歴 史 主 義 の 勤 興 と 英 哲 撃 的 意 義

( 90 ) ( 91 )

羅貴主義の効班と其ｆ学的意☆︵口代秀徳︾↓五六

歴 史 主 義 の 勤 興 と 英 哲 撃 的 意 義

田 代

秀 徳

中

歴史主義Ｑチ宮 ヽ一と︼写Ｙ︶ なる概念にな二様の意義が正別これる︒第一のま義は自然主義に封する人生哲撃上の主張でぁって ︑人生の現象ほ皆歴史的校長の中にあり︑自然的一般性や固定的範哺になつては理解することが出宋ないとなす考である︒第二の吉義は主として認識論的力至慣値論的な主張であり︑人生の話和は歴実的愛化の中にあるものなる限り一切つ認識や慎値は相当的であり紀封的でない﹂なす考である︒比雨意義な勿論密接に相開聯するけれども本論が土として取扱ふ歴■主義とは第一の意義に関係したものである︒卸人生哲尊土の歴史至上主義力至履災争垂主義に本論の極目は関係する ︒然して近代に於ける此歴災主義 ︑一卸人生の現央を一切歴史の観鞘より考集し理解せんとの思想の勃冥は他方に於て又精那科掌の統一と密接に開係してゐる︒何となれば解史現象は精耐現象を中核となし自然に対する精神的なるものの特異性が明確になこれた事に依り精耐現象を取扱ふ語事が統一これるに至？たからである︒卸歴実現象の特質を明確になすことな畢党精碑現象の特質を明確にすることヽなるので歴史主義の効果は精郡科事群の統一を促進した次第である︒本論の企同は上記の歴史主義の効果と共哲撃的意義とを掘

逸 於に 件 る 歴 史 派 の 王張 と 中 心 と し 考て 察 す る 軸

にあ

る ︒

三

近代音字の革新的気運は自然哲學的研究から始つたといつてよい ︒フランシス・ベーコンα晋Ｔ︲ふさ︶英他に示

されたる賃験的精市は中世以末の思非的傾向に反当して人間の襖姿をヰら自然へ向けたのである ︒然して他方に於

て敗手め確賓性に就てはデカルトＣむ０１ふ晋︾も之を疑ふことが出来す ︑ヒユーム官ゴ申︱岳ざ︾の如きも数摯の普

桶一貧営性だけにれては衆ふことが出来なかつた ︒そこで騨間といへば自然棚禁や寄験的研究に依つて獲得される碓

雪なる認識鰐系たる自然科尊と数撃とに限られ ︑此二撃群はそ瀬ぞれ特殊分科に分岐しても方法上並に対象上から

仝く統一がとれて居り︑近世の夙くより一まとまりの學認識として承認せられ現代にまで及んで居る ︒

然るに精神科撃群の方の統一は之よりも逢に遅れ且その統一へつ詮展も遅々たるものであつた ︒然し此現象は精

耐科事に屋する寧科が近代の初頭に於て存在しなかつたといふ事を示すものではない ︒勿論精神科寧の精密なる分

化は最近代的産物であるといはねばならないが ︑精耐科学の主要なる撃科な古水から自然哲摯と同様に哲撃の内に

角靖せられ ︑或は政治寧ｏ法伴撃等の如く稔々獨立的に研究されてゐた ︒此の如き事席は自然科事の後達に於ても認

められる所であることは云ふを侯たないであらう︒ヤ不サンス時代に於ける精耐科學的研究の呉罷的貸例としては

共人女主義に依る観察や批評が ︑ マ千アジエリαょ▼Ｌ巡Ｊの王者論ａｒむ ︑グローチウスα盟すＬ曇じの法理掌 ︑

十ツプスを繁〒上亀じの国家説等と産出したことを器げるならば充分であらう︒耐撃乃至京致哲事は中世以来の傷

統を維持したやうであり現代に至るまで維キしてゐるが ︑ルテルＣ為すＬせＣ等の宗教改革に依つて一大愛革を経

摩夏主妻あ勃興ぜ其哲単的煮義合田代秀裕 ︐      一五七

( 92 )

( お う

荏史

封章 幼の

ユ丁

丘一哲

掌的 意義

︵田

代 秀徳

︶

五一 八 験 たし こと 言は

定す

かぺ ざら 事ろ 貫

であ

る ︒

然 兎し 角に 精市 科亭 唇に す 諸る 寧 後の 逮 各は 特 掌殊 科 がそ

れぞ

れＥ 々 別 に々

成し

をげ

た ので あ つて 自 ︑ 然 科學 群 於に け 如る 諸き 特 部殊 門 統を

Ｔす

共る 通 原 理力 至基 礎 摯

科あ

るこ とを 意 識 せ

すし

てそ

れ れぞ

特殊

な 後る

選を

篤 し 精 ︑ 薄 寧科 の 摺一 性 就に て 意の 識 は自 然 科事

のそ

れ 比に し 近て 遅に れ且 か る貨 統 計一 劃 提が 出 れさ

ても

種 論々 争

せら

れ   ︑ 此論 争 現は 代 にま 及で

ぶと

いふ 有様 で あ

る ︒

︵ く氏

Ｆゴ Ｐ

ぞ ︑宮

︼肇

︼ Ｌう

下一

︻ ︺ｉ嶋

≡︺ 生一 命 中 主主 貿一 ｏ

︶も一 土 の 一・ ヽ Ｐつ

︾

ルネ

ナ スン 思想 が 一定 の変 達段 階 遂に し 示て れさ 思た 想傾 向 は 所認 啓豪 思 想で あ

る ︒

啓 豪

思想

は ルネ ナ スン

文化

後 達 の 極一 郭 示を す も の 外に な なら

い ︒

學哲 災

家も

屋 指オ 摘 し てゐ 通る

り︑

之 丁な 度 希 陰哲 塾 災 於に 宇て 宙論

的時

代 の後 に人 事問 題研 時究 代 が次 でい 起 希 り 哲臨 學 災 おに け 啓る 蒙 期 形を 成 たし

のと

事情

がよ

類く 似 し てゐ

る ︒

近 代 於に ける 歴 主史 義 勃の 興 賃な 此に 案啓 想思 関に 係 す るこ と が深

く ︑

徒 つ 文て 耐精 科撃 統の 一や 紡 市 Ｆ ｉ ︲

的な

るも

のの 自 然 封に す 特る 質 認の 識 費も 啓に 蒙 想思 反に 当 す 思る 想 傾向

とし

起て てつ 木 た ので ある 故 ︒ 吾に 人 経は 主災 義 意の 義 を 知 毎る め には 是 非共 先 づ 比梓 蒙 想思 特の 徴 を 通一 概り 観 し て置

