近代化と仏教-近代日本仏教の事例に即して-峰島旭雄
13
0
0
全文
(2) と で も あ った の で あ る ︒. 二. こ の こと は 何 を 物 語 る の であ ろ う か ︒ と り わ け プ レ モダ ン であ るが ︑ これ は 決 し て古 き よ き 時 代 な い し太 古 の. 素 朴 な 時 代 へも ど ると いう こと を意 味 す る の で は な い︒ 梅 原 猛 氏 は︑ こ の 同 じ こと を ︑ ア ニミズ ムな い し縄 文 文. 化 と いう 形 で表 現 し て いる と 考 え ら れ る ︒ それ は 時 代 を た だ溯 行 し て ︑ い わ ゆ る 原 始 時 代 へも ど る と か ︑ 太 古 の. 昔 を な つか し む と いう だ け で は な い︒ む しろ ︑ 日 本 人 ・日本 文 化 の ルー ツ へも ど り ︑ そ こに 根 源 的 な 姿 を 見 て と. ろ う と す る こと に ほ か な ら な い と 考 え ら れ る︒ そ れ が 根 源 であ る か ぎ り︑ 今 の時 代 に お い ても 優 に 問 題 と な る 可. 能 性 ︑ 否 ︑ 現 実 性 を も有 す る の で あ る ︒ つま り ︑今 も って 日本 人 ・日本 文 化 の根 底 に は ︑ ア ニミズ ム が あ り︑ 縄 文 式 生 活 への ノ ス タ ルジ アが あ る と いう こと であ る ︒. こ の よう に 捉 え る と き ︑ 大 事 な 点 は ︑ ﹁ 今 ﹂ 問 題 と な って い る こ と ︑ ﹁ 今 ﹂ デ ッド ロ ッ ク に の り あ げ て い る こ と ︑. ﹁ 今 ﹂ 是 正す べき こと 等 に つい て は ︑ プ レ モダ ンを 参 照 し て 事 を 決 す る 必 要 が あ る と いう こと であ る ︒. し か し︑ さ ら に 立 ち 入 って言 う と ︑ プ レ モダ ンが 根 源 的 であ る か ぎ り ︑ そ れ は ︑ 前 述 のご と く 単 な る ﹁ 付加価. 値 ﹂ であ る の では な い ︒ ﹁ 付 加 価 値 ﹂ と い う 言 い方 は ︑ こ こ で訂 正さ れ ね ば な ら な い︒ そ れ は む し ろ ﹁ 根源価 値﹂. であ ろ う ︒ 歴 史 の進 展 ︑ つま り 近 代 化 が 蔽 い隠 し てき た 内 在 的 な 価 値 が ︑ 一種 の危 機 状 態 に お い てあ ら わ にな っ. た のに ほ かな ら な い︒ つま り ︑ 歴 史 の進 展 と は︑ た だ 単 に過 去 か ら 現 在 へ︑ 現 在 か ら 未 来 へと 進 む と いう ︑ あ る. 意 味 で は単 純 な 運 行 で は な く て ︑ た え ず 根 源 へと も ど り つ つ進 み ゆ く ︑ 力 動 的 な 全 体 であ る と いう こ と が でき る︒. これ ま で述 べ た よ う に ︑ 近 代 が 一つ の価 値 語 であ る な ら ば ︑ そ れ は か か る力 動 的 な 全 体 の 中 で捉 え ら れ る べき 一 つの局 面 でな け れ ば な ら な い︒. こ の よう に見 てく る と ︑ "反 近 代 " と いう ︑ ま さ し ぐ 近代 の 反 対 を 表 わ す 語 でさ え ︑ こ の力 動 的 な 全 体 の中 で. 理 解 さ れ な け れ ば な ら な い︒ こ の 意 味 では ︑ ア ンチ ・モダ ンでさ え モダ ンの 反 対 で はな いと いう こ と に な る の で.
(3) あ る ︒さ ら に 立 ち 入 って いえ ば ︑ モダ ンが 価 値 語 であ り ︑ 力 動 的 な 全 体 の中 で捉 え ら れ る な ら ば ︑ ア ンチ ・モダ. ン は じ つに モダ ン の中 か ら 醸 成 さ れ ︑ モダ ンあ る が ゆ え に ア ンチ ・モダ ンあ り とさ え 捉 え ら れ る の であ る ︒. かく し て ︑ 近 代 化 と は ど の よう な も の であ る かが ︑ か な り の程 度 明 ら か にな った と ころ で︑ 一︑ 二 の具 体 的 な. 事 例 を 挙 げ て ︑ 論 述 し て いく こと に し た い︒ と り わ け 小 論 に お い て は ︑ "近 代 化 と 仏 教 " に し ぼ って︑ いま 述 べ. た 近代 化 の立 ち 入 った 意 味 が ︑ 明 治 仏 教 と いう 近 代 化 と 切 っても 切 れ な い関 係 であ る も の に お い て︑ ど の よ う に 作 動 し て いる のか を ︑ 探 る こ と に し た い︒. 二. 福 田行 誠 (一八 〇 九 ︹ 文 化 六 ︺ ー 一八 八 八 ︹明 治 一= ︺) は 浄 土 宗 伝 通 院 で得 度 ︑ 貫 主 に 仕 え ︑ 十 七 歳 で 京. 