駒澤大学佛教学部論集 19 025片山 一良「パーリ仏教における相対的規準〔I〕 ： kappiyaの原義」

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒 澤大 學 佛教學部 論集　第

19

號　昭和

63

年10 月

パ

ー

_リ

仏 教

に

お

け

る

_相

_対

的

規

準〔

1

〕

一

kappiya

_の

_原

_義

一

片 　

山

　

一

　 良

1

．_{「仏 教」}の基 本 的枠 組

ll

．_{「絶対的規準」}と 「相対的規準」 皿．

kappiya

の語 義

IV

．　

kappiya

の 類語

1

．



_{「仏 教 」}の 基

本

的

枠

組

　 今

や種 々 の _様相 を 呈 す る仏教 に おい て， その 文 化が どの よ うに変 化 し た か を見 る こ とは ， た とえそれを 一

時代

に

_或

い は一 社 会に限 定 し て み て も， 決し て 容 易で はない _。 しか しこ こ に

_「

_仏

_教

_」

が い わ ゆ る 「パ ー _{リ仏 教 」 または}

_「

_南方

_上

_座部

仏 教 」を 指 し， 「伝 統仏教」 であ る とす るな らば， そ うし た 試み が厳 密な意 味 で の _{文 化}

_変化

の _研究に はな らず と も，

伝統変

化の 考 察と し て 我々 に可

能

な もの と な るで _{あろ う と思}わ れ る。 な ぜ な らば， 「

伝統

仏

教」

とは ， 出家を

中

心 と し

在

家 を 周縁 とする仏 教に _{外 な らず}， 伝 統の 中核を な す い わ ば

権

威 と しての テ キ ス トが存 し， かつ その テ キス トをめ ぐる コ ン テ キス トとし て の 文 化が

時

間を通 し て連 続 す る 「線の 仏 教」だか らで ある。 つ ま り

伝 統仏教

は， 非

連

続の

「

点の 仏 教 」 とも言 うべ _{き大 乗 仏 教 と異 り} ， 出家

／

在 家， テ キ ス ト／ コ ン テ キ ス トな どの 関 係が対立 的で _あっ て ， そ の変 化や特 徴が よ り捉え られ 易い とい うこ とで

あ

る。

　

周知の よ うに，

最 初

期 の 仏 教で は， サ ン ガの

確

立 と

共

に

戒律

が

制

せ られ，

随

犯 随 制 を くり返しつ つ ， や がて種 々 様 々 な規 制が 固定 され てい っ た。 し か し仏 滅 後 ま _{もな く}， 王

舎

城の 第 一_{結 集} （

500

人阿羅 漢結 集 ）で， 次の よ うな決 定が下された と

伝

え られ て い る。 　 　 「サ ン ガ は未制を制せ ず， 所制を捨てず， 所 制の 学処 に従っ て存する 」（

Safigho

　apa ・

　 　fifiatta血 na 　pafifiapeti　pafifiattath　na 　samucchindati 　

yathapafifiattesu

　sikk 一

（

2

〕 パ ー一リ_仏教に お け る 相 対 的規 準 〔

1

〕（片山）

　 　

hapadesu

　samadaya 　va 亡亡ati，　

Vin．

　

II

．

288

）

　

こ の _言

葉

が その

_後

の _{仏 教}の 歴史で い か に 重い

_意味

を持っ た か は ， 現 今の 上座 部 仏教 僧か ら しば しば 耳に _する とこ ろ で あ り， 以下に始まる

kappiya

の _考

_察

か ら も次第に 明 らか とな るで _あろ う。 少 く と もその 決 定 以 来，

文

言 上 の

戒 律

は 当

時

の ま ま保 存さ れて きた筈で あ り， 今日に 到る まで その 一 _{句 た り と} も変 更 され た こ と を 聞か ない 。 だ が ， 過去

2500年 も

の 問， 比 丘 の 生 活 規 定 た る律 に ， 果 して 聊か の 改変 もなか っ た の か ど うか ， これ は 誰 もの

素朴

な

疑

問で あろ う。 　 もとよ り仏 教に は ， 原 始 経 典の 随 所 （e．

g

．　

D

．

1

．

8

；　

M

．　

1

．　

222

；

S

．

1

．157 ；

A

．　

III

．

297

；

Sn

．　p ．

102

_）で _知 られる よ うに ， 「法 （

Dhamma

）と律 （

Vinaya

）」 とい う static な

教 義， テ キ ス トと して の 二面が あ る。 法は経 蔵の ， 律は 律蔵の 内 容 として 存す る もの であ り，

今

日も上

座 部

仏 教 国で は こ の 両

者

を 一_{つ に し て} “

Dhamma

−

Vinaya

” （法 ・ 律）を ‘ ‘

Sasana

” （仏 教） と呼ぶ こ と が あ る （e_{．9 ．}　

Vajirafiarpavarorasa

：

En

・

trance 　

to

　the　

vinaya

，　vol ．

1

，　p ．　

ix

，

1969

）。 また

厂

仏を 上 首 とする比丘僧に 」〈

Bud

・

dha

−pamukharb 　

bhikkhusahgha

・h）な る表 現に

見

られ る （e．　

g

．　

Vin

．

1

．

213

_；

1

λ

II

．

98

_；

M

．

1

．

236

；

Sn

．　p ．

111

_）通 り

， 僧は仏を頂 点と して 律に よっ て その 形を整え， 各 メ ン

バ ー _{（比 丘）は 実践 法と戒 律の 実 践を 通 し て教 法}の 理 解に 向か うもの で あ る が， 仏は 僧の メ ン バ ーで あ りな が ら

弟

子とは

截

然 と区別 される覚者で あっ て ， 専 ら弟 子の た め に法 と律を説示 する存在で あ る。 か くし て 我々 は法 と律との テ キ ス トが ， そ れ ぞ れ仏 （

Buddha

） と僧 （

Safigha

） とい う

dynamic

な実践 者， 即 ち コ ン テ キ

ス ト に よ っ て 保 持 されて い るこ とを， つ ま り 「仏 教 」が 「法 ・律 」 と 「仏 ・ 僧」 とい う枠 組か ら成る もの で ある こ とを まず 押 え る 必 要がある。

　

一方で ま た， 仏 と法 （＝ 教 法）が

仏

教の 内面を， 僧 と律がそ の

外

面を

覆

っ て い る と

_考

えて よい で あ ろ う。 上座 部 仏 教国で ‘ ‘

Sasana

” （仏 教） を ‘ ‘

Buddha

−

Dha

・ mma ” （仏 ・法）で もっ て表わす こ とは む しろ先の 場 合 よ り一般 的であ る と 言 っ

て よい （

Narada

：

The

　

Buddha

　and 　

his

　

Teachings

，　p ．　vii，

1973

）。 こ の 「仏 ・法 」 には 理

想

的， 普 遍

的

， テ キス ト的な面が， 「僧 ・ 律 」に は 現 実 的 ， 民 族 的， コ ソ テ キ ス

b

_{的な 面 が 強 く}打 出_されて い るこ とは ま た 明白で ある。

　

こ の よ うに 見 る と， 「仏教 」の 基本 的 枠 組に 二 重の テ キス ト／ コ ン テ キ ス ト の ク 卩 ス 関係が あるこ とが分か る。 即ち 内 容 と し て ， 教 義面 と実 践 面 〔保 持 者 〕 か ら 厂