お ︑ね

ばな なら

い ︒

啓 豪 想思 特の 徴 何は 庭 認に

めら

れ かる 止 ︒ 問 題 非は 常 複に 雑

にし

て困

難 な 問る

題を

成形 す

る ︒

何 なと れ 簡ば 単 に

承一蒙

思 想 云と つて も そ の内 容 種は な々 領る 域 亘に 種り な々 寧る 者 種が な々 る 園 々に 於 特て 殊な 主張 とな し 事た 柄 で

あ り

元 ︑ 来之 等 種の 雑々 多 な 思る 想傾 向 簡を 単 数少 な 衝る 僚 繰に め るこ なと 至難 事の 業 島に 侵し 令 之 成を 得 し

ても

多 少 無の 理 件が

ひ ︑

例 外 の多 く 生を す かる でら あ

る ︒

然 午し 従ら 来哲 撃 家災 比は 難困 な 事る 業 にそ れ れぞ 苦 心 し て 研

究を

献 げ そ 結の

果を

校表 し 居て

る ︒

吾 人 女は 之に 等 先 人 業の 蹟 参を 考

にし

がた 啓ら 蒙 思想 の 般一 特的 徴 試を み に 寒

げ て見 るこ と すに

る ︒

啓蒙 思想

期と

し 比て 期時 が 思一 想

期を

形成 す る こと 承は

認し

てよ

いこ

と であ

り ︑

そ の理 由 困店

難な

が

らも

比 期時 に

一一般

的共

通的

傾向

指を 拘 得し かる ら

であ

快ろ 啓り 芸思 想 特の 徴 明矛 か にす るこ

とヽ

無 意義 な こ でと なは

い ︒

今 般一 哲 學的 兄

地よ

卒り 豪 思想 特の 徴 語を る

なら

ば ︑

第

一に

共 理知 主義 理︵ 性 主義 且主 知主 義

︺を

指摘 せ急 ば な ら

松 ︒ 

此 理 如主

︵義戸

ュ 章 争 一 一●

非ほ 理性 的 要素 や情 意的 国

子を

排

撃じ

或 Ｅは 外

耐 し

  ︑ れ事 も 理知 一野 張 でり 解 決 出 来 見 ︑ 比在 の解 決 最が

高紀

当 な

るも

での あ

ると

ふい

傾向

要に 約 せ れら

得一 る

と 時同 之に が 又宗 孜 対に す 特る 殊 な る 態度

と し 示て れさ

る ︒

かく

てか 理の 市 ︲ ︲ ︲ 論 ゃ無 耐 論 が此 時 代 提に 出 せ れら

た ︒

啓 英 思想 特の 徴 宗は 教 対に す 共る 態 度 於に 最て も

よく

示 れさ ると つい たて 文 な

い ︒

即 理知 主 義 は 一方 ル ネ サ ン 以ス 来

の人

間

主義

であ

ると 同 時 に又 理知 高能 至 上 主義 示を す での あ

る ︒

ルネ サ スン 以木 人の 主間 義 人は 間 識認 耐め ふ ら の間 立性 を 討収 す 所る 示に れこ 旦 ︑

比人

間 知理 の力 葛の 能 性 確を 信 す 勢る 後に 寄

せら

れ 末

る ︒

第 二 特の 徴 と

し ては そ 原の 子論 的 世界 槻 指を 摘 す る こと が可 能 で ある

︒

ルネ

サ スン 以木 即 間人 の再 生が 行 れは 以て 水 人 ︑ 間 般一

の目

党が 促進 せ れら た 事 ほ勿 論

であ

る が此

傾向

が更 又に 個 人主 義 にま 展で 開 し て末 た ので あ

る ︒

然 る 此に

個人

主義 前Ｆ 記 理の 知 主義 と 密接 開に 係 す る ので あ

る ｃ

即 個各 人 卍は 含 構を 成す 原る

子と

し て皆 干 等

であ

る ︒

耐含 は れそ ぞ れ 獨に 立 せ 個る 催

とし

て 原の 子 の集 合 はに って 形成

せら

れ

たと

解 れさ

る ︒

此原

子論

的 世

界観

在は な々 る 面方 於に て啓 禁

︲ ︱ ！ ︲ ︱ 代 の思 想 特的 徴 形を 成 し

てゐ

がる

︑ そ 重の 要

にし

根て 的本 な 人る 哲生 学 的強 現 に入 簡千 等棚 或 ｆは 梓等 利論

とし

示て れさ

た ︒

各個 人に れそ れぞ 皆に 人 用 的 原

子と

し 理て 性 の町 者有

であ

る ︒

比 意味 於に て各 仙人 千は 等 な 様る 利 士子 萩 す る のが 言 然

であ

る︒

然 し て此 際

荏宅

主義

﹁の

か と臣

哲共

率的

意義

︵円

代み 竹ｕ                                  五一 九

( 34 ) ( 95 )