都 ・奈 良 に 遊 学 し ︑ 二十 歳 で 伝 通 院 に も ど り ︑ 仏 教 の オー ソ ド ック ス の教 学 であ る唯 識 ・倶 舎 を 伝 通 院 の鸞 洲 に ︑. 天 台 ・倶 舎 を 寛 永 寺 の慧 澄 に 学 ん だ ︒ 四 四歳 ︑ 伝 通 院 の学 頭 と な る ︒ こ の間 ︑ 諸 種 の 仏 教 書 を 講 義 し て い る ︒. ﹃仏 遺 教 経 節 要 ﹄ ﹃天台 四 教 義 ﹄ ﹃菩 薩 義 疏 ﹄ ﹃経 略 疏 ﹄ ﹃教 誠 律 儀 ﹄ ﹃成 唯 識 論 ﹄ ﹃往 生 論 註 ﹄ ﹃決 答 疑 問 抄 ﹄ 等 ︒. 五 八 歳 で両 国 の 回 向 院 住 職 ︑ 六 八 歳 で伝 通 院 貫 主 ︑ 七 一歳 で増 上 寺 貫 主 ・浄 土 宗 東 部 管 長 と な った ︒ 七 九 歳 ︑ 知 恩 院 門 主 ・浄 土 宗 管 長 と な った が ︑ 翌 年 遷 化 ︒. こ の経 歴 が 示す よ う に︑ 行 誠 は ︑ こ の時代 の仏 教 ︑ と りわ け 浄 土 宗 の伝 統 的 な ︑ そ の意 味 で は 正統 派 の学 問 を. 深 く 掘 り 下 げ る と と も に ︑ ﹁行 ﹂ お い ても 刻 苦 精 励 ︑ ﹁羅 漢 行 誠 ﹂ と 称 さ れ た ほど であ った ︒ 明 治 五 年 の ﹁僧 侶. 肉 食 妻 帯 解 禁 令 ﹂ に 対 し て は ︑ ﹁何 故 に そ り に し身 そ と 折 々は 姿 に恥 ち よ 墨 染 の袖 ﹂ (﹁ 仏 教 私 批 ﹂) と いう 和 歌 か. ら し ても 明 ら かな よ う に ︑ こ の解 禁 令 に は 反 対 で︑ 各 宗 管 長 の連 署 を と って建 白 書 を 提 出 ︑ 明 治 十 年 ︑ 再 度 建 白. 近 代 日本 仏 教 の事 例 に 即し て‑. 三. 書 を 出 し︑ 翌 年 ︑ 政 府 も つ いに 肉 食 妻 帯 解 禁 令 は 宗 規 に関 係 は な いと い う 通 達 を 出さ ざ る を え な か った ︒ こ の よ. 近 代 化 と仏 教‑.
(4) 四. う に行 誠 は戒 律 主 義 に徹 し ︑ そ こか ら 仏 教 の新 生 を 目 指 し た の であ つた ︒ 少 し お く れ て︑ 真 言 宗 の釈 雲 照 は 目 白 僧 園 を 構 え て︑ や は り戒 律 復 興 を志 し た ︒ ﹁ 教 部 省 へ建 言 ﹂ は 次 の よう に な って い る ︒. 一︑ 僧 俗 の相 違 は︑ 婬 肉鬚 髪 の 有 無 に就 て差 別 仕 候 儀 に て︑ 右 勝 手 次 第 と 是 あ り 候 ては ︑ 僧 俗 のわ か ち 混 乱 仕 り 候 て ︑ 何 と も 迷 惑 に存 し 奉 り 候 ︑⁝ ( 中略). 一︑ 寺 は諸 檀 越 の清 浄 財 を 以 て建 立 仕 り 候 道 場 に 候 上 は ︑ 婬肉 の不 浄 を 以 て相 稼 し候 ては ︑ 檀 越 の夙 志 に相 背 き 申 す へく ︑ 且 つ檀 越 も 又 不帰 依 に 罷 り 成 申 す べく 段 当 然 の理 に 候 ︑⁝ ( 中略). 一︑ 仏 教 は 三 界 を 解 脱 す る 道 を 説 き ︑ 一切 衆 生 の 六 道 の沈 没 の苦 を 抜 き ︑無 為 常 住 を 与 ふ る を 以 て︑ 究 極 の 訓導. と 仕 候 段 ︑ 予 ね て御 承 知 の通 り に候 ︑ 借 ︑肉 食 は 人 間 一途 の食 物 に し て ︑ 天 部 以上 の 食 物 に て は 是 な く ︑ 婬 欲. は 欲 界 一途 の煩 悩 に し て︑ 色 界 以 上 に は断 然 是 な き 趣 ︑ 経 説 に あ り 候 通 に 御 座 候 ︑ ⁝ ⁝ ( 中略) ⁝自 ⁝然 廃 仏 の基 独 り今 日 よ り濫觴 申 す と に相 成 ︑ 一同 迷 惑 仕 り 候 ︑ ( 以 下略 ). こ の よう に ︑ 行誡 は︑ 明 治 維 新 後 の廃 仏毀 釈 に せ よ ︑ 僧 侶 が も と の姿 に 立 ち 帰 って ︑ き ち ん と 戒 律 を 守 り︑ 行. い︑ 僧 侶 と し て恥 か しく な い状 態 に あ れ ば ︑ 止 む こと に な る ︑ と 考 え た と いえ る ︒ これ に 対 し て ︑僧 侶 肉 食 妻 帯 解 禁 令 は これ に 逆 行 す る も は な は だ し いと 言う の で あ る ︒. 行 誠 は こ の 点 に つい て は 断 乎 と し て譲 ら な か った が ︑ さ り と て︑ 頑 迷 固陋 な ︑ いわ ゆ る 近 代 化 にた だ 反 対 す る. よ う な ︑ 旧式 の人 物 で はな か った ︒ た し か に キ リ スト 教 に 対 し ては 結 局 の と ころ "排 耶 " と いう 立 場 に 立 った が ︑. これ も や み く も に 反 対 す る の で は な く ︑ ま ず ﹁外 道 処 置 法 ﹂ な ど で理 論 的 に キ リ ス ト教 を 批 判 す る ︒.