法

・

律／

仏 ・

僧」

な る

枠

組が， 理

想

面 と現

実

面か ら 厂仏 ・法

／

僧

・律

」

な る枠 組が成立つ 。 図 示 す れ ぽ 次の 通 りで ある。

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty パ ー_{リ仏 教}に おける相 対的規準〔

1

〕（片 山 ） （3 ） ［テ キ ス ト］ ［

Sasana

］ ［コ ソ テ キ ス ト］

Buddha

・一一1− ・・．．1．．＿ISahgha 仏 僧 法

Dhamma

律

Vinaya

　 ［

Sasana

］ （普 遍性 ） （単一性 ） （民 族 性） （多様性） 　 こ の 図は また， 一 般に仏 教の _{基 本 構 造} とされ礼 拝 対 象と さ れるい わ ゆ る 仏 ・ 法 ・ 僧の 三宝を伝

統

仏 教_の 立場か ら機 能 的に見 よ うとし た も_の で もあ る 。 これに 基づ い て 言 え ば ，三宝は，在 家に よ る礼 拝 対 象で あっ て， 出 家と

直接

に は 関係 し 難い 。 何 となれ ば， 『律 蔵 』の 説明に よ る限 り，

　 　 「尊師よ， こ の 我々 は世 尊 と法とに 帰依し ます」（ete　mayarh 　

bhante

　

bhagavantaTh

　 　 sarapalh 　gacch 巨ma 　

dhammafi

　ca _，　

Vin．

1

．

4

_）

とい うよ うに 仏教 最 初の 二帰 依を 唱 えた者 （

dvevacika

） が二 商 人

Tapussa

と

Bhallika

， つ ま り在 家 者で ある こ と， 同 じ く，

　 　 「尊 師よ， こ の 私は世尊と法と比丘衆とに 帰 依 し ま す」（es ’

ahath 　

bhante

　

bhaga

−

　 　vanta 血 sara1 _，a血

_gacchami

　

dhammafi

　ca　

bhikkhusafighafi

　ca

，　

Vin，1

．

16

）

と仏 教で _初め て 三 帰依を唱えた者 （tevacika ）も長 者

居

士 （

Yasa

の 父 ）なる在 家で

あっ た とする か らで あ る_。 ま た進具 （upasampada ） の 変 遷を見て も， 仏 弟子 に よ

る 三 帰依 進 具 （

tisaraUagamana

−upasampada ，　

Vin．

1

．

22

） は， 仏に よ る 善

来

比丘 進具 （ehi ・

bhikkhu

・up ° ，　

Vin

．　

L

　

12

） とサ ン ガ に よ る 白四 羯 磨 進 具 （fiatticatuttha ・

kamma

・up ° ，　

Vin．

　

L

　

56

）との 間の しば らくの 期 間に行なわれた もの で ， 後にそれ が 比丘 の upasarnpada に で はな く沙 弥の

pabbajja

の た め に の み

残

されたに と どまっ た こ と， 或い は ま た 具 足 戒を

受

けた 比 丘が三

帰

依を唱え た とい う記

事

がか な り限 定さ れ る， な どの 理 由に よる。 もちろん比丘 ・比 丘 尼 が仏 ・法 ・僧に 帰依， もし くは

_尊

敬の 念 を 表 明した 言

葉

は，

中村

元

博

士 （

r

バ ウ ッ ダ ・仏教』

p

．

15

，

1987

）や 三枝 充悳 博士 _（

r

_{仏 教』}

No

．

1

，　

p

．

59

，

1987

）の 指

摘

もある通 り， あち こ ち（e．　

g

，　

Thag

． 一

₅₀₈

一

（

4

） パ ー_{リ仏教に お け る相 対的規 準 〔}

1

_{〕（片 山）}

178

；

382

；

589

，

Thig

．

53

；

132

；

286

） に 見られ る。 が ，註 釈に よ る とこ の 場合 の 「僧」

は ， い ずれ も 「聖 なる僧 」 （ariya −safigha ，　paramattha −sahgha ）と説 明 され て お り，

い わゆる現 前サ ソ ガ で は な く三宝 中の 四

方

サ ソ ガ と

_等質

の もの で

_あ

る。 とい うこ とは ， こ れ らの 告 白に 現わ れ る 「僧 」 は ， すで に 理想的 な三宝 の 概 念が定 着 し て か らの もの で， 決し て 出家 側 本来の もの とは 言 え ない （

Cf．

　

Sn

．

569

）。 礼拝 対象と して の _{「僧 」}が 出家に _{本来 的}で _ない とい _うこ とは ， 同じ『長 老

偈

』 （

Thag

．201）に ， また 『経 集』 な ど （

Sn

．

192

，

1

）．　

II

．

208

，　

S．

1

．

30

） に ， 「仏 」 と 「法 」に 対 する尊 崇 が述べ _{られ 「僧 」 は欠如 して い る とい うこ とか ら も指 摘す るこ とが で きよ う} 。 具 足 戒 者た る サ ン ガ （の メ ン バ ー

）

が

自

_{己 を}

含

む三 宝に

_礼拝

する こ とは どう見て も 不 自然 と言 わ ね ぽな らない 。 理念 化 された仏 ・法 ・僧の 崇拝 は 『宝経』 （

Sn

．

222

−

238

）に も窺 える

如

く， あ くまで も功徳 （pufifia）

志

向的， 在家 的の もの で あ り， 出

家

に 不 可 欠な もの は実践

的

な

仏

・

法

・

律

で _ある と考え る。 同 じ く

「

仏」

に とっ て 不

離

の もの は 「法」の み とい うこ とになろ う。 し た が っ て仏 教の 基

本構

造を 一_般 に仏法 僧の 三 宝 と して

_強

_{調 す}る の は，

専

ら在 家の 立場か らであっ て 出家の 側か らで は な い ，三 宝とは

律

を

法

に 吸

収

した在

家

的所

産

で ある と言わ ね ば な ら ない 。我々 は こ こ で また ，仏 教の 基 本 的 枠 組が， 出家の 「仏・法 ・律 」（図の実線 方 向），及 び在 家の 「仏 ・ 法・僧」 （図の点 線方 向）とい う二 方 向か ら成 る もの で ある こ とを確認 し て お きた い 。

　

さて ， 既 に

触

れ た 通 り， 図 の タ テ の構成 （仏 ・法と僧 ・律）か ら言えば， 仏 ・法 は _仏教 に おい て _決 して

_変

わ る こ との ない 理想面， 普 遍 性

／

単 一_{性に 貫かれ} ， 僧 ・ 律は時 と場とに応 じて _変わ り うる現 実面， 民族 性／ 多様 性を 内包し て い るこ とに な る。 つ ま り仏教はそれ 自体の 中に 明 らか に 不変 的な部 分と可 変 的な部分 と を共 有 して い _{るわ け}で ある。 もち ろんそれは 世 界 宗 教 とか 普 遍 宗 教 とか 呼ば れ る キ リ ス ト

_教

や イ ス ラ ム_教に お い て も異る もの で は ない _。 た だ我々が注 意 しな け れ ばな らぬ の は ， 宗 教の 世 界 性とか普 遍 性 とかを 口に 出し て 言 う場 合， そこ に は 法， も しくは教 法の み が意 味 されて い る とい _うこ とで ある。 仏 教が 普遍 宗 教で ある と言 わ れ るの _もま さに _その _点， つ ま り 「法

」

の 側に し か ない 。

　