歴史 主義 劫の 興

■と 享オ 的志

義一︹田

代分 徳︶                                一 六〇 理性 全は 千く 等 な 側る 面

から

指拘

せら

れ

各人

間 於に け 個る 性 の支 蛇 度座 外

配さ

れた 何 ︒ と れな 原ば

子と

し て個

人 は 質的 差

異を

示 すと

全く

量 的方 か面 正ら

別を

示す

のみ 考と

へら

れ た がる 故

であ

る ︒

此 理 圭知 義 は 一般

主義

音 ︑ 遍 義主

→Ｊ

︻ズヤ 一 を デ

︼３ 連と 結 す る とこ は勿 論

であ

る ︒

個 性 意の

義を

詔 め 各す 個 人 軍に に同 一普 逓

的な

理る 性 の活 動 認を め る のみ

であ

かる 啓ら 蒙 思 ば 音は 逓者 存の 在志 義 のみ 認を め 苦る 逓

主義

到に 達 し

たと

云は

ねば

！ な なら

い ︒

然 る 此に 普 通主 義 の背 景 個に 人

主義

済が ん

でゐ

るこ はと

一見

矛ほ

せる

現象 如の 感く

ぜら

れ ける れ

ども

少 ︑ しく 精 密 吟に

味す

なる ばら 此 代時 於に け る 者雨 の必 然 的静 聯 重は 此に 時 代 思の 想的 特 徴 を 形成 す 重る 要 な 凶る

子で

ある

こと を

後見

す でる あ らう 却 ︒ 際止 普 遍 義主 個は 人

の自

己 張工 結の 果

とし

現て

れた

も

のと

呼 せ れら る での あ つて

︑

ルネ

サ ンス 於に け 人る 間 一般 の構 利 主張 啓底 蒙 時代 至に てつ 個 人 権の 利主 張 とま で 進撰 たし ので あ つた

︒ 類人 が 掘 立的 能

力あ

稚る 利 を 張主 す 以る 上各 伸 人 人は 類 構の 成 要素

であ

り ︑

構此 原成

子は

皆 様一 に自 存己 在 稚の 利 キを 張 す

るこ

と 立に 至 つ た

︒

かく

此て 個 主人 張 普が 通 義主 形の 態 を と る 至に つた ので

あり

此 ︑ 場 合 個 主人 義 卒は 半ろ 編一 主 義 根の 底

であ

之り 原が 子論 的 世界 観 立に 脚 し て生 たじ 現象

であ

る と い 開ゑ 係 なに つ

てゐ

る ︒

此個 人主 義 利が 十直 一 義 に陥

るこ

と

にも

な 快り 築

主義

乃至 辛雨 主

義を

生 み出

すこ

と にな つた ので あ

るЭ

例 へば ホツ プ のス 利

己一証

や国 家 契約 読 如の 思き 想 本は 末 啓の 芸思 想 先に 慨 を つけ

たも

のと

就 れら

る ︒

ホツ プ にス 於

ては

家国 と ふい 憎国 的精 碑 根の 性源 認は め れら す

︑ 個人

杵の 在 ぶ 衆園 費 現 基の 礎 見と ら れて

ゐる 故 ︒ 此に 際 には 個 人 の生 活ぶ 泄含 生 活 囲 ︑ 衆 活生 唯の

一の

基準

なと

り ︑

個人

的幸 一 隅の 増進 支が 的配 な 位る 置 占を め

る ︒

かく

し て囲 表

と いふ 人 工的 物挙 が出 来 上 るこ と にな ると すな

︒ か

るヽ 思和 各は 人 下を な一等 理る 知的 存 在 と

なし

理知 的 な

るも

の 数は

撃 的 なる も

のと

同 碗一

せら

れ 麦 ︑ 接に 械期 原 ︒ 子論 使に 世る 界統 ホ思 想 界 支の 配的 勢 力 悲を にす る 至に

つた

の

であ

る ︒

他面 於に 啓て 蒙 想思 は 切一 領の 域 封に し 世て

界主

義

︵ ︻︐

一 つ︼Ｇ

官き

己浮 を 張キ し てゐ

る ︒

之 上は 述 普の 通 主義 を 本撻 論的 立脚

地と

なす な ばら 呉挫 方的 法的 立場 を

示す

特徴

であ

る ︒

琴 豪 時代 世の 界主 義 が 認諮 領の 戦 振を 張 し 慶て く 世 界的

なら

めし 事た 注は 目 値に す

る ︒

理知

主義

は 時同 世に 界主 義 と な つた 啓 ︒ 蒙 思想 特の 徴

とし

て非

座 災性 な る こと が屋 指々 摘

せら

れ る が之 は 理知 肖 能主 義 を 云 表ひ たし も

のと

見

てよ

く

︑

つま

自り 然 主義 を

示す

外に な なら

い ︒

自 然 元は 末 夫久 的絶 封 的 な 機る 械 的 過程 と 反覆 し てゐ ると 見 れら 人 ︑ 生 結も 局 原子 論 的 解に

せら

る

べき

限 自り

然的

ｒ説

明

せら

る

べき

であ

ると 主の 張 が 啓 蒙思 想 非の

歴災

性を

生ぜ めし

た ︒ 

理性 は自 然 光の

合ヽ 宮

Ｓ

︐３ 一 宮︹ 浄

しと

し て 元末 完 全絶 封 な 存る 在 者 であ り

歴史

後的 達 後の 初に め 強て 展 し

て自

己を

強 軒 木 し

るも

ので

なは

い ︒

最 初

から

理性 は 完全

なる

存 者在 と し 存て 在 し

てゐ

た 現し 在 存も 在 し てめ

る ︒

理性 存の 在 紀は 当 的無 時間 的

であ

る ︒

位 此し 完

全な

る 存 在

者と

し て 理の 性 後の 現程 度 各は 時 代各 民族 於に 異て な る ので あ がる そ ︑ れ 唯は 光企 な 理る 性 後の 現程 度 差の を

示す

過に すぎ 歴史 的 理に 性 稜が 達

せし

め れら る と ふい での はな

い ︒

何 なと

れば

理性 最は 初か 完ら

全な

るも

ので れそ 就に

ては

後

遂を

日 すに るこ と 全は く 無意

味な

とり せ れら

る ︒

然 梓も 蒙 時 代 個の 人 主義 利 ︒ 主己 義 は 此際

にも

袴

頭し

末

る ︒

啓印 豪 思想 依に れ 現ば 代 合梓 英時

代ｕ

が 理性 最の も

よく

変 現 たし 時 代

であ

ると

看 倣 れさ 過 ︑ 去 の時

代は

多か れ か少 れを 現代 比に す れ 此ば 期 於に て不 完

全な

時る 代 と日 れさ

る ︒

此賂 梓に 豪 思 想 於に け 現る 代 主義 が認 め れら る 之が 個が 人 主義 郎 自 以己 外

のも

のを

無配

する

考方 連と 開

のあ

るこ はと 明白

であ

る ︒

従 つて

各国

過の 去 歴の 史 不は 完 に■ 主義 効の 興 共と 哲摯 意的

義ん同

秀代 徳︶                                一 六 一

( t ) ￨ 〕) ( 97 )

