チ おけるポ ト ダ ウ カ タ

ピンチ ^ョ ン にお ける ポ^ス ト^モ ダ ^{ニ ズム のカ}ウ^{ンタ ー フ ォ ー ス}

村 上 恭 子

( 平成⁹ 年^{1 0}月¹5 日受理)

要 旨

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^の時 代は, 規 範, 言説, 象 徴, 記 号, コ ^ー ド と

^い

^った社 会 を 作る諸

^々

^の文 化 装 置が,

これ ま^{で の}ように確 固と し た指示作用を せず, そ

^の

人為 的 構築 物と して の側 面が意識 され る ようにな^っ た時代だ^｡ 本 論では, ポ

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ダ^ニズム の旗手 T ho m a s P _ym ch

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n の代 表作G r a vity ^'s R ainbo w を 中心 に, 人為 的 構 築物^{と して の西}欧 近 代 文化, 特^に諸規 範 を生 み出した権 力 作 用に^つ

^い

て考 察 する^｡ 諸規 範 を 作る ^̀T hey

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テ^{ム の}価 値体 系 払 ^{テ クノロジ ー ,} 産業 資 本 主義, キ リ

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ト教 的 道 徳が ^一 体 化 した 理念に収 赦 され る｡ それは イデオ^ロ ギ^{ー の}網^の目 に よ^っ て構 造 主義 的に人 間^の思 考に影 響 を与 え

てお り, 人

^々

は 必然 的, 普遍的 なも^のと して こうし た価 値 体 系を受 けと めて いる^｡ し か し^, ポ

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ダ^ニズム的意 識か ら文化 装 置 を再 考 する時, そ^{の 一} 義 的 拘 束性, 人^工性, 窓 意 性, 他 律 性 など^の弊害 が露呈さ れる^｡ P_yn

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bo n は実験 的手法 を 駆使して, 文 化 装置^に様

^々

な揺 さぶ りをかけ, 脱 構 築 するこ とで, こうし た弊 害か ら^の脱 出方 法 を 読者に提示 して

い

る^｡ 拙 論^では, こ の過 程 も 考察 する^ことで,

文化^のある^べき 姿に^つ い て検討してみ る^｡

キ ^{ー ワ ー} ド

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ダ^ニズ^ム, 西欧近 代 文化, 規 範, 人為 性, 合理性, 拘 束 性,

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によ る と, ポ^ス ト^モダ^ニ ズム の第 ^{一 の}関^心事^{は ｢私 た ちの生}活 様式^の 支配的特 徴^の幾

^つ

^{か を}異質化 ( 非自 然^化) す

る^こ とにあ り, 私 た ちが深 く考えずに く自然 な も^の) として経 験^{し ている}様

^々

^な現存 物( 資 本主義^, 父権制 度^, リ

^ベ

ラ^{ル ･ ヒ ュ ー マ ニ ズ}

ムな ど も含む) ^は, (文 化 的 な も^の) ^{‑ ‑ 一}私 た ちに与 え ら れ た も^のでな く, 私 た ち が作^{っ た} も^{の‑･⊥ ‑} であ る｣

1)

と^いう事実 を表 現 す る^こと にあ る｡ モダ^ニズムにお^いて伝 統的 な価値 体

系^の絶対的意味 は崩れ 去 ^っ た｡ そ^の廃^嘘の上

に立

^つ

ポスト^モダ^{ニ ズム の}時代^にあ^っ て, 私 た ち は社 会^を支配する諸規範や意味秩序^を常 に 人為 的構築 物とし て眺^め, そう^したも^のを 生 み出す 背後^の原理や力^の性質を意 識^せざ^る を え なく な^っ た^のであ る｡ 過 去 ^の多く^の神 話 に見 られ る 聖 な る も^{の の}論理で は, 意味 や諸 規範^{は人 間 的}次元 を 超 越 した何らかの企 図^の 産物^{とし て捉 え られ,} 意味 を作り 出す象 徴 的 場は社 会や 人 間^の外 側に措^{定 さ れていた｡ そ}