(5) 共 通 点 (カ ッ コ内 キ リ スト 教 ). ( 堕 天 の所 見 を 仰 信. ( 1) 昇 天 (同 じ )(2 諸)悪莫 作 衆 善 奉 行 ( 勧 懲 )(3 聾)盲 暗 唖 の痛 治 ( 百 病 の治 )(4 不)惜 身 命 (同 じ )(5 三)界 独 尊 (天 主 独 尊 )(6 代)理 受 苦 ( 諸 衆 の 罪 に 代 へる )(7 懸)記 説 ( 予 言 )(8 入) 涅拌 後 迦 葉 摩 耶 に 形 を 現 す (磔死 後 蘇 生 )(9 二) 十増減成劫 説 ( 六 日創 世 説 )(1 神0通) ( 奇跡). 相違 点. ( 1) 人 法 二空 の理 (二執 に繋 着 )(2一 )切 法 如 幻 虚 疎 ( 真 実 不 虚 と 執 す )(3 梵)天 妄 見 を 呵責. 帰 仰 )(4 三) 千 世 界 (一世 界 )(5 三)世 (二世 )(6 六) 道輪 廻 ( 昇 天 堕 獄 )(7 無) 諍 三昧 ( 戦 争 を 事 と す )(8 所)説 の. 法 に 着 す る こと を 誠 む ( 固 執 )(9 作)者 使 作 者 な し ( 造 物 主 と 執 す )(1 三0世)に 伝 通 し て 一字 を 違 はず (多 く 古 仙 説を誤り伝ふ). こ のよ う な 土ハ 通 点 ・相 違 点 各 十 個 に つい て は ︑ 現 代 の仏 教 学 ・キ リ ス ト教 学 か ら す れ ば ︑ な お 稚 拙 な と ころ ︑. 不 十 分 な と ころ 等 を 指 摘 で き る と し ても ︑ 明 治 初 期 に 一応 これ だ け の理 論 的 分 析 を し た こと は 注 目 に 値 す る ︒ や. や 遅 れ て は井 上 円 了 の排 耶 論 が あ り ( 当 時 現 れ た 諸 種 の排 耶論 は 別 と し て)︑ か な り の 程 度 西 洋 哲 学 を 踏 ま え て. の議 論 に な って いる が ︑ そ のよ う で な い行 誠 の場 合 に ︑逆 説 的 に いえ ば 良 いヒ ント が 含 ま れ て いる と も いえ る ︒. 要 は 共 通 点 を 踏 ま え て相 違 点 を 出 し て いる こ と であ り ︑ これ を 一般 化 す れ ば ︑ 行 誠 の基 本 姿 勢 は 決 し て悪 し き 意 味 で のド グ マテ ィ ック で は な いと いう こと で あ る︒. 近 代化 ( そ れ はや や 外 面 的 な 流 行 と いう 意 味 あ いを含 ま せ て) に つい て も ︑ 反 面 で は 認 め る べき は 認 め て い る. と いう こと が で き る ︒ 文 明 開 化 の 一 'つ の シ ンボ ル であ る 写 真 に つ い て︑ ﹁ 何 し か も 世 に 残 る ら む わ が 影 のけ ぶ り. と 共 に き え も は てな で﹂ ( 後 落 葉 集 ) と 詠 ん で︑ そ の功 能 を 認 め ︑顕 微 鏡 に つい ても ︑ ﹁百 億 須 弥 為 一界 ︒ 三千 諸. 近 代 日本 仏教 の事 例 に 即 し て‑. 五. 仏 所 来 遊 ︒ 不借 上 等 顕 微 鏡 ︒ 難 見 五 洲 小 地 球 ﹂ (﹁ 寒 林 集 ﹂) と 言 い︑ 上 等 の顕 微 鏡 に よ ら な け れ ば 五洲 小 地 球 は. 近代 化 と 仏教‑.
(6) 六. 見 が た いと 認 め て いる ︒ す で に 行 誠 七 八歳 の 時 であ る ︒ 英 ( 語 ) 学 校 に つい ても ︑ 当 時 節 で は せ び 必 要 な も のと 是 認 し て いる ︒. 行 誠 は 江 戸 っ子 で ︑ サ バ サ バ し た 気 質 と い って よ い︒ そ れ だ け に 近 代 化 と か キ リ スト 教 に 対 し ても 開 け っ放 し. の態 度 で接 す る こと が でき た と も いえ る ︒︑﹁ ま あ 宜 加 減 に 片 付 く か 宜 と 云 っても ︑ 死 ぬ 時 分 が 来 な け れ ば 死 な れ. も しな い で ︑ 仕 方 が な いか ら し て年 を 寄 って 居 る の よ ﹂ ﹁跡 に ま だ 講 釈 も あ る か ら 私 は 最 ふ 之 れ て 置 ふ ︑ 又 来 月. 迄 生 き て 居 た ら 来 月 も 来 る ﹂ な ど と 言 う 調 子 な の であ る ︒ し か し︑ こ のよ う な 捌 け た 言 動 の う ら に き ら つと 光 る. も の のあ る こと を 看 過 し て はな ら な い︒ それ は ︑ い う ま でも な く ︑ き び し く 自 己 を 律 す る ﹁羅 漢 行 誠 ﹂ ﹁戒 律 主. 義 の行 誠 ﹂ であ る ︒ そ こ に は ︑ 明 治 以 前 か ら 以 後 へか け て の動 乱 の時 代 を 生 き た ︑ 近 代 化 と 仏 教 と いう 問 題 を 根 源 へも ど って受 け と め て ゆ く ︑達 人 の姿 が あ る と いえ よ う ︒. 三. もう 一人 の事 例 を 挙 げ て み た い︒ そ れ は 渡 辺 海 旭 (一八 七 二 ︹明 治 五 ︺‑一 九 三 三 ︹ 昭 和 八 ︺) で あ る ︒. 