こ とに _{我 国}に は ， 仏 教の 現 状を嘆 きつ つ も， 法の みを重

視

し， 戒 律に 触 れぬ ま ま仏 教 を理 解 しよ う と

す

る

向 きもあ

る。 しか しそ れ で は十 全た りえ ない 。

戒 律

の 欠落し た 「智慧」や 「慈 悲」があるの か ど うか 。 コ ン テ ス トが脱 落し た テ キ ス ト に意

味

が

あ

るの か どうか。 仏 教は単 なる

哲学的

思

弁

で もな けれ ば， 倫 理 性 を 欠 く 知 的パ ズ ル で _もない。 「法

」

が頭と な り， 「律

」

が手足 と な っ て

動

か なけ れば仏 教

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

パ ー_{リ仏教における相 対 的規 準 〔}

1

_{〕 （片 山） （}

5

_）

が

人

間の _{宗 教 と}し て

_機能

する こ _とは ない で

あ

ろ う。

原始経

典の

中

で

法

と

律

が 区 分 さ

れ

並 置 されて い _る

_意

_{味 も}こ こ に ある筈だ。

　 　 　 「これ は法である， こ れは 律である， これが師の教えで ある」（ayalh 　

Dhammo

　aya 血

　 　

Vinayo

　

idalh

　

Satthu

　

Sasana

血 ，　

D

．皿．

124

） と。 そ し て また，

　　

「律は 仏教の 命で ある。 律が存すれ ば仏教は存す る」 （

Vinayo

　 nama 　

Buddhassa

　　

Sasanassa

　ayu ，　

Vinaye

　

thite

　

S

訌sana 血

thita

血

hoti

，　

DA

．　

L

　

11

；

S

♪．

1

。

13

） とは，

eg

−一_結

_集

_{以来の 伝 統 仏 教の 合 言 葉であ} る。

今

日 なお 上座

部

仏 教 徒は これを 信 じ て _疑 うこ とが な い 。 「法 」の みで こ と足 れ り とする

傾

向は ， 三宝の 理

念化

と， 出

家／ 在

家の 区 別を 不問に付 しがち な大 乗 的発 想に よる とこ ろ が大 きい _と

_思

わ れ る。 そ こ で は律 も法の 中に 隠 れて しまい _， 終に は 頭の みの 仏 教が金

科

玉

条

と して 謳 歌 され るに 至 る とい うぺ _ぎか。 もし戒 律， 実践を欠 き歴史 も

文

化 も無

視

して こ れ を “_仏

教

モ と呼ぶ な らば， こ れ ほ ど

都

合の よい 平面 的 な 仏 教は ある まい 。 こ の ミ 仏 教ミ は 自 ら欠 落 し た深み に あらゆる もの を

招

き

寄

せ， あらゆ る もの と同化し， あらゆ る もの に帰入 し て

_様

々 な 形

相

を と りうる か らで ある。 い わゆる学 問 仏

教

， 大

乗

的仏 教は こ の 類に 属し， 原始仏 教や 真の 大乗 仏 教 と大 きく隔た っ て い よ う_。 法と

_律

とは不 可 分であるが 同一 で は ない。 法は い わば

積

極

的

な理

念体系

で

あ

り， 律は_{消 極 的}な行動 体 系に属 して い る。 仏 教が両者 に基づ く宗 教で ある こ とを我 々 は よ _くよ く承 知 し て お か ね ばな らぬ 。 即ち ， 律は変 化し うる もの だ が ， 決 して失 なわれて は ならぬ の で

あ

る。

　

さて ここ で本題に

_戻

ろ う。 我 々は伝 統 仏 教が イ ン ドよ りス リ ラ ン カ ， ビル マ ， タ _{イ な} ど に 伝 播 し， 現

在

も盛ん に 信

仰

され， そ れ ぞれの 国独

自

の 仏教が展 開して い る事

実

を 知っ て い る。 い か に

伝統仏

教 と名づけ られて も， そ れ らは決 して イ ン ドの ま ま， 原 始 仏 教の ま まで は ない 。 とすれ ば， 第 一_{結 集}

_時

_{の 学 処不}

_変

_{の 原 則} は どの よ うに _{生 き}て い る の で あろ うか。 これにつ い て我々 は ， 文 字の

建

前を

保

ちな が ら，

現 実

の 問

題

を

仏

教 内 部で巧み に

解

決 した と考 えざるをえ な い_。 な ぜ な らば ， 実 際に地 理 や時

代

， 民 族 を異に し て，

生

活の

規

定が変 わ らぬ とい うこ とは

人

間

生

活に は_あ りえない し，

律

とは その 社

会

_， 文

化

の 一面で

あ

り ，

環境

に

応

じて

変

わ り う る

性格

を

帯

びて い るか らで ある （

D

．　

R

．

154

_） 。 そ れでは どの よ うな 処

置

が 施 さ れ，

何

に よっ て律が 「不

変」

か ら

「

可 変 」 とな りうるの で

あ

ろ うか 。 もし こ こ に その _{厂何 」}の 整 合 性を

求

め よ う とする ならば，

我

々 は ど う して も方

便 的

と も 思 え る

厂

相

対 的 規 準」に 目を向け る よ り術は ない であろ う。 そ の

第

一 が本

稿

主

題

の 一

₅₀₆

一

（

6

） バ ーリ仏教に お け る_相対的 規準 〔

1

〕 （片山）

kappiya

， よ り丁

寧

に 言え ぽ

kappiyakappiya

に外な ら な い 。　

kappiya

とは， 長い _{仏 教}の 歴史の _中で， ほぼ最

初

期か ら培わ れ

保存

されて 来た 伝 統 ＝ 文 化 変

化

_の

指 針

とも

看 做

さるべ _き

_{概 念}

_{で ある} 。 その 語

自身

は ヴ ェ ー ダに

現

わ れ る

kalpa

（規 定．法則）に 遡 り うる もの で， 仏 教の 初め に は

事

柄の 可か否かを

判

定 す る 「

相

応 しい _{規 準 」}が意

味

され たに _違い ない が， それが戒

律

不 変の 決 定を

境

に ， 特 殊な意

味を帯

び た

術語

へ と

発 展

_{したの で}

あ

_{ろ う} 。 そして や がて

世 俗

の

詭 弁

に

も似

た もの となり， と くに

戒

律 保

存

のため の 不可 欠 な手段 とも な っ た 。

確

か ｝こ

kappiya

は， 超 俗の 中に世 俗を持 込ん だ感 をまぬがれない が， そ れは 出

家

が在 家に よっ て

経済

的

に

_維

持 されて きた とい う現

実

に

沿

っ て い る。 出 家

自

らが この

kappiyakappi

・

ya

， つ ま り相応， 不

相

応の 方

法

を 心

得

， 一

方

， 在

家

もこれ をよ く承 知 し て，

仏教

世

界に おける相互 の 理

解

と信

頼関

係 の _{強 化が 図 られ}て きた の で_ある （

Vin

．皿．

288

_）。 文 化が その 社

会

に お い て ， 共に学び ， 学ばれ，

伝

えられて ゆ く もの である とする な らば， こ の

kappiya

こ そ， ま さに仏 教の 伝統 も し くは 文 化を保

存

する た め の 正

当

な

方

法だ と言 える で あろ う。

　