匠

■主 義 功つ 興 主と 哲

掌的

義意

︵騒

代 秀徳

︾

一一 か

三 生

なる

状 態 模の

型を

示 す に

甘ま

り 総 ︑

じ 獄て 史 叙 逃 は 賃 用 的 歴 史 Ｇ

︻ ︹ ︼

■・︺三

一 一∽算  ● ０９ 土 チ トし の意 義 を 持 た し め ら れ

た ︒

然 従し 来 歴の 史 寂 述 当に し て啓 英 時 代 歴の 叙■ 遊 文が 化 史 的 と な つた こ と は す 日 化に す る こ と で あ

る︒

之 は 思 想 の 中 心

が人

事 聞 極 移に

つた

こ あ汁 結 果 見と ら れ

る ︒

在又 次 碑の 事 的 宗 孜 的 ほ 北 間 指に 一 し て経 験 史 帆 本 樹 立 せ ら れ 方 法 的 着に 賃々 施 れさ た こ

とも

啓 妄時 代 特の 徴 を 形 成 し 之 は 空 職 的 括 巾

︑

つま

り 直 帆 的 能 賃 性 母を 重 す る 精 脚 め 歴 史 へ ほの 用 呼と す る こ と が出 木

る ︒

一其日 世 界 主 義 庄 賛 く 世 界 央 理の 想 端の 紹 を 着 起 せ

︱ンめ

た 事

︱ ・ ょ 授

も た 古 す べ き で

あり

︑ 之 女が 代 歴の 史 主 主 を 惹 起 す る 原 因 と も な つ て ゐ

る ︒

例 へば ヴ オ ルテ ルー

含３

ニ ー モ翠 の一︺

憲史

紋述 如の

きも

のに

第は

一に

れそ 文が

化史

的 で あ るも がの

あり

︑ 布 工に は

世界

的史 な

るも

の のあ る こと 注は 目 にに す

る ︒

デ オ ルテ ルー 於に ては 化文 乃児 至世 界 災 理の 合 がほ す定 撃 と 云は れ

た ︒

此 の如 之く 等 歴の 祖史 上は 述 如の く

在末

の歴 槻史 対に し て碓 在に た々 特る 社 を

示す

け れ

ども

兄 ︑ 角に 啓 芸思 想 校一 藤に 史的

時間

的費 展 概の 念 が快 抑

し︑

経 的史 璃に

特な

るも

の非 理性 拍 性個 的な

るも

のが 看 適 れさ た 細 於に

てそ

の非 歴 性史 が 形成 せ れら て

ゐる

︒ 重 此 如の 啓き 実 思想 的

に使

柄及 界世 槻 貨に し 共て 快略 士と ふ

べく

現れ た のが 逸Ｈ 於に け 決る 派皐 拘の 典 舌と 十 ！ ⁝ ⁝ 々 れと 事る が出 来

る ︒

浪 派曇

を一興

屯 さ せ にる 告 てつ は カ

ント

︵毛

世 あ︱ 定 し 哲の 學 の減 たじ 大車 な る 一般 的 彩響 は 勿論 認 め ら

れな

だ

なら

な がい 歴 ︑

■ 寧哲 的樋 部

より

吟 味

せら

れ た カる

ント

哲 事 直の

接的

研 究 牧の 述 他は 日と 瑚す る こと ヽ し 今て 回 主は

とし

てカ

ント

以後 の歴 主唆 義 封の 興 就に 晰て 理的 考 姿 施を す こと 致に たし

い っ

浪 派曇 の運 動 はよ く 云

へば

論勿 文 藝撃 上 現の 象 通に ま な がい

広く

一校 思想 界哲 撃 界

にも

大一 潮 流 を 形成 す る 至に った 此 ︒ 運動 春は 蒙 思想 が人 生 理は 知的 決に 定 れさ 居て り 人 ︑ 生百 破

のこ

と は 切一 知理 的 解に 決 れさ

てゐ

ると

なＬ

納 ︑ 浅力 薄 な 理る 性主 義 なと つた 対に し

て ︑

人 生 現の 象 根の 底 非に 理性 的 碑秘 的 な

るも

の 支の 配 す るこ と 認を

め 考る 方 立に 脚 す

る ︒啓

索 思 忠 於に てな 天才 英や 雄 存つ 在 歴 ︑ 史 的 偉に 大 な

るも

の ︑

踊特 な

るも

の ︑

特 定 時の 位虎 於に け 猫る 特 な

るも

のの 存 在 意義 詔な

め れら な か つた 反に 良し 主勇 義 核の

心を

形成 す 事る 柄 天は 才 の活 動 で

あヶ

非 性理 的 なる も のの 根 源性 の承 認 で ぁ つた

︒ 天

才と

ても

在 木 規の 則 手や 段 従に

つて

活

動す

る ので あ ける

れど

地も 方 於に て天 才 之な 同と 時 新に し 規き 則 創を

辻す

る ︑

新卸 値償 樹の 立者

とし

安て 営 す 現る 賓 的存 在 者

であ

る ︒

才天 人は 間

であ

ける

れど

も

又同

時 耐に 的な る 超 越 的 な

るも

のが 之 結に 合 し てゐ 存る 在 者

であ

る ︒

新 慣値 樹の 立 は れそ 耐が 業の

であ

なる ら 何ば 人 之も 怪孝 し な安 いで

あら

う

が ︑

限有

的存

在 者

とし

て の人 間 の業

とし

之て 行が れは なる ばら れそ 確は に 一つ 耐の 秘

であ

之り を 天 才 の 業 名と 付 け る ので あ

る ︒

然 ばら

何故

此 如の 天き 才 の意

義を

奪

豆す

思る

想質

向 現が れ て末 汁 ので あ

力 とる

と ふい

に ︑

そ れ には 啓 豪思 想的 世界 主義 大が 関に 係 し

てゐ

ると

思 は れ

る ︒

即此 世 主界 義 依に つ て人 生 粗の 禁 全底 世界 祉に 康し め れら 百 洋 のみ な すら 東 洋方 面

にも

注 意 は 向け れら た ので あ

る ︒

又時 間 的

にも

人生 の加 禁 古成 代

や中

世

にも

及 ぼ れさ る こと

が研

度 なに つた

︒ 古 典土 義 依に 古り 代 注に 意 が向

けら

れ 後た 受を け 浪て 長 義主 が 中 世 題ｒ 材 を 求 めた 事 文は

亭英

家 説の

明す

所る

であ

る ︒

此 の如 く 界限 が殆

んど

無 限 大 損に げ れら る 共と に 様一 な 即ろ 性 主義 依に つ 解て す るこ と 出の 来 事ね 柄 出に 台 ふ

のも

営 然

であ

る ︒

そこ 世で 界 主義 的 相祭 途は 時に 庭 位 的 獨に 特 た

るも

の 存の 布 承を 認 す る 考 方を 惹起

し ︐

之 透が 時に 庭

位的

最に 特も

異な

存る 在者 即 天才 承の 認

にま

で単 たい 考と

へら

れ

る ︒

従 つ て浪 豊

主義

斥

■主 義 勃の 興 其と 哲

撃的

意 表︵ 代阿 秀 徳  ︶                                          一六 エ

( 0= ) ( 00 )

昼■

主義

窃つ

製と

哲■ 準輸 表意

︵円

秀代

徳︶ 

                             