海 旭 は 一八 八 五年 ︑ 浄 土 宗 源 覚 寺 で 得 度 ︒ 一八 九 五 年 浄 土 宗 学 本 校 を 卒 業 ︑ 望 月 信 亨 ・荻 原 雲 来 が 同 級 ︒ (の. ち に 椎 尾 弁 匡 ・矢 吹 慶 輝 を 加 え て︑ 大 正大 学 の五 博 士 と し て有 名 ) 浄 土 宗 第 一教 校 教 諭 ︑ ﹃ 浄 土教 報﹄主筆 ︒ 一. 九 〇 〇 年 ︑ 境 野 黄 洋 ・高 島 米 峰 ら と ﹁仏 教 清 徒 同 志 会 ﹂ (後 の ﹁ 新 仏 教 徒 同志 会 ﹂) を 組 織 ︑ ﹃新 仏 教 ﹄ を 発 刊 ︒. 同 年 ︑ 浄 土 宗 第一 期 海 外 留 学 生 と し て ド イ ツ へ留 学 ︑ 梵 語 ・パ ー リ 語 ・チ ベ ット 語 を マ スタ ー す る と と も に ︑. ( 原 始 ) 仏 教 研究 ・比 較 宗 教 学 研 究 に 従 事 ︑ 滞 欧 十 年 ︑ 一九 一〇 年 帰 国 ︒ 一九 一 一年 ︑ 芝 中 学 校 校 長 と な り 死 去. ま で 二十 八 年 ︒ そ の 興 隆 に 心 血 を 注 いだ ︒ ( 海 旭 の事 蹟 ・生 涯 に つ い て は ま だ 記 す べ き も の は 多 々 あ る ︒ 以 下 に. 論 述 す る こと に 関 連 す る かぎ り に お い て ︑ そ れ ら の中 か ら 取 り 上 げ る こと に す る ︒).
(7) 海 旭 も また ︑ 明 治 期 に︑ 仏 教 の 近 代 化 に棹 さ した 人 物 であ る が︑ 行 誠 と は や や 違 った 仕 方 で ︑ 根 源 へ︑ そ し て. 根 源 から の動 態 の中 で活 動 し た ︒ ま ず ︑ 既 述 の よう に ︑ 海 旭 は ヨー ロ ッパ で 十 年 を 過ご し た こ と を 挙 げ な け れ ば. な ら な い︒ 自 己 自 身 の目 で ヨー ロ ッパ の近 代 化 の動 き を 見 た の であ る ︒ そ こか ら 海 旭 が 汲 み 取 った も のが 帰 朝 後. にさ ま ざ ま な 形 を と って展 開さ れ る の であ る ︒ 海 旭 は も と も と ︑ 留 学 前 に ﹁ 仏 教 清 徒 同 志 会 ﹂ の結 成 に参 加 し ︑. そ の頃 の仏 教 の現 状 に 満 足 し て いな か った ︒ そ し てそ の直 後 に渡 欧 し た の であ る ︒ し か し 海 旭 は ︑ 往 々 に し てあ. り が ち な ︑ ヨ ー ロ ッパ 帰 り ︑ ハ イ カ ラ と い った ︑ 表 面 を 撫 で る よ う な 影 響 は 受 け な か った ︒ 第 一に ︑ 仏 教 を 原 典. か ら 文 献 学 的 に き わ め て厳 密 ・精 細 に 研 究 し た ︒ ﹁ 身 佛 徒 と し て学 解 を 研 磨 す る も の に あ り ては ︑ 宜 し く 大 に 牢. 固 堅 実 の討 究 を な し ︑ 奮 って 根 本 資 料 に 潮 り ︑ 以 て偉 大 な る討 究 を 聖 典 の原 文 に試 み よ ︑ 支 那 訳 の経 典 を 以 て︑. 満 足す べ き の秋 は 既 に 過 ぎ ぬ ︑ 巴 理 の 小 乗 経 文 大 に 研 む べ し︑ 梵 文 の 大 蔵 経 典 亦 大 に 研 む べ し ︒ 西 蔵 の 二 大 蔵 も. パ ー リ 聖典 の 研 究 ( 附 錫 蘭 ︑ 緬 旬 ︑暹 羅 佛 教 ︑ 第 二章. 討 究 す べし ︑ 其 討 究 の結 果 は実 に 大 な る者 あ ら む 也 ︒﹂ こ の精 神 と そ の成 果 は ﹃欧 米 の 佛教 ﹄ (大 正 七 年 刊 ) に 見 ら れ る ︒ そ れ は 次 のご と き構 成 で あ る ︒ 総 説 ︑ 第 一章. 西 域 発 掘 の佛 教 ︑ 第 七 章. 欧. 支那佛教 の研究 ( 附 日本 及 朝 鮮 佛 教 )︑ 第 四 章 印 度 学 研 究 上 の佛 教 ︑ 第 六 章. 梵 語 佛 教 聖 典 の研 究 ( 附 尼 波 羅 其 他 に於 け る 印 度 佛 教 )︑ 第 三章 西蔵佛教 の研究 ( 附 蒙 古 及 満 州 佛 教 )︑ 第 五 章 米 に 於 け る 佛 教 の感 化 ︒. ち ょ う ど こ の 頃 ︑ ヨ ー ロ ッ パ に お い て は ︑ マ ック ス ・ミ ュラ ー の 比 較 宗 教 学 が 起 り ︑ キ リ ス ト 教 は も と よ り ︑. 仏 教 を も ま た 比 較 宗 教 (学 ) と いう パ ー スペ ク テ ィヴ に お い て捉 え よ う と す る傾 向 が 生 じ た ︒ 海 旭 は も と 比 較 宗. 教 学 を 志 し た こと も あ って ︑ 一方 で厳 密 ・精 細 に 原 典 研究 を お こな う と と も に ︑広 い視 野 で これ を 見直 す こと も でき た の であ る ︒. 近 代 日本 仏 教 の事 例 に即 し て‑. 七. 海 旭 の仏 教 研 究 は大 乗仏 教 へと 進 み ︑ 自 ら が 属 す る浄 土 宗 ・浄 土教 の研 究 へと 進 む ︒ こ こ では 立 ち 入 って説 述. 近代 化 と 仏教‑.