のため現 実 と神 話 が 語 る事実^の間に隔 た り が あっ ても, 超越 神が そう^した 隔 た り を隠蔽 す

産 業 情 報 学 科

るカをも^って^いた｡ しかし現代にお^いては,

｢聖 な るも_′^の｣ はす^でに非神秘 化^{さ れ, 理}性^と科 学^に置 き換^えら^れて ^いる｡ 人間^の生存^の条件 は科 学^の発 達^{に よっ て}相対 化^{さ れ, 死}す

^べ

^き 人 間^の限界^は無限 に消失^し

^{つ つ}

あ る｡ こう^し

て近 代^のあ ら ゆ る 言 説 は先験 的に存在す^るこ と が 認識論 的^に拒 否^{さ れ る よ}う^にな り, そ^の 非合理性 や 悉 意性^, 拘 束性ばかり が 目立

つ

よ う^{になってき たのだ｡} 超越 神^{で はな く, 人 間} が 文化 規範^を作^り, 社会^を差 異化し て･き た^の であ れば^{, な ぜ}特 定^の言 説 が規範と さ れ, 他 は位 階的^に下位に属す^{る ものとして}差別 さ れ るのか｡

一 切^の他 律 的^, 悉意的, 不透明 な 言 説を そ^の根源から 見直^し, 諸 規範を 生 み 出 し た権 力作 用^を分析 す^{ること, そし て万 人 に}納 得^でき^る透明 な意 味秩 序^を模 索す^{ること が ポ}

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ト^モダ^{ン の}主 要関心事^{と なったのであ る｡} ポ^ス ト^モダ ^{ニ ズム} 文学 ^の旗手 T b

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も 例 外^{で は ない｡ T h}

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と^いう秘 密 組 織^を探 求 す^る過程^で, 普段 は ご く自 然^で当た り前^{の こ}と とし て受け と めてき た多^くの常識^{が 通}用しな^{い 一} 連^の体 験^をす^{ること と な り, そ れ を}契 機^{に ア メリカ}

の 正統 的文化 規 範^の意 味^を根本^から問^い直^さ ざる を え な く な^っ た｡ 次作G ^y;

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(^{1 9 7 3}) では 文 化規範^の再考と^いう^{テ ー マは,} 人類 史全 体^から眺め た 西欧近代^{文 化 とい}う ^一 層^広範^な射 程^で追 求さ れている｡ 登場人物^は 第^二次 大戦^の時代^{に 生}きな が ら, 紛れもな く ポ

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ダ^ニズム の落 とし子であ り, 聖 なる

論^{理 に}慰め を 見^いだす^こと‑tま でき な^い｡ 主 人 公 T_y

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G は,

神話 原型^{とし て}重 要 な役^を担 う ^｢聖杯｣ に見 え な が ら, 決し て本物^の聖杯^{に はな り え ない｡} ポ

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ト^モダ^ニズム の聖杯^{は メチル ･ メタクリ}

ル樹 脂 と^いう 化学合成^物質で でき た^レプリカ な^のであ る｡

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^の晩祷^はた だ 虚 ろに

響き,

｢偽 物^の幼子 も, 王国^の誕 生 も告 げず,

こ の恐 ろしい夜^に暖を 与 え た り, 灯 を と も す

ことすらしな^い｡｣ 2)

人は^｢自分 ^一 人で暗 闇^の中 に歩^んで行^く道^を創^{ら な けれ}ばな ら ない ので あ る｡｣

こ のよう^な作 者^の試みは最 初^から 困難^な障 害に取り囲ま れ た も^のであ る｡ 小 説 冒頭^の描 写 には, そ^の点を意識する作 者^{の思いが 小 説} 世 界^と重^ね合^{わせ て}暗^{示 さ れて いる｡ こ の}箇 所で大 空 を よぎ^る"

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ト^の 飛来音^{であ る が, ｢その}昔^を何と 比較^{した ら よ}