一六

四 売ほ 末維 騎 主主

から

接出 し

てあ

方る 面

孝一示

す ︒

決

民主

義

ｉ ⁝ ｉ ⁝ ⁝は

果 に於 ては 進 し 非く 経験 的本 一 想 的 なと つた が

︵ 叱方

面

ょり

浪受 文撃

は中

世 懇に

材を

求 める 至に つた じ其 孜出 野 奪は 現ろ 域 主義 にあ つた

事は

注意

す

べき

こ でと あ

る ︒

古 典 主

義も

夫張 啓り 豪思 想 の現 代主 義 棄を て ても 代希 院 展に る こと 求を ため も ので ある が浪

量主

義 ヽは 単主 義 と

同じ

く 現賢 奪 重 立の 場

から

途 天に 才力 唱 の立 脚 地 到に 進 たし ので あ

る ︒

浪呈 主義 古は

典主

義 修の 正

とし

て出

亜 たし 外に な 十ら 者雨 とも

現査

奪 重 立の 場

から

を出 後し 者 途は 非に 現賃 主義

にま

到で セ し

たと

考

へら

れ

る ︒

以上 の古 典主 義 よ ９ 浪 里主 義 への 展発 主は と し て樹 文逸 撃史 示に れさ た 現る 象 であ がる 之 吉″

掌史

来本 領の

サ ︻に

移 し

ても

カ

ント

哲 撃 を ｉ 典 主義 看と

償 し

︑ カ

ント

以後 の十 世九 紀鯛 逸租 念 論 浪を 豊 主義 解と す こる がと 能可 であ ると 思 れは

る ︒

殊 後に 者 は 般一 承に 認

せら

れ てゐ 枇ろ 括 で

あり

昨 ︑ カ

ント

古を 典 圭装 配に す るこ にと 多は 少開 趣を 件 ふか 知も

れな

いが 此 の 如 打き 撃 考史 禁 も 能可 で ある 考と

へら

れ

る ︒

要 す る 体に 京思 な 世の 界 主義 補の 正

とし

て同 じ 種く 磯 央観 立に 脚 し て 浪員

主義

の天 十主 義 投が 長 末し つた 解と 浪し 量

主義

結は 果 於に 非て 現質 的 なと たつ

が ︑

■一 出

強 幣或 背は 景 徹に 底 的 現賃 キ義 粒が れは とる 児

る ︒

即

︑

■賃 主義 極の す 廃る 浪に 主見 義

的郡

秘 想思 現ポ れ る

のを

見

る ︒

啓蒙 思

想は

経験

◆ 重 立め 脚 地 立に 乍ち らも ね れそ 庄自

然的

性一 性 頼の 例 見を 出 す

■に ま 結り 局 ルネ サ スン 国 有 低の 験

的椅

伸 単の 純 な 強る 揚 過に なぎ か たつ

が ︑

今 却や 此て 自 然主 的義 世界 主義 鳥の め 良に 受 主義 効の 果 促を す 至に つた ので あ

る ︒

考 察 狭を く

猛屯

撃 領の 域 限に なろ ばら 現す ｉ 義 徹の 底

化は

文秩

学

︵軍

チ

■一 ｏ 一し 効の 果

かャな

つ て示 れさ

てゐ

る ︒

啓 蒙 思想 内に 文ろ

化史

的世 界 史 梨の 念 逮は く

ｉ賛

く

歴災

衣 限の 界 疲を 張 せさ 祉 ︑ な々 時る 代 や地 方 於に け 評る

密な

る 究研 途は なに 代時 各︒ 国 於に け 歴る 史 的璃 特 性 の認 識 惹を 起 し 此吃 文に 献字 近が 代

雁史

肇あ 精 密

なろ

牢風 醸を 出し

す淵源を形成するに至つた ︒

岐イ浪見主義的思想一般矛・指導した思和としてはカントン振泉となすアイヒテ食事ド︐ ︲ぁ王し ︑シエリングαヽい︱

︻すし ︑ ヘーゲルＣ革︷じＬ貫こ等の哲事を季げ愚ばならないが ︑之等の内で浪呈主義に直接最も開係の深かつた思想

家はシエリングとヘーゲルとであるといつて華支ない ︒カントも既に天才に就て配々論じてゐるが之を

居一 方筆術的

に徹底をしめた者はシエリングであつてシエリングの裏一術的哲撃と浪員派との開係は最も密接である︒然し他方に

於てヘーゲルが精耐科事一般に及ぼした影響も看過きれることは出末ないｏ椅耐的なるものの猫自の領域を満費し

看ば科學群に統一的基礎を興へたものな寅にヘーグルの思想であつたといつてよい ︒

ヘーゲル慮哲幹穫系とば論理掌ｃ自然哲字及桁耐哲摯にＥ分したが之は自然界に対する精耐界の猫立性を主張す

るものてあり此考慮精沖的なるものを自然的一般性により説明しまらんとする自然主義に反対するものであり ︑審

案思想に当立し精神科亭主義の基礎とな９従つて又精一碑的弱特性即個性的なるものの意義を認める考と導き出し︑

之が又天才主義と呼ほすることになり此庭に浪受主義的特徴が悪者に示これて木る︒へヽ ︐ゲルの哲早梢系の正分は

賛く字一般の正分を示したものであり従末佃々別々に費蓬し末れる精碑科摯群に統一的基礎を興へた ︒ヘーゲルに

於てた哲撃と科撃との五別はない ︒比精碑科学の統一にすに精沖科学の後進史の■から見て割期的なる事業であっ

・たメふはねばならない ︒︵ていＴン声ン 才︼宮争■軍一 手戸中 一えｒ︼生命Ｉ︼干妥ｔ一矛皆や︺囚みに云ふかヘーゲルに於て

は精碑哲字は賀質的には桁耐科學乃至文化哲撃を意味したが ︑満碑和摯左律ふ許は十九世紀？初頭に於てベンずム

ｃド千Ｌ琵じやアム

分於初新耐科事言Ｃ︾が卑の類て用たのがてで﹁の論理﹂な葉ズ ︑ルにひめあ革Ｔこさるはり︱︲︑

歴史主義の勤興と其哲畢的意義︵阿代秀徳︶      一六王

(1り 1)

(100)

雇 生 土去 勃の 興 共と 哲 畢的 義意

︵回

代 徳一方

︺

一一 ︵

六 ジ ヨ ン ｏ 否 ア ユア ー ト ｏミ をル

き い Ｌ 軽 と の 論 刊 寧 含 笹 む に 於 切 め

て﹁ ︐

白 黙 科 事 の詩 型

﹂に

対 立 せ し め ら れ た と い

は 十力 る

︒

︵

・ ユ付 ︼ Ｆ Ｆ 生 生 再 ｒ 一

Ｅ︻ ≡

浪 派彙 思の 想

とし

歴て 哲災 掌 関係 於に 最て 頴も

著な

事る

件は

な史

派

︵冨

り ｇ 戸 亨 二″

・ 計

︺の 勃 果

であ

る ︒

独 義 の

歴史

派卸

屋央

法尋 派 の巨 頭 サヴ イ

エｌ

ａミ

ｃｌ

窮Ｐ

︶は

ヘー

ゲ 哲ル 寧 反に

対す

るも つで

十 ︐る

け

れど

も 此扇 者 の問 はに 微 妙 な 開る 聯 存の

在す

る こと 看を

過す

る わけ いに か な

い ︒

同 じく 浪 ユ 義主 思想 削 流 神に し

たも

ので み ける

れど

も サ ヴ イ

ニー

と

ヘー

ゲ ルと 推は

封に 立せ はる な家 で あ つた 両 ｏ 者 封の 立 主の 要 契な 投 形を 度す 事る 柄 は ナザ イ

エー

ぶ ヘ ゲー のル 思想 を 井思 ａ

Ｔ﹂ ｇ

軍 ゴ

しな

る 故の 排に 斥 し ヴサ イ

ニー

之が 当に し 経て

験︵ Ｓ

︼ま

︶ と︼Ｆ 主 張 たし 鞘 にあ

る ︒

井思 経と 験 と 封の 立 方な 法論 上

のそ

れ

であ

るこ と 勿は 論 で あ がる 又他 方 於に ては 横本 論 封的 立

でも

あ つた 然 ︒ 午し 雨ら 者共 歴に 史 奪を 重 す 立る 場 にあ り

︑ 比章 味 於に て

ヘー

ゲ

ルと

雄 ︑

歴 主史 義 者 であ つた と いは ねば な ぬら 安 じ に 現代 於に け 歴る 史０ 重 精の 碑 は ヘ ー グ にル は つ て大 な 彰る 空 文を け