(8) 八. す る 余 裕 はな いが ︑ そ の基 本 姿 勢 は ︑ いま 述 べ た 原 典 主 義 と 比 較 宗 教 学 の視 座 であ る ︒ 加 う る に ︑ 現 実 ・現代 か. ら これ を 見 る と い う 姿 勢 が あ る ︒ 海 旭 は ヨー ロ ッパ の宗 教 学 ・キ リ ス ト 教 界 が き わ め て活 発 に 社 会 実 践 を お こ. な って い る こ と に 感 銘 し ︑ 多 大 な 影 響 を 受 け た ︒ "宗 教 の社 会 実 践 " "社 会 の宗 教 " と いう よ う な 表 現 が 示す よ う. に ︑ 海 旭 に と って宗 教 と は ︑ 仏 教 と は ︑ 社 会 に 向 か ってな ん ら か の働 き か け を す る も の でな け れ ば な ら な くな っ. た の であ る︒ そ れ はた だ ︑ 一九 〇 〇 年 代 の前 後 に お い て ︑ ヨー ロ ッパ の宗 教 ・キ リ スト教 が そう で あ った から と. いう に と ど ま ら ず ︑ そ も そ も 宗 教 な る も の の本 質 に そ の よ う であ る べき こと が 内 包 さ れ て い る から な の であ る ︒. く り か え し て いえ ば ︑ 海 旭 の原 典 主 義 は ︑ 一見 古 き に も ど る 回顧 趣 味 のよ う に み え て ︑ そ う で は な い︒ な ぜ な. ら ︑ そ こ に は 欧 米 の当 時 の学 問 研 究 の新 し い動 向 が 反 映 さ れ て い て︑ い わ ゆ る 科 学 的 な 研 究 (と い っても 自 然 科. 学 的 と いう 意 味 で は な い)︑ 総 じ て 学 的 研 究 が 筋 と し て 通 って い る か ら であ る ︒ 教 義 学 と し て ︑ ト グ マと し て ︑. 信 仰 優 位 の絶 対 性 の も と に あ った 宗 教 研 究 ︑ 仏 教 研 究 が ︑ ヨー ロ ッパ 的 合 理 主 義 にも と つ く 学 的 研 究 の光 に照 ら. し 出 さ れ る の であ る ︒ ( そ う か と い って宗 教 な い し仏 教 の ︑ 真 正 の意 味 で の信 仰 が ︑ 冒 さ れ た り ︑ 揺 ら いだ りす. る こと で はな い︒) 海 旭 の こ の方 面 で の業 績 は 仏 教 (学 ) の近 代 化 で あ る ︒ (いう ま でも な く こ の 近 代 化 は根 源 へ. の 往 還 運 動 と し て の そ れ であ る ︒) そ れ と 同 時 に ︑ 宗 教 の社 会 実 践 と いう こと への開 眼 も ま た ︑ 仏 教 の 近 代 化 で. ある︒ ( た だ し ︑ 既 述 のご と く ︑ そ の こと は お よ そ宗 教 な る も の の本 質 に 内 含 さ れ てあ る と い う こと ︑ そ し て こ. こで の近 代 化 も ま た 根 源 への往 還 運 動 と し て の そ れ であ る こと は いう ま で も な い︒). 帰 朝 し た 海 旭 の 活 動 を いち じ る し く 特 色 づ け た の は ︑ こ の宗 教 の社 会 実 践 であ る ︒ そ れ は 渡 欧 以 前 か ら か か. わ った仏教 清徒 同志会 が改称された 新仏教 徒同志会 での活動 でもあり ( 理論的)︑また帰 国後た だち に着 手 した. 仏 教 社 会 事 業 ︑ 具 体 的 に は ︑ 一九 一 一年 深 川 に 設 立 し た 浄 土 宗 労 働 共 済 会 で あ る ︒ それ は 下 級 労 働 者 保 護 施 設 で. あ る が ︑ 下級 労 働 者 に も な れ な い失 業 者 ︑ あ る いは 放 浪 者 へも 手 を さ し の べ て いる ︒ こ こに 海 旭 の 仏 教 精 神 ︑ さ.