い のかわから な^い｡ (³)^｣ 疎開^が続^{いている が,}

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^べ

^て芝居^の出来 事^のよう^だ｡｣ 暗闇^の中^, 落^下する ガ ラ^ス によ^っ て^｢目 に 見 えぬ大 崩壊｣

が起き よう^{とし ている, とい}う描^{写 が あ る｡}

ここで ^ロ ン ド^ンを襲 撃す^{る V2 ロ} ケ

ッ

ト と そ れ が引き起こす 大崩 壊は, 西欧文 化^の伝 統 的 言 説 を解 体^しよう^とす^る作 者^{の行 為 を}表^{し てい}

る と も解 釈^でき る^のであ る｡ 小説世界も 西欧 文化 も^,作られ たも^のと^いう点^では,

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の次元 に属す^{る｡ その}伝 統や 規 範を 再考す^る に は, 同 じ ように伝 統 的記号論理 に属する_.リ アリズム手法を道 具^にす^{ること はで}きな^い｡

キ リ^コ は ^｢風景画家^｣ と 題す^る絵^{において,} 風景を リアリズム手 法でキャ ン バ ス に描き,

自然^の再 現 を め ざす 従来^の芸術^理論を 風刺し た｡ 現代^{においては}自然^を指^{示でき る とい}う 考え は 幻想に 過ぎず^, 自然^, 歴史^, 権 力^{とい っ} た伝 統的観 念^はす

^べ

^て最終的 な指示 対象^を喪 失し, 意味 作用を な さ な く な^っ た^のであ る｡

このような 西欧 経験^の亀裂^{がこ の}絵^の中^に示 されて ^いる^のだ が, A

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に よ る と

｢風景画家｣ は^, 歴 史 的 な も^{の の}指示 対象^の 拒 否^, 社会 的な も^{の の}現実 原則^の拒 否, 弁償 法 的 な も^{の の}拒否 と^いう^三

つ

の拒否によ^って^,

現^{実 を 再}現 す^る伝統 的 手 法 を批 判し て^い ると

いう｡ 3)

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も本作晶にお^{い て}同様^の戦略 を 用い て いる と 思 わ れる^のだ｡ と り わ け 顕著 な拒否^の姿勢^は, 文 化 的 ^‑ ゲ

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^{ニ ー} で上 位^の 規範^{と さ れる}合理 的 思考^に向^{け られている｡ パ}

ー トⅠの扉^を飾^るのは神 秘 的 思想家 V

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の言葉^{だ｡ ｢ ‑ ‑ ･}料率がこれ まで教

えてく れ たことや^{, こ}れからも 教えてく れ る

こと^のす

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てに よ^っ て, 死後 も魂^{は 生 き}続^け ら れ る と^いう 私^の信 念^{は 一} 層 強 ま^っ た｣ と 霊

の不滅性^を彼は述

^べ

て いる｡ こ の言葉^を実証 するかのように^, 作 中^の降霊会^の場では 死者 は 霊媒^を通^{し て生}者^と交 信^をす^{る｡ ま た}実業 家^Lyl

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d は時空間を自在に往 復^し, や が て死者^の住む世界 ^‑ 神 秘 的な 旅立 ち をする^の だ｡ Bl

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d は特 異^な体 験に よ り^, 地球が 生物^で あ ることに気^{づ いた が,} 作品では無機 物は 生 物と 同じ属性^を持^っ て^いる｡ 例^えば ^｢無数^の 煙 突^は恥も な く息^{をし て}楯^{び ‑}

^つ

^らい, そ^の た め黄色^い太 陽^は身もだ えす^る｡ (^{2 6})

｣

^｢霧^が 心 地 よ く た ち^こめ る 日

^々

, 金 属^の生 き物^{は 孤} 独にパ ント^マイ^ム をした り, 分子 と戯れ た り し て過 ごし ている(^{2 5 7})^{｣ とい っ}た 調 子 だ｡ さ ら に作品 に は, 他人^の空想に入 り 込 む と^いう 奇怪^な能 力^をも

^つ

^人間^まで登場 す^{る｡ だ が}合 理的論理 ^{‑ の}最 大^の挑 戦は, 事 実 関係を混 乱 させる 矛盾^した内容^の描^{写 に あ る よ}う^に思 わ れ る｡ B ri