てゐ

るこ はと 何

人も

認 め 所る で あ

らう

︒

︵す

■ｒ

ィ声

車 亘 一 ︶宮 阜 Ｆ多 一耳

■ 一 そ

︵ 汗

∽ 多 中 多 石 生母 垂可 ９

︵も 一 矛 こ し 同 じ く 浪 漫

■ 義 で あ り ｉ 歴 史 主 義 で あ る 蘭 者 が

何故 争 は 松ば

なら

な いつ たか

︒ れそ 上は 記 思の 非 継と 騎 と 対の 立 に困 る ので あ るけ

れど

も 此事 哲は 撃 的史 見に てそ の由

水を

ふ明 すに るこ と

が出

来 如る 思く は

れる

元 ︒ 末

ヘー

ゲ ル 思の 想 景は

初は

シ

エリ

グン 従に つて たゐ も ので

あり

︑

ヘー

ゲ 猫ル 特 思の 想 は シ

エリ

グン と 思の

想的

別離 末以 具腿 化 れさ 末て た ので あ

る ︒

シ

エリ

グン 紀が 当 者 事を 術 的 に 解 直し 額 的 類に

現す

ると 読 明

する

対に し

ヘー

ゲ ルは 絶 封者

頴の 現 論を

理的

過 程邸 他 嘘 的後 京早

読ら 明 す

るこ

と

にな

つた での あ

る ︒

然 る 歴に 派史

立の 場 結は 局 所の シ

エリ

グン 影の 響 を 腕却

七ぎ

るも

での あ 比り 期 班で に

へ︱

グ 封ル 歴 史派

封の 立 哲が 撃 系史 統か

らも

明白

で

ある

と いは

なば

なら

浪 ︒

そ でこ 吾 人 此は 間 の事 情 知を 毎る め に

ヘ ー

ダ

ル ︑

シ

エリ

ダン 歴及 派堤 主の 張 叙を 述 せね ばな ら な がい

ヘー

ゲ ル 歴の 哲災 寧 思 想 の直 標 的叙 述 姑は 措く

き ︑

シ

エリ

ゥ ング の

歴史

哲 撃 就に て次 叙に

べる

こと

致に たし

い ︒

鶴 シ

エリ

グン 鋭は 見に く よ 歴り

実 現象 Ｌに 日 し

てゐ

る ︒

彼は

二十 三抜 時の に

﹁歴 史 哲の 學 可は 能

なる

か﹂

食４

ュ岳 岸 ︶三

︵ こ 許 住？ ０命 生 許吾

の高 ︼ ︼

︵Ｉ 汗一 毛 モニ ー 湯こ

︾と

いふ 短論

文を

控表 先し 哲輸 掌

︒同 哲一 學時 代

にも

歴 歴央 史 に

論 及 し て 居 る

︒ ａ 場 富 Ｅ 持 め 付一 営 さり

■ 雪

■ ８ 戸 Ｆ 一 一

︼︺ あ Ｌ さ Ｐ   く

︵ セド 一 ●∽ 雪 氏

生 ９し 生 下

ユ コ景 汗 争 あ

■ 生 畳

■

∽ 生︼ ？

︼ 戸︼ ︵ 一 Ｆヨ

？ ｏ︻ ∞ 空∞ 亨 ︺ 歴﹁

■ の哲 摯 可は

能な

かる

﹂ と いふ 論文 に於

ては

頭目 既に に

歴↓ ︲

愛 背の 率 不は 能可 で あ

﹂る と いふ 定 理が 掲 庁 ら れ

て ゐる 此 ︒ 期 於に て銃 に シ

エリ

ング はに 経験 事賃 奪 亜 根の 本 度態

があ

り そ ︑ れ 結が 局 撃 術的

浪︐

主義 到に 達 す る

やう

にな たつ 次第 で ある が先 験的 なる 非忠

から

歴史

を 構成 的 考に

へる

ヘー

ゲ

ルと

封の 立 認が め れら

︑ シ

エリ

グン と

歴史

派 と 密の 接

なる

開

聯が

窺 れは

る ︒

然 ばら 如何 な 根る 張 はに リ ラ

エリ

グン 歴は 哲実 寄 否を 定

する

ので あ かる 以 ︒

下少

し 彼く 主の

張才

聞 たき

い ︒

■

エリ

グン 依に れ 歴ば 実 現象 要の 件 と し 女て 三の 街 係 件 指を 摘 す るこ と が出 来

る ︒

一 ︑

進歩 ３的 壇ご 多

︾︺Ｔ

でな

いも

のな

歴史

封の 象 はと な なら

い ︒

三 ︑

横枚

的硬

覆 現象 Ｃ ｆ多 宮 チ言 し のあ 所る に 歴は 史 存は 在 なし

い ︒

逆 歴に 史

のあ

所る には 機粒 的反 覆 現象 無庄 肝 史 主 義 の 効 典 と 共 哲 摯 的 意 義 ハ仰 代 秀 徳  ︶                                         一六 七

111,i〕) ( 1 0 ど)

歴史主義の勃理と其哲撃的意義︵丹代秀徳︾十一︵八

い ︒

三

︑ ｐ ロ ゴ 一 な る 理 論 が 可 能 な る 事 に 就 て は 歴 史 は 可 能 で な い ６ 逆 に い 官

Ｆ Ｆ な る 理 論 を る た な い も の つ み が 歴 史 を 持 つ

︒ Ｑ

・ チ 野 ｏ 三︻

¨ ユ 戸 汗 馬 Ｆ 砿多 坐

一 ︻ ︺

場

申 ︶垂

９ ｏｏ Ｆ一 ︺ ｑ一 ︶ 営 支

・ン ト

３ ０ 野 営 こ

∽

■ ル

ア一

３ こ 七 ２ ｆ ｉ ■

一● Ｏュ  ａ う切 ユ

︶生 命■

︺ ｃ ⁝

ム一 一Ｆ

Ｆ︑

じ

我 が々 歴実 持を

つこ

と 我は

の々 被制 限 性 業の

であ

る ︒

我 が々 全完 な 知る を 有 常し 絶に 当 的 な るこ をと

果す

と

お ︑い

ヽな ばら 歴史 無は く な でる あ らう

︒ 甲３

ｒ宜 ψ じい 理 論 妊と 究と 全は

く 当立

的な

るも

での あ

る ︒

人 間 唯は

往ぶ

馬す

であ ら こう と

が ︑

ど んな

理論

任に てつ 豫も 測

せら

れぎ

る 故が

に のみ

歴史

を 持

つ ︒

任意

︵宅

三各 じな 共限 り 於に 歴て 央 の女 碑 即指 導 者

であ

る ︒

︵ ︵︶甲

  命 Ｆ 

研・

２

︐

； 宮 宮 生９

︐彗

″ ヽ

■ 雪 三 母 串 浄 革切 ヨ 一じ

歴災

法に 則 性 あ とっ 規定 す る こと は軍

純な

経る

験専

空 反に す

る ︒

姪 災 に於 ては 自 由 支が 配 之し 偶に 然 が計 測す べか ら ぎ 活る 動 まを

する

碑 ︒ 話 堕が 落 即 任意 の行 縄 に黄 金 時代 の消 夫 歴と ャ■

の起

源を

認 ため のほ

故な

でき はな

い ︒

歴史

哲 肇 可は 能

でな

がい 歴 史 哲の 寧的 考 察 可は 能 であ

る ︒

歴史

哲 學 なと 歴 現 ︐冥 象 先の 験的

理論

禅 系 意を 味 歴 し 史 哲の 摯的 考禁 と 歴は 史 現象 本の 質究 町 意を 味 す

る ︒

若し

歴も 実 現象 が

全く

無 法則 れ

であ

り 任意 偶と 然 と 活の 動 委に れさ てゐ なる ばら

歴史

現象 哲は 撃 対の 象 とも

なり

得 な でい あ

らう

歴 ︒ 史 現象 法ほ 則性 任と 意 と の 一致 よに つ て起

る ︒

却任 意 にな れさ 行た れ 結も 局 必 然的 法則 に 一致 し て

なさ

れ 行た 用 外に な ら

怠と

ふい 野 姪に 央 現象 牛の 質 認が め れら

る ︒

歴史

的孜 展

の自

然的 後 展 対に す 相る 蓮 は前 者 が孜 展

段階

固を 定

ゼす

准 的一見 標目 達に せす 限無 進に 歩的

なる

所 あに

る ︒

勿 論 個鰐 世と 代 はと 減生 す

る ︒

然し

乍 ら 残 れき た

るも

のを

裏上

とし

壕て

︵ ｎ︹ 岸言

︼ ︻ ︺ じ 進が 歩 する

︒ 此 二 つ 特の 徴 却 妊 は賢 進歩 的 な

るこ

とと 類

がそ

れ 興に る と 事の が経 現実 象 特の 徴 で あ

る ︒

黙 ら 進ば 歩 と 如は 何 な 賄る 認に め れら かる

︒ れそ が道 徳 性

にあ

ると す るな ばら 之 決を 定 す 馬る め 標の 準 が

なけ

れば

な なら

い ︒

然し

か るよ 準一標 無は かい 道ら 往 進の 歩 を 口 すに

るこ

はと 末れ な

い ︒

然 ばら 藝 術 寧と 問 と 進に 歩 認妊 め れら は なし かい

︒

此茂

だ 確は か に多 く の進 歩が

明白

様の 思に は れ

る ︒

然し

午 ら れそ れも 封 的 な 専る 味 に於 てで は な

い ︒

例 へば 古

典的

世界 あ 教養 当に し て現

代は

寧 退ろ 歩 し

てゐ

る ︒

現代 古は 典 歌的 養 締を 一範 と し

てゐ

る ので あ

る ︒

結 局進 歩 世は 界市 民的 憲 法 の漸 次 的成 立 な 現る 象 の中 認に

めら

れ な

ばな

ら

ぬ ︒

匠史 の題 目 広自 由 で ある

が ︑

之 地は 方 於に

て自

然 同と 様 に明 白

にし

不て 愛 な る 一つ 誰の 一序 依に つて 保 護 れさ て初 め て可 能

であ

る ︒

自 由 封に す 保る 誇 係と 件 と 提材

供す

るも

のは 般一 的 法律 制度 であ

る ︒

法律 制度 の成

立は

必然

的 に 屯

る け

れど

も 然 同も 時 にそ れ 単は

に自

由 依に つて

のみ

能可

であ

る ︒

此庭 必に

然と

由自 と の 一致

があ

る ︒

白 山

の中

に

於け

る 必来 性 認が め れら

る ︒

不瞳 意 的或 必店 然的 行に れは るこ とと

は ︑

？

まり

無 意識 的 に卸 浩 匿 的 行に れは る こと 外に

な なら

い ︒

れそ 故

必然

自と

由と

の封 立 無は 識意 的 意と 識

的と

のそ

れ なと

る ︒

此 の如 滞斉 西 的必 然 が我 の々 自由 行の 各 支を 配 す

る ︒

即 我 が々 言 論的 には 論目 ま いな こ がと 意無 識 的 成に 立 す 事る 賓 認を め ざ るを 得 な

い ︒

場 合 なに つて は意

識し

た こ と 反ヽ 当 事の が起 るこ

とも

あ

る ︒

此 如の 無き 意

識的

現象 運な 命 或 辞は 首 なに 現る 象 呼と ばれ る が 等と

は人 行間

角を

支 蛇す

るも

の故 人 ︑ 的間 由自 よ りも 高位 にあ

るも

ので あ

る ︒

此 必然

は自

由 依に つ 基て 礎

づけ

れら す 却 ︐ つて 由自 之広

なし

に 亡は び でる

みら

う ︒

悲 剣的 藝 術 のみ な すら 民 行の 角 活動 は自 由一 を

支蛇

す 必る

然的

力 の存 在 への 仰信 よに つて と礎 づ け れら

る ︒

個 的人

任意

依に

つて

左は 右 す るこ と の出 宋 な 必い

然的

結な 果が 起 つて ゆ とく 見に 主義 拐の

興と

哲い共

ヽ的

義志

︵日

秀代 科じ                                一

六九

(1 0tl) ( 1 0 5 )