kappiya

は ， 律 を主 とするい わぽ

拡

大 解 釈で こ そ あ れ， そ れを空 洞 化 させ る も の で は ない 。 この 言

葉

が存 する こ と

自体

， 仏 教 実 践とし て の 法 ・

律

_の

伝統

が

保存

されて い るこ とを

物語

っ て お り，

kappiya

自

身が 同時に また伝 統の

改革

を示 して い ると

受

け とめ られるで あろ う。 以下は こ の

kappiya

を 初 期 仏 教 以来の 伝 統 ・ 文

化変

化の

_指

標 （

index

） として 捉え， こ の 語 をめ ぐっ て伝 統 仏 教の

特質

を明らか に し ようとする もの で ある。 た だ し本 稿で は

第

一 段 階 とし て

kappiya

の _原

_義

を

扱

うに と ど まり， 典 型 的な

kappiya

には言 及 され ない。

1

．



「

絶 対 的 規 準

」

と

「

相対 的

規 準 」

　仏教

に おける事 柄の

_判

_{定 規 準}を どこ に求め る か とい う場 合， 我 々 に まず 思い 浮 か ぶ の は ， い わ ゆ る 「四大

教法

」 （cattaro 　mahapadesa ） とい う言

葉

と そ の 内 容で

あ

ろ うと

思

われ る。 しか しこれは ， 時 間 的に限

定

された早い 時 代， 即ち経 蔵，

律蔵

が _成立

す

る頃まで に ， 遅 くとも

書

写 され る 頃まで に ま とめ られた と推 定され る教 法の 四種の 出所 であるか ら， 別に 扱わ れ ね ばな らない 。

今

は これを も考 慮に 入 れ て， 全 体 的な 「規 準 」に対 する 考え方を こ こ に提示 し て み よ う。

　伝 統仏

教に お ける規

準

に は， 絶 対 的な規

準

と相 対 的な規

準

とい うもの が まず 考 え られる。 そして その 各々 は教

義

と

実

践に よる規 準に分 類 されるであろ う。 こ こ

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty パ ー _{リ仏教に お ける相対的規準〔}

1

_{〕 （片山） （}

7

）

で

「

絶 対 的」 とい _うの は ，

経 蔵

，

律蔵

の

中

に

法

と

律

とが

文

字と し て （「文 字」とは， 仏語， 結集 時の決 定， 書 写時の 文 字を意味す る）固 定 された もの とい うこ と で ， 仏

教

におい て は 絶 対 的に 正 しい ， ま た字 句の 上か らは 決し て

改変

の

認

め られぬ規

準

で

あ

る。 こ れに

対

し て

厂

相対 的」

とい うの は

絶

対

的

でない 規 準， 即 ち

絶

対 的 規

準

を 基に

_拡

_大

_解

_釈 して _認め られ る よ うな相 応 しい _もの であ り， 先 述の 「四大 教 法

」

の

第

二 _{部 分}に そ の殆ん どが

集

約 され るで あろ う。 この 四大

教法

に経 と

律

の 二

種

が

あ

る こ とは既に _他で _指

_摘

した と こ ろで

_あ

る （第二 回パ ーリ_学仏教文化学 会，

1988

年

5

月発 表。 原稿は学 会誌 第二 号に掲載予 定）。 ま た 「教

義」

とは 「法」 もし くは 「教 法 」で あ り， 「実 践

」

とは積 極 的に は 「教 法 」ない し

「

道 」を 通 して， 消極 的に は 「戒

」

ない し 「律

」

に よっ て 行 なわ れ るもの をい う。 た だ しこ の

法

の

実践

の

積極 的

，

消

極 的 とい う分類， その 言葉の使い 方に は多 少説 明を要す るか と 思 わ れ るの で ，

最

近 話 題に なっ て い る中村 元 博士の 『パ ウ ッ ダ』 （

1

節に引用）， 及 び

袴 谷

憲昭教

授

に よる批 判 （「批 判 として の学 問」， 駒 沢 大学 仏教学部論集第

18

号所収，

1987

年）を

紹 介

し て補 足 し よ う。 ま

ず

中 村 博士 は 三宝の 「法

」

を 次の よ うに説明 される。

　　

「人間には， まず人 間 とし て守ら ねばな らない道筋， 理法が ある。 そ れは 「人間を人 　　 間とし て保つ _{」 も}の である。 （中略）理法は 普遍的な もの であ り， 永遠に通用する とい 　 　 っ て も， そ れは動か ない 固定 した もの で はない。 普遍 的 な もの は， 現実の 場 面に お い 　　 て 生 か さ れ ねばな ら ない 。 根 本の理法は同じで あっ て も， そ れ を具 現する仕 方は， 時 　　 と ともに異 り， また所に よっ て異な る。 人間の理法とい うもの は， 具体的な 生 きた人 　　 間に即 して 展闘す る。 その こ とは， 思想 的に は無 限の 発展の可能性を もっ てい る わけ 　　 で ある」 （前掲書

P

．

22

）

　

こ の _見

_解

に _対す る袴谷教 授の 批 判は こ うである。 即ち， 三 宝 中の

「

法 」が肥 大 し下

落す

れ ば 「

普

遍

的

な 理 法

」

とな っ て三宝の み な ら

ずあ

らゆる もの を

寛大

に も

許容

して し ま うの で あ り， こ の 「

普遍 的

な理 法

」

を否 定 しなけ れぽ決 し て 仏 教 は 正 しい _仏教 とな るこ とは で き ない _（前 掲論集pp ．

424

−

425

。 尚， 同教授に よ る精 力的 な同類の批 判は 「和の反仏 教 性と仏 教の反 戦性」， 東洋学術研 究第

26

号第

2

号，

1987

年

11

月， 「宝 性論に おける信の_構造 批判」， 成田山仏教 研 究所紀要 第

11

号，

1988

年

3

月参照 ）と。 本

稿

の立場は， 両見

解

を基 本 的には

尊

重 する。 しか し両 者に 「戒 律

」

に対 する認 識が欠 如 し て い る こ とは否めない 。 仏教に おける ミ 理 法ミ が 「縁 起

」

に 代表され るこ とは

誰

に _も異

_論

は なか ろ うが， これを

拡

大

解

釈し て

行

け ぽ， ミ_{ある が ま ま} ミ が ミ わがま まミ とな り， あ らゆるもの を 生み 出す こと となっ て， ま さに

袴

谷 教 授 の指

摘

される通 りとな る。 問題は 「法 」における ミ_理法 ミ を 含 む 「教 法 」 とその 一　

504

　一

（

8

） バ ー _{リ仏教に お け る相対的規準}〔1_{〕（片 山）}

「

実 践 法 」との _{区 別， 「法}

_」

_と

「

_律

_」

_との 区別の

仕

方に _{ある と考え ら れ る。}

_中

_村

博

士 の

_言

われ る ミ

普遍

的な

も

の _ミ， ミ

_{根 本}

の _理

_法

_ミ とは 「

教 法」

（ア ピダソ マ _{に い} う

nippariyaya と

pariyaya

と を一緒に ま とめ た広義の “

pariyaya

” ）を，

ミ 具 現す る 仕 方ミ とは

「

実

践 法 」 を 指 し， 前 者は

後

者， 即ち

「

道 」 を通 して

積

極

的

に実

践

され，

倫

理性を帯び， 後 者は前 者に よっ て理論 的に裏 付 け られ る もの で

あ

る こ と （金倉 圓照 「仏教に おける法の語の原 意と変 転」

r

イ ン _{ド哲 学仏}教_{研 究}

1

_』

p

．

104

_{参照 ）}を_， そ_し て _何 よ りも 「

戒

」を

基

盤とする

「

律 」に よっ て 止

悪

の 側か ら

消

極 的で は あるが実 現され ね ぽ な らぬ もの で あるこ と （平川彰

r

原始 仏 教の研 究』p ，

137

参照 ）を弁える 必要があろ う。 こ こ に消 極 的とい うの は方 法とし て であ っ て内容を指す もの で は ない 。

内

容は む しろ

積

極

的

，

肯

定

的

で あ り， 涅

槃

な どに 見 られ る

否

定

的表現

と

同

一 _{カ テ} ゴ リーにある と見て よい _（

Cf

．　

W

．　

Rahula

：

What

　the　

Buddha

　

tanght

_，　p ．

42f

．_）。

戒 律

の

実践

は ，

積 極的

な

自

己抑

制

と限 りな

く広

がりゆ

く放 縦

へ の

制御

とに意 義を

持

つ 。

「

戒 律

」

を

離

れ， また これ を 「法

」

に 一 括 するな らば， ミ 普

遍的

な理 法を

否

定 し なげ れば な らない _ミ と言わ ね ば な らぬ は 自 明の 理 で あろ う。

　

