合的債値論︑枇合的規範論︑壮合的関

係 形 象 論 を そ の 内 容 と す る

︒ 印 ち 共 同 枇 舎 と 利 盆 枇 合 の 理 論 は

︑ 枇 舎 の 基 礎 概 念 で あ っ て

︑ 純 粋 枇合問一・の日一叫に泣かれるもので︑従って枇舎心理恩に於ける意志論に直接漣るものとされるの

である︒

共同枇合︑利盆祉合は︑その存立の根嫁在︑本質意志(巧

om

g三 一 一

o)

及び 思慮 怠志 (阿 佐円 三口

σ﹀と

い ふ 一 針 の 心 理 撃 的 事 資 に 泣 く

︒ 本質怠士山とは傾向︑本能等の感情に基くもの︑習熟によって強 め ら れ

︑ 信 仰 或 ひ は 信 組 と し て 完 成 さ れ る と こ ろ の も の で あ り

︑ こ れ に 基 い て 野 人 的 結 合 と し て の 共 同 枇 合 が 成 立 す る

︒ 叉 目 的 の 匁 の 手 段 を 志 向 す る 意 志 が 思 慮 立 志 で あ り

︑ そ れ は 手 段 が 日 的 に 合 致 す 五 と 思 考 さ れ る 限 り に 於 い て

︑ 手 段 と し て の 他 人 と の 結 合 が 求 め ら れ る

︒ こ れ が 郎

ち利盆一枇合である︒

共 に 本 質 意 志 に 基 く も の と し て 共 同 枇 舎 が 理 解 さ れ

︑ 共 に 岡 山 底 意 志 に 基 く も の と し て 利 盆 枇 合 が 理 解 さ れ る

︒

こh

で は 愛 生 的 な 基 礎 付 け で は な く し て 論 理 的 な 基 礎 付 け が 問 題 と さ れ て ゐ る の で あ る

︒ 此 の や う な 共 同 社 合

︑ 利 金 枇

AWM

論 を 基 礎 に 置 い て

︑ 夏 に 枇 合 形 態 の 分 類 が 行 は れ る

︒ 印 ち テ ン

ニiスによれば︑枇合は祉合関係(色︒∞

C N S ‑

o ︿ 色忌

Ego﹀社合総館公一

og N 一 弘 o F B Z E宮ロ)及び牡合 図健企庁∞

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05 岳山

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岳ο∞ O

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) に区別されるのであるが︑共同祉合︑利盆枇合

共同枇AWH仇酬の到論的・歴史的・規範的志義

七ヨL

商 業 と 経 済

一七

六 の 二 型 は ま た そ れ 等 の 各 祉 合 形 態 の 型 と し て 表 現 さ れ て ゐ る の で あ る

︒ 先 づ 枇 合 関 係 に 於 い て は

︑ 共 同 枇 合 的 関 係 と 利 盆 枇 合 的 関 係 と が 分 け ら れ

︑ 共 同 枇 合 的 関 係 は 更 に

︑ 上 下 の 関 係 を 含 む 支 配 的 関 係 企 庁

F 0 5 岳 山

口 一 F

Z

ぐの 岳山 一吉 一自 らと 同列 の関 係に 於け る同 議的 関係 会一 om go mm og 岳山 ロ一 一の

Z

寸2

一宮山由︒)並にその混合形態を含み︑具鐙的には夫々親子・長幼の関係等︑同胞・戦友・友人・同僚・隣保・E

同職・身分等︑及び︑各種の婚姻関係等が泉けられる︒

これに封して︑利盆枇合的関係は︑枇合関係そ の も の が 各 自 の 目 的 の 匁 の 手 段 と し て 選 ば れ て ゐ る 場 合 で あ っ て

︑ 具 躍 的 に は 一 労 働 関 係

︑ 岡 家 間 の関係︑賃貸契約の如きものを指す︒

共に祉命日総躍は︑多数人が自然的︑心理的︑枇合的関係によっ て結合され︑統一躍と兄られるところのものであるが︑此の場合にも︑所属成員が︑或ひは感情的に︑

或ひは悟性によって︑欲求乃至肯定するに従って︑換二一一目すれば或ひはより多く本質意志により︑或 ひ は よ り 多 く 忠 底 意 志 に よ っ て 欲 求 す る と こ ろ か ら ご

﹄ に も 亦 共 同 枇 九 百 と 利 盆 祉 合 の 範 時 と が砂 岡山 吹め られ る︒ 郎ち共同枇合的総鰹とは︑その所属員がその祉合的順位を︑自然的に奥へられ︑或 ひ は 超 自 然 的 立 士 山 に よ っ て 創 ら れ た と 考 へ る 場 合 で あ っ て