括

■ 主 一 或 ら 劫 一興 と 共 背 事 町 意 義

︹日

代 み 得

▼

信の 念 な し には

正し

きも

の ︑

偉 大

なも

のを 企

てる

こと

がど

う し 可て 能

であ

らう

か っ

佃 人 的杵 ぎ はに つ て行 れ底 る の

であ

る 然が 比ム 際超 個 的人 な る 然必 勢の 乗に

する

がの 人 間 佃即 の々 人 の力 事業

で︐

ｏ ︑

幸事 が 企 間 支を 持 す

るも

つ は人 類 進の 歩 当に す 信る 念

であ

り 然必 勢の 支の 配

であ

る ︒

然 し か る蛍 念信 文の 布 せ ろら 所玉 以 道は 徳 的

秩庁

存の 在 鳥の でめ はな

い ︒

伺 なと

れば

道徳 任は 意

から

璃 立 し てゐ な かい ら であ

る ︒

各 人 依に つ 欲て

せら

れ意 的識 目 的

とし

道徳 的秩 序 初な め 存て

在す

でる あ らう 道 ︒ 徳 は自 由 支を 配 す 力る では な 意く 志 確を 団 な

らし

む 信る 合 当の 象

では

な

い ︒

か るよ 信念 起の 基る 礎 自は 由 か ら 全は 猫く 立 最し 高 的目 封に す 行る 局 確を 賢 保に 護 する 所 全の 容く 郷 的な るも のに 関 係 し 居て

る ︒

郵 無 ︑ 意 識的 な

るも

のの 絶

対的

支配 が人 間 行用 理の 想信 念 封に す 不る 可般 な 根る 底 で ある

︒ 営 画 事の 柄 外に 見上 不 一致 であ つ

ても

︑ 全摺 計の 割 奉に

仕す

る 故の

に自 任ら 意 的 でな 様い 力な 行が 角 動の 力 なと 場る 合 そ ︑ こ 無に 識意 的 な

るも

の 支の 配

があ

行り 毎 確の 賢 性 が保 護 れさ

る ︒

此 如の き 切一

の一行

馬 綜の 合 紅を 当 的 な

るも

のと

呼ぶ

︒ あ ゆ ら

行る 角 はそ れ 警を 動 さ

せる

力 結の 合

とし

て見 れら 限る 絶り 当者 級の 現 と ふい とこ

が出

来

る ︒

手象 は そ 本の 質 於に 必て 然 と自 由 と の 致一 を

示す

之 ︒ 経を 封 的 同 性一 稚と す

る ︒

封紀 的 同 性一 紀は 封イ 性の 格 で あ り す ︑ べ て 世の 界控 展 基ら 礎 積に は

る ︒

然 し て絶 者蜘 は 永﹁ 久的 無に 識意 的 な るも の﹂ であ 知り 識 封の 象 で はな く 行 局 永の 久的 前提 信卸 仰 封の 象

であ

る ︒

世界 設の 展 が進 め 進ば 程む 法 ︑ 則 性 自と 性由

と の同 一化 明は 白 なと でる あ らう

︒ 比意 味 歴で 史 紅は 釣 者 前の 次 頴的 現 であ

る ︒

世 界 沖は 詩の

であ

る ︒

歴史

は 隠一 留も ま すら そ

の中

於に 行て 角 する 間人 俳ば 優

であ

る のみ な すら 全挫 劇の 共に

働す

詩る 人

でも

あり

特 ︑

別な

役る 割 を 用ら 変 明 す 者る であ

る ︒

す べ て の人 々

の中

於に 許て 作 す 者る は 一つ 新の 碑 であ

る ︒

扱 此椅 市 客部 観 力 と 理解 す 考る 三に 階段 Ｅが 別

せら

れ

る ︒

第 一に 宿 命論 であ

り ︑

之 巾ほ 的 各机 的 な 文る

配力

逗を 命 体と す

る ︒

然 し

て自

然 界 各 ︑ 概

界 ︑

無意 識的

法則

性 述に 命 の力 認を め

る︒

第

二は

任 ︑ 意 と ふい 側 面 か 見ら

るも

め

で ︑

世 界 の中 偶に 然 の無

法則

的 動活 以外 何の も

のと

も

認め

な

いも

ので

あり

止見

解 と 無宗 歌或 無ほ 沖諭 名上

付け

る ︒

無 碑論 偶は 無 花の 封的 支 配 絶に 封者 現の れ 認を め る ので あ

る ︒

無 午し 右ら 二の 読 共 誤に つ て居 り 世界 民の 相 蘭は 者 綜を 合 す 立る 場卸 者蘭 封の

立を

致一 さ 必せ 然 Ｌ 日的 と

の同

一 性 門を

的な

るも

の

の中

認に め 考る が

正し

い での あ

る ︒

此 三 の考 では 絶 才出

︐ ｆ ︐ ︱ ︲は

青

︵く

ヨ切 酔 宮

﹄︾

とし

解て れさ 宗致 立の 場 確が 立 れこ

る ︒

之 羊 の三 つ 見の 解 はに じ 貴て 際 歴の 史

にも

三 時期 正が 別

せら

れ

る ︒

第

一は

歴災 於に け 起る 命 支 配 高を 調 す 時る 代 之で 悲ほ 劇 的

︱ ︱ 手 代

と いふ

べく

古 代 世界 が之 相に は する おが 代世 界 最は 早単 陵に 琉 残を 留 す る の み

であ

る ︒

第

二は

絶封 者 の支 配 語を すめ 単 な 綾る 枚 的 則法 支の 配 認を 容 す 考る 方 なと 比り 泥 歳に 歳 棚的 歴に 英 が意 識 れさ

る ︒

か る虫

世界

観 なに 時る 代 は

ロー

帝マ 囲 を 以 て始 ま つた ｏ 女 はに 第 で三 あ がる 此 時代 何は 時

始ま

かる 務 め 先

るこ と は出 来 な

い ︒

デヽと

え≡ Ｆ︒

切 多

︼Ｐ

︵ 早９ 野

■︼ Ｆ 生Ｑ ８ のる こ モ三

ａ︵ ンモ

一 ︶す Ｉ早 Ｆ 切摯 亀 一 一え

切・

紙い 抵︱ 母 以 上 歴は 本史 世 論 及 原即 論 ︻ 開に す る シ

エリ

ダン 思の 想 狂の 樹

であ

る 右が 攻 歴に 史 叙 述 方つ 法 踊に

する

彼 の読 明 を 傾熟 せ ねば な ぬら

︒ シ

エリ

ング なに れ 歴ば 史 取め 扱 方 には 三 種類 正が 別 れさ る ので あ

る ︒

第

一成

経験 的事 件 純の 枠 な 丈る 容

であ

る ︒

■ 法方 は 論均 を 寂屯 述

のあ

ゆら 場る 合 前の

提と

な べる 方き

法で

あ る

が ︑

然 之し だけ では

歴■

叙述 究止 成 さ

れな

いこ

と は い

ふ安

でも

な

い ︒

そ でこ 第

二と

し 女て 的用

歴堤

択近

か間

也と

なさ

れ

る ︒

と 政は 治 的チ 教は 的育 歌︒ 訓的 的目 の 千史 主義 引の

興と

共哲

事的

義意 日︵ 秀代 徳じ                                  一ｔ 一

O

(106) (10T)