こ_れ まで に述べ _{た とこ ろを汲み} つ つ _{全 体 的 な}

「

規準

_」の

_枠組

_をま とめれば， 大 概 以 下の よ うに な ろ うか 。

鵡

欝

慧

鞭

：

識

　

次に具

体的

な 「規

準」

に 移 るこ とに し よ う。 仏

陀

の 言 葉の 中 に は ， 「規

準 」

と

す

べ _{き内 容}の _もの が い _くつ か あるが， その 代表 的な 一 は， 晩 年の旅の 様子 を描い た 『大般 涅 槃経』 （

1

吻 _侮ρσプ竰 ゐ

6

伽 召・suttanta _{） に} 見られ る。 　 　 　「それ ゆえア ーナ ソ ダ よ。 そ な た らは 自己を洲 とし （attadipa ）， 自己 を 帰依所 と し 　 　 （attasarapa _{）， 他を帰依所と}せ _ずに_住せ よ。 法を洲 とし （

dhamma

・

d

！

pa

）， 法 を帰依 　 　 所と し （

dhamma

・sarapa _{）， 他を帰依所と}せ _ずに_住せ よ」 （

P

．　

II

．

100

−

101

_）

　

こ こ に は真の 依所 とすぺ _{き 「法 」 と}， 規

準

とすぺ き実 践 主 体た る 「

自

己」 とが

強

調 されて い _る。 それ らはい

ず

れ も

絶対

的 な

規準

で

あ

るが， その言

葉

は

抽象

的で

何

ら具

体

性 を

持

た ない _（但し

S

．

V

．・

163

_{等で は 「四念 処法 」を指す ）} 。

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty パ ー_{リ仏 教に おける相対 的規 準〔}

1

_{〕 （片山） （}

9

_）

　

こ_れに

_対

して

_我

々 _{は ，} 仏 教の 実 践に 関する

具体

的 な規

準

と し て 「中道 」（majj ・

hima

・

_patipada

_{）が説かれて} い る こと を 承知 し て い る。 釈

尊最

初の 説 法 と さ れ る 『

転法

輪 経 』（

1

）

hammacakleaPavattana

・sutta _）で は， そ れ を次の よ うに 言 う。 　　　「比丘 らよ， これ ら二 の極端 （anta ）を出家者 （

pabbajita

）は 行な うべ きで ない。 二 　 　 とは何か ， それは諸欲に おける卑 俗， 在 俗， 通 俗 的に して非 聖 （anariya ）の ， 無 意義 　　 （anattha _{） な}， 快 楽に耽る こ と （

kamasukhallikanuyoga

）， 及び 苦し く， 非聖の， 　　 無意 義な， 自虐に耽る こ と （attakilamathanuyoga ）で ある。 比 丘 らよ， 如来は これ 　 　 ら二 の極 端に従わず， 中道 （majjhima 　patipada ） を よく悟っ た 。 〔これは〕眼 （ca −

　　

kkhu

）を生じ さ せ， 智 （

fiapa

） を 生 じ させ ， 寂滅， 勝智， 正覚， 涅槃 （nibbana ）に

　　 導くもの で ある。 如来に よっ て よ く悟 られた 中道

一 _{眼 を生 じ させ}

， 智を 生 じ させ，

　　 寂滅，正覚， 浬槃に導く もの 一 と は何か。 そ れ は 八 聖道 （ariya ・atthahgika −mag ・

　　 ga ）で ある。 即ち， 正 見 （samma ・

ditthi

）， 正思 （se・sahkapPa ）， 正語 （s

° 　・vaca ） ， 　　 正業 （s°−

kammanta

＞， 正命 （s °・ ajiva_）， 正 精 進 （s °・ vayama _{）， 正 念 （}s°・ sati _＞， 　　 正定 （sa・samadhi ）で ある」 （

Vin

．

1

．

10

；

S

．　

V

．

420

_） と。 この 趣 旨は ， 極 端の 否 定で あ り， 仏 教の

行動体系

に おける真正 の 規

準

を 示

す

にある。

決

し て

快 楽

も

苦行

も

半

ばに とい う よ うな ミ ほ どほ どミ を

強調

し て い るの で は ない 。 ここ に い う ミ_{真 正} ミ とは， 中道の 「中

」

（majjhima ）， 或い は 八聖 道の 「聖」 （ariya ）， また はそ の 各 支に

付

さ れた

「

正 」 （samma ）に 外な ら

ず

， 仏 教 の

「

絶対

的 な正 しさ」をい うもの で

あ

る。 中道 とは

真

正の

行道

（patipada ）で あ り， 正 しい 八支か ら成 る

如

来の

_完

全 な 道 （magga ） で あ る （

S

，　

V

．

435

_，　

DA

。　

II

．

354

_）。 こ の _{中道， 即 ち}八聖 道に 関 する教 説は ， 釈

尊

に よ る

最

初の 説 法と して 五 比丘 に ，

最

後の _{説 法} とし て

Subhadda

に （

D

．・

II

．

151

_） ， ま た

45

年

間の

教化

におい て

も

しぼし ぽ 示 された仏 教の 最 も重 要な実践の 教え とされる。 前 掲

引

用の 外に 例 え ぽ，

　　　

「カ _ッ サ パ _{〔異学〕よ， 道 （}magga _）があ り， 行道 （patipada ）がある。 その 道を行 　　 く者は _自ら知 り （sama 血 fiassati）， 自ら 見る で あろ う （samalh 　

dakkhiti

），

ミ 沙 門 　　 ゴ ー_タマ _は適 時 （

kala

_{） を 語 り} ， 真実 （

bh

且

ta

） を語 り， 意 義 （attha ） を 語 り， 法 　 　 （

dham

：na ） を_{語 り}， 律 （vinaya ）を語るミ と。 カ ヅ サ パ よ， 道とは 何か， 行道 と は 　 　 何か。 … …これは 八聖 道で ある」 （

D

．

1

．

165

） とか， 或い は ， 　　　「友よ， こ こ に 貪は 悪で あり， 瞋 も悪で ある。 貪を捨て ， 瞋を捨て る た め に 中道があ 　　 る。 そ れ は眼を生 じ させ ， 智を生 じ させ ， 寂滅， 勝智， 正覚， 浬槃に 導くもので ある」 　　 （

1

匠

1

，

15

） とか

_様

々 に 中道， 八聖 道の 教え が説か れ るが， い

ず

れ もその具 体 的な内 容が正 見 一

₅₀₂

一

（

10

） パ ー_{リ仏 教における相 対的規 準 〔}

1

_{〕 （片山）} ない し正 定の 八支で あ る こ とは言 う迄 もない 。 こ の 「道」は 「法 」の 積 極 的 行 動 面で

あ

り，

仏教

に お い て は ，

何時

，

何

処に おい て も正 し く

意義

が

あ

る， つ ま り

涅

槃

に

_導

く

絶

対 的な規

準

とな るもの で ある。 ま た 「八 聖

道」

の各

支

は

戒

，

定

，

慧

の 三学に _配 される が ， こ の 場合の

厂

戒 」 も絶 対 的な規 準 と なる。 よ り充 分か つ 具

体

的に 言えぽ，

波 羅提木

叉 （

patimokkha

） とし て

既

に

制定

さ れ固 定された

150

余条

（

A

．

1

．

230f

．） もし くは

227

戒お よび

_律

の

_諸

_{規 定}が これ に

_含

まれる。 その 「戒

」

は

条

文 各 々が絶 対 的に 正 しい 規

_準

で ある がゆ えに， 「別

解

脱 」 （

patimokkha

》 とも称 さ れ るの で あろ う。 ミ_別 ミ の

解

脱とは ミ戒一 一に よ る 別 々 ミ の

解

脱を い うが ， ミ_{法 と} は 別 異ミ の （つ ま り律に よ る） 解 脱 を も含 意さ れて い る と思わ れ る。

「

戒

律

」 が

「

法 」の 消

極

的

行動

面で

あ

る こ とは 既に

指摘

し た通 りで _あ る。

　