︑ そ の 日 以 も 躍 純 な 具 鰹 的 資 例 と し て は︑印度のカストの如︑きものが皐けられる︒

然 る に 今 日 の 階 級 の や う に

︑ そ の 日 的 が 立 論 さ れ て ゐる場合には︑かλ

る 総 控 は 利 盆 枇 九 百 的 と 云 は ね ば な ら な い

︒ 最 後 に 社 合 は 枇 合 図 陛 の 概 念 に 於 い て 完 成 さ れ る

︒ それは全く枇九百周一・的な形態であって︑そこでは枇舎は一程の人格

qo

go

ると

考 へ ら れ る

︒ 経済的︑攻治的︑精神的図胆胞の中に︑あらゆる種銀の共同社舎と利盆枇舎とがあらは

れる

︒ 経済的図躍に於いては︑民族や︑村落共同陸や︑ツンフト等が共同一枇合的なるものとして︑株 式九百一枇や︑カルテル︑トラスト等が利金枇合的なものとして皐けられる︒

政 治 的 国 鐙 に 於 い て は

︑ 図家共同位(の

OB

OE

5m

g)

や 同 盟

25 6

が 共 同 枇 合 的

︑ 近 代 国 家 や 政 治 的 結 社 が 利 益 枇 合 的 な ものの例となる︒

克に精神的国位に於いては︑共同枇合的範時には︑宗教的共同倍︑救園︑数合等が 民 し

︑ 利 盆 枇 合 的 範 時 に は

︑ 宗 教 共 他 の 精 利 的 目 的 に 従 っ て 構 成 さ れ た 諸 組 合 が 之 れ に 局 す る

︒ 向

︑ 共 同 枇 合 と 利 金 枇 合 の 範 時 は

︑ 枇 合 的 低 位 や

︑ 枇 合 的 規 範 の 領 域 に 於 い て も

︑ 狼 本 的 な 規 定 と な っ て ゐ る の で あ る が

︑ こ

﹄ で は こ れ 以 上 論 及 す る こ と は 差 控 へ る

︒ 以

上 は テ ン

ニl

ス の 枇 九 百 阜 の 組 立 て の 大 要 を 述 べ に の で あ る が ご

L

で 吾 々 の 第 一 に 知 り 得 る と こ ろ は

︑ テ ン ニ

! ス の 枇 合 の 二 型 が

︑ 本 来

︑ 本 質 な 士 山 と 忠 広 意 志 と い ふ 一 種 の 心 理 撃 的 理 論 に 基礎を泣いて居る貼であり︑第二は.従ってこの祉合の二型が︑一種の主観的表叩切でありながら︑同 時 に 枇 合 撃 の あ ら ゆ る 部 門 を 通 じ

︑ 枇 九 百 の あ ら ゆ る 具 位 的 形 態

￨

￨ 図 家 や 救 図 等 に 迄 も 遁 用 さ れ て ゐ る 貼 で あ る

︒

共同社令論の明日論的・歴史的・況範的立誌

一七

七

(Soziologische  Studien  und Kritiken. 

(Handwδrterbuch der Soziologie)  Tonnie>， fEinteilung der  Soziologie. 

II.  S.  .130‑443) 

ー一一，Einfuhrung in  die Soziologie. 

F一一，Gemeinschaft und GeselIschaf t.

商 業 と 経 済

一七

入 第一の貼については︑テンニ

l

ス の 心 理 設 が 今 日 の 一 般 心 理 撃 を 基 礎 と す る も の で な く

︑ 古 来 行 は れ て 来 た 一 種 の 人 性 論 を 基 礎 と す る も の で あ る 事 を 指 摘 し な け れ ば な ら な い

︒

‑プ

ンニ

E1

スの謂はゆる本質志士山と思慮意志とは︑思惟(ロ

g r o

ロ)が志士山の中に含まれるか︑それともな士山が

思 惟 の 中 に 含 ま れ る か に よ っ て

︑ 匝 別 せ ら れ た 名 稀 で あ り

︑ 印 ち 忠 悦 を 中 に 含 む と こ ろ の な 士 山 が 本質意志(司

g g t i

一‑乙であり︑志士山岳中に含むところの忠悦が思慮意志ハ同骨三=乙である︒

自 然 的 で あ り

︑ 後 者 は 観 念 的 作 銭 的 で あ る

︒

前 者 は 本 質 立 士 山 は

︑ 物 質 的 刺 戟 に よ っ て 規 定 せ ら れ る 植 物 性志士山と︑知質乃至表象感覚によって規定せられる動物性怠士山と︑思考乃至は言語感覚によって 規 定 せ ら れ る 人 的 或 ひ は 心 的 意 志 の 綜 合 で あ る が