(9) ら に は法 然 浄 土 教 の精 神 が 見 ら れ る ︒ す な わ ち 罪 悪 生 死 の 凡夫 ︑ 下 品 下生 の 凡 夫 を め ざ し て弥 陀 の大 慈 悲 を 具 現 す る と いう こと に ほ か な ら な い︒ ( 実 質 的 に 悪 人 正 機 にな って いる )︒. こ の 宗 教 実 践 に も 理 論 はあ る︒ 海 旭 は ﹁ 仏 教 よ り 見 た る 労 働 問 題 ﹂ で こ れ を 扱 って い る︒ 基 本的 に は労 働 も ︑. 文 芸 ・政 治 等 ︑ そ し て宗 教 と 同 じ く ︑ 文 化 の 一要 素 で あ る と す る ︒ これ は ま さ し く 卓 見 と いう べ き であ ろ う ︒ い. わ ゆる大正文化教養 主義 の時代 に︑土田杏村や 阿部次 郎な ど文化教養主義 の思想家が労働 をやはり度外視 せず ︑. ヘー ゲ ル の労 働 観 な ど を 下敷 き に し て︑ 文 化 と のか か わ り を 熱 っぽ く 論 じ て いる が ︑ 大 正 八 年 に 執 筆 さ れ た 海 旭. 論 文 は ︑ さ ら に 立 ち 入 って︑ 労 働 が 宗 教 と 相 反 す る こと な し と 論 じ て いる の であ る ︒ ﹁ 斯 の如 く 観 来 る と ﹁労 働 ﹂. は政 治と共に神聖 だ兵事と共 に学問と共に神聖だ︒ 学者や政 治家 や軍 人 の功業を尊敬す るならば ︑労働者 の仕 事. も 尊 敬 せ ね ば な ら ぬ ︒ 否 ︑ 一歩 進 み て︑ 神 聖 と 云 は れ る ︑ 読 経 礼 拝 祈 祷 と 同 一の神 聖 さ を 以 て労 働 を 見 て来 ねば. な らぬ︒浄土宗 に於 ては正信 の上には何事も念佛 の助業 とすれば労働 は礼拝讃嘆供養 と同じく立派な助業 であ っ. て ︑ これ が 即 ち ︑ 佛 土 荘 厳 の 大 因 縁 であ る ︒ か く 見 来 り て初 め て労 働 神 聖 の真 意 義 は徹 底 す る ︒ ⁝ ⁝ 要す る に ︑. 序論 に述 べた現在 の大勢た る︑労働問題 の万国的 性質 は正義 人道 の根 本たる上求 下化 の雄大 の大乗的根底 から之. を 充 分 に 利 導 し て行 け る︑ そ の労 働 優 越 の傾 向 は 平 和 共 存 共 和 の観 念 か ら ︑ 平 等 主 義 の見 地 か ら 前 述 べた 大 乗 の. 正 見 か ら ︑ 適 当 に協 調 的 神 聖 の観 念 に摂 せ ら れ る ︒﹂ こ の よ う に ︑ 海 旭 は︑ お よ そ 人 間 と し て人 道 か ら ︑ そ し て. 仏 教‑ 大 乗 仏 教 ︑ 浄 土 教‑ 浄 土 宗 か ら し て︑ 労 働 の神 聖 さ は 理 論 的 に 基 礎 づ け ら れ 位 置 づ け ら れ る と し て ︑ 上 求. 九. 菩 提 ・下化 衆 生 の社 会 事 業 に邁 進 し た の であ る ︒ ち な み に 海 旭 は 六 波 羅 蜜 と 対 応 さ せ て次 のよ う に ま と め て い る︒. 人 間 ⁝ ⁝布 施 ・持 戒 ・忍 辱 ・精 進. (若 干 手 を 加 え て出 す ) 下化衆生方 面 ( 新 協 調精 神 ). 文 化 ⁝ ⁝禅 定 ・知 恵. 近 代 日本 仏教 の事 例 に即 し て‑. 上求菩 提 方 面 ( 新理想 主義). 近 代 化 と仏 教‑.
(10) 一〇. さ ら に ︑海 旭 は ︑ 行 誠 と 同 じ く ︑ 戒 律 主 義 を 主 張 した こと を 附 加 し て お か な け れ ば な ら な い ︒ 海 旭 は ﹁ 新 戒律. 主 義 を 提 唱 す ﹂ で︑ 過激 と も と れ る 主 張 を 述 べ る ︒ ﹁ 加 持 力 教 会 が 其 教 義 儀 式 の現 代 に 適 せざ る を 以 て し て 尚 其. 勢威 を維持し︑信 仰を保続す る所以は︑其成功 せる社会 運動及び感化救済 事業 の根底 とし て︑厳 正なる戒律 あれ. ば 也 ︒﹂ カ ト リ ック の み でな く プ ロテ スタ ント も そ う であ る ︒ ﹁ 新 教 教 役 者 が 厳 正 の禁 酒 禁 煙 を 励 行 し︑ 家 庭 の粛. 清 ︑ 倫 常 の純 正身 を 以 て人 を 教 ゆ る の高 き は ︑ 吾 国 に於 ても 新 道 徳 の樹 立 に 少 な か ら ざ る 貢 献 を 為 し つ つあ る を. 見 る ︒﹂ した が って︑ キ リ スト 教 の戒 律 精 神 は 現 代 指 導 の上 に厳 と し てな お 生命 を 保 って いる ︒ (た だ し海 旭 は 手. 放 し でキ リ スト 教 を ほ め て い る の では な い ︒ ﹁ 基 督 教 徒 の陋 態 ﹂ と いう 一文 も あ る ︒) これ に対 し て仏 教 は ど う で. あ ろ う か ︒ 明 治 維 新 のす で に述 べ た よ う な 経 緯 も って︑ ( 行 誠 等 の事 例 を 別 と す れ ば ) ﹁仏 門 綱 紀 の頽 廃 ﹂ は 累 積. し ︑ 戒 律 は保 た れ ず ︑ ﹁収 捨 す べ か ら ざ る﹂ 状 態 に あ る ︒ 明 治 維 新 以 降 の 風 潮 は ︑ 右 手 で時 代 思 想 に 便 乗 し ︑ 左. 手 で いた ず ら に 復 古 主 義 を 唱 え る 輩 も 出 てく る ︒ し か し ︑新 旧 を 乗 り 切 る のは ︑ そ の よ う な 表 面的 な ︑ メ イ ク ・. シ フ ト (や り く り ) で は な い︒ 戒 律 主 義 が 真 に徹 底 す れ ば ︑ す で に触 れ ら れ た ご と く 社 会 問 題 の 解 決 ︑ 感 化 救 済. 運 動 の進 展 にさ え 寄 与 し ︑ つ いに は 教 義 上 の根 本 問 題 ま で解 決 の糸 口 が つか め る の であ る ︒ ﹁新 戒 律 主 義 の 上 に. ﹁仏 教 と 近 代 化 ﹂ と い う と き ︑ 不. 立 た ざ る ︑ 宗 門 教 学 の施 設 は︑ 虚 偽 な ら ざ れ ば 衝 突 の み ︒新 戒 律 主 義 の節 制 と 規 律 と に 依 ら ず し て宗 門 の発 展 を. と し て "教 育 " と い う 面 が あ る ︒ こ れ は. 望 む も のは 石 を 抱 き て鶏 を 得 る よ り も 難 し︒﹂ な の で あ る ︒ 海旭 に は︑. 可 欠 な 要 因 の第 一で あ る と いう こと が でき る も の であ る︒ 海 旭 は 生 涯 さ まざ ま な 教 職 に た ず さ わ り ︑ 教 育 事 業 に. 関 与 し た が ︑ そ の中 で 芝 中 学 校 の校 長 を 二十 余 年 に わ た って勤 め ︑ ﹁遵 法 自 治 ﹂ の校 訓 を 掲 げ ︑ 今 日 の興 隆 の基. 礎 を き ず いた こ と は ︑ 特 筆 に値 す る ︒ 浄 土 宗 学 を 教 え る学 舎 と し て出 発 し ︑ 海 旭 も そ こ で学 ん だ 所 ︑ そ こ か ら 学. 制 に よ って︑ 普 通教 育 を ほ ど こす 中 学 校 と な った 芝 中 に お い て慈 父 ・厳 父 と 慕 わ れ ︑ 昭 和 八年 一月 ︑ 正月 の式 典.