以上 の ような法， ま たは戒 律に お い て 絶 対 的に正 しい と される絶

対的

規 準に 対 し て ， 絶 対 的で は ない が絶対 的 規 準に 相 応 しい と され る規

準

がある。 これは

ka

−

ppiya

と言われ， 我 々が相 対 的 規 準 と呼ぶ もの で

あ

り， 次 節 皿 以 降に扱わ れ る こ とに な る。

　

伝 統 仏 教に は か か る絶 対 的

規

準， 相 対 的

規準

とい う規

準

の 大

枠

を見るこ とがで きるが， 『指

導

論』 （

Netti

・

Pakaragea

） に

e

よこれ が

端

的に 示 され て い る よ うに 思 わ れる。 そ の 一

_節

_を次に紹

_介

_して

_本

_{節 を}

_閉

_{じ るこ とに し よ う} 。

　　　

厂認め ら れ た もの （anuftfiata _）は， 世尊の認め ら れた もの に よ っ て説 明 され ね ぽ な

　 　 らない。 そ れ は 五種で ある。 即 ち防護 （sa1hvara ）， 捨断 （

pahana

）， 修 習（

bhavana

），

　　

作

証 （sacchikiriya ）， 相対 的適正 （

kappiyanuloma

）で ある。 そ れ ぞ れの地 （

bhami

）

　　

に 見 られ るもの は，相対的適正に よ っ て説 明 され ねぽな らない 。 世 尊が捨てた （

patikk

・

　 　

hitta

）もの は_捨て ら れた 理由に よっ て説 明されるべ きで ある。 認め られた もの と捨て

　　

られたもの は， その両 者に よっ て説 明さ れ ねばな ら ない」（

1

％鷭

192

）

　

こ こ に お ける salhvara ，　

pahana

は 律 （

SA

．　

II

．

253f

．）， 即 ち

「

戒 」（

Vism

．

7

）

に，

bhavana

は

「

定 」に ，　sacchikiriya は 「慧 」に ， つ ま り前四種は 三 学に 相

当

す る

_絶

対 的 規 準を表わ し， ま た第五 の

kapPiyanuloma

は

kapPiya

， つ ま り相 対 的 規 準を 表 わ して い る と解せ られる で あろ う。 皿 ．

kappiya

の語義

　

これ よ りしば ら く

相対

的 規

準

を

表

わ

す

kappiya

の

語

_義を

調

べ _るこ とに し たい 。 まず 形

式

的 な

語源 的意

味 を 見 よ う。

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　University

パ ー_{リ仏 教に おける相対的規準 〔}

1

_{〕 （片山） （}

11

_）

　

kapPiya

は， パ

ー _{リ語の 動 詞}



_kapPati

_（

_Skt．



_kalpate

_く

_VklP

_）＝ ‘

to



be

arra −

nged _，　

to

　

be

　

fit

’ _（

PTS

・

D

_）に 由来 _し， その

_未来受

_{動 分 詞} と

_解

される （

Childers

・

D

》 が， また パ ー _リ語の

_名

_詞

kappa

_（

Skt．



kalpa

_＜ 、／

klp

）＝ ‘ rule ’ か ら

導

かれた も の （

kapPiya

く kapPa ・

iya

，　

Skt

．　

kalpika

＜ kalpa ・

ika

　・＝　

‘

according 　

to

　rule ’

） で あ る

（

PTS

・

D

） と も見られ る。 い ずれ に し もて

VklP

に由

来

し， 文法的 に は

Dative

case と

結

ばれ （

Vdirttika

　_ad　

Pdip

．

2

，

3

，

13

）， 「相

応

しい

」

（suitable ）， 「許され うる

」

（allowable _）， 「

適

切な

」

（

proper

） の

意味

を持つ 。 な お漢

訳

で は， 「聴

」

， 「浄

」

， 「

如

法 」，

「

随 順 」な ど （梵 和大辞 典），

或

い は

「

可 者 」，

「

中 用

」

（

MahdivsutPatti

　

9196

，

9388

） と示 され る。

　

こ の 一般 的な

辞書

の

意味

に _対して ， パ ー リの

諸

註 釈に知られ る とこ ろ は ど うで あろ うか。 パ ー _リ

外 律

を扱っ た

後

代の

Pa

”

_{limuttakavinayavinicch}

¢

yasangaha

（：

Sariputta

_，

12C

_）の

註

釈で

あ

る

y

伽_の尸

41

_σ褫

47

_σ’魏_{δ （：}

Tipitakalahkara

，

15C

；

Be

，

vo1 ．

1

，　

p

．2  ，

1977

）は， 「四

浄

地

j

（catu ・kappiyabh6mi ） の

kappiya

を 次 の よ うに説 明す る。

　 　 tattha　

kappanti

　ti　

kappiydi

，　

kappa

　samatthiye 　ti　

dhatu

．

　

こ こで は

kapPiya

を語 根

kapP

， 即ち

Skt

．の

VklP

か ら作 られた もの と し，

「

適 合 する」，

「

相 応 す る」の 意に解 して い る こ と が 分 か る。 これ 以前の 諸 註 釈

Atthakatha

で は ど うか とい _うと， そこ には

我

々 が 対象 として い る

kapPiya

に

直

接 言 及 す るもの は殆ん どな く，

kappa

の

解

釈に

終

始して い る と言 っ て よ い 。

直接

的な もの とし て は 次の 『小 誦 経 註 』（

KhPA

．

208

＝

PvA

．

26

）の 解 釈を示 せ ば一一 応こ と足 り るで あろ う。

　　

kapPlyan

　ti　anucchaviya 血

_patirUparh

　_ariyana 血

_{paribhogaraha}

血．

　

こ _れよ り

kappiya

が ， 「適 切な」， 「

適 当

な

」

， 「聖者の

受

用に

値

す る」を 意 味 する語で あるこ _{とを 知} る。

　

こ の よ うな 次

第

で ， 以下は

kapPa

を通し て

kapPiya

の

意

味を 窺 うこ とに し た い 。 ま

ず

『長部

経典

註 』

（

DA

．

1

．　

103

）を見 よ う。

　　

happa

・saddo 　

pi

‘

titthatu

　

bhante

　

Bhagava

　

kappath

’ _（

1

）．　

II

．

115

_），　tAtthi 　

kappo

　 　 nipajjiturh ’

（

A

．　

IV

．

333

_）， ‘

kappakatena

　akappakata 血 sa 庁1sibbita 血

hoti

’

（

Vin

．

IV

．

121

）

ti

　eva 血 ayukappa ・

lesakappa

・vinayakappadisu 　_sambahulesu 　atthesu

vattati ．

こ_れに よれ ば，

kappa

の 意

味

が具 体 的に は三 種 掲 げ られ て い る が， 他に も多 一

₅₀₀

一

（

12

）

　　　　　　　　