︑ そ の 具 健 的 形 態 は 遁 志 会 巳 主g )

︑

習 慣

(の

守

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及び記憶(の包符Z巳

ω )と し て 表 現 せ ら れ る

︒ これに反して思慮志士山は思慮(同包

RZ )︑ な

向 (

σ回一 一 巳

) g )

及び概念(問︒四円一月)より成り︑その総合形態は︑考へ︑印ち目論見や目的や手段の腿系で

ある

︒

閉山底意志は︑換言すれば︑合理的な志会

04 2E

百 一 ο巧一一一乙であるが︑これはテンニl

スにあっ

ては理性的意志念︒

76 5宮町民間︒当日︒)と明白に区別すべきものである︒

何 と な れ ば 理 性 的 な 志 も

︑ 人 間 が 理 性 的 動 物 で あ る 限 り

︑ 人 間 の 自 然 の 意 志 と し て

︑ 印 ち

︑ 本 質 意 志 と し て 見 ね ば な ら な い

︒ 品んも合理的な志が︑人間の理性に某一くことは云ふ迄もないが︑雨者が匹別されるわけは︑合理的意 志 に は 意 識

ハ 町内

utぐロ回出F

宗O

)

を 作 っ て ゐ る か ら で あ る

︒ 印 ち 意 識 下 に 於 け る 理 性 は

︑ 矢 張 り 本 質 怠

土 砂 芯 あ り

︑ そ れ が 識 悶 の 上 に 現 れ る 場 合 に 始 め て 思 慮 意 志 と な る

︒ かくして自然愛生的︑非合理 的 な る 心 理 的 愛 動 と

︑ 人 間 の 思 惟 に よ る 忠 底 的 . 合 理 的 心 的 態 度 と の 匝 別 に よ っ て

︑ 換 言 す れ ば 忠 惟 の 優 劣 そ 基 礎 と し て

︑ 合 理 性 の あ ら は れ る 場 合 と 非 合 理 性 の 現 れ る 場 合 と を

︑ 夫 々 概 念 的 に 純 化して得た概念が本質立士山と思慮志士山の二割一である︒

遁 用 し た も の が 共 同 祉 合 と 利 盆 祉 舎 の 雨 概 念 で あ る

︒ さ う し て こ の 雨 型 を 人 間 の 結 合 態 度 に

テンニl

ス の 心 理 設 は

︑ 早 覚

︑ 思 惟 の 優 劣 を 基 礎 と し た 理 論 で あ る こ と は

︑ 右 に よ っ て 明 か な の で あ る が

︑ 然 し そ れ は 事 責 に 於 い て は

︑ 古 来 行 は れ た 人 聞 の 枇 合 的 性 情 に 関 す る 二 つ の 相 針 立 す る 見 方 在 綜 合 し た も の に 他 な ら な い の で あ る

︒

五日々はテンニi

ス 自 ら の 言 葉 に よ っ て こ れ を 見 ょ う

︒

﹁ 人 は 性 来 祉 合 的 存 在 で あ る と 云 ふ 古 い 命 題 は

︑ 有 名 な 祉

A官 製 者 逮 に よ っ て も 飽 き る 程 繰 り 返 さ れ て ゐ る

︒ 然 し そ れ は 叉 そ れ と 反 針 の 命 題

︑ 印 ち 人 は 性 来 利 己 的 で あ り . 従 っ て 非 祉 合 的であり︑只理性により︑自己の利視的欲求によってのみ︑祉合的となり︑且つ事情に感じ︑印ち自己 の 利 盆 に 合 す る と 信 守 る 場 合

︑ そ の 程 度 に 感 じ

︑ 競 争 者 と も 結 合 し

︑ 暫 定 傑 約 を 結 ば ん と す る 態 度 に 出 る と 云 ふ 命 題 と

︑ 同 じ 程 度 に 於 い て の み 正 し い の で あ る

︒ こ の 二 つ の 相 針 立 す る 命 題 は 併

立する︒

.耐者は夫々自己の範囲内に於いて正しく︑安蛍するのである︒

さ う し て 雨 者 は 互 に 補 完 し 合 ふ も の な の で あ る

︒ 一 方 は 共 同 社 舎 の 概 念 の 基 礎 と な り

︑ 他 方 は 利 盆 壮 舎 の 概 念 の 基 礎

共同社合論の理論的・歴史的・規範的定義

一七

九

Tonnies， Gemeinschaft und Gesellschaft， Z"・eitesBnch.