(11) 中 に倒 れ ︑ 一月 二 六 日 遷 化 ︒ そ の際 ︑ 芝 中 全 校 の 生 徒 のみ な ら ず ︑ 隣 の 正 則 中 学 校 か ら も多 数 の会 葬 者 が あ り ︑. 芝 増 上寺 の葬 儀 に は 無 慮 八千 余 人 の会 葬 者 が あ った と いう ︒ 明 治 ・大 正 ・昭 和 三代 に わ た って ︑ 中 等 教 育 と いう. ば か り で な く ︑ そ こ で の宗 教 教 育 ︑ 仏 教 精 神 の涵 養 と いう こと で︑ き わ め て注 目 す べ き 活 動 で あ った ︒. 西欧 に学 び ︑ そ の合 理 主 義 ・学 問 性 を 身 に つけ る ︑ 仏 教 原 典 の研 究 ︑. こ の よ う に 見 てく る と ︑ 海 旭 にお い ては ︑ "近 代 化 と 仏 教 " と いう テ ー マに 関 す る ほ と ん ど す べ て の重 要 な 要 因 が 見 出さ れ る と いう こと が で き よ う‑ 仏 教 社 会 事 業 の嚆 矢 ︑ 新 戒 律 主 義 ︑ 教 育 事 業 ⁝ ⁝ ︒. ちな み に ︑ 第 一に 挙 げ た 行誡 の場 合 も ︑ 教 育 に か か わ って いた こと を 記さ ね ば な ら な い︒前 出 の浄 土 宗 学 教 校. の 設 立 に あ ず か って力 が あ った と いわ れ て い る ︒ そ れ は 愛 宗 護 法 の念 から 浄 土 宗 学 と いう も の を 正 し く 伝 え て い. か な け れ ば な ら な いと いう 気 持 ち が そう さ せた の で あ る に ち が いな いが ︑ ひ ろ く 教 育 と いう も の︑ そ し て宗 教 教. 仏 教 を 立 て直. こ の表 現 を こ こ で の. 育 の重 要 性 が そ こ に あ った こと も ︑ 確 か であ る と いえ よ う ︒ す な わ ち ︑ 海 旭 に せ よ ︑ 行 誠 に せ よ ︑ 仏 教 が 一種 の. 危 機 に あ る と き ︑ いた ず ら に 近 代 化 を 唱 え る の で はな く ︑ じ つく り と ︑ 長 い目 でも って‑. 言 い方 に 直 せ ば ︑ 根 源 へと 根 源 か ら の往 還 運動 のダ イ ナ ミズ ム に棹 さ し て ︑ と いう こ と に な る‑ そう と し た のに ほ か な ら な い︒. こ の よ う な わ け で ︑ 福 田行誡 と 渡 辺海 旭 と は ︑ ふ つう に いわ れ る 言 い方 で ︑ 明 治 期 と いう仏 教 の危 機 に さ いし. て "仏 教 と 近 代 化 " を 真 剣 に 考 え た 人 物 であ って ︑前 者 は 表 面 から 見 れ ば 復 古 調 の よ う で あ り ︑ 後 者 は 逆 に進 歩. 一 一. 派 と み な さ れ る で あ ろ う が ︑ く り か え し いう よ う に ︑ 根 源 へと 根 源 か ら の往 還 運 動 のダ イ ナ ミ ズ ム の流 れ の中 で. 近 代 日本 仏 教 の事 例 に 即し て‑. 活 動 し た と いう 意 味 では ︑ 点 と 線 で つな が って いる の であ る ︒. 近 代 化 と仏 教‑.