パ ー_{リ仏教に おける相 対的規準〔}

1

_{〕（片 山）} くの 意

味

が

あ

る とい う。 そ の うち

我

々 の

問題

と

す

る

kappiya

の

内容

を

持

つ の は vinayakappa （律の _点浄）で _ある。 例え ば 「点

浄

さ れ た もの （

kappakata

） で もっ て 点 浄 されて い ない _もの （akappakata ） が 繕わ れ る」と言 わ れ る 場 合の もの で あ る。 因み に

『

長 部経 典復註』

（

DAT

．

1．

182

）で は上 記の 「

多 く

の

意味」

に つ い て 次が補われ て い る。

　　　　

kappa

・saddo mahakappa ・samantabhava −

kilesakama

・vitakka −

kala

・

_pafifiatti

．sa−

　　　　

disabh

訌v’・

adisu 　_vattati 　

ti

　

aha

　_{sambahulesu 　atthesu 　vattatl} 　

ti

．

tatha

　

h

，　_esa

　　　　‘

cattar ’

imani

　

bhikkhave

　

kappassa

　asafikheyy2ni ， _（

A

．　

II

．

142

_）ti　

adisu

　 ma ・

　　　

hakappe

　vattati ．‘

kevalakappath

　

Veluvana

血 obhasetv 且，

（

S

．

1．

52

）ti　adisu

　　　　samantabhave ．‘

sahkappo 　

kamo

，　rago 　

kamo

，　 sahkapparago 　

kamo

’

（

Nd

．　

II

．

　　　　

124

）ti　adisu 　

kilesakame

。‘takko 　vitakko 　sa 血

kappo

’

（

1

）

hs

．

7

）ti　adisu 　vitakke ，

　　

つ _{ま り}こ こ に は 三種の _外に 七種の _{意 味}が説 明され てい るが，

kappiya

に 関 する もの は見

当

た らな い 。

　　

こ の よ うな 『長 部経 典 註 』に比べ _て ， 他の 主 た る註 釈 書に はや や

詳

しい

kappa

の 内 容が知 られ る。 即 ち 『中 部経 典 註』 （

MA

．　

II

，125−

126

），　

r相応 部経

典註』 （

SA

．

1

．

15

），

r

増支部経典 註』（

AA

．　

II

．

377

） 及 び 『小 誦

経註

』 （

KhA

・

115

−

₁₁₆

_） に は ， 次の よ うな それ ぞ れに

_全

く共 通の_{説 明}が掲 げ られ て い る。

　　　

kapPa

・saddo 

_panaya

血abhisaddahana ・vohara 呷

k

訓a・_pafi五atti ・chedana ・_vikapPa ・ 　　　

1esa

−samantabhavadi 　anekattho ．　

tatha

　

hi

　’ssa ‘okappaniyam eta _！血

bhoto



Go

− 　　　

tamassa

　yatha 　

ta

血 arahato 　 sammasambuddhassa ’ （

M

．

1

。

249

_）

ti

　evam 且

disu

　　　abhisaddahanam 　attho

，

‘

anuj 巨n巨mi 　

bhikkhave

　paficahi　samapakappehi 　

phalafU

paribhu

丘

jitun

．（

Vin．

　

II

．

109

）

ti

　evamadisu 　voharo

，

‘

yena

　suda 血 niccakappa 血 viharanl ’

（

M

．

1

、249 ） ti　 evamadisu 　

kalo

， ‘

icc

　

ayasma

　

Kappo

， （

Sn

．

1092

）

ti

evamadisu 　

pa

鯔 atti_， ‘ala 血

kata

　

kappitakesamassu

’ _（．

r

．　

Vl

．

268

_）ti　evamadisu

chedanalh ，

‘

kappati

　

dvahgulakappo

’ _（

Vin．

　

II

．

294

_；

300

_）

ti

　evamadisu 　vikappo _，

‘

atthi 　

kappo

　nipajjitun ， _（∠

4

．　

IV

．

333

）

ti

　evamadisu 　

IesQ

_，

‘

keva

！akappalh 　

Ve

・

luvanath

　obhasetva ’ （

S

．

1

．

66

_）

ti

　evamadisu 　sa ！nantabhavo ．

　　

上 に示 され た

kapPa

の

意味

八種 の _うち， 二 _種が

kapPiya

の _内容を 持つ 。 一 は vohara （慣習）の

_意味

で

_あ

り， 例えば 厂比丘 らよ， 五 種の 沙

門

の

慣 習

（sama ・ ηa・

kappa

）に よ っ て果実を食ぺ る こ とを許 す」 とい う場 合の も の で あ る。 他は vikappa _（疇躇）の _{意 味}で あ り， 例 えぽ

「

二 指 分の 〔時 間の 〕 躊

躇

（

kappa

） は 相 応し い

_」

とい う場合の _もの である。 た だ しこ れ に つ い て は問題が ある。 つ ま りこ

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　University パ ー _{リ仏教に お け る相 対的 規 準 〔}

1

_{〕 （片山） （}

13

_） の _{場 合}の

kappa

を， む し ろ

常

識 的に ，

「

時 間」 （

time

＞と見て ミ_{ニ 指 分 の 時 間は} 相 応 しい ミ （

Childers

・

D

） とか，

厂

規 定

」

（rule ） と

見

て ミ ニ

指

分の

〔

時間

の

_{〕 規定}

は 相 応 しい _モ （

PTS

・

D

）と

解

する こ と も可 能だか らで ある。 もしその よ う に

読

む な らば こ の

kapPa

は 我々 の

kapPiya

の

_意味

に

_属

_する こ とに なろ う。 し か し

後

述の通 り，

time

は

kala

と して ，　 rule は vidhi （ま たは （vidhana ） と し て vi−

kappa

と区別 す る伝

統

的

解

釈があるか ら， こ こ で の

kappa

は

「

躊 躇 」 と解 すべ

き

で

_あ

ろ うと思わ れる。 なお また

Subhttti

の

Abhidha

’ naPPadipika −・_{saci （}

ce

，

1893

， p ．

76

脚註）に ‘

vikappo 　

ti

　vividha 　

kappana

　atthassa 　anekantikabhavo ’

と述べ て い る こ _{とも考 慮 す}べ _きで _あろ う。 したが っ て こ の

kappa

の ’

例 文は 内容

と して

_直接

kapPiya

と

_関係

する もの であ るが，　

kapPa

な る 語

自体

は

kapPiya

と

積

極 的な関 連を持た ない と見た方が よい か も知れ ない 。

　

以 上 がい わ ゆる

Atthakatha

に知 られる

kapPa

の _意

味

であるが， そ の 他に，

12

_{世 紀}セ _イ ロ ン の

Moggallana

に よるパ ー _{リ語 最 古の 辞 典}

Abhidha

’_napPadipikd

（v_．

799

_）に

_記載

_{され た}

12

_{義がある。 即 ち次 の通 り。} 　　

kappo

　

k

巨

1e

　

y

　uge 　

lese

　

pafifiatti

　

paramayusu

_，

　　 sadise 　tlsu　samapavohara ・

kappabindusu

_， 　　 samantatte ’

ntarakappadike 　

takke

　vidhimhi 　ca．

　

さ らに こ れ を

_含

め て

_最

も豊

富

な語

義

18

種を

紹

介して い る もの に

12

_{世 紀} ビル マ _で

著わ され たパ ー _{リ語 文 法 書}

Saddaniti

_（：

Aggavarhsa

，　ed ．　

by

　

H

．　

Smith

，

1928

−

1954

）

が

存

す る。

今

こ こ で は

Dhatumala

§

1525

（

Sad

。　

P

．

552

） に掲 げ られた偈を示 し， その _内

_容説

明 を

整

理 し， また各

意 味

の 例を

付

す こ とに し よ う。

　　 vitakkei 　ca_{vidhane2 　ca}　

patibhage8

　

tath

’ _{eva 　ca}

　　

pafifiattiyarb

．4

　tatha　

kales

　

paramayumhie

　chedane7

　　 samantabhave6 　vohareg 　abhisaddahanei °pi　ca

　　 viniyogeti 　ca 　vinayakiriyayarb ：21esakei8 _pi　ca

−



vikapp ’u −

ant：arakappesu ！5　

taOhaditthis

_｝ユ16 ’sahkhayei7

　　

kappeis

　ca 　evamad1su 　

kappa

・saddo 　pavattati ．

1・

vitakka

_〔

takka

_{〕（思 惟）} ： ‘nekkhammasahkapPo _{＿ ．．．avyapadasahkap} ・

　　　

PO

，

（

S

．　

II

．

152

_）

2．

vidhana _〔vidhi _{〕 （規 定）}：‘civare 　vikapParb 　

apajjeyya

_（

Vin

．　

III

．

216

）

3

． 、

patibhaga

〔

sadisa

〕

（類 似）： ‘

satthukapPena 　vata

　

bho

　_{savakena 　sad 一}

(14)

.x' --

v

caXac

Sstrj'6NXI-blMmpCI)

(lt

pt)

dhim

mantayamana na

janimha'

(M:

I.1sc)

4.

pafifiatti

(gnt/i)

: `icc

ayasma

Kappo'

(Sn.