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も指摘^{し ている が,} 作 中

の ^エ ピ ソ ^ー ド^の幾

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^かは後にな^ってそ^の信潜 性が否定さ れ, 逆^に最初^は非現 実 的^であった

事柄^が後^で現 実味を帯び ること がある｡

4 )特に Sl

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p が^ロ ンド^ンで結ん だ性 的 関係^{を 示}す 地図は, 因果 律^に反 す^る現象^{と して}作 中^で重 要^な役^を果^{たし ている が, この}地図^に付け ら れ た印^は信頼^のお け な^いも^のだ と後に判明す るのであ る｡例 え ば 彼が女 友達D

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と未^亡 人Q

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^{d と 一} 緒^{に お}茶^を飲^む場面 は, 具体 的 イメ ^ー ジに溢 れて^いて, 確固 とした事 実^のよ う^に読者^の目 に は映る｡ ところ がず^っ と後^に な^っ て登琴^{する探偵はこれ が嘘だ と証言する｡}

地 図に書かれ た 名前と対 応 す る 人が見

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から な^いケ ^{ー ス}が他にも数 多^{く あ る とい}う^｡ そう な る と ^｢彼 が 関係した女^の大半^が現 実^の存在

で はなく, 彼^のセ

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^の妄 想^{だ とい}う^可能 性ナら 出てく る^のであ る｡ (^{2 7 2})^｣他^にも^′J^､説 に は登 場 人 物^の空想, 妄 想^, 創作^{シナ リオと}

いっ た類^のも^のが頻 出するが, そ れ ら と事^実

と^の明確 な区別がなさ れて ^いな^い｡ Sl

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p のあ る朝^の目覚^めの場面(^{3 9 2 ‑9 3})が そ^の好 例 だ｡ こ こで彼^は映 画^{の フ エ} イ ドイ ^ンと^{フ エ} イ ドアウ ト^の場面 を夢見 な が ら, 睡 眠 と覚醒^の 次元 を往 復す^る｡ 彼が^いる部屋 は映画^のセ

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トで, カメラ^の精密^{レ ン}ズ に合^{わ せて}部屋^の 内部^は遠くに ^いくほど 小 さ.く作ら れて ^いる｡

こ の時彼^{に は}注 射^{さ れ た}ア ミタルナ トリ ウ^ム 剤^の影響が ま だ残^っ て ^いた｡ 夢^, 覚醒, 想 像,

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グ^の影 響, 映画^の虚 構装置^{と, こ こに} は様

^々

^な次元^の内容^が混 然^{とし ている｡} 彼^の I

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G探 求に象徴さ れ る真実^の追求では,

そ^の情報 源とし て誰しも似た ように 不合^{理 な} 情報^に頼^{っ ているのだ, と}作 者^は解 説 すら 加

えている｡

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G ^の開発 者^{にし て,} ドイツ近代 化 学産業^の重要 人物とし て登場 するD

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いても最後^に疑 問^が投 げ^{か け ら れてい} る｡

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^{f な んて}人物^は存 在し な か^っ た (^{7 3 8})

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p ^の作^ったフ ィク^{シ ョ ン}な^の だ と^｡ 合理的な論理思 考^に基^{づ い}て作品解釈 を行^おう^とす^る読者に と^{って, こ}れほど 戸惑 わ さ れ ること は ない｡ パブ^ロ フを信奉 する行 動主義精 神医学者P

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p ^の 因果 律^に反する 不 可解^な勃起 現 象^に対^{し て}激 し^い苛立 ち を 示 した が, 読者も 同 じ苛立 ち を 味^わう^のだ｡ 語り 手 はこれ を抑輸 す^{る よ}う^に,

｢あ な たは因 果 関 係が欲 し^いん です ね^{｡ い い} です^よ(^{6 6 3})｣ と読者に直接^{語 り}かけてく る｡

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は読者^{‑ の語}り^{手の語 りか}

けによ り, 読者^{を も}巻き 込 んで合^理的論理 思 考を再考す る ように促し て ^いるのであ る｡