任 克 ミ 引の 雰 共と 有 革 萌 義占

︵ｌ ｉ ｌ

代秀 徳︶

一七一一

下 材に 料 持を

列す

方る 法 であ がる 之 歴は 事史 賓 長に 相に 應す 叙る 述 法 と い

へな

い ︒

かく

て第

三と

し て事 術

とし

て の

歴宝

寂述 採が 用

せら

なば な なら なく

る ︒

前述 如の く

歴実

現象 航に て 先の 駒的 理論 悩 系は

︻ 立庁 せす 即 ． 歴 哲史 学 や歴 摯 ・■

は成

立し

いな

︒ 歴実

現象

取の 数 筆な

術的

であ

わら なば ぬら 歴 ︒ 史 叙逃 な 一つ 憲の 一 術 であ

る ︒貝

圧の 災 象現 興は へ れら た

るも

即の 現質 的

なる

も のと 理念 的舎 一 ８ じな る も

のと

株の 合 基に てい 起

る︒

か るよ 様 合 誓は 寧 或 事は に依 つ て 行な は 得れ

な

い ︒

何 なと れ 哲だ

摯は

現質 全を く 取除 理き 念

的な

世界 を 構成 す がる 故

であ

る ︒

然 る 歴に 史

現象

現は 質

の中

にも

あ がる 又同 時 理に 的念

でも

あ

る ︒

之 叙を 述 す る とこ 藝は 術 依に つて

のみ

能可

であ

る ︒

事 術 現か 質 的 な

るも

のを

全 存く

せし

める こ と 張は 劇 舞事 於に 現て 賓 の事 象 物 語が 存

せし

め れら る とこ 見を

ても

判

る︒

然 乍し 墓ら 術 は 現 質

を そ 完の 成 統と

一と

於に 示て す

べき

も での

あ つ

て ︑

畢覧 理念 的 な

るも

のと

結の 合 於に 現て 資 を

示す

べき

であ

る ︒

事此 なに てつ 藝 術 現は 賃 を

示す

共と 又に 最 高 理の 念

︵Ｅ

骨 し 表の 現 外に な ら

ぬ ︒

歴史

叙 逃 歴も 史 的藝 術 なこ つ て 初 め てと 死 成 れさ

る ︒

ａ▼

ネ

″ ユ ｏＳ ヨ 登 ｉ 台 汗 汗

︺場手 句三 ｔａ

一 計 い﹂ ど

■︐ ｏく 滸 ど 云

９

▼庁

︹ 言淳 Ｆツ 暑 υ 浄

生命切 出 汗や生命再二り うま命巨 卜宮生戸≡切 ｒ 津∞０∞︾

シ

エリ

グン の歴 原英 理論 は自 由 必と 然 と 二の 元論

であ

がる 雨 者 更は 絶に 当者 依に つ 統て 一せ れら てゐ ると 見 て結 局 元車 論 なと つて

ゐる

︒ 経史 的 現賃 個な 人 々々 が 任意 行に 行ふ 毎 なに てつ 形成

せら

れ がる 之

が同

時 必に 然 勢の

でも

あ る 見と

て も

任意 と 必然

と の 致一

せる

も

のこ

絶そ 当者

であ

り

歴史

は 任意 必と 然 と 綜の 合 な 映る り 封経 者

の自

移己 揮 と いふ 事 なに

る ︒

任意

対に す 必る 然 意は 的識 対に す 無る 意 識 的

であ

意り 識 的 無と 意 識

的と

の 致一 主は 観 容と

観と

の 致一 意を 味 絶し

当的

何 Ｔ性 下の 悪に

現す

永る 久的 意無 識 者

であ

ら 後 ︒ 者 知は 的直 駆 はに てつ 確 め れら がる れそ 世の 界

於に け 絶る 当的 支 配 は信 仰 対の 象 で

ある

論と ぜ れら

る ︒

歴犯

現象 於に け 偶る 特 な

るも

のは

各人

の自

乃由 至 任意 の 揚一 接

と し て解 せ れら がる 然 之も は必 然 合に 致 し

てゐ

る ︒

カ

ント

歴は 史 現象 三矛 元論 的 解に し

︵ル

デ ルα 逆十 Ｌ 雪 じ の自 然 阜元 論 的 立場 反に 当 し

てゐ

がる シ

エリ

ング の同 一哲 學 絶は 当 者阜 元論 な 限る リ シ

エリ

グン 思の 想 は ヘル デ ル の調 流 合に す

るも

のと

い

へる

︒ 又

ヘー

ゲ がル 歴 史

現象

論を 的理 才に へ ︐ た の 当に し シ

エリ

グン 芸は 術的 直棚 的 事象 と し て考 へ歴 現央 象 於に け 純る

杵な

先る 験 性 拒を んだ 此 ︒ 貼 於に て シ

エリ

ング 歴の 出史 経は 験 的論 と いは

なば

なら

ぬ ︒

・但し

止際

於に

ても

彼 単は

なる

経 験的 な

るも

のを

歴史

解と し た ので は

なく

そ こ 理に 念 結の 合 認を ため

ので

ぁ 故る

︑ 単 一紅 な 経る 験 論 と ふい 事 は出 楽 十矢

張り

先 験哲 學的

傾向

を 示す も ので あ るけ れ

ども

フイ テヒ や

ヘー

ゲ にル

比し

先て 験 念︻柳

論中

の経 験 的論

方面

代を

表す

考る 看と 倣 し

ても

大 過 ある ま

い ︒

此 部 が又 歴 災派 主の 張 相と 容 れ 所る

であ

歴り 災 派 封に し て シ

エリ

グン の哲 摯 ぶ影 響 す 川る

甚大

な 所る 以で あ

る ︒

瓦

ヘー

ゲ

ルも

シ

エリ

ング 同と じく 世 界過 程 を 以 て紀 封者 頴の 現過 程 解と す る ので あ がる

︑

→ ︱

ゲ ルの 紀 封 者 論は 理 的発 展 経を 由 し 示て れと 爽て る

のに

封 し シ

エリ

グン 絶の 封者 何ほ 庭 ま

でも

藝 徳 的直 観 的 考に

へら

れ

てゐ

る ︒

世界 過 程 革を 元論 的 解に す 路る 於に て

ヘー

ゲ

ルも

シ

エリ

グン も 致一 す るけ れ ども シ

エリ

グン 立の 場 矢は

張り

容

槻的

唯 論心 で

あ少

ヘー

ダ のル れそ 話は 一封 的 唯 心論

であ

る ︒

そ の意 味 於に て シ

エリ

グン 思の 想 統系 は イラ プ ニツ

ツｏ

ヘル

デ ル

の系

統

︐に す

ると

解の 博 許が さ れて よ いで あ らう 例 ︒

へば

ヘル デ

ルは

類人 の脅 展 計を い 純て 物 が種

子よ

後り 育 をＬ 呆に 圧生 攻一圭 朝？

興ｔ

チイ

早的

志義

︵口

代秀 徳︾                               七一 三