(12) 四. 一二. これ ま で︑ 近 代 や 近 代 化 の真 義 を 問 い ︑ そ の事 例 と し て ︑ 福 田行 誠 と 渡 辺海 旭 を 取 り 上 げ ︑ そ の いず れ に お い. ではな. へと 還帰 し ︑ そ の 根 源 か ら そ の つど の現 代 へと た ち も. た と え ば 単 な る 欧 化 主 義 ・文 明 開 化 の謳 歌 と い った も の‑. そ れ は仏 教 な ら 仏 教 の本 質 であ る‑. て も ︑ いわ ゆ る はな ば な し い近 代 ( 化 )‑ く ︑ た え ず 根 源‑. 戒 律 復 興 と し て ︑ あ る いは ﹁ 社 会 実 践 ﹂‑. 社 会 事 業 ・教 育 事 業. と‑ し て打 ち 出 し ︑. ど り ︑ 現 下 の状 況 で 仏 教 な ら 仏 教 が い か に あ る べき かを ︑ 観 念 的 に空 中樓 閣 を 描 く の で はな く ︑ 具 体 的 ・現 実 的 に ﹁ 行 ( ぎ ょう )﹂‑. 終 生 そ れ を 堅 持 した こと を 指 摘 した ︒ こ の よ う な 事 例 を 通 し て︑ わ れ わ れ は あ ら た め て "近 代 " "近 代 化 " と は. ﹄ 早 稲 田大 学 社 会 科 学 研 究 所 比 較. 何 か を 問 い︑ そ の 尺 準 を た ず さ え て︑ あ ら た め てま た ﹁ 仏 教 と 近 代 化 ﹂ と い う 問 題 を 見 直 し て いか な け れ ば な ら. 近 現代思想史 の課題. ま た 戦 後 (一九 九 〇 ) ﹃中 央 公 論 ﹄ が 特 集 を 組 ん で い る (四 月 号 )︒ 単 行 本 と し て は ︑ 戦 後 に 広 松 渉 ﹃﹁近 代. "近 代 の超 克 " に つい て は ︑ 戦 中 (一九 四 三) ﹃文 学 界 ﹄ が 九 月 ・十 月 に わ た り ︑ 座 談会 の形 式 で掲 載 し ︑. す のに 現 代 化 の 語 を も ってし て い る こ と に よ っても ︑窺 い知 ら れ る ︒. と は ︑ 西欧 に よ る 近 代 で の被 害 者 意 識 を 有 す る 中 国 が ︑ 近 代 に対 し て反 近 代 で あ り ︑ む し ろ 近 代 化 を あ わ わ. 近 代 文 化 部 会 編 (研 究 シ リ ー ズ 34)︑ 一九 九 六 年 三月 ︒ ﹁近 代 ﹂ に付 加 価 値 ︑ つま り 価 値 判 断 が 伴 う と いう こ. ﹁﹁ 近 代 と 反 近 代 ﹂ への序 章 ﹂ ﹃近 代 と 反‑ 近代. な い︒. 注 ( 1). ( 2). (一九 九 三 )︑ 矢 野暢 ﹃近 代. 反近代﹄岩波 講座 ﹁ 現 代 思 想 ﹂ 14︑. (一九 八〇 )︑ 花 田 清 輝 ﹃近 代 の 超 克 ﹄ 講 談 社 文 芸 文 庫 世紀 末 の ﹁明 日 ﹂ を 問 う ﹄ 光 文 社 (一九 九 四 ) 岩 波 講 座 ﹃近 代. の超 克 ﹂ 論 ﹄ 朝 日新 聞社 の超 克.
(13) 永 遠 を 生 き る‑. 岩 波 書 店 (一九 九 四) な ど が あ る ︒ ( 3) た と え ば ﹃共 生 と 循 環 の哲 学‑. 同. ( 5) 同. 七五九 頁︒. 三九 七 〜 八頁 ︒. 四 五 一頁 以 下 ︒. ﹄ 小 学 館 ︑ 一九 九 六年 な ど ︒. ﹃行誡 上 人 全 集 ﹄ 大 東 出 版 社 ︑ 昭和 一七 年 初 版 ︑ 昭 和 五 二年 改 訂 ︑ 三 九 三 頁 ︒. (6) 同 六七 三頁︒. (4). ( 7) 同. ﹁奮 って聖 典 原 文 の 研究 に 従 事 せ よ﹂ ﹃壺 月 全 集 ﹄ 下巻 ︑ 一〇 頁 ︒. (8). ( 9). 近 代 日本 仏 教 の事 例 に 即 し て‑. 一三. 文京女 子大学教授. 早稲 田大学 名誉教授. (10﹃壺 月 全 集 ﹄ 上 巻 ( ) 壺 月 全 集 刊 行 会 編 ) 大 東 出 版 社 ︑ 昭 和 八年 初 版 ︑ 昭 和 五 二年 改 訂 ︑ 一‑ 一九 一頁 所 収 ︒ (11﹃壺 月 全 集 ﹄ 下巻 ︑ 五 二頁 以 下︒ ) (12﹁仏 教 よ り 見 た る労 働 問 題(上 ) ﹂)﹃ 壺 月 全 集 ﹄ 下巻 ︑ 五 八 頁 以 下 ︒. ‑. (13﹃壺 月 全 集 ﹄ 下巻 ︑ 二 五 二頁 以 下︒ ). 近 代 化 と仏 教.
(14)
関連したドキュメント
and “Nimui Chimmuk”, and reveals how Han Yong-un has been remembered as a Buddhist reformer, an independence activist (social reformer), and a poet in
5 し、そのことで訪日外国人旅行者数
て、「われわれの勇ましい抗戦の意義と真相を紹介し、敵の暴行を暴露することができる。
Copy Right (c) 2010 宮田明則技術士事務所 13 6.水力発電所の試験
As for the related fields, such as international understanding education, environmental education, and information technology and education, the amount of
Osamu Kurita Assuming that there are multiple facilities of the same type on a two dimensional plane where demand is continuously distributed, we give the facility choice
一方に神の意を介し神の道具として行為す る実践的禁欲があり，他方には行為ではなく
This paper shows for the first time, that manganese oxide magnetic nanoparticles can assist ionization in nanoparticle-assisted laser desorption /ionization