10g2)

5.

kala

_(eema):`yena

sudath niccakappatn viharami'

(M:I.24g)

6.

_paramayu

_(fimefifu)

:`akahkhamano

Ananda

tathagato

kappaM

theyya

kappavasesarh

va'

(D.II.

103)

7.

chedana

(-bjwt)

: `alafikato

kappitakesamassu'

U.VI.

268)

8.

samantabhava

(samantatta)

(seme)

: `kevalakappaih

Veluvanaih

asetva'

(s.

I.

66)

9.

vohara

Esamanavohara)

(vawr)

: `anujanami

bhikkhave

_paficahi

anakappehi

phalath

paribhufijituth'

(Vin.

II.

109)

10.

abhisaddahana

(tsne)

: `saddha

saddahana okappana abhippasado'

(Dhs.

S12)

11.

viniyoga

(NM)

: `evam eva

ito

dinnatn

_petanath

upakappati'

(Pv.

20==

KhP.

VII.

9)

12.

vinayakiriya

(kappabindu]

(pmopfik)

: `kappakatena

akappakatarb

sarhsibbitarii

hoti'

(Vin.

IV.

121)

13.

Iesa

_(ge0)

: `atthi

kappo

nipajjituM

handahaM

nipajjami'(D.III.

256)

14.

vikappa

(ecee):`kappati

dvahgulakappo'

(Iiin.

II.

294)

15.

antarakappa

(*bl)

: `apayiko nerayiko

kappattho

safighabhedako...

kappaM

nirayamhi

_paccati'

(Vin.

II.

205)

16.

tarphaditthi

(ptM

: `na

kappayanti

na

_{purakkharonti}

dhamma

_pi

tesath

na

_{paticchitase,}

na

brahmapo

silavatena neyyo

_parafigato

ca

_pacceti

tadi'

(Sn.

803)

17.

asahkheyyakappa

(NIeeptsi)

: `aneke

_pi

sarbvattakappe aneke

_pi

attakappe'

(Vin.

III,

4)

18.

mahakappa

(Jkbl>

: `cattar'

imani

bhikkhave

kappassa

asankheyyani (A.

II.

142)

-t:al18fio

kappa

o!)fi.,muik,

Subhttti

trckD"cgh82tt:

Abhidhanappa-di]Pik

a--saci

(op.

cit., pp.

75-76)

}C

ig

OX

et

ft

V

Pt{I

ig

'(i

_re

_tJ'

₅

_2"t

_<

_V

_N

₆

.

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　　　　　　　　　

パ ー_{リ仏 教にお け る相対 的規 準 〔}

1

_{〕（片山）}

　　　　　　　　

（

15

） 々 が_{扱 う相 対 的 規 準 として の}

kappiya

_{の 意 味が} ， 決して 尽 されて は い ない もの の ， ある程 度 ま とめ られ る よ うに思わ れる。 即 ち

kappiya

に

意味

される もの は，

「

規

定 」 （vidhana ，　vidhi ）， 「沙

門

の 慣 習

」

（samarpa −vohara ），

厂

律

の 行

為

」 （vinaya ・

kiriya

・

kappabindu

） など となろ う。 全 体 と して は

「

相 応 しい

」

とい う意

昧

を

持

つ 。 た だ しこ の vidhi や vohara が，　

Vedahga

の

一_{た る}

_Kalpa

もし くは そ れ が 含む

Dharma

の

_有

_す る意

味

の 一_面で あ り， ミ 定め られた もの _ミ を 内 容 と し て い る こ とか ら言え ば，

kapPiya

は， 仏 教 以 前の

kalpa

な る語か ら採 用さ れ， 仏 教の 中で ‘‘

dhamma

” に

_対す

る ‘ ‘

kappa

” と し て 定

着

し た _もの と 考え られる で

_あ

_{ろ う}。 ち ょ う ど形 とし て samana ・

dhamma

が samapa −

kapPa

に対 応

す

る

よ うに 。

kappiya

の 原 義はお そ ら くこ こ に

あ

り， あ くまで も定め られた も の に 対す る相 応 しい 規

_準

と

_解

_すべ

_き

で _あろ う と思われる。

絶

対

的

規

準

が 厂

沙 門

の 正 し い _規

_準

_」， 「如来の 示 す 聖な る規

準

」であるの に対し て， 相 対 的 規 準

kappiya

は

「

沙 門

の 慣 習に 相応しい 規

_準」

，

「

法 ・律に相応 しい 規

準」

を

表

わす。 これ が我々 の _{見 方}で あ る。

IV

．】cappiya の類 語

　

前

節

まで の

_検

_討に よっ て ， 規 準の

絶

対 性が

「

中」，

「

聖

1

，

「

正

」

に あり， 具 体 的 に は， 法で は十二縁 起 ・ 四諦 ・八正道な どに_， 律で は _， 五戒 ・十 戒_， 或い は

波

羅

提木

叉 な どの _規

_定

に

_認

め られる こと， これに 対 して そ の 相 対 性は

kappiya

に 求 め られる こ とがほ ぼ 明らか であ ろ う。 しか しな が ら

kappiya

に つ い て は ま だ具

体的

な内 容 吟味に 入 っ て は い ない_。 そ の 前に 我々 は

kappiya

の 類 語を 調べ る 必

要

が

_あ

る か らで ある。

kappiya

の

語

義 自体は先の 通 りであるが_， そ の 持 つ 意 味 の _{相 対 性ゆ え}に い くつ _か の _語

_源

の

_異

る類 語の 存 在が予 想され る。 本 節は類 語の検 討に よっ て _，

kappiya

の 語の

_特徴

_を よ り

明

らか に

_す

る た め の

も

の で ある。

　

ま

ず

『律 蔵 』に お ける腱

度部最初

の 「大 品大 腱 度

_」

か ら

見

よ う。 そ れは 釈

尊

が 初め て

_行儀

_悪 しき比丘 らを叱

責

した と伝え られ る文脈に _ある もの で あ る。

　　

「比丘 らよ， か の 愚人らに 〔それは〕 適切で なく（ananucchaviya ）_， 適正で な く（an ・

　　

u！oma ）， ．

適当蟹

（aPPatirttPa ）， 沙 門ら しくなく （assam 恥 aka ）， 相応し く な く

　　

（akappiya _），

僅

すぺ か らざる （akaraPlya ） こ とで ある_。 比丘 ら よ_， な ぜ かの愚人 ら

　　

は上 下の衣 を整 えず， 威儀を正さず托鉢に回っ た り， 人々 が食べ てい るの に軟食や硬

　　

食， 味食， 飲物の上 に鉢を 出し た り， 自らX 一ブ や ご飯を指した りし て食べ， 食堂で 一

₄₉₆

一